第一篇：中學(xué)生作文需要虛構(gòu)

中學(xué)生作文需要虛構(gòu)

[提要]中學(xué)生作文需要虛構(gòu)。根據(jù)人的社會(huì)生活、人的素質(zhì)提高和創(chuàng)作本身的要求，虛構(gòu)在中學(xué)生作文中是十分有必要的。從中學(xué)生的創(chuàng)作能力培養(yǎng)來看。虛構(gòu)也是切實(shí)可行的。

[關(guān)鍵詞]虛構(gòu)必要切實(shí)可行

作文要真實(shí)，這是毋庸置疑的。作品要真實(shí)并不等于作文僅要真人真事，所以，作文并不因此排斥虛構(gòu)，這也是毋庸置疑的。虛構(gòu)往往是創(chuàng)造力的表現(xiàn)，尤其對(duì)文藝作品來說。不過，中學(xué)生的作文與文藝作品畢竟區(qū)別很大，那么，中學(xué)生的作文是否需要虛構(gòu)?如果需要，應(yīng)該怎樣去虛構(gòu)才合適呢?

中學(xué)階段是素質(zhì)培養(yǎng)的關(guān)鍵期，素質(zhì)教育要求學(xué)生具備必要的文學(xué)審美鑒賞能力，自然也包括對(duì)虛構(gòu)的審美鑒賞能力。文學(xué)的審美鑒賞能力主要是通過語文的學(xué)習(xí)與實(shí)踐來獲得的，閱讀與寫作相輔相成，缺一不可。學(xué)了不寫就很難形成相關(guān)的審美鑒賞能力。而且，虛構(gòu)是源于實(shí)踐生活的，具有客觀性，同時(shí)也經(jīng)受了作者理智和想像的加工，變成了“生活真實(shí)”。虛構(gòu)往往是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造力的必然表現(xiàn)。作文虛構(gòu)可以促進(jìn)中學(xué)生想像和創(chuàng)造力的發(fā)揮發(fā)展，如果少了虛構(gòu)，還會(huì)妨礙創(chuàng)造性思維的進(jìn)一步提高。

此外，虛構(gòu)可以拓寬中學(xué)生的思維極限，讓他們的作文視野更加開闊。目前，中學(xué)的作文體裁是以記敘文、說明文、議論文和應(yīng)用文為主，并同時(shí)訓(xùn)練學(xué)生掌握五種表達(dá)方式(記敘、描寫、說明、議論、抒情)的能力。這是個(gè)簡(jiǎn)易可行又快捷的辦法。然而，藝術(shù)手法使用的趨于完善和成熟，勢(shì)必要在不同的觀念題材的構(gòu)思和組織布局的安排里才能逐漸達(dá)成。當(dāng)然，這不可能是十全十美的。但是，在中學(xué)長(zhǎng)達(dá)六年的時(shí)光里，如果上述五種表達(dá)方式都是以上述三四類文體訓(xùn)練為主的話，那是有些單調(diào)和蒼白無力的。這還會(huì)影響到學(xué)生對(duì)閱讀文選里的詩歌、小說、戲劇等等含虛構(gòu)內(nèi)容的學(xué)習(xí)。

作文要虛構(gòu)，那對(duì)中學(xué)生來說是不是太難?其實(shí)是不難的，不外也是由淺入深，一步一個(gè)腳印，不必一步登天，慢慢地提高就好了。

寫虛構(gòu)的作文宜緩不宜急，因?yàn)閷W(xué)生的能力畢竟有限，最好是在掌握了想像作文的基礎(chǔ)上開展虛構(gòu)的作文。

寫虛構(gòu)的作文宜建立在掌握寫真人真事作文的基礎(chǔ)上。一是寫真人真事的作文和培養(yǎng)學(xué)生誠(chéng)實(shí)的品德有重要關(guān)系，教育的終極目標(biāo)是育人，育人必以誠(chéng)實(shí)為先，進(jìn)而才能據(jù)此區(qū)分虛構(gòu)與撒謊的差別；二是不可混淆虛構(gòu)的作文和真人真事的作文這兩種作文的概念、范疇、要求；三是虛構(gòu)本來就是建立在真實(shí)生活的基礎(chǔ)上的，這利于與寫真人真事的作文相銜接，例如寫生活小事――編小故事，寫景物散文――寫景物小詩，寫活動(dòng)場(chǎng)面――寫戲劇片斷。

寫虛構(gòu)的作文宜短小簡(jiǎn)易，不宜長(zhǎng)篇巨著。這樣一是為了作文之目的在于提高語文能力，不在于培養(yǎng)作家：二是為了不增加學(xué)生的學(xué)習(xí)難度和負(fù)擔(dān)，例如寫小小說、短詩、寓言、童話等等即可。

寫虛構(gòu)的作文宜貼近生活，不宜太夸張。例如寫一兩則廣告，或?qū)懸粓?chǎng)供節(jié)日表演的百姓生活小品劇。或?qū)懸黄磥砑彝サ男≌f諸如此類。脫離生活夸大其詞的文章是無源之水、無本之木，沒有什么實(shí)際社會(huì)意義。

從字面意義來講，作文的虛構(gòu)有點(diǎn)像“紙上談兵”，但不論虛構(gòu)與否，要寫好作文卻不能夠紙上談兵。葉圣陶先生說過：“……在實(shí)際上，一個(gè)人要在社會(huì)里有意義地生活，本來必須要求經(jīng)驗(yàn)和意思的精當(dāng)，語言的確切周密。那并不是為了寫文章，為的是生活。凡是經(jīng)過這樣修養(yǎng)的人，往往會(huì)覺得有許多文章要寫，而寫出來的往往是好文章。”葉老告訴我們，做人、生活和寫作是融為一體的，要寫作好，就得認(rèn)真做人，認(rèn)真生活。要讓中學(xué)生寫好作文，特別是有難度的含虛構(gòu)的作文，大概有好些工作要做。

首先。要培養(yǎng)中學(xué)生愛的情感

情感是文學(xué)打動(dòng)人的重要憑借，也可以說，沒有情感就沒有文學(xué)。

家庭是學(xué)生的情感培養(yǎng)的重要陣地。從父母身上，孩子不僅獲得了對(duì)愛的最初體驗(yàn)，還接觸了最初的社會(huì)人際關(guān)系，這一切都是他們進(jìn)入大眾社會(huì)之前的基礎(chǔ)。父母教給孩子的愛應(yīng)該是付出的和寬容的，這樣的愛才能使他們品德向善，并使他們盡早打破自私的局限融入到大千世界中去，大自然是培養(yǎng)孩子愛的又一重要陣地。自然能凈化、陶冶人的心靈，也能提供無窮的創(chuàng)作天地。這樣，愛才能由推己及人到推人及物。真情的付出與寬容是挺進(jìn)廣闊生活和開放思維的法寶。

其次，要培養(yǎng)中學(xué)生的仔細(xì)觀察的能力

虛構(gòu)創(chuàng)造的生動(dòng)形象是要建立在深厚的生活和深刻的體驗(yàn)之上的，而獲得深厚的生活和深刻的體驗(yàn)，必須要有精細(xì)的觀察。用課堂上學(xué)的觀察方法，用我們的視聽嗅觸等感覺，把周圍的一人、一物、一事辨?zhèn)€認(rèn)真仔細(xì)分明。這樣日積月累，深厚的生活就有了，然后再進(jìn)行比較、分析、綜合等等思維加工，我們的認(rèn)識(shí)跟著也提高起來。這樣日積月累，對(duì)生活的看法也就豐富了。原材料的豐厚與觀點(diǎn)的深刻是作文虛構(gòu)生長(zhǎng)的沃土。自然我們用不著等到這些準(zhǔn)備工作都妥妥當(dāng)當(dāng)了才能夠動(dòng)手去寫，邊準(zhǔn)備邊練習(xí)寫就可以了。

再次，要培養(yǎng)中學(xué)生扎實(shí)的語言表達(dá)能力

虛構(gòu)的作文不同于真人真事的作文那樣直接，它要求語言表達(dá)需有一定的深度和表現(xiàn)力度。著名作家老舍認(rèn)為：“文字寫不通順，沒有法子寫作品，因?yàn)樵姟騽『托≌f都是用文字寫成的。”文字的通順指的就是語言表達(dá)的能力。如果把語言表達(dá)的訓(xùn)練比做繪畫上的工筆寫生來講就是：“一件事物，它有一定的形狀，大小、厚薄、色調(diào)、它處在一定的空間位置，描繪它的一剎那總是處在某個(gè)一定的時(shí)間。…‘若干事物，相互之間有一定的聯(lián)系、或排列、或先后、或?yàn)橘e主、或?yàn)槭孜病⒒驗(yàn)橐蚬⒒驗(yàn)闂l件，而其推移發(fā)展，又有一定的步驟和過程。”“把這些都寫得一清二楚，就是寫作上的工筆寫生。”由此推知，語言表達(dá)的工夫要先從訓(xùn)練描寫記敘的表達(dá)方式和文章的組織布局做起。

在這項(xiàng)工作的落實(shí)上，著名的教育家蘇霍姆林斯基做出了極好的榜樣。具體的做法是：“教師帶領(lǐng)學(xué)生到沙岸上去，讓他們觀察太陽怎樣落到地平線下面去，以及水、田野、草地都被余輝涂成了什么顏色，教師幫助兒童找到恰當(dāng)?shù)脑~來表達(dá)思想，幫助他們?cè)炀洹Ｔ谝恢了哪昙?jí)，學(xué)生每年寫五六篇寫生性質(zhì)的作文。”訓(xùn)練的結(jié)果是：“由于我們從小就教給兒童去感覺詞的美和芬芳的氣息，所以他們都很愛寫作文。在低年級(jí)一般都是在大自然中，在到詞的源泉那兒去旅行的時(shí)候?qū)懙摹８杏X到自然界的美，運(yùn)用形象的說法來表達(dá)的話，就是讓詞的美像一條小溪一樣流進(jìn)兒童的心田。用詞的手段來進(jìn)行創(chuàng)作，這件事成為一種需要進(jìn)入兒童的精神生活，就像人有一種聽音樂的需要一樣。兒童把他看到的。感覺到的，內(nèi)心體驗(yàn)到的東西，寫得更美更鮮明。”這里雖然說的是小學(xué)生，但道理同樣是適用于中學(xué)生的，也就是多角度地觀察生活，感受和體驗(yàn)生活并進(jìn)行相應(yīng)的作文訓(xùn)練。

最后，要培養(yǎng)中學(xué)生持之以恒修改作文的能力

文章是改出來的，絕大多數(shù)文章的修改是寫作的必經(jīng)環(huán)節(jié)，極少有文章是一揮而就的。作文的修改是寫作的實(shí)踐過程，它如同人犯下的錯(cuò)誤一樣都得自己去改才能生效。虛構(gòu)的作文尤應(yīng)如此，因?yàn)闆]有人比你自己更清楚你自己的創(chuàng)作意圖和方向。作文的修改是一遍遍不厭其煩的，逐詞、逐句、逐段、逐篇，由少到多地訓(xùn)練起，持之以恒是最起碼的心理準(zhǔn)備。

第二篇：作文與虛構(gòu)

作文與虛構(gòu)

有人說學(xué)生作文必須真實(shí)，理由是如果搞虛的會(huì)讓孩子們從小就學(xué)會(huì)弄虛作假，長(zhǎng)大怎么得了。也有人說作文應(yīng)該進(jìn)行編造，否則就會(huì)讓孩子們的想象力受到壓抑，對(duì)他們的成長(zhǎng)很不利。總之，大家各有各的說法。

其實(shí)，對(duì)于那些剛剛開始學(xué)習(xí)寫作的低年級(jí)學(xué)生來說，要求他們寫得真實(shí)是可以的。而對(duì)于稍大點(diǎn)的孩子，不一定要求他們的作文絕對(duì)真實(shí)，要允許進(jìn)行適當(dāng)?shù)奶摌?gòu)。只要能表現(xiàn)出真情實(shí)感，就不必拘泥于“事實(shí)”。通過作文，讓他們逐漸掌握虛構(gòu)的本領(lǐng)，努力提高他們的想象能力。

說起虛構(gòu)，難免要牽涉到寫作中生活真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)的關(guān)系。所謂生活真實(shí)，指的是日常生活中的人物、事件。倘若作文時(shí)只按生活原樣描摹，文章必然會(huì)平平淡淡，甚至于連桌子在左邊、床在右邊這樣的小事都是依原樣記錄，寫出來的作文只能是死水一潭，毫無靈氣。日久天長(zhǎng)，作者的寫作水平也不會(huì)得到提高。

藝術(shù)真實(shí)則要求在生活的基礎(chǔ)上進(jìn)行合理想象，進(jìn)行一定的藝術(shù)加工。魯迅先生曾說過，他小說中的人物都是拼湊起來的角色。德國(guó)一位作家也說過：“文學(xué)應(yīng)該比我們眼見到的世界更完備，更集中，而且具備預(yù)定的目的和更深刻的用心。從不折不扣的意義上說，文學(xué)藝術(shù)是人生的花朵。”意思是說，怎么能把人物表現(xiàn)得充分就怎么寫，只要文章有需要就可以這樣寫。筆者曾編過一本臺(tái)灣小學(xué)生作文選，驚詫地發(fā)現(xiàn)，那里的孩子寫起作文來無拘無束，讓人感嘆。在一篇《假如我是整容大王》的作文中，小作者寫道：“如果有那么一天，我要把鶴的腦袋換給狐貍，這樣狐貍就不能騙小動(dòng)物了。我還要把鶴的腿換給蚯蚓，因?yàn)轵球境商齑粼谀嗤晾铮脗摹Ｓ辛四请p長(zhǎng)腿，它們就能看外面世界的精彩了??”還有一篇《發(fā)刑》：把理發(fā)比做上刑臺(tái)，大師傅手里拿的是“刑具”，一個(gè)勁地在“我”的頭上玩“減法”，玩過了，還要讓“我”受“水刑”“烘刑”。所有刑法都用過后，“我”忽然感覺到舒服極了，對(duì)著鏡子一照，里面竟是一個(gè)帥氣的小小男子漢，那就是“我”呀！想象力在這里得到極大的發(fā)揮，這就是藝術(shù)真實(shí)。

虛構(gòu)無疑要建立在生活真實(shí)的基礎(chǔ)上，虛構(gòu)是真情實(shí)感的升華，是高尚的思考，是一種對(duì)美的追求。一首小孩子寫的兒歌，說海邊的椰子像姑娘一樣站在海風(fēng)中，舉著手臂，像是想采摘天上的月亮。如果沒有想象力，是不可能升華到這一步的。曾讀過這樣一篇小孩寫的散文，有一句話至今難忘：“奶奶，我打著雨傘走進(jìn)森林，會(huì)不會(huì)變成蘑菇？”下雨天，一個(gè)小小的孩子，打著一把大大的雨傘，自然而然地聯(lián)想到了森林里的蘑菇。多么美妙的意境。這樣的想象正是源自生活。筆者從事寫作多年，無論是寫小說散文還是童話，幾乎沒有一篇是從原汁原味的“原生態(tài)”生活中照搬過來的，大多是讓生活素材在頭腦里產(chǎn)生“化學(xué)變化”，不斷進(jìn)行想象與合成，直到感覺滿意才動(dòng)筆寫出來。

我們總要求文章要寫得生動(dòng)、鮮明，而生動(dòng)和鮮明是靠想象力支撐的，只有豐富的想象才能調(diào)動(dòng)孩子們的“靈感”，讓想象在孩子們的心中開出美麗的花朵，讓他們的思維閃現(xiàn)新的亮點(diǎn)。

一位作家曾說過：“做人要老實(shí)，寫作要狡猾。”這里所說的狡猾，不是貶義的那種狡猾，指的是寫文章的手法要機(jī)智聰慧。文章總是平淡無奇，別人就沒有興趣看了。

第三篇：虛構(gòu)讀后感

《談美》讀后心得

讀完朱光潛先生的《談美》，感覺這部書不像是在談深?yuàn)W的美學(xué)，而更像是一部介紹美、鼓勵(lì)年輕人去發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的書。朱光潛先生在這部書里面所提到的美，也并非完全是哲學(xué)意義上的“審美”，而是更多的在探討自然美、藝術(shù)美、人生美，這些我們?cè)谏钪锌吹靡姟⒚弥拿赖氖挛铩?/p>

朱光潛先生開篇就開始談如何發(fā)現(xiàn)美。究竟美在哪里？究竟什么是美？人和人的看法多有不同。正如書中提到的關(guān)于一棵古松的三種態(tài)度的問題所展示出來的，畫家認(rèn)為是美的古松，在植物學(xué)家與商人眼中卻只不過是一株客觀實(shí)在的，實(shí)用的植物。按照朱光潛先生在書中所說，正是因?yàn)橹参飳W(xué)家與木商不能夠跳出他們的專業(yè)的實(shí)用范疇才不能發(fā)現(xiàn)古松自然的“盤屈如龍蛇的弦紋以及它的昂然高舉、不受屈撓的氣概”。這種觀點(diǎn)很有道理，可能也就是常說的“審美無功利”的通俗易懂的說法。但是，等到后面又談到創(chuàng)造美的部分時(shí)，這種觀點(diǎn)未免又有一點(diǎn)片面了。“許多轟轟烈烈的英雄和美人都過去了，許多轟轟烈烈的成功和失敗也都過去了，只有藝術(shù)品真正是不朽的。”的確，真正的藝術(shù)品自然會(huì)永垂不朽，但如果脫離了孕育它的歷史環(huán)境，再偉大的藝術(shù)品也是無從產(chǎn)生，更別提什么永垂不朽了。朱光潛先生如此說，當(dāng)然是為了糾正人們對(duì)于審美無用的誤解。說動(dòng)人心魄的歷史于我們無意義而《短歌行》于我們親切，其實(shí)是漫長(zhǎng)的時(shí)間已經(jīng)把厚重的歷史和我們的實(shí)用的范疇遠(yuǎn)遠(yuǎn)的疏離開來，讓我們有機(jī)會(huì)以身處之外的心理來享受歷史的跌宕起伏。藝術(shù)品作為一種對(duì)歷史的記錄或演繹，為我們帶來美的享受。這種美的享受大概不是當(dāng)年歷史的親歷者所能感受到的。

當(dāng)局者迷，旁邊者清。優(yōu)秀的藝術(shù)作品應(yīng)該是既有主觀又有客觀，或者說既要有作者的情感又要能跳出情感來客觀審視。朱光潛先生在書中也多次提到，雖然藝術(shù)來自于生活，但是藝術(shù)所用的情感卻并不是生糙而是經(jīng)過反省的。書中說，“藝術(shù)家在寫切身的情感時(shí)，都不能同時(shí)站在這種情感中過活，必定把它加以客觀化，必定由站在主位的嘗受者退為站在客位的觀賞者”。也就是說，在藝術(shù)家親身經(jīng)歷人生的大起與大落之時(shí)是無法將這種情感客觀的表現(xiàn)出來，而非要等“痛定思痛”，心緒得以跳出之時(shí)才能夠?qū)⒆约旱那楦凶鳛椴牧线M(jìn)行加工和創(chuàng)作，產(chǎn)生藝術(shù)品。而這種由主觀到客觀的過程，也即是擺脫實(shí)用性的過程。

當(dāng)然，除去藝術(shù)家的親身經(jīng)歷，還有很多優(yōu)秀的藝術(shù)作品是基于虛構(gòu)的人生感受。既然沒有實(shí)際的親身經(jīng)歷可以跳出，就需要藝術(shù)家能夠?qū)⒆约喝谌胨坍嬋说男木撑c生活中去，去獲得主觀的情感已獲得可以客觀刻畫的材料。美的藝術(shù)的創(chuàng)作，既不可過于主觀而物我不分，也不可絕對(duì)客觀而令作品趣味索然。

此時(shí)說到底，發(fā)現(xiàn)美的過程即是脫離實(shí)用性、逐漸走向客觀的過程。人事景物，脫離了我們的日常實(shí)用，其中所蘊(yùn)含的美感才有機(jī)會(huì)被我們所發(fā)現(xiàn)。

既然發(fā)現(xiàn)了美，就要去欣賞美。我們常常感到，自然風(fēng)景是不變的，可是人與人對(duì)它的感受卻千差外別。這種對(duì)于事物的審美差異，正如朱光潛先生書中所說，始于我們?cè)谛蕾p時(shí)的“移情作用”的差異。我們之所以對(duì)于同一審美對(duì)象有著不同的審美感受，首先是因?yàn)槲覀冇捎诓煌男木澈徒?jīng)歷，對(duì)于物產(chǎn)生了不同的心理活動(dòng)。一個(gè)簡(jiǎn)單的例子就是，我們心情愉快時(shí)看秋風(fēng)掃落葉或許會(huì)對(duì)自然的變化贊嘆不已，而當(dāng)我們心灰意冷時(shí)恐怕再見此情此景只會(huì)徒增心中的悲涼。根據(jù)書中的觀點(diǎn)，我們的移情作用往往是帶有無意的模仿。我們聽舒緩的音樂感覺舒緩；聽雄壯的節(jié)拍會(huì)感覺心潮澎湃。我們之所以會(huì)因?yàn)椴煌囊魳樊a(chǎn)生截然不同的情感，不是因?yàn)橐魳繁旧碛懈叩汀㈤L(zhǎng)短、急緩、宏纖之分，而是因?yàn)槲覀冊(cè)隈雎犑婢彽囊魳窌r(shí)心思不由自主的模仿曲調(diào)節(jié)拍進(jìn)行舒緩的活動(dòng)，進(jìn)而勾起了我們記憶里面某種舒緩的人生體驗(yàn)，從而讓我們產(chǎn)生了所謂的“共鳴”。

因此，正如朱光潛先生所說的那樣，物的形象是人的情趣的反照。我們雖在移情中模仿著外物，卻也在模仿中加入自己的體驗(yàn)，也在進(jìn)行著某種創(chuàng)作，而這種創(chuàng)作產(chǎn)生了我們千差 萬別的審美體驗(yàn)。然而，我們什么時(shí)候知道我們是在審美呢？審美的過程似乎就像在做夢(mèng)。我們?cè)谧鰤?mèng)時(shí)通常不會(huì)意識(shí)到夢(mèng)境，只有等夢(mèng)醒之后才隱約對(duì)之前的夢(mèng)境有所唏噓。同樣的，我們對(duì)于一件藝術(shù)作品的欣賞越入迷，我們就越難覺察到自己是在欣賞它，也難以察覺自己在審美中所享受的快樂。這種感受似乎與上面的“審美脫離實(shí)用”以及“客觀”的原則相悖，因?yàn)榧热晃覀円呀?jīng)沉浸在對(duì)作品的欣賞中，又如何斷言我們已經(jīng)和作品脫離了實(shí)用的關(guān)系了呢？

朱光潛先生談到美感有兩個(gè)要素：一是目前意象和實(shí)際人生中也有一種適當(dāng)?shù)木嚯x，二是在觀賞這種意象時(shí)，我們處于聚精會(huì)神以至于物我兩忘的境界，所以于無意之中以我的情趣移注于物，以物的姿態(tài)移注于我。要說明這兩點(diǎn)，就要分明“快感”與“美感”二者。正如之前所說，我們欣賞藝術(shù)作品感到滿足，喝水、飲食異能感到滿足，這二者之滿足究竟有什么不同，是區(qū)分“美感”與“快感”的關(guān)鍵所在。根據(jù)朱光潛先生的觀點(diǎn)，我們因?yàn)闈M足實(shí)用的需要而產(chǎn)生的快感總是與體驗(yàn)同時(shí)發(fā)生的。也就是說我們覺得某種飯菜可口，這種體驗(yàn)只是發(fā)生在我們品嘗這種食物的過程之中。相反的，我們從欣賞藝術(shù)作品所獲得的滿足卻發(fā)生在我們欣賞藝術(shù)作品的行為之后。“在聚精會(huì)神之中忘記自我”，也正是指在審美的過程中脫離了我們的實(shí)際人生從而進(jìn)入到一種拜托了物質(zhì)實(shí)用的“物我兩忘”境界了。這樣看來，我們欣賞藝術(shù)作品而獲得美的滿足也的確是一種脫離了主觀與實(shí)用的感受。那么在這里，我認(rèn)為就有必要想一下我們?cè)谏厦嫠岬降摹熬劬珪?huì)神的欣賞”中究竟在想些什么。我們?cè)陂喿x詩文時(shí)，常常有因?yàn)槲恼戮渥哟騽?dòng)內(nèi)心而想入非非之時(shí)。這種聯(lián)想的行為在書中并沒有被算作是審美的過程。究其原因，是因?yàn)槲覀冊(cè)诼?lián)想的時(shí)候已經(jīng)脫離了藝術(shù)品本身，而轉(zhuǎn)入對(duì)于我們實(shí)際人生的某種回憶性質(zhì)的思考中去，因此無功利的欣賞也就中止了。當(dāng)然，在我們從這種主觀的聯(lián)想中重新轉(zhuǎn)入對(duì)藝術(shù)本身的欣賞時(shí)，審美的過程也會(huì)延續(xù)。

美感既然是我們內(nèi)心脫離了“物我”的活動(dòng)，那么我們究竟要如何創(chuàng)造美呢？或者說，我們創(chuàng)造出什么樣的藝術(shù)才算美呢？這里朱光潛先生用了七個(gè)章節(jié)來談規(guī)律與創(chuàng)新的關(guān)系。正如書中所提到的：“藝術(shù)家從模仿人手，正如小兒學(xué)語言，打網(wǎng)球者學(xué)姿勢(shì)，跳舞者學(xué)步法一樣，并沒有什么玄妙，也并沒有什么荒唐。不過這步功夫只是創(chuàng)造的始基。沒有做到這步功夫和做到這步功夫就止步，都不足以言創(chuàng)造。我們?cè)谇懊嬲f過，創(chuàng)造是舊經(jīng)驗(yàn)的新綜合。舊經(jīng)驗(yàn)大半得諸模仿，新綜合則必自出心裁。” 作者的觀點(diǎn)認(rèn)為，好的作品一方面來源于想象與情感的運(yùn)用，另一方面也得益于對(duì)格律、規(guī)則的因襲。我們?cè)谡b讀詩文的時(shí)候常常一方面折服于作品或雄渾或細(xì)膩的構(gòu)思，另一方面也感嘆于作品流暢的音律與和諧的結(jié)構(gòu)。構(gòu)思固然出自藝術(shù)家之手，而音律與體例則是世世代代沿襲的產(chǎn)物。一種文體，創(chuàng)立之初往往新穎卻粗糙，臨近衰亡卻華美而乏味。所謂的格律，也不過是詩人一代代傳下來，約定俗成的訣竅而已。前人發(fā)現(xiàn)這樣作文朗朗上口，后人便也模仿前人的格式，長(zhǎng)久以來才形成了固定的格式。一種文體的衰敗，其實(shí)是后人對(duì)于前人所創(chuàng)再無法創(chuàng)新，從而過于關(guān)注軀殼而失掉了對(duì)于生活本質(zhì)的藝術(shù)的表達(dá)的結(jié)果。“讀書破萬卷，下筆如有神。”我們?nèi)绻胍萌绾稳?chuàng)造美，就要大膽的、大量的去欣賞美。對(duì)于創(chuàng)作而言，極重要的靈感就是出自持續(xù)不斷的，廣泛的審美所積攢下來的潛意識(shí)活動(dòng)。雖然藝術(shù)的門類繁多，但我們對(duì)于美的感受卻是相通的。只有多去欣賞美，我們才能在潛意識(shí)里面積累足夠多的情思，從而碰擦出寶貴的靈感火花。

我們中的大多數(shù)雖然無法成為優(yōu)秀的藝術(shù)家，但懂得以跳出實(shí)用的眼光去“玩味”生活，去欣賞人生，我們也會(huì)從著“無所為而為的玩索”中體味到無限的樂趣。篇二：《讀后感范文》

《魯濱遜漂流記有感》 回想起來這已是我第三次讀《魯濱遜漂流記》這本書了，通過再一次的閱讀，我有了更深的感觸，收益頗豐。

再一次讀完魯濱遜漂流記后我感悟到了人生的道路中不能遇到困難就唉聲嘆氣，應(yīng)該勇于面對(duì)困難遇事還要樂觀一些,都不要把任何事都看的那么絕對(duì)，要多想辦法來解決問題,就像魯濱遜一樣雖然身陷荒島卻不坐嘆命運(yùn)不濟(jì)，而是充分利用自己的頭腦和雙手，修建住所、種植糧食、馴養(yǎng)家畜、制造器具、縫制衣服，把荒島改造成井然有序、欣欣向榮的家園。就像在發(fā)現(xiàn)有野人的時(shí)候剛開始手忙腳亂，可是最后他沉著冷靜以他的勇氣與智慧和“星期五”并肩作戰(zhàn)，一起打退了野人，這也體現(xiàn)出一個(gè)人遇到困難只要沉著冷靜的去應(yīng)對(duì)就一定會(huì)有辦法解決的，對(duì)人就像一顆種子他會(huì)想盡辦法沖破泥土去感受太陽的溫暖，當(dāng)他經(jīng)歷完千辛萬苦回頭望去，他已是枝繁葉茂的蒼天大樹了，在我們的旅途中不能只停留在原地，要時(shí)刻想著只要我努力明天會(huì)更好，這樣才不會(huì)因滿足于現(xiàn)狀而自失。魯濱遜又是個(gè)徹頭徹尾的“經(jīng)紀(jì)人”。他熱衷于航海，并不因?yàn)槭裁蠢寺淖非螅峭耆珵榱私?jīng)濟(jì)利益。他在海島上曾發(fā)過幾句金錢無用的感慨，但說過以后立刻就把見到的錢幣一一收好，最后又一錢不落帶回英國(guó)。

在他看來，非經(jīng)濟(jì)的社會(huì)關(guān)系和活動(dòng)是次要的，他被海盜俘獲時(shí)曾鼓動(dòng)同為海盜奴隸的小男孩佐立一起逃跑，并許諾要使他成為“了不起的人”。然而一旦出逃成功又有人出了個(gè)好價(jià)錢，他只稍經(jīng)猶豫、略講價(jià)錢就把那孩子賣了。后來他在荒島上解救了一名土著，給他起名“星期五”，便順理成章地把他收為奴仆。從這些看來一個(gè)人也要存在一些利益觀念也要具備一些經(jīng)濟(jì)頭腦,會(huì)分辨哪些對(duì)自己有利哪些對(duì)自己有害不能滿足于現(xiàn)狀有事要做一些長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算才能更保險(xiǎn)一些。

全書最精彩、最令人難忘的是魯濱遜在荒島上的經(jīng)歷，作者用第一人稱以及生動(dòng)逼真的細(xì)節(jié)把虛構(gòu)的情景寫得使人如同身臨其境一般，使故事具有強(qiáng)烈的真實(shí)感。另外，小說的語言自然流暢，文字通俗易懂，這也體現(xiàn)出了笛福小說的一大特點(diǎn)，整部作品似乎在向讀者講述一個(gè)精彩的故事，這也正是這篇小說啦啦啦??了,它是我最喜歡的課外讀物之一,其中有關(guān)人生意義的段落,我還能把它給背誦出來呢!人應(yīng)該怎樣地活著才有意義呢?保爾·柯察金用行動(dòng)回答了這一問題.保爾他殘廢后,毫不灰心,還要頑強(qiáng)的學(xué)習(xí),努力工作,并且開始了文學(xué)創(chuàng)造。后來雙目失明了,這對(duì)于已經(jīng)癱瘓的人來說,要是一場(chǎng)多么沉重的打擊呀!可是他卻毅然拿起筆來,摸索著,堅(jiān)持寫作,每寫一個(gè)字,他都需要付出極其艱苦的勞動(dòng).經(jīng)過頑強(qiáng)的努力,他終于成功的寫出了小說《在暴風(fēng)雨里誕生》的前幾章。讀著,讀著,我也禁不住熱淚盈眶,心潮澎湃。保爾·柯察金那堅(jiān)毅的臉龐,仿佛就在我的眼前.保爾這樣一個(gè)普通的戰(zhàn)士,竟有比鋼鐵還要堅(jiān)強(qiáng)的意志,這是什么力量在鼓 舞著他呢?我讀完這本書,在書中我終于明白了,這是那最偉大,最壯麗的共產(chǎn)主義事業(yè)在召呼著他創(chuàng)造奇跡,這就是他頑強(qiáng)地與疾病作斗爭(zhēng)的動(dòng)力。保爾·柯察金,可敬可佩的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士,您為我們樹立身殘志不殘的偉大榜樣,我原來也有一個(gè)同學(xué)也是殘疾人,他的名字叫吳偉:從他生下那一天起就得了先天性心臟病.十幾年來,病魔纏著他,使他不能像同學(xué)們那樣活潑在操場(chǎng)上,球臺(tái)前,參加集體活動(dòng)也就更不用提啦.因?yàn)樗晕⒒顒?dòng)一下,就臉色蒼白,嘴唇發(fā)紫,上學(xué)校讀書全靠他爸爸用自行車來回接送.在學(xué)校里,他將吳偉從一樓背到四樓,放學(xué)后再由四樓背到一樓,中飯由同學(xué)們送到教室吃.自從,吳偉讀了《鋼鐵是怎樣煉成的》,他也就這樣堅(jiān)強(qiáng)的站了起來。

對(duì)于我來說,我是一個(gè)完完整整的人,我的智力不差,能夠?qū)W好自己的社會(huì)主義文化課,我長(zhǎng)大后,我一定比吳偉強(qiáng).雖然,我不能背起鋼槍保衛(wèi)祖國(guó),也不能戰(zhàn)斗在烈火熊熊的戰(zhàn)場(chǎng)上,但我可以把我所學(xué)的知識(shí),貢獻(xiàn)給人民,為了祖國(guó)的建設(shè)做出一份力量,有了奮斗的目標(biāo),有了學(xué)習(xí)的榜樣,我的夢(mèng)想一定會(huì)實(shí)現(xiàn)的。

《鋼鐵是怎樣煉成的》這本書可真好啊!我還要不斷的學(xué)習(xí),從這本書中吸取更多更大的精神力量。

《童年》是作者高爾基以自己童年為基礎(chǔ)寫的一部自傳體小說。它揭露了俄國(guó)沙皇時(shí)期的黑暗、殘暴和非人生活。而高爾基從小就生活在這樣的環(huán)境里，受盡折磨與欺辱，無論是在精神上或是肉體上，都承受著巨大的痛苦。但是高爾基卻沒有對(duì)生活失去信心，而是堅(jiān)強(qiáng)地走了過來。

高爾基原名阿列克謝·馬克西莫維奇·彼什科夫，小名阿廖沙。他自幼喪父，隨著母親和外祖母來到外祖父家。這一切只是主人公阿廖沙艱苦命運(yùn)的開始。外祖父家，與其說是家，不如說是人間地獄。外祖父掌管著家里的一切，脾氣非常暴躁、視財(cái)如命，主人公阿廖沙時(shí)常因?yàn)榉稿e(cuò)而被痛打；兩個(gè)舅舅常為了分家而爭(zhēng)吵、大打出手；家中的女人更是沒有地位，任丈夫打罵，發(fā)泄。這一切在阿廖沙幼小的心靈留下了陰影。

之后，阿廖沙離開了外祖父家，獨(dú)自一人踏上對(duì)他來說還是很陌生的社會(huì)。他曾在許多地方打過雜，做過工，在這期間阿廖沙飽受欺辱，但他還是戰(zhàn)勝了困難和苦難，勇敢而又堅(jiān)強(qiáng)的熬了過來。因?yàn)樗蛔约簣?jiān)強(qiáng)、不屈服與困難的精神與信念一直支撐著。

而現(xiàn)在的我們，真是身在福中不知福，不愁吃不愁穿。而小阿廖沙卻吃不飽，穿不暖，還要挨打、受欺辱。悲慘的一幕又一幕，讓我不由得想到：假如我們生活俄國(guó)沙皇時(shí)期又會(huì)怎么樣？會(huì)認(rèn)為那根本不是人生活的地方嗎？

時(shí)代在不斷進(jìn)步，但人們卻越發(fā)變得懦弱了，遇到困難就想要退縮、逃避或者走捷徑。屠格涅夫說過：“想要得到幸福，你首先要學(xué)會(huì)吃得起苦。”美好的生活必須有所付出，才會(huì)長(zhǎng)久，有所爭(zhēng)取，才會(huì)得到。《名人傳》由法國(guó)著名作家羅曼·羅蘭的《貝多芬傳》、《米開朗琪羅傳》和《托爾斯泰傳》組成，它們均創(chuàng)作于二十世紀(jì)初期，無論在當(dāng)時(shí)是在后世都產(chǎn)生了廣泛的影響。在這三部傳記中，羅曼?羅蘭是緊緊把握住這三位擁有各自領(lǐng)域的藝術(shù)家的共同之處，著力刻畫了他們?yōu)樽非笳嫔泼蓝L(zhǎng)期忍受苦難的心路歷程。

翻開《名人傳》，在首篇的引言中有這樣一段話：“我們周圍的空氣多沉重。老大的歐羅巴在重濁與腐敗的氣氛中昏迷不醒，鄙俗的物質(zhì)主義鎮(zhèn)壓著思想，阻撓著政府與個(gè)人的行動(dòng)。社會(huì)在乖巧卑下的自私自利中而死，人類喘不過氣來。打開窗子罷！讓自由的空氣重新進(jìn)來！呼吸一下英雄們的氣息。”

我從貝多芬身上學(xué)到了許許多多崇高的精神，特別使我佩服的是他那種頑強(qiáng)地與命運(yùn)抗?fàn)幍木?貝多芬全名叫“路德維希?馮?貝多芬”.貝多芬的童年是痛苦的.人生對(duì)他來說就好像是一場(chǎng)悲慘而殘暴的斗爭(zhēng).父親急于想開發(fā)他的音樂天分，使用暴力迫使貝多芬練習(xí)各種樂器.當(dāng)他稍長(zhǎng)大一些，惡運(yùn)又一次降臨到了貝多芬的頭上:他失去了最親愛的母親，貝多芬悲痛欲絕，只有寫信向朋友哭訴.貝多芬的一生是悲慘的，也是多災(zāi)多難的，但他為什么還能成功呢？為什么正常人做不到的事，他卻能做到呢？這引起了我的深思。我認(rèn)為，貝多芬之所以成功，是因?yàn)樗兄c凡人的毅力和奮斗精神。面對(duì)困難，他絲毫無懼。這就是他成功的秘訣。在日常生活中，我們遇到困難時(shí)，經(jīng)常想到的就是請(qǐng)求他人的幫助，而不是直面困難，下定決心一定要解決。而貝多芬，因?yàn)槠夤殴郑瑳]有人愿意與他做篇三：讀后感 讀《查理九世》有感

我特別喜歡看冒險(xiǎn)小說，我看過的書有《冒險(xiǎn)小虎隊(duì)》、《哈利波特》，我最喜歡的是《查理九世》。《查理九世》這本書的內(nèi)容雖然是虛構(gòu)的，但卻有一種不同凡響的魅力，讓我越看越想看。

來其實(shí)并沒有什么恐怖的壞人，而是隊(duì)員們自己在不明真相時(shí)胡思亂想，自己嚇自己而已。

通過讀這套書，我還懂得了兩個(gè)道理：

一、只有尖銳的目光才能看透虛假表象下的真相；

二、真正的勇者絕對(duì)不能相信鬼神的傳說。篇四：讀后感

像杜拉拉一樣去奮斗 ——《杜拉拉升職記》讀后感

大家下午好，我是來自綜合物化探的劉紅艷，很開心能和大家分享讀書的快樂！我的題目是《像杜拉拉一樣去奮斗》，讀“杜拉拉升職記”有感！知道《杜拉拉升職記》是在當(dāng)當(dāng)?shù)匿N售榜上，連續(xù)n周的no1，讓我對(duì)這本書產(chǎn)生了極大的好奇。拿到書的時(shí)候，映入眼簾是略顯夸張的封面廣告詞：

——中國(guó)白領(lǐng)必讀的職場(chǎng)修煉小說

——白領(lǐng)麗人世界500強(qiáng)職場(chǎng)心得，揭示外企生存智慧

——對(duì)大部分人來說，她的故事比比爾蓋茨更值得參考

強(qiáng)大的廣告并沒有提升我對(duì)書的期待，反而覺得書中的白領(lǐng)世界看起來是那么遙遠(yuǎn)！但在厭倦網(wǎng)絡(luò)而向往紙香的書荒時(shí)期，還是抱著消遣的態(tài)度翻開了這本純屬虛構(gòu)的小說，卻意外的有些欲罷不能，漸漸被杜拉拉所吸引，跟著她在虛構(gòu)的空間廝殺，看她在夾縫中成長(zhǎng)，最終歷經(jīng)8年的打磨，由懵懂少年蛻變?yōu)榫最I(lǐng)。合上書的一霎那，腦海中的杜拉拉已然是一個(gè)鮮活立體的女強(qiáng)人。

這是一本嚴(yán)格說來并不具備多少文學(xué)價(jià)值的書，沒有華麗的辭藻，優(yōu)美的語句，也沒有蘊(yùn)含多么深刻的生存智慧，只是生動(dòng)的杜拉拉貼近了大多數(shù)人的生活，完成了很多人的愿望。杜拉拉在歷經(jīng)了國(guó)企、民企的短暫磨練之后，憑著一腔熱血投入到珠三角的經(jīng)濟(jì)繁榮區(qū)，如愿以償考進(jìn)了向往的外企，依靠自己的倔強(qiáng)、勤奮、吃苦，在世界500強(qiáng)的企業(yè)中站穩(wěn)腳跟，并在8年后由一名小小的銷售助理成長(zhǎng)為專業(yè)干練的hr專業(yè)經(jīng)理人。在這過程中她學(xué)習(xí)職場(chǎng)技巧，培養(yǎng)自己的專業(yè)素質(zhì)，不斷的吸收四面八方的信息和知識(shí)，見識(shí)了各種職場(chǎng)變遷，也歷經(jīng)了各種職場(chǎng)磨練。在刀光劍影的職場(chǎng)拼殺中，與大客戶總監(jiān)王偉看似淡漠卻別有韻味的愛情又體現(xiàn)了她小女子的可愛情懷，雖然這不能為外人道的感情最終在職場(chǎng)的爾虞我詐中敗下陣來，卻塑造了一個(gè)有血有肉有情有義的杜拉拉。

作者李可在扉頁上如此形容她的女主角“杜拉拉典型的中產(chǎn)階級(jí)代表，姿色中等，受過良好教育，沒有特殊背景??”而我眼中的主人公熱愛生活、樂觀低調(diào)、識(shí)大體、會(huì)思考，有抱負(fù)，且堅(jiān)忍不拔，倔強(qiáng)的向著自己既定的方向披荊斬棘努力前進(jìn)。她的逐漸成功是對(duì)她自身品質(zhì)的最好印證。

杜拉拉勤奮，努力，永遠(yuǎn)對(duì)工作充滿熱情，而很多人會(huì)在日復(fù)一日的重復(fù)中喪失熱情，不再堅(jiān)持； 杜拉拉懂得如何去爭(zhēng)取，而很多人卻最不善長(zhǎng)此道，只是安心于現(xiàn)狀并不力求改變與突破；

杜拉拉會(huì)經(jīng)常找領(lǐng)導(dǎo)溝通，讓領(lǐng)導(dǎo)知道其工作績(jī)效，而很多人往往是默默的做好所有的事情，有困難自己解決，有問題自己扛

杜拉拉會(huì)在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候“將”老板一“軍”，而對(duì)于大多數(shù)人來說對(duì)領(lǐng)導(dǎo)從來都無所求，更不會(huì)使用“將軍”手段。

杜拉拉在會(huì)適時(shí)的抓住機(jī)會(huì)，而不是看著機(jī)會(huì)溜走。

杜拉拉會(huì)很主動(dòng)的去做事情，而不需要有人鞭策。

因?yàn)樯詈凸ぷ鳝h(huán)境的差異，對(duì)杜拉拉在外企中經(jīng)歷的紛繁復(fù)雜并沒有太多的感同身受，對(duì)她的工作狀態(tài)也很難體會(huì)，只是唏噓感嘆于這個(gè)小女子所蘊(yùn)含的能量，喜歡她勤勉奮斗、蛻變成長(zhǎng)的故事。在杜拉拉身上或多或少可以找到自己的影子，她折射出了70后、80后們正在經(jīng)歷或曾經(jīng)經(jīng)歷的困難與幸福。書中伴隨杜拉拉的成長(zhǎng)揭示了很多職場(chǎng)中的規(guī)則，有明了的，有潛在的，杜拉拉在這些規(guī)則面前不斷的碰壁不斷的成長(zhǎng)。而這些所謂的外企職場(chǎng)規(guī)則也許并不適用我們當(dāng)前的工作環(huán)境，但其中一些見解仍是覺得受益匪淺。

如果你在工作中，遇到了以下的困惑，也許讀這本會(huì)有所幫助：

而相比《杜拉拉升職記》，續(xù)集《年華似水》呈現(xiàn)給讀者的是另一層面的杜拉拉，褪去了青澀、可愛，逐漸成熟，按理說，主人公本領(lǐng)見長(zhǎng)，讀者應(yīng)該歡欣鼓舞。這就好比看一部武俠片，男主角在關(guān)鍵時(shí)刻，頓悟蓋世武功，來個(gè)英雄救美，終于抱得美人歸。可惜，金戈鐵馬的江湖與西裝革履的世界迥然不同，杜拉拉的世界卻更加的復(fù)雜曲折。常常是一句狀似不經(jīng)意無關(guān)痛癢話，一個(gè)看似簡(jiǎn)單的動(dòng)作，背后就有大串的潛臺(tái)詞。讓人不由得心生感慨，任何企業(yè)的勾心斗角原來都是如此殘酷。在“斗爭(zhēng)中成長(zhǎng)起來”的杜拉拉，因?yàn)橹饾u熟諳斗爭(zhēng)之道，生存之計(jì)，終于成熟了，卻也不再如“升職記”中可愛了。

但當(dāng)最后倔強(qiáng)的杜拉拉被一首老歌搞得丟盔棄甲，情緒幾近崩潰時(shí)，又讓人看到了她無與倫比的寂寞，終究還是小女人，終究在繁華背后還是有無限傷感。結(jié)尾處作者用了李商隱的《錦瑟》點(diǎn)題，為這熱鬧的職場(chǎng)，增添了些許憂愁。

不管是25歲還是35歲的杜拉拉，改變的是職場(chǎng)中淬煉出來的從容與成熟，不變的是高績(jī)效的工作能力，讓我們見證和感慨的是她更加卓越的判斷力和影響力。讓人在羨慕之余，審視自己卻感到些微的恐慌。也許我們本可成為各式各樣的“杜拉拉”，可是大多數(shù)的我們卻在無謂無知的掙扎，自認(rèn)為努力，卻在麻痹中說服自己，沒有杜拉拉的倔強(qiáng)，缺失杜拉拉的堅(jiān)持，雖形色匆匆，卻平庸度日

很喜歡作者在第一部自序中寫到的話“大部分人是要謀生的，不單要謀生，而且希望謀的好。”簡(jiǎn)單一句話，卻道破了蕓蕓眾生中你我他最基本也是最原始的生存需要與目的。謀生，多簡(jiǎn)單的詞匯，卻又蘊(yùn)含了太過復(fù)雜的人生哲理！為了謀生我們開始打拼，為了更好的謀生我們開始改變，嘗試不同的工作，變換各種角色，學(xué)習(xí)更多的謀生技巧。不僅想起作者提到的“理想的工作有四個(gè)特性：是你喜歡的，是你擅長(zhǎng)的，能使你賴以謀得想要的生活質(zhì)量，合法合情的，換一個(gè)說法就是優(yōu)秀的人才都具備一些共有的特性：敏銳的判斷力、卓越的影響力、高效的驅(qū)動(dòng)力”。然而理想畢竟遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，當(dāng)我們向杜拉拉一樣憑借自身堅(jiān)韌的品質(zhì)將不喜歡變成興趣，將不擅長(zhǎng)變成特長(zhǎng)，當(dāng)我們賴以謀得的生活質(zhì)量在不斷提高時(shí)，回頭望去走過的時(shí)光，我們能在青春的努力中，找到自己想要的生活和工作，豈不妙哉？

書中艱澀的職場(chǎng)專業(yè)用語看的似懂非懂，復(fù)雜的職場(chǎng)規(guī)則也是一頭霧水，但鮮活的杜拉拉卻讓我崇拜不已，同時(shí)環(huán)顧自我，相比杜拉拉缺失了太多太多，那么是否應(yīng)該像杜拉拉一樣去奮斗，讓時(shí)光的流逝變的更有意義呢？期待在金融危機(jī)，股價(jià)大跌，房?jī)r(jià)大漲的第三部中，杜拉拉有更精彩的登場(chǎng)。篇五：讀后感《常識(shí)》一書

一個(gè)常識(shí)稀缺的時(shí)代

——讀梁文道《常識(shí)》有感

風(fēng)語者麗 一到寒暑假，有些閑散時(shí)間，就該到集中“充電”的時(shí)候了。和往常一樣，我?guī)е⒆拥酵醺畷觊_始愉快的購書活動(dòng)。在四層的文學(xué)書籍區(qū)域的暢銷書刊中，我讀到梁文道《常識(shí)》一書，充滿了愉悅和好奇的情感。很多問題和想法，從來沒有變得如此清澈透明。

沒有深厚的知識(shí)儲(chǔ)備，不具備多維的思考力，看過本書之后給我最大的感觸：我真實(shí)的感覺到了一個(gè)學(xué)者，一個(gè)知識(shí)分子獨(dú)立的思辨。這本該有的，只是我以前對(duì)這個(gè)概念不明晰。在講到反法的家樂福事件、城管問題、汶川地震、西方媒體這些問題的時(shí)候，他顯示了一個(gè)知識(shí)分子獨(dú)立的人格和超強(qiáng)的思辨能力。他的觀點(diǎn)，我不一定全盤接受，但他的思考力、洞察力以及自己獨(dú)特的風(fēng)格是值得我學(xué)習(xí)的。知識(shí)分子或者說學(xué)者，就是應(yīng)該站在時(shí)代的前列，最起碼也應(yīng)該與大眾保持距離，這是知識(shí)分子群體性的寂寞，精神的導(dǎo)航者或者說警示者們最深刻的孤獨(dú)。我應(yīng)該學(xué)習(xí)這種能力。不過，在閱讀之外，我突然意識(shí)到：為何很多常識(shí)，我們并不清晰？我覺得可能有這樣幾個(gè)原因：

【一】常識(shí)一開始就錯(cuò)了

教導(dǎo)常識(shí)的人，有時(shí)會(huì)故意教導(dǎo)錯(cuò)。

朝鮮人的效忠領(lǐng)袖的常識(shí)，在今天的中國(guó)人看來，如此的愚蠢和可笑。不過，我們也曾經(jīng)半斤八兩。朝鮮人不愛國(guó)嗎？他們也是飽受外族侵略，他們?cè)陬I(lǐng)袖的帶領(lǐng)下打敗了外敵，最后，他們則匍匐在領(lǐng)袖的腳下。他們每個(gè)人都被洗腦了，要么真的不知道什么是真正的自由，或者知道了也不敢說。

【二】人很難真正有意識(shí)地反省自己的過去 看雜文集最大的快樂來源于作者能夠提供給你一個(gè)不同的視角去看待你熟悉的世界，或 觀察任何一個(gè)事物的發(fā)展過程，需要時(shí)間和空間的距離。比如說，我們看見了朝鮮如此，才會(huì)想到我們也曾經(jīng)如此。我們看見了美國(guó)如此，才會(huì)想到我們也可能如此。真正的常識(shí)總會(huì)有機(jī)會(huì)顯現(xiàn)出來，不受蒙蔽：看了朝鮮，你會(huì)慶幸生在中國(guó)。看了一個(gè)國(guó)家全力營(yíng)救自己的公民，你會(huì)覺得世界還能如此美好。【三】常識(shí)是不簡(jiǎn)單的本書其文字自然淺白精悍，大概因?yàn)槭菚r(shí)評(píng)的緣故拘于報(bào)紙版面限制，許多話題并未充分展開，但仍可在有限的篇幅內(nèi)，切中要害。正如書中所提：“那些千秋萬代的聲音和時(shí)代，離我們還并不遙遠(yuǎn)。但很多書面的東西，已經(jīng)在漂白后，變得模糊不清。”人們不知道常識(shí)，并不是沒有常識(shí)。而是被輕易抹掉或遺忘。歷史如影隨行，現(xiàn)實(shí)歷歷在目。誰能說昨天發(fā)生的事情，今后不可能反復(fù)？梁文道對(duì)一個(gè)一個(gè)的時(shí)代現(xiàn)象進(jìn)行去偽存真的剖析，提醒和告誡我們：?jiǎn)栴}的根本在哪里？前進(jìn)，還是倒退？自由，還是奴役？生存，還是毀滅？這是我們每個(gè)人都需要回答的問題。

說回到《常識(shí)》一書，在我看來書中最寶貴最打動(dòng)我的東西還是梁文道的“人文關(guān)懷”，雖然這個(gè)詞已經(jīng)被用濫了，可我一時(shí)真的想不到更合適的詞。我所說的人文關(guān)懷就是能夠關(guān)注這個(gè)世界蕓蕓眾生中最普通最大眾的那部分人，關(guān)注他們的價(jià)值和尊嚴(yán)，他們的生存和發(fā)展。而非如含淚勸災(zāi)民的余大師那樣不管是出于御用文人的奴性還是自以為是的居高臨下羞辱那些生命個(gè)體的價(jià)值和尊嚴(yán)，也不是那種不食人間煙火的精英式的自說自話式。這一點(diǎn)，梁文道和這本《常識(shí)》殊為可貴！記得于丹說《孔子》是常識(shí)，南方周末也在捍衛(wèi)常識(shí)，在我眼里，常識(shí)是大地，是最貼近真實(shí)的力量，它能給我一個(gè)獨(dú)立的人格和一個(gè)精彩的人生。在一個(gè)常識(shí)稀缺的時(shí)代，我覺得每一個(gè)18歲以上的中國(guó)公民，都應(yīng)該看看這本《常識(shí)》。

第四篇：小說虛構(gòu)教案

“《外國(guó)小說欣賞》第八單元：虛構(gòu)”教學(xué)設(shè)計(jì)

一、課堂導(dǎo)入：

今天我們要學(xué)習(xí)的是《外國(guó)小說欣賞》的最后一個(gè)單元，話題是（板書）： 虛 構(gòu) 通常我們說什么是虛構(gòu)的時(shí)候，大家可能腦子里都有一個(gè)結(jié)論：虛構(gòu)就是編瞎話。在現(xiàn)實(shí)生活里面沒有的東西，我們把它造出來，就叫虛構(gòu)。但是，在文藝創(chuàng)作中，虛構(gòu)卻是非常重要，甚至是不可或缺的。虛構(gòu)不是單純的編造和想象，虛構(gòu)要符合生活邏輯，給人真實(shí)的感覺，正如勞倫斯所說的那樣：“藝術(shù)家是個(gè)說謊的家伙，但是他的藝術(shù)，如果確是藝術(shù)，會(huì)把那個(gè)時(shí)代的真相告訴你……”

提問1：上課前先請(qǐng)同學(xué)們欣賞幾張藝術(shù)作品，圖片中的人物是誰？ 展示PPT圖片成龍

1、成龍2，能否找到作品中暗藏著生活中的某種真實(shí)的特征。

明確：成龍；發(fā)型、夸張的大鼻子，神似。雖然五官略作夸張變形，但是同學(xué)們?nèi)匀荒軌虮嬲J(rèn)出來，因?yàn)樽髌纷プ×巳宋锏闹饕卣鳎軌蚪o我們藝術(shù)真實(shí)感。藝術(shù)真實(shí)不等同于生活中的事實(shí)。

如果說這幅作品抓住了人物特征，那么這兩幅作品呢？展示PPT,請(qǐng)同學(xué)們欣賞《時(shí)局圖》和畢加索的《格爾尼卡》，在虛構(gòu)的文藝作品中能否感受到生活中的某種真實(shí)？

明確《時(shí)局圖》：《時(shí)局圖》是中國(guó)近代時(shí)事漫畫的杰作。它把19世紀(jì)末中國(guó)面臨的被帝國(guó)主義列強(qiáng)瓜分的嚴(yán)重危機(jī)，及時(shí)地、深刻地、形象地展示在人們面前，起到了警世鐘的作用。給人以“亡國(guó)滅種”的危機(jī)感。圖中一個(gè)是熊，占東三省地方，象征沙皇俄國(guó)；一個(gè)是虎，占長(zhǎng)江一帶地方，象征英國(guó)；一個(gè)是蛤蟆，占廣東、廣西、云南地方，象征法國(guó)；一個(gè)是太陽，他的光線到福建，象征日本；一個(gè)是鷹，飛來分食，象征美國(guó)。《時(shí)局圖》，揭露帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的侵略。是這種真實(shí)讓我們覺得藝術(shù)家并沒有“說謊”。

《格爾尼卡》是畢加索代表作中最突出的壁畫。這幅畫是他為抗議德國(guó)法西斯野蠻轟炸西班牙小城格爾尼卡的暴行，懷著無比激憤的心情，用一個(gè)多月的時(shí)間廢寢忘食地完成的藝術(shù)作品。明確《格爾尼卡》：通過遭受野蠻轟炸后西班牙小城格爾尼卡的慘狀，表現(xiàn)德國(guó)法西斯給西班牙人民帶來的災(zāi)難。和博爾赫斯一樣，卡夫卡并不認(rèn)為原原本本地摹擬、再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的原生態(tài)的作品就一定是真實(shí)的，他不要這種“表面的真實(shí)”，而要揭示“內(nèi)在的真實(shí)”（以繪畫為例，在卡夫卡看來，照片是表面的真實(shí)，而畢加索則是內(nèi)在的真實(shí)）。同樣在創(chuàng)作上，卡夫卡和博爾赫斯是相似的，他們的文藝作品從總體上說是夸張變形的，是神秘的，甚至是荒誕的，但這并沒有影響作品的藝術(shù)真實(shí)感，我們總是能夠從他們的作品中感受到生活中的某種真實(shí)。

二、進(jìn)入教學(xué)，知識(shí)點(diǎn)：虛構(gòu)——生活真實(shí)——藝術(shù)真實(shí)。

藝術(shù)真實(shí)不是對(duì)生活真實(shí)的自然描摹，而是藝術(shù)家對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)和感悟，對(duì)生活真實(shí)的超越；藝術(shù)真實(shí)要求發(fā)掘社會(huì)生活的本質(zhì)。這一點(diǎn)在以象征、隱喻、暗示、反諷、夸張、變形為主要表現(xiàn)手法的一些西方現(xiàn)代派文學(xué)流派里，表現(xiàn)的更為突出。

“虛構(gòu)的東西必須給人真實(shí)的感覺，必須符合生活發(fā)展的邏輯。”小說中的藝術(shù)真實(shí)不等同于生活中的事實(shí)；小說中的真實(shí)是一種想像和虛構(gòu)的真實(shí)，是一種“真實(shí)的謊言”。小說最終要表達(dá)的不是某種事實(shí)，而是一種具有審美魅力的真實(shí)。這就是藝術(shù)真實(shí)。藝術(shù)源于生活，卻高于生活，是對(duì)生活的虛構(gòu)和藝術(shù)概括。

因此，從一定意義上來說，虛構(gòu)是小說的靈魂，沒有虛構(gòu)就沒有小說。

下面，我們將通過對(duì)博爾赫斯的《沙之書》和卡夫卡的《騎桶者》兩篇外國(guó)小說的學(xué)習(xí)鑒賞，來感知和了解小說虛構(gòu)的特點(diǎn)。

三、進(jìn)入教學(xué)：課前我給大家布置了預(yù)習(xí)任務(wù)，要求同學(xué)們把第八單元的兩篇小說《沙之書》和《騎桶者》認(rèn)真地閱讀閱讀，并分別概述兩篇小說的故事情節(jié)。

下面請(qǐng)哪位同學(xué)起來說一說這兩篇小說的故事情節(jié)。

1、請(qǐng)同學(xué)們復(fù)述《沙之書》的情節(jié)。A、推銷“沙之書”

B、得到“沙之書”

C、煩惱“沙之書”

D、隱藏“沙之書”

小說圍繞“沙之書”展開，以“沙之書”為線索貫穿全文。一個(gè)退休的圖書館員從陌生的《圣經(jīng)》推銷員手里買下了一本“沙之書”，沉迷于它的神秘并陷入了對(duì)不可知的恐懼，最終把這本書藏在了圖書館的陰暗擱架上。

2、請(qǐng)同學(xué)們復(fù)述《騎桶者》的情節(jié)。A、“我”缺煤取暖B、騎桶賒煤C、沒有賒到煤D、被扇到冰山區(qū)域。

小說的背景是第一次世界大戰(zhàn)中奧匈帝國(guó)最艱苦的一個(gè)冬天的真實(shí)情況：缺煤。一個(gè)窮得買不起煤的人想去向煤店老板賒煤，他不是像慣常的現(xiàn)實(shí)主義小說中描寫的那樣提著煤桶走著去的，而是騎著煤桶飛著去的。結(jié)果可想而知：他沒有賒到煤，反而被煤店老板娘的圍裙扇到了冰 2 山區(qū)域。

提問：現(xiàn)實(shí)生活中真的有“沙之書”“騎桶者”存在嗎？ 明確：沒有，這些都是作者虛構(gòu)的。

四、討論探究：我們對(duì)兩篇小說《沙之書》和《騎桶者》的故事情節(jié)都了解清楚了，下面我想和同學(xué)們一起來深入探究這樣幾個(gè)問題——

問題探究一：虛構(gòu)是小說的靈魂，沒有虛構(gòu)就沒有小說。虛構(gòu)離不開想象，讀了博爾赫斯的《沙之書》和卡夫卡的《騎桶者》之后，哪些虛構(gòu)的情節(jié)讓你印象深刻難以忘懷？

有關(guān)“沙之書”的虛構(gòu)：

1、異乎尋常的重量2．頁碼的排列引起了我注意3．盡管一頁頁的翻閱，鐵錨圖案卻再也找不到了4．封面和手之間總是有好幾頁。仿佛是從書里冒出來5．這本書的頁碼是無窮盡的。沒有首頁，也沒有末頁7．插圖很多，沒有一張重復(fù)。

有關(guān)“騎桶者”的虛構(gòu)：

1、騎桶者騎桶飛翔

2、賒煤，老板娘沒有聽見，老板卻聽見我的呼喊。

3、被煤店老板娘的圍裙扇到了冰山區(qū)域。

這兩篇小說都是在“虛構(gòu)”方面很有特色的經(jīng)典作品，下面我想和同學(xué)們一起再深入鑒賞一下，這兩篇“虛構(gòu)”小說的藝術(shù)真實(shí)性是怎么體現(xiàn)出來的？

（四）討論探究：

小說的作者為我們虛構(gòu)了一個(gè)已有的世界，還虛構(gòu)了一個(gè)不存在的世界，為了讓增強(qiáng)小說的藝術(shù)真實(shí)感，作者在小說中抓住社會(huì)生活的特征，能夠讓我們的心靈感受到一種更為深刻的真實(shí)。

問題探究二：既然我們憑理智知道作者所說的“沙之書”“騎桶者”是虛構(gòu)的，是想象的真實(shí)；作者為了強(qiáng)調(diào)虛構(gòu)的“沙之書”“騎桶者”的真實(shí)性在文中特意交代了那些內(nèi)容? A，小說中虛構(gòu)很多細(xì)節(jié)。沙之書中加入了許多細(xì)節(jié)描寫讓讀者如睹其物，如臨其境。

l、直接說明真實(shí)性：不過我的故事一點(diǎn)也不假；

2、書販長(zhǎng)相：身材很高；外表整潔；灰色衣服；灰色箱子；頭發(fā)

3、書的樣式：八開大小；布面精裝；書頁磨損；印刷粗糙；頁碼；插畫；

4、書的來歷：平原的村子；用幾個(gè)盧布和一部《圣經(jīng)》換來；主人不識(shí)字；

5、交易過程：退休金和花體字的威克利夫版《圣經(jīng)》交換；

6、看書藏書：用放大鏡檢查，排除偽造的可能，偷偷放在陰暗的擱架上。

B、從小說的人物心理來賞析。為了增強(qiáng)虛構(gòu)的真實(shí)感，小說中加入了許多心理活動(dòng)。我們看看小說主人公“我”對(duì)待“沙之書”的態(tài)度變化經(jīng)歷了一個(gè)怎樣的過程。1．吃驚；惶恐；口瞪目呆； 2．占有它的幸福感；怕它被偷掉； 3．擔(dān)心它并不真正無限；

4．成了那本書的俘虜，幾乎不在上街； 5．領(lǐng)悟到那本書是個(gè)可怕的怪物；

6．覺得它是一切煩惱的根源，是一件詆毀和破壞現(xiàn)實(shí)的下流東西；

7．想把它付之一炬，但怕一本無限的書燒起來也無休無止，使整個(gè)地球?yàn)鯚熣螝猓?．把那本書偷偷地放在一個(gè)陰暗的擱架上

以及我買書藏書的原因和書販賣書的原因。

總結(jié)這種變化：好奇——專研——敬畏——恐懼——逃避

小說中人物的心理刻畫、人物的心理活動(dòng)變化，符合人物性格的特點(diǎn)和生活發(fā)展的邏輯。C、騎桶者的細(xì)節(jié)描寫以及心理描寫：

1、騎桶飛翔的描摹；

2、缺煤時(shí)的寒冷對(duì)煤的渴望；

3、賒煤時(shí)我的呼喊老板及老板娘的反應(yīng)。

問題探究

三、在這節(jié)課開始時(shí)，我們介紹到：和博爾赫斯一樣，卡夫卡并不認(rèn)為原原本本地摹擬、再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的原生態(tài)的作品就一定是真實(shí)的，他不要這種“表面的真實(shí)”，而要揭示“內(nèi)在的真實(shí)”。他們常常使用象征、隱喻、暗示、夸張、變形等表現(xiàn)手法的，表現(xiàn)生活中的某種“內(nèi)在真實(shí)”。小說《沙之書》和《騎桶者》虛構(gòu)的情節(jié)揭示了生活中的哪些“內(nèi)在的真實(shí)”？“沙之書”和“騎桶者”有哪些象征意義？你覺得《沙之書》《騎桶者》要告訴我們一些什么？

A、沙之書的特點(diǎn)：無限之物，神秘之物：如無止境的欲望，無窮大的世界，瑣碎繁雜的生活、強(qiáng)大的異己力量、神秘的未知世界、不知其數(shù)的金錢、無法挽留的時(shí)間、變化無常的命運(yùn)、浩瀚無窮的知識(shí)、讓人身心俱疲的愛情等等。

盡管那本“沙之書”不存在，但是讀者對(duì)那本書的感受卻是真實(shí)的，即人類面對(duì)無限之物所共有的一種普遍的心靈感受。作者借荒誕的故事想告訴讀者：人類面對(duì)無限時(shí)，就進(jìn)入了無所適從、難以擺脫的真實(shí)困境。

B、騎桶者賒煤有哪些“內(nèi)在真實(shí)”？生活中有人買不起煤想去賒煤，也有人買不起柴米油鹽醬醋茶，還有人買不起房子無法結(jié)婚，賒一套房子會(huì)發(fā)生什么樣的故事？留給大家思考。喜愛創(chuàng)作的同學(xué)可以嘗試著以以上的內(nèi)容為題材，創(chuàng)作一篇同名小說《騎桶者》。

《騎桶者》寫了一個(gè)生活在貧困中的人騎著煤桶向煤店賒購一鏟煤而遭到驅(qū)趕的故事。故事情節(jié)是荒誕的，但讀者能從這些荒誕情節(jié)中領(lǐng)會(huì)出小說的意旨：作者用一次賒煤失敗的故事，展示了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的冷酷，表達(dá)作者對(duì)社會(huì)的控訴和批判。當(dāng)讀完這兩篇小說后，讀者并不去關(guān)心那 本圣書到底存在不存在，也不在意煤桶怎么會(huì)飛起來，它們只不過是為主題提供了合理存在的依據(jù)。讀者更多的是在乎小說帶給了人們哪些啟示，引發(fā)了人們哪些思考。

（五）本課小結(jié)：

這節(jié)課，我們通過對(duì)《沙之書》和《騎桶者》兩篇外國(guó)小說的鑒賞與探究，不僅了解了“虛構(gòu)”是小說創(chuàng)作的一個(gè)顯著特點(diǎn)，同時(shí)還知道了“虛構(gòu)”與“胡編”的根本區(qū)別，就在于藝術(shù)“虛構(gòu)”要求細(xì)節(jié)描寫具體、場(chǎng)景描寫真實(shí)、人物刻畫與心理活動(dòng)要符合人物的性格特點(diǎn)、故事情節(jié)的發(fā)展要符合生活發(fā)展的邏輯。只有這樣，才能顯示出藝術(shù)的真實(shí)。

歸根結(jié)底，小說是一種想像的藝術(shù)，它能夠呈現(xiàn)出一個(gè)相對(duì)獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)的虛構(gòu)世界。小說之所以能成為小說，就在于它是一種創(chuàng)造性的勞動(dòng)，而這種勞動(dòng)正是通過虛構(gòu)來完成的。當(dāng)然，“虛構(gòu)”的創(chuàng)作技巧不只是體現(xiàn)在外國(guó)小說中，其實(shí)在中國(guó)小說創(chuàng)作中也是普遍運(yùn)用的。因?yàn)樗囆g(shù)創(chuàng)作的規(guī)律是中外相通的。

今后，我們同學(xué)如有興趣和志向從事小說創(chuàng)作的話，對(duì)于如何掌握運(yùn)用“虛構(gòu)”的技巧，還可以作進(jìn)一步的深入學(xué)習(xí)和研究。課后，請(qǐng)同學(xué)們?cè)侔选锻鈬?guó)小說欣賞》這本選修教材的第96頁到98頁的有關(guān)內(nèi)容閱讀一下。

下課。

第五篇：中學(xué)生優(yōu)秀作文：生活需要對(duì)手

中學(xué)生優(yōu)秀作文：生活需要對(duì)手

中學(xué)生作文：生活需要對(duì)手

人生道路上，不能缺少與你同行的朋友，但真正推動(dòng)你前進(jìn)，幫助你成長(zhǎng)的，卻是對(duì)手。沒有對(duì)手，你或許會(huì)擁有看似幸福的生活，但永遠(yuǎn)也達(dá)不到人生的巔峰。所以，生活需要對(duì)手。

不知你有沒有注意，英雄總是成雙成對(duì)出現(xiàn)的，比如劉邦和項(xiàng)羽，勾踐與闔閭，試想，如果沒有強(qiáng)有力的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，他們?cè)趺纯赡軐?shí)現(xiàn)自己的雄心壯志，名垂青史？

在這個(gè)世界上，我們不可能每個(gè)人都成為英雄，我們只是一些普普通通的人。但平凡的人找到對(duì)手，一樣可以使自己的生活激起奮斗的浪花。

我的對(duì)手，早在媽媽肚子中就已經(jīng)注定了。我媽媽和豆丁的媽媽是同事，兩家住在一幢樓上，兩人生日只相差六天。自從上學(xué)以來，我們既是形影不離的好閨蜜，又是競(jìng)爭(zhēng)激烈的對(duì)手。每次試卷一發(fā)下，我倆就像磁鐵似的吸到一起，比較分?jǐn)?shù)，分享問題。每次作文、繪畫，我倆也會(huì)暗中較勁兒。她的博客上剛剛更新博文，我也會(huì)立刻點(diǎn)贊，并跟上腳步。我剛剛成為《意林圖解作文》6月的作文新星，豆丁也馬不停蹄地坐上了“作文新星”的快車。現(xiàn)在我倆都是學(xué)校知名的“小作家”，經(jīng)常攜手登上同一本雜志呢！看著一本本帶著油墨香的樣刊飛到學(xué)校，看著一張張粉紅的獲獎(jiǎng)證書，我真心感謝豆丁這個(gè)對(duì)手，是她喚起了我挑戰(zhàn)的勇氣，并鞭策我不斷前進(jìn)。感謝你，我的對(duì)手！

有人說，沒有對(duì)手的日子是寂寞的，一個(gè)人唱獨(dú)角戲，潛力無法得到挖掘，自然也達(dá)不到人生理想的高度。可是我認(rèn)為，有心的人從來不缺少對(duì)手。看得見的對(duì)手是可以激勵(lì)自己的目標(biāo)，一看到他，就能發(fā)現(xiàn)自己的不足，找出差距，迎頭趕上。而看不見的對(duì)手才是真正的“挑戰(zhàn)者”，我覺得人生中最大的對(duì)手莫過于自己，只有超越自己，人生才會(huì)有飛躍。

還記得市“十佳少先隊(duì)員”現(xiàn)場(chǎng)評(píng)比中，我滿心忐忑，因?yàn)樵诖酥埃靸x式表演節(jié)目忘詞的囧事已在我心里留下陰影，這回如果搞砸了可怎么辦？想到老師的擔(dān)憂，面對(duì)媽媽充滿期望的目光，我對(duì)自己說：過五關(guān)斬六將，好容易才闖進(jìn)決賽，我一定要證明我的實(shí)力！我會(huì)以飽滿的熱情迎接隨之而來的挑戰(zhàn)，相信我，我能行！

“下面有請(qǐng)10號(hào)選手上臺(tái)展示！”主持人話音剛落，站在臺(tái)側(cè)的我深吸一口氣，把緊張埋在心底，邁開穩(wěn)健的步伐走到舞臺(tái)中央，對(duì)著話筒亮出了嗓門：“尊敬的評(píng)委老師們、親愛的同學(xué)們、各位大眾評(píng)審團(tuán)的成員們，大家好??”

標(biāo)準(zhǔn)的隊(duì)禮，行云流水的對(duì)答，再加上精彩紛呈的視頻，讓我獲得了全場(chǎng)最高分——9.53分，以絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)成功當(dāng)選市十佳少先隊(duì)員！勝利的微笑飛上了我的臉龐，成功的喜悅一次次在內(nèi)心激蕩。我慶幸，在與自己交手的過程中，我終于勝利了！

生活需要對(duì)手，和對(duì)手競(jìng)爭(zhēng)的過程就是不斷提高自己，充實(shí)自己的過程。請(qǐng)為自己找一個(gè)優(yōu)秀的對(duì)手吧，與強(qiáng)者對(duì)決，你會(huì)成為一個(gè)真正的成功者！