第一篇：高中政治 第五課 文化創(chuàng)新教案4 新人教版必修3

第五課第一框 《文化創(chuàng)新的源泉和作用》導(dǎo)學(xué)案

（備注：刪掉知識(shí)梳理，斜體為新增內(nèi)容）

一、學(xué)習(xí)目標(biāo)

1、文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)。

2、理解社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉，3、理解文化創(chuàng)新的巨大作用

4、文化創(chuàng)新的主體

二、重點(diǎn)難點(diǎn)

文化創(chuàng)新與社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系。

四、知識(shí)脈絡(luò)

源泉?jiǎng)恿ι鐣?huì)實(shí)踐文化創(chuàng)新意義推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展源泉與作用促進(jìn)民族文化的繁榮呼喚文化創(chuàng)新人民群眾是文化創(chuàng)造主體的時(shí)代要投身人民群眾的實(shí)踐中

四、易錯(cuò)點(diǎn)

1、文化創(chuàng)新在一定條件下可以離開(kāi)社會(huì)實(shí)踐。

2、文化創(chuàng)新的淵源是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

3、文化創(chuàng)新的積極作用就是不斷推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。

4、發(fā)展先進(jìn)文化是文化創(chuàng)新的根本目的。

5、文化創(chuàng)新來(lái)源于作者的靈感。

6、文化創(chuàng)新的主體是優(yōu)秀的作家。

五、課堂達(dá)標(biāo)練習(xí)

（一）、選擇題

1.近年來(lái)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為文化產(chǎn)業(yè)的重要發(fā)動(dòng)機(jī)。有人說(shuō)“創(chuàng)意來(lái)自創(chuàng)作者的靈感,因此文化創(chuàng)作者是發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的主體”。這種觀點(diǎn)否定了（ ）

①文化創(chuàng)作者在文化創(chuàng)新中的作用 ②社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉 ③社會(huì)實(shí)踐是文化

創(chuàng)新的動(dòng)力和基礎(chǔ) ④人民群眾是文化創(chuàng)新的主體

A.①②③ B.②③④ C.①③④ D.①②④

2.隨著新版《紅樓夢(mèng)》的熱播紅樓文化再一次流行開(kāi)來(lái)。多年的紅學(xué)研究已經(jīng)證實(shí)紅樓夢(mèng)所描寫(xiě)的場(chǎng)景基本就是作者曹雪芹生活年代及家庭狀況的真實(shí)再現(xiàn)。這告訴我們（ ）A.我們應(yīng)積極進(jìn)行文化創(chuàng)新 B.社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉 C.社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力 D.我們應(yīng)積極進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐

3.徽州建筑有一個(gè)特殊構(gòu)造——“商”之門(mén),最上一點(diǎn)是個(gè)元寶,代表效益,下面兩個(gè)門(mén)框由人進(jìn)出,代表商字中間的“人”、“口”二字,體現(xiàn)了“人本”思想。這種建筑文化的“人本”思想主要體現(xiàn)了（ ）

A.建筑文化是凝固的藝術(shù) B.傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性

C.文化創(chuàng)造的主體是人民群眾 D.滿(mǎn)足人的需要是文化創(chuàng)新的根本目的

4.2010年 5月9日一部反映墨子和魯班傳奇一生的大型動(dòng)畫(huà)片《班墨傳奇》在墨子故里山東省滕州市開(kāi)始投入制作。據(jù)介紹，《班墨傳奇》全長(zhǎng)104集，以史料記載和民間傳說(shuō)為載體，以動(dòng)漫的形式再現(xiàn)“科圣”墨子和“工匠祖師”魯班的傳奇一生。這說(shuō)明（ ）

①社會(huì)實(shí)踐是產(chǎn)生優(yōu)秀文化作品的源泉 ②文化繼承是文化創(chuàng)新的必要前提 ③文化創(chuàng)新就是指創(chuàng)新文化的形式 ④文化創(chuàng)新能夠推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展 A.①④ B.②④ C.①③ D.①②

5.舉辦方認(rèn)為，進(jìn)一步挖掘和弘揚(yáng)吳文化的創(chuàng)新品格，有助于促進(jìn)吳地經(jīng)濟(jì)發(fā)展及長(zhǎng)三角區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程。這主要說(shuō)明（ ）

A.文化只有不斷創(chuàng)新，才能充滿(mǎn)生機(jī)和活力 B.文化創(chuàng)新源于實(shí)踐又服務(wù)于實(shí)踐

C.文化創(chuàng)新能不斷促進(jìn)民族文化的繁榮 D.文化創(chuàng)新能不斷推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展 6.漫畫(huà)是一種常見(jiàn)的藝術(shù)形式。但漫畫(huà)之意不在于畫(huà)本身,而是運(yùn)用夸張的手法、簡(jiǎn)略的筆觸對(duì)社會(huì)上某些行為或人進(jìn)行或批評(píng)、或諷刺,以警示世人。由此可見(jiàn)( )A.漫畫(huà)是一種獨(dú)特的文化 B.文化創(chuàng)新源于實(shí)踐又服務(wù)于實(shí)踐 C.文化創(chuàng)新是文化的魅力所在 D.社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力

7.（2008江蘇卷）南京中山陵是中西合璧的建筑。它是當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)者在潛心研究中國(guó)古代皇陵和歐洲帝王陵墓建筑風(fēng)格的基礎(chǔ)上，根據(jù)紫金山地形設(shè)計(jì)而成的建筑精品。這說(shuō)明 A．建筑是中華傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志 B．文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展 C．實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新需要博采眾長(zhǎng) D．潛心思考是文化創(chuàng)新的基礎(chǔ) 8.（2008廣東卷）冼星海在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期創(chuàng)作了《黃河大合唱》等名曲，并產(chǎn)生了廣泛的影響。這表明 A．人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中創(chuàng)造并享用文化 8．文化具有豐富的表現(xiàn)形式 C．文化的發(fā)展與社會(huì)實(shí)踐同步 D．文化創(chuàng)造的主體是知識(shí)分子 9．（１２山東卷）茂腔是山東獨(dú)特的地方戲曲。由茂腔經(jīng)典劇目《墻頭記》改編制作而成的茂腔動(dòng)漫劇日具有濃郁的民俗風(fēng)情又不乏時(shí)尚元素，深受觀眾喜愛(ài)。材料反映的文化生活道理是 A．中華文化呈現(xiàn)著多民族文化的豐富色彩 B．創(chuàng)新是文化富有生機(jī)與活力的重要保證 C．大眾傳媒是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化刨新的根本途徑 D．不同地方文化存在著共性和普遍發(fā)展規(guī)律

（二）、非選擇題

10、每年的央視春晚都是文化娛樂(lè)界展現(xiàn)成果的重要舞臺(tái)。多年來(lái)，全國(guó)人民已經(jīng)形成了“春晚情結(jié)”，既對(duì)其寄予厚望，但又常常感嘆“令人失望”。脫離群眾、缺乏生活化是老百姓的普遍感覺(jué)；沒(méi)有新意、還是老一套，是很多春晚忠實(shí)觀眾失望的重要原因。2013年春晚的導(dǎo)演們?nèi)绾螏ьI(lǐng)新一屆創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)走出困境，全國(guó)人民拭目以待。結(jié)合上述材料，請(qǐng)從文化角度分析春晚應(yīng)該如何走出困境？

第五課第一框 《文化創(chuàng)新的源泉和作用》導(dǎo)學(xué)案 答案

四、易錯(cuò)點(diǎn)

1、錯(cuò)。社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉。

2、文化創(chuàng)新的淵源是傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化中的一切人類(lèi)文明的優(yōu)秀成果；文化創(chuàng)新的源泉是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

3、文化創(chuàng)新還有另一個(gè)積極作用，即文化創(chuàng)新能促進(jìn)民族文化的繁榮。

4、推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗(yàn)文化創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)所在。

5、文化創(chuàng)新來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐，人民群眾是文化創(chuàng)造的主體。

五、課堂達(dá)標(biāo)練習(xí)

1、【解析】選B。題中觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)到文化創(chuàng)作者在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要地位和作用，而沒(méi)有認(rèn)識(shí)到創(chuàng)意盡管要依靠靈感，但最終還是來(lái)源于實(shí)踐，人民群眾才是發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的主體。故①不選。答案選B

2、【解析】選B。紅樓夢(mèng)描寫(xiě)的場(chǎng)景是作者生活的真實(shí)再現(xiàn)。這主要說(shuō)明的是社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉，而不是動(dòng)力。故本題選B。

3、【解析】選C。A項(xiàng)材料不體現(xiàn)。文化創(chuàng)新的根本目的是推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。D項(xiàng)錯(cuò)誤。B、C兩項(xiàng)表述都正確。但材料中體現(xiàn)的是“人本”思想,因此C項(xiàng)是最佳答案。

4、【解析】選D?！栋嗄珎髌妗愤@部作品的內(nèi)容最終來(lái)源于魯班和墨子的一生經(jīng)歷。文化繼承是文化創(chuàng)新的前提，故①②正確，③說(shuō)法錯(cuò)誤，④沒(méi)有體現(xiàn)。

5、【解析】題干主要強(qiáng)調(diào)文化創(chuàng)新對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展及區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的重要意義。A、C不符合題意，B說(shuō)法錯(cuò)誤，D符合題意。故本題選D。

6、【解析】選B。題干主要強(qiáng)調(diào)漫畫(huà)這種藝術(shù)形式對(duì)社會(huì)上的人或事的揭露，以警示世人，體現(xiàn)了其源于實(shí)踐又服務(wù)于實(shí)踐，其他選項(xiàng)沒(méi)有體現(xiàn)。

非選擇題 7-9：CAB

10、【解析】本題以央視春晚應(yīng)如何走出困境為背景，考查社會(huì)實(shí)踐與文化創(chuàng)新的關(guān)系及文化創(chuàng)新的具體要求等知識(shí)，考查學(xué)生對(duì)知識(shí)的整合能力和理論聯(lián)系實(shí)際能力。走出困境的首要要求就是要在實(shí)踐基礎(chǔ)上進(jìn)行大膽創(chuàng)新，其次要對(duì)如何進(jìn)行創(chuàng)新進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

答案：

1、文化創(chuàng)新是社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的必然要求，社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力。央視春晚要走出困境，必須在實(shí)踐基礎(chǔ)上進(jìn)行大膽創(chuàng)新，突破“老一套”。

2、社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉。文化創(chuàng)新要虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，從人民群眾的偉大實(shí)踐和豐富多彩的生活中汲取營(yíng)養(yǎng)。央視春晚的創(chuàng)新只有不斷從人民群眾的實(shí)踐中汲取營(yíng)養(yǎng)，才能創(chuàng)作出為人民群眾所喜愛(ài)的精品。

3、人民群眾從來(lái)就是社會(huì)實(shí)踐的主體，也是文化創(chuàng)造的主體。文化創(chuàng)新要關(guān)注最廣大人民群眾的根本利益，理解人民群眾對(duì)文化生活的基本需求。央視春晚的節(jié)目設(shè)置要切實(shí)反映人民群眾的呼聲、要求和利益。只有貼近群眾生活才能被群眾接受和認(rèn)可。

4、在不斷推動(dòng)文化內(nèi)容、形式創(chuàng)新的同時(shí)，要大膽推動(dòng)體制機(jī)制、傳播手段的創(chuàng)新。

第二篇：高中政治必修4教案

活與哲學(xué)全冊(cè)教案

第一課 美好生活的向?qū)?/p>

一、【教學(xué)目標(biāo)】：

1、知識(shí)目標(biāo)

◇識(shí)記(1)哲學(xué)的含義(2)世界觀和方法論的含義(3)哲學(xué)與世界觀的關(guān)系(4)哲學(xué)與方法論的關(guān)系 ◇理解(1)哲學(xué)就在我們身邊(2)哲學(xué)的本義和任務(wù)(3)哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系

◇分析(1)聯(lián)系身邊的生活分析其中的哲學(xué)思想(2)列舉人們具體的世界觀并分析哲學(xué)的含義(3)用史實(shí)分析哲學(xué)與具體科學(xué)的相互關(guān)系(4)分析馬克思、恩格斯、黑格爾等哲學(xué)家的哲學(xué)思想

2、能力目標(biāo)

(1)通過(guò)對(duì)身邊的哲學(xué)的分析，培養(yǎng)通過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的能力(2)通過(guò)對(duì)哲學(xué)思想的歷史淵源的分析，培養(yǎng)跨學(xué)科的綜合能力

(3)通過(guò)對(duì)哲學(xué)與世界觀、方法論、具體知識(shí)三對(duì)關(guān)系的分析，培養(yǎng)辯證思維的能力(4)通過(guò)對(duì)身邊生活事例、哲理故事、哲學(xué)家觀點(diǎn)的體悟，培養(yǎng)分析問(wèn)題的能力

3、情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)

(1)通過(guò)對(duì)哲學(xué)的產(chǎn)生、哲學(xué)與生活的關(guān)系的分析，增強(qiáng)我們對(duì)哲學(xué)的體悟和思想認(rèn)同(2)通過(guò)對(duì)哲學(xué)概念、世界觀概念的分析，激發(fā)自覺(jué)樹(shù)立科學(xué)世界觀、自覺(jué)增強(qiáng)哲學(xué)修養(yǎng)的熱情(3)通過(guò)對(duì)哲學(xué)與具體知識(shí)的學(xué)習(xí)，增強(qiáng)我們以哲學(xué)為指導(dǎo)，學(xué)好具體知識(shí)的自覺(jué)性

二、【重點(diǎn)、難點(diǎn)】

1、哲學(xué)與愛(ài)智之學(xué)

2、哲學(xué)產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)，產(chǎn)生于人們對(duì)世界的追問(wèn)和思考

3、世界觀和方法論是統(tǒng)一的

三、【整體感知】：通過(guò)本課學(xué)習(xí)，同學(xué)們將從生活中的哲學(xué)思想入手，體驗(yàn)哲學(xué)與我們生活的密切聯(lián)系，進(jìn)而了解哲學(xué)概念，為開(kāi)始全書(shū)的學(xué)習(xí)做好思想準(zhǔn)備。

四、【方法點(diǎn)津】：(1)運(yùn)用比較法，理解哲學(xué)與世界觀的關(guān)系。

(2)運(yùn)用辯證的方法，全面地理解哲學(xué)與具體知識(shí)的關(guān)系。(3)利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，搜集、整理哲理故事。

(4)理論聯(lián)系實(shí)際，用科學(xué)的世界觀自覺(jué)地指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)。

第一框題 生活處處有哲學(xué)

一、生活處處有哲學(xué)

（一）哲學(xué)就在我們身邊

◇課堂探究：(1)在排名問(wèn)題上，人們的看法往往各不相同，這是為什么?(2)為什么我們應(yīng)看到排名的“二重性”?(3)聯(lián)系生活中類(lèi)似的事例，談?wù)勆钆c哲學(xué)的關(guān)系。

◇探究提示：(1)在排名問(wèn)題上，人們的看法不同，主要是因?yàn)槿藗兊乃季S方法不同。(2)任何事物都具有兩面性，要求我們一分為二地來(lái)看待。片面地看待排名問(wèn)題，不利于提高自己的學(xué)習(xí)水平。

(3)全面的思維方法本身就是一種哲學(xué)智慧，看待別人、分析自己等都應(yīng)該堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)。這說(shuō)明生活與哲學(xué)密切相關(guān)。

1、哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)(1)、認(rèn)識(shí)世界、辦好事情，都需要智慧。(2)哲學(xué)應(yīng)當(dāng)提供讓人驚異、驚訝、驚醒的創(chuàng)新論斷?！竺灶}化：（結(jié)合課本P2名言）

恩格斯說(shuō)：“人在怎樣的程度上學(xué)會(huì)改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來(lái)?！边@句話主要說(shuō)明()A．哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng) B．認(rèn)識(shí)世界需要智慧

C．哲學(xué)是從人們的主觀情緒中憑空產(chǎn)生的 D改變自然界，需要發(fā)展人的智力 答案：A 解析：引文的本義是說(shuō)人們改變自然界的程度決定人們的智力程度，即說(shuō)明哲學(xué)來(lái)源于實(shí)踐，即是實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。

2、哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。

◇補(bǔ)充： 哲學(xué)上說(shuō)的世界：是指自然界、人類(lèi)社會(huì)和人的思維，前兩者是客觀世界，后者是主觀世界。

實(shí)踐是指人們改造客觀世界（包括自然界和人類(lèi)社會(huì)）的一切活動(dòng) ◇課堂探究：(1)你在童年時(shí)代是否也思考過(guò)類(lèi)似的問(wèn)題?(2)杞人憂天的故事能夠給我們什么啟示?(3)你現(xiàn)在經(jīng)常思考哪些問(wèn)題?為什么? ◇探究提示：

(1)一般人在童年時(shí)代都思考過(guò)類(lèi)似的問(wèn)題，同學(xué)們可以根據(jù)自己的實(shí)際情況談體會(huì)。(2)杞人憂天的故事固然不可取，但它反映出一種追問(wèn)和思考，而這種追問(wèn)和思考非常寶貴，它使我們的思想進(jìn)發(fā)出哲學(xué)的火花。

(3)此題非常開(kāi)放，要根據(jù)每個(gè)同學(xué)具體的情況來(lái)探討。

3、結(jié)論：哲學(xué)就在我們身邊 ◇名言題化：（結(jié)合課本P3名言）“人們遠(yuǎn)在知道什么是辯證法以前，就已經(jīng)辯證地思考了。”這說(shuō)明()A、辯證法是本來(lái)就客觀存在的 B、哲學(xué)思想與人們的生活密切相關(guān) C、思考的力量是巨大的 D、哲學(xué)就是辯證法 答案：B 解析：A、D兩項(xiàng)說(shuō)法有誤，C項(xiàng)不能反映題意。

（二）哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)

1、哲學(xué)的本義：

◇課堂探究：(1)這兩個(gè)學(xué)生思考和解決問(wèn)題的方式有何不同?為什么會(huì)有這種不同?(2)想一想，思維方法在人們生活中起著什么作用。

◇探究提示：(1)第一個(gè)同學(xué)運(yùn)用一般的思維方法，第二個(gè)同學(xué)運(yùn)用了創(chuàng)造性思維。方法的不同主要是由于世界觀不同、指導(dǎo)思想不同。

(2)思維方法在人們的生活中有重要作用。正確的思維方法、創(chuàng)造性的思維方法對(duì)人們的生活有積極的促進(jìn)作用。

哲學(xué)的本義是愛(ài)智慧或追求智慧，是一門(mén)給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)。所以，這樣的學(xué)問(wèn)當(dāng)然會(huì)使人生活得更美好。在古希臘文和英文中，哲學(xué)的本義是愛(ài)智慧或追求智慧。在漢語(yǔ)中，哲就是智慧，哲學(xué)就是智慧之學(xué)或追求智慧之學(xué)，即愛(ài)智之學(xué)。正如馬克思所說(shuō)，哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”?！笳n堂練習(xí)：哲學(xué)的本義是指()A．智慧 B、聰明的人 C真理 D．愛(ài)智慧或追求智慧 答案：D 解析：此題是對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的考查。

2、哲學(xué)的任務(wù)：

◇課堂探究：(1)為什么不知道宇宙的性質(zhì)、沒(méi)有對(duì)自然和社會(huì)的正確認(rèn)識(shí)，就不能享受快樂(lè)?(2)伊壁鳩魯為什么把學(xué)習(xí)哲學(xué)和靈魂的健康、人生的幸福聯(lián)系在一起? ◇探究提示：(1)懂得具體科學(xué)知識(shí)，并在此基礎(chǔ)上形成哲學(xué)觀念，可以使人變得更加智慧，可以充分地享受快樂(lè)。

(2)因?yàn)檎軐W(xué)可以使人們找到光明，在人生道路上點(diǎn)起希望的明燈，從而正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。

從哲學(xué)的功能上看，哲學(xué)作為世界觀得功能就是教人如何看待世界，即如何對(duì)待宇宙和人生，如何對(duì)待知識(shí)和規(guī)律，如何對(duì)待個(gè)人和社會(huì)、自己與他人。在這意義上，我們既可以說(shuō)哲學(xué)是指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)和改造世界的思想工具，又可以說(shuō)哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)?！竺灶}化：（結(jié)合課本P5名言）馬克思說(shuō)：“沒(méi)有哲學(xué)我就不能前進(jìn)?！边@句話主要是強(qiáng)調(diào)()A、馬克思是研究哲學(xué)的哲學(xué)家 B、哲學(xué)與生活是不可分割的 C、哲學(xué)能指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界 D、不懂哲學(xué)的人就不能進(jìn)步

答案：C解析：引文強(qiáng)調(diào)的是哲學(xué)的作用。A、B兩項(xiàng)不能表達(dá)哲學(xué)的作用。D項(xiàng)的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。

第二框題 關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)

一、關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)

（一）哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀

◇課堂探究：人人都有自己的世界觀。但并非人人都是哲學(xué)家．這是為什么呢？ ◇探究提示：世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。世界觀是自發(fā)的、樸素的．人人都有。而哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀．要靠不斷的學(xué)習(xí)、思考、實(shí)踐才能掌握。

1、哲學(xué)的含義哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)。

◇課堂練習(xí)：哲學(xué)()A、是關(guān)于世界觀的科學(xué) B、就是世界觀

C、都是正確的 D、是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn) 答案：D 解析：哲學(xué)有正確與錯(cuò)誤、科學(xué)與非科學(xué)之分．A、C兩項(xiàng)認(rèn)為哲學(xué)是科學(xué)的、正確的不妥。B項(xiàng)把哲學(xué)與世界觀等同了，是錯(cuò)誤的。

2、哲學(xué)與世界觀的關(guān)系(1)二者的區(qū)別。①含義不同：世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)；哲學(xué)則是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)。

②世界觀人人都有，但一般人自發(fā)形成的世界觀還不等于哲學(xué)。

(2)二者的聯(lián)系 哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)。哲學(xué)與世界觀的研究對(duì)象 都是整個(gè)世界。世界現(xiàn)所涉及的問(wèn)題，是關(guān)于整個(gè)世界的最普遍、最一般的問(wèn)題。◇課堂練習(xí)： 下列有關(guān)世界觀的說(shuō)法中，正確的是()A．世界觀是人們對(duì)整個(gè)自然界的根本看法

B．世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn) C．世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人和世界關(guān)系的科學(xué)觀點(diǎn) D、有的人有世界觀，有的人沒(méi)有世界觀 答案：B 解析：世界觀是對(duì)整個(gè)世界的根本看法，而不只是自然界，A項(xiàng)排除。世界觀不一定是科學(xué)的，C項(xiàng)可排除。世界觀人人都有，D項(xiàng)排除。

3、哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

◇課堂探究：（1）、上述具有不同思想觀點(diǎn)的人，在做人做事上有什么不同?你贊同 哪些人的做法?(2)人的思想觀念與其為人處世的方式方法之間有什么關(guān)系? ◇探究提示：(1)思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，世界觀同時(shí)為人們提供方法論指導(dǎo)，具有不同思想觀念的人，在做人做事上往往會(huì)有不同、甚至相反的方式。上面列舉的四種人的做法，第二、三種是可取的。

(2)人的思想觀念決定為人處世的方式方法，為人處世的方式方法反映著人的思想觀念。(1)什么是方法論?人們關(guān)于世界是什么、怎么樣的根本觀點(diǎn)是世界觀，用這種觀點(diǎn)作指導(dǎo)去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，就成了方法論。(2)世界觀和方法論的關(guān)系：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀(3)世界觀和方法論的統(tǒng)一。世界觀和方法論是同一問(wèn)題的兩個(gè)方面。一般說(shuō)來(lái)，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)著世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。

（二）、哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)

◇課堂探究：從對(duì)具體“美德”的概括中抽象出美德的共性，體現(xiàn)出哲學(xué)思維的什么特點(diǎn)? ◇探究提示：哲學(xué)是研究世界上萬(wàn)事萬(wàn)物共同的本質(zhì)和規(guī)律的，哲學(xué)思維通過(guò)理性思考，從個(gè)性中歸納、綜合出事物共同的本質(zhì)。

1、具體知識(shí)的內(nèi)容

自然知識(shí) 物理、化學(xué)、生物等 具體知識(shí)： 社會(huì)科學(xué)知識(shí) 文藝、倫理、政治等

思維知識(shí) 心理學(xué)、邏輯學(xué)等 ◇課堂練習(xí)：具體知識(shí)不包括()A、自然科學(xué)知識(shí) C、思維科學(xué)知識(shí) B、社會(huì)科學(xué)知識(shí) D、自然界和人類(lèi)社會(huì)

答案：D 解析：注意此題的關(guān)鍵字“不”，此題為反向選擇題。

2、哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系

(1)哲學(xué)與具體科學(xué)是一般與個(gè)別、共性與個(gè)性的關(guān)系(2)具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)。

◇課堂探究：(1)恩格斯的上述論斷說(shuō)明了什么哲學(xué)道理?(2)如何理解哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系? ◇探究提示：(1)哲學(xué)不是憑空產(chǎn)生的，它以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展，離開(kāi)具體科學(xué)，哲學(xué)就會(huì)干涸、枯萎。(2)哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展，哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論指導(dǎo)。

具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)之所以富有生機(jī)和活力，能夠存在和發(fā)展，就在于它以不斷豐富的具體科學(xué)知識(shí)為基礎(chǔ)，從中概括出最一般的結(jié)論。離開(kāi)具體科學(xué)知識(shí)，哲學(xué)就會(huì)干涸和枯萎。那種把哲學(xué)看作“科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的看法是錯(cuò)誤的。

(3)哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。

◇課堂探究：(1)牛頓的世界觀對(duì)他的科學(xué)研究有什么影響?如果牛頓不相信上帝，還會(huì)得出“第一推動(dòng)力”的結(jié)論嗎?(2)牛頓研究工作的得與失能給我們什么啟示? ◇探究提示：(1)唯物主義世界觀推動(dòng)了他的科學(xué)研究，唯心主義世界觀阻礙了他的研究工作。如果牛頓不相信上帝，是不會(huì)得出“第一推動(dòng)力”的結(jié)論的。

(2)牛頓工作的得失告訴我們，科學(xué)研究應(yīng)該以科學(xué)的世界觀和方法論為指導(dǎo)，否則，科學(xué)研究會(huì)失去正確的方向，甚至陷入混亂和失敗。

本課小結(jié)：在生活邏輯的基礎(chǔ)上，本課解決了一個(gè)核心問(wèn)題——哲學(xué)的概念。從知識(shí)邏輯上講，圍繞哲學(xué)概念，主要講了三個(gè)關(guān)系：哲學(xué)與世界觀、哲學(xué)與方法論、哲學(xué)與具體科學(xué)。

第二課 百舸爭(zhēng)流的思想

一、【教學(xué)目標(biāo)】：

1、知識(shí)目標(biāo)

◇識(shí)記 ：(1)哲學(xué)的基本問(wèn)題(2)唯物主義及其表現(xiàn)形式(3)唯心主義及其表現(xiàn)形式

◇理解:(1)解釋哲學(xué)的基本問(wèn)題(2)正確認(rèn)識(shí)唯物主義的三種基本形態(tài)(3)區(qū)分主觀唯心 主義和客觀唯心主義

第三篇：必修3第五課文化創(chuàng)新(第1課時(shí))

河曲中學(xué)預(yù)習(xí)案（2015秋季版）

高二政治

必修3

ZZB30501 第五課第一框 文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力導(dǎo)學(xué)案

[學(xué)習(xí)目標(biāo)] 知識(shí)目標(biāo)

記住文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)、文化創(chuàng)新的源泉與作用 能力目標(biāo)

能列舉實(shí)例說(shuō)明社會(huì)實(shí)踐在文化創(chuàng)新中的作用 情感目標(biāo)

幫助學(xué)生充分認(rèn)識(shí)建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的意義，增強(qiáng)民族文化的自豪感?！局攸c(diǎn)難點(diǎn)】

文化創(chuàng)新的源泉、動(dòng)力及文化創(chuàng)新的作用。

【預(yù)習(xí)自學(xué)】

[情景導(dǎo)入]

西部歌王王洛賓一生中無(wú)數(shù)次參加各地巡回演出，并經(jīng)常深入民間采風(fēng)，他所創(chuàng)作的《在那遙遠(yuǎn)的地方》《馬車(chē)夫》《達(dá)坂城的姑娘》《康定情歌》等大批的歌曲，既優(yōu)美、舒展，富有民族風(fēng)味，又有許多創(chuàng)新內(nèi)容，因而深受群眾喜愛(ài)。

材料告訴我們什么？

[問(wèn)題導(dǎo)學(xué)]閱讀教材第48—51頁(yè)，思考：

1、為什么說(shuō)新的文化形態(tài)的誕生、舊的文化形態(tài)的消亡、先進(jìn)文化的發(fā)展，都是在社會(huì)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的?

2、文化創(chuàng)新的源泉是什么？

3、文化創(chuàng)新的主體是什么？

【合作探究】

探究點(diǎn)一：文化創(chuàng)新與社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系、文化創(chuàng)作者的職責(zé)

材料：中共十七屆六中全會(huì)指出文學(xué)、戲劇、電影、電視、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、攝影、書(shū)法、曲藝、雜技以及民間文藝、群眾文藝等各領(lǐng)域文藝工作者都要積極投身到謳歌時(shí) 代和人民的文藝創(chuàng)造活動(dòng)之中，在社會(huì)生活中汲取素材、提煉主題，以充沛的激情、生動(dòng)的筆觸、優(yōu)美的旋律、感人的形象，創(chuàng)作生產(chǎn)出思想性藝術(shù)性觀賞性相統(tǒng)一、人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的優(yōu)秀文藝作品?！?/p>

問(wèn)題1：文藝工作者在社會(huì)生活中汲取素材創(chuàng)作優(yōu)秀文藝作品，也就是要立足社會(huì)實(shí)踐進(jìn)行文化創(chuàng)新，社會(huì)實(shí)踐和文化創(chuàng)新的關(guān)系是怎祥的？

問(wèn)題2:結(jié)合材料回答，文藝工作者怎樣才能創(chuàng)作出人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的優(yōu)秀文化作品?

探究點(diǎn)二：文化創(chuàng)新的作用

材料：據(jù)《華南新聞》報(bào)道：全球同步發(fā)行的“哈利?波特” 系列童書(shū)第六部《哈利.波特與混血王子》英文原版書(shū)，在上海銷(xiāo)售狀況被媒體稱(chēng)為“火爆”。售書(shū)速度之快被

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(共 2 頁(yè))河曲中學(xué)預(yù)習(xí)案（2015秋季版）

高二政治

必修3

ZZB30501 當(dāng)?shù)孛襟w比喻成“像發(fā)牌一樣”。有文章指出，現(xiàn)在，無(wú)論從品種、數(shù)量、銷(xiāo)售量和受讀者歡迎程度上，外版囷書(shū) 都輕而易舉地?fù)魯×吮就磷x物。如此評(píng)價(jià)，雖有些夸大，但外版圖書(shū)的巨大沖擊卻是不爭(zhēng)的事實(shí)，究其原因，很重要的一點(diǎn)就是本土版讀物缺少釗新意識(shí)。傳統(tǒng)文 化需要跟上時(shí)代步伐，需要?jiǎng)?chuàng)新，《寶蓮燈》《喜羊羊與灰太狼》等的熱播便是一個(gè)證明。

問(wèn)題1：文化為什么需要?jiǎng)?chuàng)新？

問(wèn)題2:你是怎樣理解文化創(chuàng)新的作用的？

【反思小結(jié)】通過(guò)本節(jié)課的學(xué)習(xí)，自主構(gòu)建知識(shí)網(wǎng)絡(luò)：

【當(dāng)堂檢測(cè)】

1.第五屆中國(guó)北京國(guó)際體育設(shè)施建設(shè)與場(chǎng)館運(yùn)營(yíng)展覽會(huì)，以“低碳場(chǎng)館與運(yùn)營(yíng)創(chuàng)新”為主題。其主題蘊(yùn)含的文化生活道理是

A.文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)在于文化創(chuàng)新 B.文化創(chuàng)新是推動(dòng)民族文化繁榮的基礎(chǔ)

C.科技進(jìn)步是_動(dòng)文化發(fā)展的唯一因素 D.文化與政治相互交融，并對(duì)政治有重大影響 2.近年來(lái)，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為文化產(chǎn)業(yè)的重要發(fā)動(dòng)機(jī)。有人 說(shuō):“創(chuàng)意來(lái)扃創(chuàng)作者的靈感，因此文化創(chuàng)作者是發(fā)展創(chuàng) 意產(chǎn)業(yè)的主體?！边@種觀點(diǎn)否定了

①文化創(chuàng)作者在文化創(chuàng)新中的作用 ②社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉 ③社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力和基礎(chǔ) ④人民群眾是文化創(chuàng)新的主體 A.①②③ B.②③④ C.①③④ D.①②④ 3.隨著新版《紅樓夢(mèng)》的熱播,紅樓文化再一次流行開(kāi)來(lái)。多年的紅學(xué)研究已經(jīng)證實(shí),《紅樓夢(mèng)》所描寫(xiě)的場(chǎng)景基本就是作者曹雪芹生活年代及家庭狀況的真實(shí)再現(xiàn)。這告訴我們 A.應(yīng)積極進(jìn)行文化創(chuàng)新 B.社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉 C.社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力 D.應(yīng)積極進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐

4.每年4月10日江蘇省無(wú)錫市都要舉辦吳文化節(jié)。舉辦方認(rèn)為，進(jìn)一步挖掘和弘揚(yáng)吳文化的創(chuàng)新品格，有助于 促進(jìn)吳地經(jīng)濟(jì)發(fā)展及長(zhǎng)三角區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程。這主要說(shuō)明 A.文化只有不斷創(chuàng)新,才能充滿(mǎn)生機(jī)和活力 B.文化創(chuàng)新能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

C.文化創(chuàng)新能不斷促進(jìn)民族文化的繁榮 D.文化創(chuàng)新能不斷推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展 5.2011年8月，第26屆世界大學(xué)生夏季運(yùn)動(dòng)會(huì)在深圳隆 重舉行。本屆大運(yùn)會(huì)的理念是“從這里開(kāi)始，不一樣的精彩”。不一樣，意味著深圳大運(yùn)會(huì)不是簡(jiǎn)單重復(fù)北京奧運(yùn)會(huì)和廣州亞運(yùn)會(huì)的模式，而是展現(xiàn)經(jīng)疥特區(qū)全新的 創(chuàng)意與智慧。文化需要不斷創(chuàng)新，是由于 ①文化創(chuàng)新能夠推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展 ②文化創(chuàng)新是社會(huì)實(shí)踐的塞礎(chǔ)和主體

③文化創(chuàng)新能夠繁榮民族文化 ④文化創(chuàng)新是永葆民族文化生命力的重要保證 A.②③④ B.①③④ C.①②④ D.①②③

6.徽州建筑有一個(gè)特殊構(gòu)造——“商”之門(mén)，最上面一點(diǎn)是個(gè)元寶，代表效益，下面兩個(gè)門(mén)框由人進(jìn)出，代表商字中 間的“人”“ 口 ”二字,體規(guī)了“人本”思想。這種建筑文化的“人本”思想主要體現(xiàn)了

A.建筑文化是凝固的藝術(shù) B.傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性

C.文化創(chuàng)造的主體是人民群眾 D.滿(mǎn)足人的需要是文化創(chuàng)新的根本目的 [問(wèn)題反饋] 請(qǐng)將預(yù)習(xí)中未能解決的問(wèn)題和疑惑寫(xiě)下來(lái)，準(zhǔn)備課堂上與老師和同學(xué)探究解決。

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第四篇：必修3第五課文化創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計(jì)

必修3第五課文化創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計(jì)

江蘇南京市第一中學(xué) 李宏亮

【課標(biāo)再現(xiàn)】 內(nèi)容目標(biāo) 提示與建議

二、文化傳承與創(chuàng)新

2.5 匯集實(shí)例，印證文化創(chuàng)新是一個(gè)民族的文化綿延不斷的重要根源，闡述推陳出新、革故鼎新是文化創(chuàng)新的重要途徑。

? 例如，西方文藝復(fù)興的作品、近代世界經(jīng)典名著、前蘇聯(lián)著名作家和我國(guó) “新文化運(yùn)動(dòng)”中的作品等。

? 點(diǎn)評(píng)：時(shí)代精神的融入對(duì)文化創(chuàng)新的意義。? 文化創(chuàng)造者在文化創(chuàng)新中的作用和責(zé)任。

2.7 評(píng)析國(guó)際文化交流的典型事例，闡明世界范圍內(nèi)各種文化的相互交融也是文化發(fā)展和創(chuàng)新的重要途徑。

? 世界各民族文化的長(zhǎng)期交融，對(duì)現(xiàn)代文明的形成具有重要作用。? 資料演示：中國(guó)文化對(duì)世界文明的推動(dòng)。

? 撰文：“不同文明間的借鑒、交流和融合是人類(lèi)社會(huì)向前發(fā)展的偉大動(dòng)力?！?/p>

? 討論： “文化虛無(wú)主義”和“文化拿來(lái)主義”的片面性。

一、教學(xué)目標(biāo)

1、知識(shí)目標(biāo)

（1）文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)，就在于文化創(chuàng)新（2）社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力（3）文化創(chuàng)新的作用

（4）人民群眾是文化創(chuàng)造的主體（5）文化創(chuàng)新的途徑

（6）文化創(chuàng)新要堅(jiān)持正確方向，克服錯(cuò)誤傾向 2.能力目標(biāo)

（1）結(jié)合文化的交流、傳播和繼承、發(fā)展，感悟文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)在于創(chuàng)新的能力（2）結(jié)合人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐不斷發(fā)展的歷史，分析文化不斷發(fā)展、創(chuàng)新的能力（3）初步具備認(rèn)識(shí)和處理當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來(lái)文化關(guān)系的能力

3.情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)

（1）初步確立文化創(chuàng)新的思想意識(shí)，投身社會(huì)實(shí)踐，積極進(jìn)行文化創(chuàng)新（2）具有善于學(xué)習(xí)各民族文化長(zhǎng)處的思想意識(shí)

二、教學(xué)重難點(diǎn)

1.社會(huì)實(shí)踐與文化創(chuàng)新的關(guān)系

2.如何在文化創(chuàng)新中堅(jiān)持正確的方向，克服錯(cuò)誤傾向

三、教學(xué)工具 多媒體課件

四、課時(shí) 3課時(shí)

五、教學(xué)過(guò)程

一、直接導(dǎo)入

前面我們學(xué)習(xí)了文化在交流的過(guò)程中傳播，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，而文化的發(fā)展本質(zhì)上又是一種怎樣的過(guò)程呢？這就是本課所要解決的問(wèn)題。

二、正文

一、文化創(chuàng)新的源泉和作用

（一）不盡的源泉，不竭的動(dòng)力

學(xué)生活動(dòng)：“憶一憶” 文化是如何在交流的過(guò)程中傳播，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展的？

（在交流中取長(zhǎng)補(bǔ)短，正確的態(tài)度＋一律平等的原則＋尊重培育發(fā)展本民族文化；在繼承中發(fā)展，“取其精華，去其糟粕”“推陳出新，革故鼎新”，形成新的文化。）

1.文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)，就在于文化創(chuàng)新

──文化在交流的過(guò)程中傳播，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，都包含著文化創(chuàng)新的意義。Why：文化創(chuàng)新，是社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的必然要求，是文化自身發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力 學(xué)生活動(dòng)：聽(tīng)三首不同時(shí)代的歌曲，結(jié)合教材，分析社會(huì)實(shí)踐對(duì)文化創(chuàng)新的意義。

（《南泥灣》反映的是戰(zhàn)后重建家園發(fā)展生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)，《年輕的朋友》反映的是80年代的幸福生活，《走進(jìn)新時(shí)代》則反映的是當(dāng)今社會(huì)變革的實(shí)踐要求）

2.社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉

實(shí)踐，作為人們改造客觀世界的活動(dòng)，是一種有目的、有意識(shí)的社會(huì)性活動(dòng)。學(xué)生活動(dòng)：閱讀P49的材料或是舉出一個(gè)身邊的文化事例，分析實(shí)踐與文化創(chuàng)新的關(guān)系。

例如：南京的老吆喝、原始人在勞動(dòng)過(guò)程中，由于筋力的張弛和工具運(yùn)用的配合，自然地發(fā)出勞動(dòng)的呼聲。這種呼聲具有一定的高低和間歇，在一定時(shí)間內(nèi)，或者重復(fù)而有變化，或者變化而有規(guī)律，這樣就產(chǎn)生了節(jié)奏。這種簡(jiǎn)單的節(jié)奏就是音樂(lè)、舞蹈的節(jié)拍和詩(shī)歌韻律的起源。從現(xiàn)實(shí)生活來(lái)看，水手搖櫓和拉纖，建筑工人打夯，碼頭工人搬運(yùn)，都可以聽(tīng)到集體的、個(gè)人的或彼此互相唱和的歌聲，音調(diào)和諧而有節(jié)奏。

3.社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力和基礎(chǔ)

──文化自身的繼承與發(fā)展是一個(gè)新陳代謝，不斷創(chuàng)新的過(guò)程。

（1）一方面社會(huì)實(shí)踐不斷出現(xiàn)新情況，提出新問(wèn)題需要文化不斷創(chuàng)新，以適應(yīng)新情況回答新問(wèn)題；

例如：反映新時(shí)代實(shí)踐內(nèi)容的影片（反貪、反黑、愛(ài)國(guó)等）；舊中國(guó)社會(huì)實(shí)踐是閉塞的自然經(jīng)濟(jì)，其文化需要層次也低，所以文化發(fā)展也是比較閉塞如：唱戲（都是地方戲種）；今天的社會(huì)生活是開(kāi)發(fā)的，所以文化必須開(kāi)發(fā)、多元化發(fā)展。如音樂(lè)的多元化與滲透。

（2）另一方面，社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，為文化創(chuàng)新提供了更為豐富的資源，準(zhǔn)備了更加充足的條件

例如：傳統(tǒng)的戲曲反映的都是哀婉的愛(ài)情、悲壯的沙場(chǎng)等，今天人們的實(shí)踐多樣，文化資源豐富如網(wǎng)絡(luò)文化、惡搞、改革開(kāi)放、反黑、反貪、校園文化等。

（二）巨大的作用，深刻的意義

學(xué)生活動(dòng)：閱讀P-1/49—50，歸納教材中怎樣論述了文化創(chuàng)新的巨大作用和意義？

1.創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力 2.文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展

（1）關(guān)系：文化源于社會(huì)實(shí)踐，又引導(dǎo)、制約著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。（結(jié)合前面P48，注意雙重性）

（社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉、動(dòng)力和基礎(chǔ)；同時(shí)文化又引導(dǎo)、制約著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展）

例如：源于；源泉；引導(dǎo)、制約；網(wǎng)絡(luò)文化中的語(yǔ)言進(jìn)入了學(xué)生作文?！昂蔽錆h的一位中學(xué)生寫(xiě)了一篇作文，連老師看了都是一頭霧水。“周末，讀大學(xué)的GG（哥哥）回來(lái)，給我?guī)Я撕芏嗪脰|東，都系（是）偶（我）非常稀飯（喜歡）的。那醬紫（這樣子）偶（我）就答應(yīng)GG陪他去逛街吃 KPM（肯德基、皮薩餅、麥當(dāng)勞）??”“昨晚，偶GG帶著他滴GF到偶家來(lái)7飯，那個(gè)MM在吃飯時(shí)一直向偶媽媽PMP，那樣子真是好BT，實(shí)在是讓偶粉寒，偶粉8稀飯她的說(shuō)??”

（2）How：文化創(chuàng)新是適應(yīng)社會(huì)實(shí)踐的需要，更好地為社會(huì)實(shí)踐服務(wù)。例如：網(wǎng)絡(luò)文化中的糟粕，有些語(yǔ)言可能是好的，但是有些則是不適合社會(huì)實(shí)踐的。

傳統(tǒng)相聲的動(dòng)漫化就比較好，《輕松十分》《快樂(lè)驛站》動(dòng)漫專(zhuān)題?！遁p松十分》將相聲和小品動(dòng)漫化，聲音仍是經(jīng)典作品的那個(gè)聲音，人物卻不是原來(lái)的那個(gè)人物，而是創(chuàng)作者筆下的動(dòng)漫人物，畫(huà)得很逼真，很夸張，并把演員充滿(mǎn)幽默感的語(yǔ)言動(dòng)作化、畫(huà)面化。在原創(chuàng)作品并不豐富的前提下，通過(guò)開(kāi)拓藝術(shù)表現(xiàn)的空間，用動(dòng)漫藝術(shù)來(lái)包裝經(jīng)典相聲和小品，不僅有利于動(dòng)漫創(chuàng)作的民族化、本土化；而且對(duì)青少年來(lái)說(shuō)，通過(guò)喜聞樂(lè)見(jiàn)的動(dòng)漫這種藝術(shù)形式，從而親近我們的民族藝術(shù)，這樣的藝術(shù)創(chuàng)新是值得肯定的。

（3）地位：推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗(yàn)文化創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)所在。

例如：鄧小平理論、三個(gè)有利于到“三個(gè)代表”思想；博彩文化能否推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，可能形成的是一種社會(huì)功利心理；超級(jí)女生等“一夜成名、一夜暴富”思想

3.文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮 Why：

（1）只有在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化才能煥發(fā)生機(jī)、歷久彌新，民族文化才能充滿(mǎn)活力、日益豐富。

例如：書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展（中http://）

國(guó)

書(shū)

法

網(wǎng)（2）文化創(chuàng)新，是一個(gè)民族永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。學(xué)生活動(dòng)：請(qǐng)舉例分析文化創(chuàng)新對(duì)民族文化繁榮的意義。

例如：共同的文化內(nèi)涵和心理，增強(qiáng)人們的向心力，如中國(guó)戲劇、書(shū)法、服飾、飲食

（三）呼喚文化創(chuàng)新的時(shí)代

1.建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的新時(shí)期，是一個(gè)呼喚文化創(chuàng)新的偉大時(shí)代 學(xué)生活動(dòng)：“憶一憶”結(jié)合前面文化生活的知識(shí)，思考為什么在今天特別需要文化創(chuàng)新？

（文化與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系；文化交流的擴(kuò)大；文化在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中的作用；傳統(tǒng)文化發(fā)展的內(nèi)在需要－困境與突破如相聲）

2.人民群眾從來(lái)就是社會(huì)實(shí)踐的主體，也是文化創(chuàng)造的主體 學(xué)生活動(dòng)：你能舉例分析人民群眾在文化創(chuàng)造中的作用嗎？

例如：古代的《詩(shī)經(jīng)》、南京的老吆喝、民歌、俗語(yǔ)俚語(yǔ)，《金陵晚報(bào)》的小說(shuō)接龍、民間藝術(shù)節(jié)。

3.當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)作者的使命和職責(zé)

──充分認(rèn)識(shí)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的時(shí)代意義，關(guān)注最廣大人民群眾的根本利益，理解人民群眾對(duì)文化生活的基本需求，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，從人民群眾的偉大實(shí)踐和豐富多彩的生活中汲取營(yíng)養(yǎng)，刻苦鉆研，銳意創(chuàng)新，創(chuàng)造出無(wú)愧于時(shí)代和人民的文化作品。

例如：影片《抉擇》反映的時(shí)代改革的意義、《張大民的幸福生活》、關(guān)注民生與需求；采風(fēng)活動(dòng)。

學(xué)生活動(dòng)：活動(dòng)P51材料，分析觀點(diǎn)。

二、文化創(chuàng)新的途徑

學(xué)生活動(dòng)：快速瀏覽P52-54，理清教材的思路，即如何才能實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)新。

（實(shí)踐是基礎(chǔ)，縱向是在繼承中發(fā)展，橫向是在交流中博采眾長(zhǎng)，最好要反對(duì)兩個(gè)錯(cuò)誤傾向）

（一）立足于社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的根本途徑

──社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)作的源泉，所以，立足于社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)作的基本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑 學(xué)生活動(dòng)：活動(dòng)P52材料＋微雕，思考文化創(chuàng)新的基本途徑是什么？（雕刻藝術(shù)的發(fā)展是實(shí)踐發(fā)展、材料發(fā)展的結(jié)果。實(shí)踐發(fā)展表現(xiàn)為內(nèi)容從單純的物、人到事件、活動(dòng)；另如繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展其內(nèi)容與形式都是這樣的）

（二）實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，需要繼承傳統(tǒng)，推陳出新 〔引〕文化創(chuàng)新從縱向上看就是如何繼承與發(fā)展傳統(tǒng)文化

1.文化創(chuàng)新的重要途徑是“取其精華、去其糟粕”、“推陳出新、革故鼎新” ──著眼于文化的繼承，“取其精華、去其糟粕”（繼承）、“推陳出新、革故鼎新”（發(fā)展）是文化創(chuàng)新必然經(jīng)歷的過(guò)程

2.文化傳承的注意點(diǎn)

（1）不能離開(kāi)傳統(tǒng)，空談文化創(chuàng)新──重視文化的繼承

學(xué)生活動(dòng)：Why：繼承是發(fā)展的前提，沒(méi)有繼承文化創(chuàng)新就失去了根基。例如：以傳統(tǒng)文化中的“孝”、“忠”、“仁”、“愛(ài)”等舉例分析繼承的意義。

（2）體現(xiàn)時(shí)代精神，是文化創(chuàng)新的重要追求──重視文化的發(fā)展 例如：毛澤東思想－鄧小平理論－“三個(gè)代表”重要思想；應(yīng)試教育思想－素質(zhì)教育思想；

舞臺(tái)劇的創(chuàng)新：如音樂(lè)劇《雪狼湖》、音樂(lè)話劇《桃花謠》通過(guò)女主人公桃花和新四軍文化教員滬生的愛(ài)情故事，反映出中國(guó)革命歷史進(jìn)程中人民群眾與人民軍隊(duì)的魚(yú)水關(guān)系。第56屆柏林電影節(jié)，由張?jiān)獔?zhí)導(dǎo)的《看上去很美》獲得了歐洲電影藝術(shù)創(chuàng)新協(xié)會(huì)頒發(fā)的“杰出電影藝術(shù)創(chuàng)新獎(jiǎng)”。

（三）實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，需要面向世界，博采眾長(zhǎng)

1.文化創(chuàng)新的重要途徑：不同民族文化之間的交流、借鑒與融合 What：文化的交流、借鑒與融合

（1）是學(xué)習(xí)和吸收各民族優(yōu)秀文化成果，以發(fā)展本民族文化的過(guò)程（2）是不同民族文化之間相互借鑒，以“取長(zhǎng)補(bǔ)短”的過(guò)程

（3）是在文化交流和文化借鑒的基礎(chǔ)上，推出融匯多種文化特質(zhì)的新文化的過(guò)程

可見(jiàn)：文化多樣性是世界的基本特征，也是文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。例如：中國(guó)的教育正在吸收西方的教育精髓（素質(zhì)、過(guò)程）2.怎樣進(jìn)行文化的交流、借鑒與融合

──在文化交流、借鑒與融合的過(guò)程中，必須以世界優(yōu)秀文化為營(yíng)養(yǎng)，充分吸收外國(guó)文化的有益成果

（1）需要海納百川的胸懷、熔鑄百家的氣魄、科學(xué)分析的態(tài)度

例如：鼓勵(lì)文化的交流如中法、中俄文化的交流；西方的泡（酒、奶）吧文化

（2）要正確處理好文化差異和文化競(jìng)爭(zhēng)與文化合作的關(guān)系

例如：求同存異地發(fā)展文化交流，尊重差異如飲食文化的差異、交往中的禮儀文化差異（握手、擁抱、鞠躬等）；競(jìng)爭(zhēng)與合作是一對(duì)矛盾，合作中競(jìng)爭(zhēng)如芭蕾舞《紅色娘子軍》＋迪斯尼動(dòng)畫(huà)片《花木蘭》。

（3）要以我為主、為我所用

我們要躋身世界文化發(fā)展的前沿，必須植根于自己民族的文化土壤，不斷實(shí)現(xiàn)中華民族的文化創(chuàng)新。

例如：中國(guó)的教育發(fā)展不能“全盤(pán)西化”完全的寬進(jìn)嚴(yán)出的入學(xué)和素質(zhì)教育，因?yàn)橹袊?guó)的人口太多，擴(kuò)展太快帶來(lái)的就業(yè)壓力、黑戶(hù)大學(xué)生就多。

（四）堅(jiān)持正確方向，克服錯(cuò)誤傾向

1.把握當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，克服“守舊主義”與“歷史虛無(wú)主義”的錯(cuò)誤傾向

──批判繼承與超越創(chuàng)新（繼承與發(fā)展；取其精華、去其糟粕，批判繼承，古為今用；）

“守舊主義”──拒絕接受新文化

“歷史虛無(wú)主義”──味推崇外來(lái)文化，根本否定傳統(tǒng)文化 學(xué)生活動(dòng)：舉例說(shuō)明這兩種錯(cuò)誤傾向的危害 例如：

2.把握本民族文化與外來(lái)文化的關(guān)系,克服“封閉主義”與“民族虛無(wú)主義”的錯(cuò)誤傾向

──博采眾長(zhǎng)，以我為主、為我所用 “封閉主義”──拒絕外來(lái)文化

“民族虛無(wú)主義”──一味推崇外來(lái)文化，根本否定民族文化，甚至民族的存在 學(xué)生活動(dòng)：舉例說(shuō)明這兩種錯(cuò)誤傾向的危害 例如：

3.文化只有不斷創(chuàng)新，才能充滿(mǎn)生機(jī)與活力 How：

──立足于改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，著眼于人民群眾不斷增長(zhǎng)的精神文化需求，在歷史與現(xiàn)實(shí)、東方與西方的文化交匯點(diǎn)上，發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，汲取世界各民族文化的長(zhǎng)處，在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新，努力鑄造中華文化的新輝煌。

綜合探究：建立“學(xué)習(xí)型社會(huì)”

（一）建立“學(xué)習(xí)型社會(huì)”，是我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)之一 Why：

1.教育在文化傳承中起著特殊的作用（P46）

2.人類(lèi)知識(shí)的總量激增，更新速度越來(lái)越快，要求改變傳統(tǒng)的教育方式 3.建立學(xué)習(xí)型社會(huì)是科技進(jìn)步的必然要求和結(jié)果，也意味著文化傳承方式的新變革

（二）“學(xué)習(xí)型社會(huì)”的核心內(nèi)涵 What：

全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)，是學(xué)習(xí)型社會(huì)的核心內(nèi)涵。（橫向＋縱向、社會(huì)＋個(gè)人）

（三）建立“學(xué)習(xí)型社會(huì)”的要求 How：

1.社會(huì)：推動(dòng)教育信息化和構(gòu)建終身教育體系，是建立學(xué)習(xí)型社會(huì)的內(nèi)在要求

2.個(gè)人：讓學(xué)習(xí)成為一種生活習(xí)慣和生活方式，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展 ──教育成就人生；活到老，學(xué)到老；天涯若比鄰（交互性）

三、小結(jié)

本課是前面兩課的一個(gè)提升，文化多樣性要求文化在交流中傳播，文化的繼承性則要求文化在繼承中發(fā)展，無(wú)論是文化的傳播還是文化的繼承發(fā)展，其最終的落腳點(diǎn)在于文化的發(fā)展，而文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是文化創(chuàng)新。本課從社會(huì)實(shí)踐與文化創(chuàng)新的關(guān)系入手，分析了文化創(chuàng)新對(duì)社會(huì)實(shí)踐和民族文化繁榮的巨大作用，進(jìn)而著重探討了文化如何在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，從縱向和橫向兩個(gè)維度進(jìn)行創(chuàng)新，即繼承傳統(tǒng)、推陳出新與面向世界、博采眾長(zhǎng)。最后則分析了文化創(chuàng)新中兩種錯(cuò)誤的傾向，歸納出我們的時(shí)代需要文化創(chuàng)新。

作業(yè)設(shè)計(jì)：

1.同步完成《評(píng)價(jià)手冊(cè)》

2.以某一個(gè)自己喜愛(ài)和關(guān)注的藝術(shù)形式為例，收集材料分析它的發(fā)展歷程，體會(huì)文化創(chuàng)新的意義。

第五篇：高中政治 第五課第一框 文化創(chuàng)新的源泉和作用 教案 新人教版必修3

第五課第一框 文化創(chuàng)新的源泉和作用

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

知識(shí)目標(biāo)：理解文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)就在于文化的創(chuàng)新。理解社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力。理解文化創(chuàng)新對(duì)社會(huì)實(shí)踐具有重要的反作用。

能力目標(biāo)：通過(guò)分析采風(fēng)活動(dòng)，揭示出文化創(chuàng)新的源泉，培養(yǎng)透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的能力。情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)：感悟文化創(chuàng)新是一個(gè)民族永葆生命力和富有凝聚力的重要保證，激發(fā)學(xué)生在各個(gè)領(lǐng)域勇于創(chuàng)新的熱情。

【學(xué)習(xí)重難點(diǎn)】 社會(huì)實(shí)踐與文化創(chuàng)新的關(guān)系 【作業(yè)反思】

【知識(shí)梳理】

〖課前預(yù)習(xí)〗要求：利用課前時(shí)間，完成下列學(xué)案內(nèi)容，并熟記、理解課本重點(diǎn)知識(shí)，找出自己 不明白的問(wèn)題。

要求：利用課前時(shí)間，完成下列學(xué)案內(nèi)容，并熟記理解課本重點(diǎn)知識(shí)，找出自己不明白的問(wèn)題。

一、文化創(chuàng)新的源泉和作用

1、文化創(chuàng)新的源泉----不盡的源泉，不竭的動(dòng)力（1）文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)：

（2）文化創(chuàng)新的必要性：

（3）社會(huì)實(shí)踐對(duì)文化創(chuàng)新的作用 ①

②

2、文化創(chuàng)新的作用——巨大的作用，深刻的意義（1）

（2）

（3）

3、文化創(chuàng)新的要求——呼喚文化創(chuàng)新的時(shí)代（1）人民群眾的地位

專(zhuān)心

愛(ài)心

用心

（2）文化創(chuàng)造者應(yīng)該怎樣做

〖合作探究〗

思考、討論、展示以下活動(dòng)。

為紀(jì)念紅軍長(zhǎng)征70周年，繼承革命傳統(tǒng)，弘揚(yáng)長(zhǎng)征精神，反映改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的巨大成就，謳歌新時(shí)代和新人物，中國(guó)作協(xié)和有關(guān)地方作協(xié)組織開(kāi)展“重訪長(zhǎng)征路，謳歌新時(shí)代”大型采風(fēng)活動(dòng)。組織作家親身體驗(yàn)長(zhǎng)征的艱難險(xiǎn)阻，親身感受社會(huì)主義時(shí)代特別是改革開(kāi)放以來(lái)長(zhǎng)征沿途各地發(fā)生的巨大變化。與時(shí)代同行，與人民同心，積累創(chuàng)作素材，激發(fā)創(chuàng)作靈感，多出精品力作。

在此次活動(dòng)中，來(lái)自全國(guó)各地的數(shù)十名作家分為三個(gè)團(tuán)組，赴長(zhǎng)征沿途重點(diǎn)地區(qū)采訪采風(fēng)。采風(fēng)活動(dòng)歷時(shí)一個(gè)月，6月下旬到達(dá)延安。

結(jié)合“重訪長(zhǎng)征路，謳歌新時(shí)代”大型采風(fēng)活動(dòng)，談?wù)勀銓?duì)社會(huì)實(shí)踐與文化創(chuàng)新關(guān)系的認(rèn)識(shí)。

【當(dāng)堂達(dá)標(biāo)】

（一）單項(xiàng)選擇題

1、文化創(chuàng)新是（）

A．文化發(fā)展的基本途徑 B．文化發(fā)展的根本途徑

C．文化進(jìn)步的根本標(biāo)志 D．文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)

2、社會(huì)實(shí)踐的主體和文化創(chuàng)造的主體是（）

A．廣大文藝工作者

B． 人民群眾 C．各行各業(yè)的藝術(shù)家 D． 英雄人物

3、文化創(chuàng)新的根本目的是（）

A．推動(dòng)文化的繼承與發(fā)展 B． 豐富發(fā)展民族文化

C．推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展 D． 產(chǎn)生更多優(yōu)秀文化作品 ４、在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活中，廣東人民創(chuàng)作了《賽龍奪錦》《旱天雷》《步步高》《雨打芭蕉》等一大批有嶺南特色的經(jīng)典音樂(lè)，響譽(yù)中外，這說(shuō)明（）

① 人民在社會(huì)生活中獲得和享有文化 ②人民在實(shí)踐中創(chuàng)造和發(fā)展文化 ③文化就是人類(lèi)的精神產(chǎn)品 ④人民群眾需要健康有益的文化

A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．①③④ ５、《國(guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確指出，要把文化創(chuàng)新作為“十一五”時(shí)期文化發(fā)展的重點(diǎn)。國(guó)家之所以重視文化創(chuàng)新，是因?yàn)椋ǎ?/p>

① 文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展 ②文化創(chuàng)新可以取代傳統(tǒng)文化 ③文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)文化的繁榮 ④ 文化創(chuàng)新是民族文化永葆生命力的重要保證

A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．①③④

６、動(dòng)漫，即動(dòng)畫(huà)式漫畫(huà)，目前已經(jīng)成為新的藝術(shù)形式。電腦影象合成技術(shù)和電視，使動(dòng)漫產(chǎn)生并迅速發(fā)展。我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)起步較晚，方興為艾。動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的興起表明（）

專(zhuān)心

愛(ài)心

用心

A．文化創(chuàng)新促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的繁榮 B．文化創(chuàng)新的動(dòng)力是動(dòng)漫產(chǎn)業(yè) C．文化創(chuàng)新阻礙文化產(chǎn)業(yè)的繁榮 D．文化創(chuàng)新的途徑是推陳出新

7、“問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)”。文化創(chuàng)新的源泉是（）A．對(duì)歷史的繼承，對(duì)生活的觀察 B． 社會(huì)實(shí)踐

C．文化工作者的靈感 D． 對(duì)文化創(chuàng)造的執(zhí)著追求

8、北京奧運(yùn)吉祥物-----“福娃”具有濃郁的中國(guó)特色，大量使用了豐富的中國(guó)文化元素，多方位展示了中國(guó)文化的多樣性。大量使用豐富的中國(guó)文化元素說(shuō)明藝術(shù)創(chuàng)作（）

A．具有發(fā)展性，不受時(shí)代的影響 B． 具有繼承性，是不斷汲取傳統(tǒng)文化精華的過(guò)程 C．具有創(chuàng)新性，是創(chuàng)作者主觀意識(shí)的體現(xiàn) D． 具有客觀性，不受創(chuàng)作者主觀因素的影響

9、藝術(shù)創(chuàng)作需要堅(jiān)實(shí)的生活積累，正如王夫之所說(shuō)：“身之所歷，目之所見(jiàn)，是鐵門(mén)坎?！边@表明（）

A．藝術(shù)創(chuàng)作需要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性 B． 藝術(shù)創(chuàng)作是人腦特有的機(jī)能 C．藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)源于實(shí)踐 D． 藝術(shù)創(chuàng)作必須是“身所歷”“目所見(jiàn)”

10、有關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，每一次社會(huì)變革，都會(huì)涌現(xiàn)出一批文學(xué)家、詩(shī)人、畫(huà)家。這說(shuō)明（）A．每次社會(huì)變革，都會(huì)出現(xiàn)一批聰明的文人 B． 社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉 C．文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展 D． 創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂 【構(gòu)建知識(shí)樹(shù)】

【課后練習(xí)】

1、《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》第五版正式發(fā)行。在1996年修訂本的基礎(chǔ)上共增收新詞語(yǔ)6000余條，范圍涉及語(yǔ)文、政治、社會(huì)生活、科學(xué)技術(shù)等諸方面。比如“體認(rèn)”、“愿景”、“和諧社會(huì)”、“丁克家庭”等都已收入。這一事實(shí)說(shuō)明（）

A．文化對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用 B．文化源于人們的實(shí)踐活動(dòng) C．文化是人腦主觀自生的 D．文化先于人們的實(shí)踐活動(dòng)

2010年3月5日，溫家寶總理在十一屆全國(guó)人大三次會(huì)議上作《政府工作報(bào)告》時(shí)說(shuō)，要進(jìn)一步推動(dòng)文化創(chuàng)新，加強(qiáng)文化建設(shè)。運(yùn)用相關(guān)知識(shí)，回答2～3題。2．文化創(chuàng)新需要以社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)。對(duì)此理解正確的有

①文化創(chuàng)新的需要來(lái)自社會(huì)實(shí)踐 ②文化創(chuàng)作的靈感最終來(lái)自社會(huì)實(shí)踐和創(chuàng)作者的聰明才智 ③文化創(chuàng)作的動(dòng)力來(lái)自社會(huì)實(shí)踐 ④社會(huì)實(shí)踐是產(chǎn)生優(yōu)秀文化作品的源泉 A．①②③ B．①③④ C．②③④ D．①②③④ 3．文化創(chuàng)新的根本目的是

A．促進(jìn)民族文化的繁榮 B．為人民群眾服務(wù)

C．與時(shí)俱進(jìn)地推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展 D．加強(qiáng)對(duì)民族文化的挖掘和保護(hù)

4、德國(guó)美學(xué)家黑格爾說(shuō)：詩(shī)人蒙特馬利爾坐在地窖里，面對(duì)著六千瓶香檳酒，可就是產(chǎn)生不出詩(shī)的靈感來(lái)?！白畲蟮奶觳疟M管朝朝暮暮躺在青草地上，讓微風(fēng)吹來(lái)，眼望著天空，溫柔的靈感也始終不光顧他?！鄙鲜霾牧险f(shuō)明：（）

A．是否具有靈感是解決文化創(chuàng)新的根本問(wèn)題 B．有了靈感，創(chuàng)作就具有了獨(dú)創(chuàng)性 C．文化創(chuàng)新的需要來(lái)自社會(huì)實(shí)踐 D．離開(kāi)了生活實(shí)踐，靈感是無(wú)從產(chǎn)生的

5.波瀾壯闊的文化創(chuàng)造，是中華民族走向偉大復(fù)興的深刻動(dòng)因，是我們古老的祖國(guó)永遠(yuǎn)保持旺盛活力的源泉。對(duì)此理解正確的是

（）

①文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化繁榮

②文化創(chuàng)新，是一個(gè)民族永葆生命力和富有凝聚力的重要保證 ③只要進(jìn)行文化創(chuàng)新，中華傳統(tǒng)文化就能煥發(fā)生機(jī)、歷久彌新

專(zhuān)心

愛(ài)心

用心

④失去了創(chuàng)新能力的文化，是沒(méi)有發(fā)展前途的

A.①②③

B.②③④

C.①②④

D.①③④

6、我國(guó)藝術(shù)家表演的《大紅燈籠高高掛》，因不拘泥于西方經(jīng)典，揉進(jìn)了京劇的打擊音樂(lè)、中國(guó)傳統(tǒng)的旗袍服裝、武術(shù)和雜技動(dòng)作，甚至是皮影藝術(shù)，才更顯得面貌一新，從而具有了中國(guó)特色和獨(dú)立價(jià)值。這說(shuō)明

（）

A.傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性

B.藝術(shù)的生命力在于不斷創(chuàng)新

C.文化創(chuàng)新可以促進(jìn)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展

D.文化發(fā)展的根本目的就是藝術(shù)創(chuàng)新 7.近年來(lái)，不斷有業(yè)內(nèi)人對(duì)經(jīng)典翻拍趨之若鶩，可其中有不少作品卻讓觀眾詬病。相比之下，《亮劍》、《歷史的天空》、《士兵突擊》等原創(chuàng)作品的熱播則告訴人們，與其頻繁向經(jīng)典劇“借光”，還不如多花點(diǎn)心思，讓今天的原創(chuàng)作品成為明日的經(jīng)典。這告訴我們

A.經(jīng)典作品沒(méi)有翻拍的價(jià)值

B.文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮 C.只有對(duì)傳統(tǒng)文化的否定才是真正的發(fā)展

D.人民大眾真正需要的是原創(chuàng)作品

8、背景材料：靈感在藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)中是一個(gè)重要的心理現(xiàn)象，蘇軾描寫(xiě)文與可寫(xiě)竹時(shí)說(shuō)：“見(jiàn)其所欲畫(huà)??振筆直追??少縱即逝”。靈感往往是突然爆發(fā)的，靈感出現(xiàn)使創(chuàng)作者如虎添翼，揮灑自如，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出平素能力。

辨題：文化創(chuàng)新來(lái)自創(chuàng)作者的靈感，主要依靠文化創(chuàng)作者的聰明才智。

【當(dāng)堂達(dá)標(biāo)】

1—10：D B C C D A B B C B 【課內(nèi)探究案】【答案】（1）社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉，也是文化創(chuàng)新的動(dòng)力。離開(kāi)了社會(huì)實(shí)踐，文化就會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木，文化創(chuàng)新就會(huì)失去豐富的資源和充足的條件。組織作家參加采風(fēng)活動(dòng)，親身體驗(yàn)長(zhǎng)征的艱難險(xiǎn)阻，積極投身改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐，才能積累創(chuàng)作素材，激發(fā)創(chuàng)作靈感，創(chuàng)作出更多的優(yōu)秀作品。

（2）文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，促進(jìn)民族文化的繁榮。作家通過(guò)采風(fēng)活動(dòng)，創(chuàng)作的優(yōu)秀文學(xué)作品，對(duì)于弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，塑造美好心靈、推動(dòng)全面小康社會(huì)的建設(shè)等具有重要作用

【課后訓(xùn)練】答案1-

7、BBBDCBB

8、（1）社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉。離開(kāi)了社會(huì)實(shí)踐，文化就會(huì)成為無(wú)源之水。認(rèn)為文化創(chuàng)新來(lái)自于創(chuàng)作者靈感的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。創(chuàng)作者的靈感的并不是憑空產(chǎn)生的，是長(zhǎng)期的生活實(shí)踐，艱苦的藝術(shù)探求的結(jié)果。（4分）

（2）人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，也是文化創(chuàng)造的主體。文化創(chuàng)新離不開(kāi)文化創(chuàng)作者的聰明才智，但認(rèn)為文化創(chuàng)新主要依靠文化創(chuàng)作者的聰明才智的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。（3分）

（3）文化創(chuàng)作者必須要關(guān)注最廣大人民群眾的根本利益，理解人民群眾對(duì)文化生活的基本需求，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，從人民群眾的偉大實(shí)踐和豐富多彩的生活中汲取營(yíng)養(yǎng)，刻苦鉆研，銳意創(chuàng)新，才能創(chuàng)造出無(wú)愧于時(shí)代和人民的文化作品。

專(zhuān)心

愛(ài)心

用心 4