第一篇：學(xué)習(xí)“數(shù)學(xué)文化”的心得體會(huì)

學(xué)習(xí)“數(shù)學(xué)文化”的心得體會(huì)

在上學(xué)期我學(xué)習(xí)了“數(shù)學(xué)史”，這學(xué)期我又選修了“數(shù)學(xué)文化”，主要是我比較喜歡文化，想更多的了解一些關(guān)于數(shù)學(xué)文化上的知識(shí)，增加自己的一些知識(shí)和見(jiàn)解。

當(dāng)時(shí)在選課的時(shí)候我看到我們系上開(kāi)了一門(mén)選修課“數(shù)學(xué)文化”，我就好不猶豫的選了這門(mén)課，我覺(jué)得學(xué)習(xí)更多關(guān)于我們周邊的數(shù)學(xué)文化和數(shù)學(xué)知識(shí)對(duì)我還是非常有用的，“數(shù)學(xué)文化”給我們介紹了一些經(jīng)典的數(shù)學(xué)知識(shí)，很清楚的記得其中就有一個(gè)問(wèn)題是微軟公司招聘經(jīng)理的一個(gè)題目，是關(guān)于5個(gè)海盜分100枚金幣的事情，題目是：“加勒比海有5個(gè)海盜，分別為老大、老

二、老

三、老

四、老五，有一次他們得了100枚金幣，現(xiàn)在要來(lái)分這100枚金幣，前提條件是老大先提出分配方案，如果有一半以上的人同意，就按這個(gè)分配方案進(jìn)行分配，否則就殺掉老大，再由老二提出分配方案，如果有一半以上的人同意，就按這個(gè)分配方案進(jìn)行分配，否則就殺掉老二，再由老三提出分配方案，如果有一半以上的人同意，就按這個(gè)分配方案進(jìn)行分配，否則就殺掉老三，再由老四提出分配方案，如果有一半以上的人同意，就按這個(gè)分配方案進(jìn)行分配，否則就殺掉老四，如果你是老大，應(yīng)該怎樣提出分配方案？”那么要解決這個(gè)問(wèn)題就一定要有一個(gè)好的思路和方法，既然是人就要考慮是要錢(qián)還是要命，如果你要錢(qián)不要命，那么要再多的錢(qián)也沒(méi)有用，如果不要錢(qián)只要命這也不符合實(shí)際，所以說(shuō)就應(yīng)該是要命的前提下來(lái)得到更多的錢(qián)。首先我們就假設(shè)我們是其中的一個(gè)海盜，讓自己身臨其境的想一想此時(shí)這個(gè)海盜的心里想法，既然是老大現(xiàn)提出分配方案就應(yīng)該想一想其余的四個(gè)此時(shí)的心里想法，那樣才能夠有勝算，不然自己就丟了命。從這個(gè)例子中讓我了解到數(shù)學(xué)問(wèn)題與我們的實(shí)際生活是息息相關(guān)的，任何一個(gè)問(wèn)題脫離實(shí)際生活太多都沒(méi)有什么研究的意義。

下一個(gè)就是給我們講解“博弈”的知識(shí)，博弈跟我們所學(xué)的概率統(tǒng)計(jì)是有聯(lián)系的，我們的概率統(tǒng)計(jì)就是從賭博當(dāng)中產(chǎn)生的一門(mén)新的數(shù)學(xué)學(xué)科，其中有一句重要的話就是：“在賭博當(dāng)中，第十一次的輸贏跟前十次沒(méi)有一點(diǎn)關(guān)系”，就是說(shuō)前十次都輸了第十一次不一定會(huì)輸，第十一次的輸贏跟前面的根本就沒(méi)有關(guān)系。概率統(tǒng)計(jì)是一門(mén)模糊的數(shù)學(xué)，不像其他的數(shù)學(xué)學(xué)科的出身那么的好，結(jié)果是那么的準(zhǔn)確，概率統(tǒng)計(jì)出生于賭博，而它的結(jié)果也是模糊的。

一些經(jīng)典的數(shù)學(xué)問(wèn)題都在數(shù)學(xué)文化中有了身影，前面就是兩個(gè)明顯的例子。老師的講解使我了解了數(shù)學(xué)，并讓我看到了數(shù)學(xué)的美麗和壯觀，讓我對(duì)數(shù)學(xué) — 這門(mén)把一切食物抽象化的科學(xué)產(chǎn)生了更濃厚的興趣。作為一名數(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，我會(huì)努力的去學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)這門(mén)課程，并去學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)家們堅(jiān)持不懈、開(kāi)拓進(jìn)取的精神。

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第二篇：數(shù)學(xué)文化心得體會(huì)

剛開(kāi)始是不想學(xué)這門(mén)課程的，因?yàn)樵谏细咧械牡臅r(shí)候數(shù)學(xué)就不好。但心想“數(shù)學(xué)肯定難，數(shù)學(xué)文化肯定不難。”上第一節(jié)課，發(fā)現(xiàn)老師好幽默，授課的方式很有趣。老師給我們講了接下來(lái)具體要講的內(nèi)容。最吸引我的一句是，我們考試很簡(jiǎn)單，只寫(xiě)一篇論文。大家好好學(xué)習(xí)，認(rèn)真聽(tīng)都能聽(tīng)懂。老師告訴我們，我們這門(mén)課程其實(shí)很簡(jiǎn)單，我們講文化。聽(tīng)到這里，我心里面很激動(dòng)。老師還告訴我們，他會(huì)介紹一些數(shù)學(xué)家名人，同時(shí)他會(huì)教我們?cè)趺慈ニ伎迹约八季S方式與邏輯推理。于是，我開(kāi)始對(duì)這么課程產(chǎn)生了興趣。

這門(mén)課給我們介紹了很多數(shù)學(xué)的知識(shí)，包括數(shù)學(xué)的歷史、數(shù)學(xué)的發(fā)展等等，我們國(guó)家是一個(gè)數(shù)學(xué)大國(guó)，也是一個(gè)數(shù)學(xué)古國(guó)，早在2000多年前，我們的祖先就有“周三經(jīng)一”的思想，也就是今天人們講的圓周率π，而西方國(guó)家到了17世紀(jì)才有這樣的概念，陳景潤(rùn)關(guān)于“哥德巴赫猜想”的卓越工作，令世界震驚。實(shí)際上，我們每一個(gè)人，天天都在跟數(shù)字打交道。一個(gè)人不識(shí)字完全可以生活，但是若不識(shí)數(shù)，就很難生活了，現(xiàn)代科技進(jìn)步，對(duì)數(shù)學(xué)的要求越來(lái)越高，所以我覺(jué)得“數(shù)學(xué)文化”這門(mén)課程為我們剖析“數(shù)學(xué)”這門(mén)神秘而又與我們息息相關(guān)的科學(xué)，對(duì)我們來(lái)說(shuō)是獲益匪淺的。

我印象最深刻的是老師給我們介紹祖沖之及康熙在數(shù)學(xué)領(lǐng)域的偉大事跡。老師介紹了很多關(guān)于他的事跡，老師說(shuō)，祖沖之的主要成就，也恰恰在于圓周率的計(jì)算方面。據(jù)《隋書(shū)·律歷志》記載，祖沖之確定了圓周率的不足近似值為3．1415926，剩余近似值為3．1415927，這是世界上首次將圓周率精確到小數(shù)點(diǎn)后第七位。祖沖之為避免再出誤差,以后每一步都至少重復(fù)計(jì)算兩遍,直到結(jié)果完全相同才罷休.直到16世紀(jì)，阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)家阿爾·卡西才打破了這一紀(jì)錄。祖沖之實(shí)際上還給出了圓周率的誤差范圍。

祖沖之還和他的兒子祖暅一起，用巧妙的方法解決了球體積的計(jì)算問(wèn)題。《九章算術(shù)》中認(rèn)為，外切圓柱體與球體積比等于正方形與其內(nèi)切圓面積之比，劉徽為《九章算術(shù)》作注時(shí)指出，原書(shū)的說(shuō)法是不正確的，只有“牟合方蓋”（垂直相交的兩個(gè)圓柱體的共同部分的體積）與球體積之比，才正好等于正方形與其內(nèi)切圓的面積之比。但劉徽沒(méi)有求出兩圓柱體垂直相交部分的體積公式，也就得不出球體積公式。祖沖之父子應(yīng)用“等高處橫截面積常相等的兩個(gè)立體，其體積也必然相等”這一原理，求出了牟合方蓋的體積。而球體體積等于π／4乘以牟合方蓋體積，從而最終算出球體積為πD3／6（D為球直徑），這個(gè)公式就是著名的“祖暅公理”。西方人得到這一公理時(shí)，距祖沖之父子已1000余年。祖沖之還研究過(guò)“開(kāi)差冪”和“開(kāi)差立”問(wèn)題，這涉及到了二次、三次方程求根的問(wèn)題，祖沖之在求解中甚至“兼以正負(fù)參之”，可見(jiàn)其研究水平之高。

祖沖之父子的數(shù)學(xué)研究成就匯集于他的數(shù)學(xué)專(zhuān)著《綴術(shù)》中。這本書(shū)極其高深，以至于“學(xué)官莫能究其深?yuàn)W，故廢而不理”。

老師講的這些我非常感興趣。從祖沖之的身上我學(xué)到了很多。祖沖之在前人創(chuàng)造的基礎(chǔ)上做出了他的成績(jī)。對(duì)于我們當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)他的認(rèn)真學(xué)習(xí)，刻苦鉆研，不迷信古人，不畏懼守舊勢(shì)力，不怕斗爭(zhēng)，不避艱難。我們真的很需要這些品質(zhì)，我們學(xué)習(xí)他的刻苦專(zhuān)研和創(chuàng)新的精神，同時(shí)，我們要利用他廣博的知識(shí)和突出的貢獻(xiàn)去繼續(xù)探索這個(gè)世界。

在以后的學(xué)習(xí)中，老師傳授了很多有趣的關(guān)于數(shù)學(xué)方面又涉及實(shí)際生活的知識(shí)。老師出過(guò)很多培養(yǎng)我們思維的題，每句話都有它所要傳達(dá)的信息。去尋找里面的邏輯關(guān)系，建立數(shù)學(xué)模型。題自然而然就解出來(lái)了。總而言之，我很高興能搶到數(shù)學(xué)文化這門(mén)課程。我從中收獲了很多。從以前對(duì)祖沖之的一無(wú)所知到有所了解，我還從中學(xué)習(xí)到了祖沖之的優(yōu)秀品質(zhì)。這門(mén)課程對(duì)我以后的生活也會(huì)產(chǎn)生很大的幫助。老師還是很辛苦的，每節(jié)課都要給我們備很多知識(shí)。老師的授課方式也對(duì)我以后的教學(xué)起到了相當(dāng)大的幫助。

第三篇：學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)文化感想

學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)文化感想

寫(xiě)關(guān)于數(shù)學(xué)文化不得不寫(xiě)數(shù)學(xué)史。數(shù)學(xué)是人類(lèi)最古老的科學(xué)知識(shí)之一，它主要是研究現(xiàn)實(shí)生活中數(shù)與數(shù)、形與形，以及數(shù)與形之間相互關(guān)系的一門(mén)學(xué)科。他們發(fā)展也經(jīng)歷的很多的坎坷，在磨礪中也得以不斷的成長(zhǎng)。

數(shù)學(xué)作為一種文化現(xiàn)象，早已是人們的常識(shí)。歷史地看，古希臘和文藝復(fù)興時(shí)期的文化名人，往往本身就是數(shù)學(xué)家。最著名的如柏拉圖和達(dá)·芬奇。晚近以來(lái)，愛(ài)因斯坦、希爾伯特、羅素、馮·諾依曼等文化名人也都是20世紀(jì)數(shù)學(xué)文明的締造者。

每個(gè)民族都有自己的文化，也就一定有屬于這個(gè)文化的數(shù)學(xué)。古希臘的數(shù)學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)都有輝煌的成就、優(yōu)秀的傳統(tǒng)。但是，它們之間有著明顯的差異。古希臘和古代中國(guó)的不同政治文明孕育了不同的數(shù)學(xué)。古希臘是奴隸制國(guó)家。當(dāng)時(shí)希臘的雅典城邦實(shí)行奴隸主的民主政治(廣大奴隸不能享受這種民主)。男性奴隸主的全體大會(huì)選舉執(zhí)政官，對(duì)一些戰(zhàn)爭(zhēng)、財(cái)政大事實(shí)行民主表決。這種政治文明包含著某些合理的因素。奴隸主之間講民主，往往需要用理由說(shuō)服對(duì)方，使學(xué)術(shù)上的辯論風(fēng)氣濃厚。為了證明自己堅(jiān)持的是真理，也就需要證明。先設(shè)一些人人皆同意的“公理”，規(guī)定一些名詞的意義，然后把要陳述的命題，稱(chēng)為公理的邏輯推論。歐氏的《幾何原本》正是在這樣的背景下產(chǎn)生的。中國(guó)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期也有百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，但是沒(méi)有實(shí)行古希臘統(tǒng)治者之間的民主政治，而是實(shí)行君王統(tǒng)治制度。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，也是知識(shí)分子自由表達(dá)見(jiàn)解的黃金年代。當(dāng)時(shí)的思想家和數(shù)學(xué)家，主要目標(biāo)是幫助君王統(tǒng)治臣民、管理國(guó)家。因此，中國(guó)的古代數(shù)學(xué)，多半以“管理數(shù)學(xué)”的形式出現(xiàn)，目的是為了丈量田畝、興修水利、分配勞力、計(jì)算稅收、運(yùn)輸糧食等國(guó)家管理的實(shí)用目標(biāo)。理性探討在這里退居其次。因此，從文化意義上看，中國(guó)數(shù)學(xué)可以說(shuō)是“管理數(shù)學(xué)”和“木匠數(shù)學(xué)”，存在的形式則是官方的文書(shū)。古希臘的文化時(shí)尚，是追求精神上享受，以獲得對(duì)大自然的理解為最高目標(biāo)。因此，“對(duì)頂角相等”這樣的命題，在《幾何原本》里列入命題15，借助公理3(等量減等量，其差相等)給予證明。在中國(guó)的數(shù)學(xué)文化里，不可能給這樣的直觀命題留下位置。同樣，中國(guó)數(shù)學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)用的管理數(shù)學(xué)，卻在算法上得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。負(fù)數(shù)的運(yùn)用、解方程的開(kāi)根法，以及楊輝(賈憲)三角、祖沖之的圓周率計(jì)算、天元術(shù)那樣的精致計(jì)算課題，也只能在中國(guó)誕生，而為古希臘文明所輕視。我們應(yīng)當(dāng)充分重視中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)中的實(shí)用與算法的傳統(tǒng)，同時(shí)又必須吸收人類(lèi)一切有益的數(shù)學(xué)文化創(chuàng)造，包括古希臘的文化傳統(tǒng)。當(dāng)進(jìn)入21世紀(jì)的時(shí)候，我們作為地球村的村民，一定要溶入世界數(shù)學(xué)文化，將民族性和世界性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。當(dāng)然這只是漫長(zhǎng)數(shù)學(xué)史的一小條支流，真正要去完全了解數(shù)學(xué)史是對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)是一件非常困難的事，甚至對(duì)于處在數(shù)學(xué)研究領(lǐng)域前端的數(shù)學(xué)家也無(wú)法把數(shù)學(xué)史完全熟悉。

從歷史上考察數(shù)學(xué)的進(jìn)步，確實(shí)是揭示數(shù)學(xué)文化層面的重要途徑。但是，除了這種宏觀的歷史考察之外，我們也應(yīng)該從其他的方面去發(fā)現(xiàn)，但是文化離不開(kāi)數(shù)學(xué)史就像魚(yú)兒離不開(kāi)水。數(shù)學(xué)文化課程對(duì)于當(dāng)今的大學(xué)生了解漫長(zhǎng)數(shù)學(xué)史有很大的幫助，因?yàn)楫?dāng)數(shù)學(xué)文化的魅力真正滲入教材、到達(dá)課堂、溶入教學(xué)時(shí)，數(shù)學(xué)就會(huì)更加平易近人，更易于讓人理解。

學(xué)號(hào)：6300112108

姓名：劉慧敏

第四篇：學(xué)習(xí)紫金文化心得體會(huì)

紫金理念體系心得體會(huì)

在公司、處室組織學(xué)習(xí)下，我認(rèn)真學(xué)習(xí)了紫金理念體系（核心部分）及析義。現(xiàn)結(jié)合自己的工作實(shí)際，談?wù)勛约旱膶W(xué)習(xí)心得：

紫金理念體系（核心部分）及析義中明確了集團(tuán)公司的宗旨：礦業(yè)立企，報(bào)國(guó)惠民。具體要求整個(gè)集團(tuán)公司以礦業(yè)為立企之基，通過(guò)礦業(yè)開(kāi)發(fā)以回報(bào)項(xiàng)目所在國(guó)為己任，以惠澤企業(yè)及相關(guān)者為要義。作為一個(gè)年輕的紫金人來(lái)說(shuō)，我為我們的企業(yè)有著如此崇高的的社會(huì)責(zé)任感而倍感自豪；我為有機(jī)會(huì)能夠參與其中，為企業(yè)崇高的目標(biāo)貢獻(xiàn)自己微薄的力量而萬(wàn)分驕傲。

紫金理念體系（核心部分）及析義中同時(shí)也明確紫金集團(tuán)的愿景、使命和目標(biāo)。美好的愿景和遠(yuǎn)大的目標(biāo)，需要我們懷著強(qiáng)烈的使命感去努力實(shí)現(xiàn)。作為整個(gè)集體中的一員，我們必須認(rèn)同紫金文化，以廠為家，有著一榮俱榮一損俱損的思想，真正把公司的事情當(dāng)做家中的事情來(lái)做，盡職盡責(zé)完成本職工作。眾人拾柴火焰高，只要我們每一個(gè)人都用心為公司的健康快速發(fā)展貢獻(xiàn)力量、添柴加薪，我想堅(jiān)信公司發(fā)展的火焰會(huì)越燒越旺。

我們的企業(yè)堅(jiān)持以和諧的方式創(chuàng)造財(cái)富，決不以損害他人利益謀求自身的發(fā)展為公司基本價(jià)值取向的底線，任何時(shí)候都不能違背這個(gè)底線。嚴(yán)格遵守著企業(yè)道德，堅(jiān)持“生命第一，環(huán)保優(yōu)先”的安全環(huán)保方針。積極履行社會(huì)責(zé)任，認(rèn)真做好環(huán)保工作；決不以犧牲環(huán)境為代價(jià)謀求企業(yè)的利益；推行清潔生產(chǎn)工藝，嚴(yán)格執(zhí)行環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)，注重

把項(xiàng)目開(kāi)發(fā)造成的環(huán)境的影響降至最低，并通過(guò)環(huán)境再造使項(xiàng)目開(kāi)發(fā)環(huán)境優(yōu)于原有環(huán)境。公司投入巨大人力、物力、財(cái)力和技術(shù)，確保員工、企業(yè)、社會(huì)、環(huán)境的和諧發(fā)展。

每個(gè)人都有自己的優(yōu)、缺點(diǎn)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，充分發(fā)揮每個(gè)員工的創(chuàng)造性和潛能，可以創(chuàng)造意想不到的結(jié)果；以人為本，需把每個(gè)員工都當(dāng)做兄弟姐妹對(duì)待，增加團(tuán)體凝聚力，這股力量是不容忽視的。同時(shí)應(yīng)充分挖掘每位員工艱苦創(chuàng)業(yè)的精神，不斷開(kāi)疆拓土，銳意進(jìn)取，知難而上，盡力而為，把臟活、累活和苦活當(dāng)做自豪的工作來(lái)做，別人做不到的，不敢做的，看不起的，我們就要做到最好，有著一份共創(chuàng)未來(lái)的理念，敢為天下先，取得先行優(yōu)勢(shì)。

誠(chéng)實(shí)、信用是為人之本，忠誠(chéng)、自信是成功之基；作為企業(yè)的一員，受人之托，忠人之事是做人最基本的品德；不管是做人做事，無(wú)論生活還是工作，必須把誠(chéng)信做為我們的精神之柱。

做為公司一名基層管理干部，我必須盡自己最大的努力提升自身素質(zhì)，盡自己最大能力履行職務(wù)，盡可能發(fā)揮自己的作用為企業(yè)創(chuàng)造更多的價(jià)值，這就是盡職；同時(shí)誠(chéng)實(shí)履行作為一個(gè)公民應(yīng)盡的社會(huì)公德、家庭美德和個(gè)人品德，這也是盡職。作為現(xiàn)代企業(yè)，團(tuán)隊(duì)精神很重要，協(xié)作精神是形成力量取得成功的重要保證；與人為善，團(tuán)結(jié)互助是團(tuán)隊(duì)協(xié)作的基本要求，企業(yè)和員工應(yīng)共同營(yíng)造和諧友愛(ài)、齊心協(xié)力的家的氛圍，讓員工更有歸屬感和幸福感，使團(tuán)隊(duì)更有凝聚力和戰(zhàn)斗力。

人的生命最為寶貴，沒(méi)有任何東西可以替代，對(duì)人生命權(quán)的尊重，就務(wù)必把安全工作放在一切工作的首位，采取一系列有效措施消除可能對(duì)生命造成威脅的隱患。這使得在工作中，一定要把安全放在首位，牢記“責(zé)任在手、懂得隱患、注重細(xì)節(jié)、確保安全”為主題的十六字方針，以反“三違”、“四不傷害”做為具體事項(xiàng)，杜絕事故的發(fā)生。做為我來(lái)說(shuō)，首先要增加自己的安全理論知識(shí)，把理論和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，組織員工進(jìn)行針對(duì)性的安全培訓(xùn)，增強(qiáng)員工的安全意識(shí)，提高員工安全生產(chǎn)的技能及事故發(fā)生后的自救技能和急救措施，同時(shí)監(jiān)督每一位員工的日常安全生產(chǎn)工作，發(fā)現(xiàn)違章違紀(jì)行為絕不姑息，從重處罰，并對(duì)員工進(jìn)行安全再教育，避免安全事故的發(fā)生，保證每位員工能夠高高興興上班，平平安安回家。

積極向上的企業(yè)文化可以激發(fā)員工的積極性，引領(lǐng)著企業(yè)員工朝著高遠(yuǎn)的目標(biāo)努力奮斗，努力學(xué)習(xí)，增強(qiáng)自我的素質(zhì)。只有員工能夠走的更遠(yuǎn)了，企業(yè)才會(huì)走的更遠(yuǎn)，這也正是紫金文化中企業(yè)不斷為社會(huì)和投資者創(chuàng)造價(jià)值，員工及企業(yè)關(guān)聯(lián)者也同時(shí)獲益，和諧創(chuàng)造財(cái)富，企業(yè)、員工、社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展所體現(xiàn)出來(lái)的。

技術(shù)處質(zhì)計(jì)科：胡國(guó)豹 2012年7月23日

第五篇：學(xué)習(xí)殯葬文化心得體會(huì)

學(xué)習(xí)殯葬文化心得體會(huì)

【篇一】

殯葬文化是人們?cè)跉浽嵊^念、殯葬禮儀和殯葬實(shí)物中安置并悼念的一系列活動(dòng)及其相關(guān)的禮儀規(guī)范中形成的一種社會(huì)文化，具有獨(dú)特的深厚的社會(huì)文化觀念。

自然界中不變的規(guī)律是生老病死。生養(yǎng)死葬是人類(lèi)的傳統(tǒng)的美德、公民的義務(wù)、政府的職責(zé)。人死后，就有了殯葬活動(dòng)。殯葬文化作為人類(lèi)文化的一個(gè)組成部分，它的產(chǎn)生、發(fā)展，也經(jīng)歷了很長(zhǎng)的歷史階段。人們?cè)诎仓貌⒌磕钍耪叩囊幌盗谢顒?dòng)及其相關(guān)的殯葬禮儀規(guī)范的形成中所蘊(yùn)涵的文化現(xiàn)象就形成了“殯葬文化”。

殯葬文化與其他文化有密切的關(guān)系。與其他文化一樣涉及人與自然、人與人、人與自己心理上的三種關(guān)系。第一，殯葬的各個(gè)環(huán)節(jié)都離不開(kāi)物質(zhì)文化，人們借助藥物器具保存遺體、布設(shè)靈堂、悼念逝者、尋覓墓地構(gòu)建墳?zāi)够驅(qū)⒐腔胰鱿虼蠛５龋瑹o(wú)不涉及人與自然的關(guān)系。第二，殯葬活動(dòng)主要是一種社會(huì)群體活動(dòng)，人與人的各種感情在殯葬過(guò)程中得到充分的體現(xiàn)。第三，殯葬活動(dòng)中，人與自己心理也始終處于一個(gè)調(diào)適平衡的過(guò)程，人類(lèi)自己心理的任何反應(yīng)或變異，均應(yīng)控制在殯葬文化所允許的范圍，從而形成特有的適應(yīng)方式。

殯葬文化的主要形態(tài)，即觀念形態(tài)、操作形態(tài)、實(shí)物形態(tài)，它們之中都隱藏或寄托了對(duì)生命的價(jià)值肯定，對(duì)永生的追求和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的反映。總之一句話殯葬文化的形態(tài)都是反映人類(lèi)社會(huì)的文化特征。殯葬文化的本質(zhì)無(wú)非就是反應(yīng)人的世界觀、價(jià)值觀、人生觀。殯葬文化雖然是人死后產(chǎn)生的，但是其本質(zhì)是人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、社會(huì)風(fēng)尚和道德水平的反映。不同的人或不同的民族受不同的外部環(huán)境以及自然界、人類(lèi)、社會(huì)乃至自身認(rèn)識(shí)的不同，生死觀也是有極大地區(qū)別。殯葬文化反映當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力以及物質(zhì)生活水平。人類(lèi)的生產(chǎn)力和物質(zhì)生活水平不斷地提高，每一個(gè)時(shí)代的殯葬服務(wù)郭=過(guò)程都有所差別。殯葬文化反映社會(huì)的道德水平。社會(huì)的道德水平如何，殯葬方式是一個(gè)窗口。因此，了解一個(gè)社會(huì)的殯葬文化就可以了解到整個(gè)社會(huì)的面貌。

殯葬文化在中國(guó)古代是非常重視的。具有悠久的歷史性和傳承性。古代的殯葬文化有很明顯的特征：重孝道。儒家文化以孝道為基本出發(fā)點(diǎn)。孔子認(rèn)為“孝者也，德之本也”，即孝是禮儀、道德的根本。顯等級(jí)。在古代殯葬中根據(jù)逝者的社會(huì)地位以及對(duì)于用功于國(guó)家的人，在殯葬規(guī)模上予以較高的殯葬禮儀并使其子孫享有厚遇。隆喪厚葬。隆喪，指吊唁和送殯者多，顯得極其隆重;厚葬，入殮衣服多且貴重，陪葬品豐富，墓地氣派等。

殯葬文化作為人類(lèi)文化的一部分，以它獨(dú)特的形式在影響者人類(lèi)，對(duì)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步具有重要作用。殯葬文化有滿足社會(huì)心理需求的作用，隨著人類(lèi)思維的不斷發(fā)展，人類(lèi)的自我意識(shí)和理解能力不斷提高，對(duì)自身價(jià)值和生命尊嚴(yán)的認(rèn)識(shí)也在不斷的提高。殯葬禮俗文化就是在這一心理需求推動(dòng)下，不斷地發(fā)展和豐富起來(lái)的。無(wú)論貴賤、貧富，人們對(duì)殯葬的認(rèn)同是大體相同的，即通過(guò)殯葬形式滿足人們對(duì)生命的“最后一刻”的心理需求。社會(huì)心理需求當(dāng)然是對(duì)于生者而言，通過(guò)一定的殯葬禮儀滿足生者的心理需求，增強(qiáng)人們生活的信念。其次，殯葬文化還具有道德作用。社會(huì)正常運(yùn)行離不開(kāi)對(duì)人的教化，而教化則是以文化支撐的。利用殯葬文化對(duì)生者進(jìn)行道德教化，是世界各民族殯葬文化的共同特點(diǎn)。首先，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，今天的人類(lèi)文明建立在前人的創(chuàng)造基礎(chǔ)上。如果我們丟棄這些，我們的文化將是無(wú)源之水、無(wú)本之木。其次，通過(guò)殯葬活動(dòng)感化人們?nèi)フ湎⑿⒕锤改浮⒎e德行善。殯葬文化的作用不僅這些，還有在對(duì)于人與自然和諧發(fā)展有重要的作用。殯葬文化從一開(kāi)始就具有保護(hù)自然環(huán)境以利于生者生存的社會(huì)目的。早在原始社會(huì)時(shí)代仰韶文化時(shí)期(距今5000~7000年)的墓葬就是很好的證明。如西安半坡氏族的公墓就統(tǒng)一安排在居住區(qū)的北面。這些保護(hù)土地的目的是為了生者有足夠的生存空間。從而使人類(lèi)與自然和諧相處。

現(xiàn)代的殯葬文化需要科學(xué)的管理。科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)發(fā)展，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。這四個(gè)方面，完整的反映了科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在聯(lián)系和內(nèi)在要求，是我們做好各種工作的指導(dǎo)思想。殯葬事業(yè)的發(fā)展，殯葬文化的創(chuàng)新離不開(kāi)科學(xué)發(fā)展觀的指引。殯葬文化必須適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)。正確處理繼承和發(fā)展的關(guān)系，在對(duì)待傳統(tǒng)殯葬文化的問(wèn)題上，如何處理繼承傳統(tǒng)殯葬文化和發(fā)展先進(jìn)殯葬文化的關(guān)系，突出表現(xiàn)在如何處理科學(xué)殯葬和帶有迷信色彩的殯葬長(zhǎng)期共存的問(wèn)題。現(xiàn)在的殯葬在很大程度上，就是為人們的心理需求提供服務(wù)的，就是給人們留下一個(gè)寄托追思的空間。如果是完全用現(xiàn)在的科學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行殯葬服務(wù)，就勢(shì)必取消一切的殯葬禮儀，只留下火化，這樣，就難免會(huì)引發(fā)人們對(duì)生命、生產(chǎn)活動(dòng)消極的態(tài)度，走向虛無(wú)主義。因此，我們一方面要走科學(xué)的道路。另一方面，要對(duì)傳統(tǒng)的殯葬文化加以取其精華去其糟粕，推陳出新，推動(dòng)先進(jìn)殯葬文化發(fā)張。

同時(shí)殯葬文化還要重視生死觀的研究、死亡教育的發(fā)展。在我國(guó)，長(zhǎng)期以來(lái)，在人們的思想意識(shí)領(lǐng)域中，人們只重視對(duì)“人生觀”研究，忽視了對(duì)“人死觀”的研究、社會(huì)忌諱死亡、不接納死亡，視死亡如鬼怪、敵人。缺乏“人死觀”教育，使人對(duì)死亡的認(rèn)識(shí)長(zhǎng)期處于一種封閉的、精神壓抑之中。所以殯葬文化工作者必須加強(qiáng)死亡教育和“人死觀”的研究。

工作者要學(xué)習(xí)研究先進(jìn)的殯葬文化。先進(jìn)的殯葬文化是符合人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的方向，符合科學(xué)發(fā)展觀的要求，體現(xiàn)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展水平，代表廣大人民的根本利益，反映時(shí)代進(jìn)步的潮流。總之，殯葬文化是為人服務(wù)的，要以人為本，給以人的尊嚴(yán)和權(quán)力，體現(xiàn)人的價(jià)值。

【篇二】

通過(guò)規(guī)范的、專(zhuān)業(yè)的喪葬禮儀形式來(lái)告別死者，表達(dá)了生者對(duì)逝去人的尊重與敬仰，提高了死者的尊嚴(yán)，彰顯了生命的價(jià)值。

老師反反復(fù)復(fù)強(qiáng)調(diào)“殯葬無(wú)小事”。所以有形、規(guī)范、系統(tǒng)的服務(wù)禮儀，不僅可以樹(shù)立員工和業(yè)主的良好形象，更可以塑造受業(yè)主歡迎的服務(wù)規(guī)范和服務(wù)技巧，能讓員工在工作中贏得尊重、理解和信任。

殯葬服務(wù)業(yè)是一門(mén)特殊的服務(wù)業(yè)。特殊在，所有的服務(wù)行業(yè)都是直接為生者服務(wù)，惟獨(dú)殯葬服務(wù)業(yè)的直接對(duì)象是死者，它的間接服務(wù)對(duì)象才是生者。它是“雙重”服務(wù)，使逝者得以安息，使生者得以慰藉，我們的殯葬服務(wù)禮儀就更復(fù)雜化。

殯葬禮儀是社會(huì)精神文明的一個(gè)窗口，殯葬改革及殯葬服務(wù)關(guān)系到社會(huì)的穩(wěn)定和和諧，關(guān)系到社會(huì)主義精神文明、物質(zhì)文明和政治文明建設(shè)，關(guān)系到人口、環(huán)境、資源、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

殯葬禮儀在構(gòu)建和諧社會(huì)的道路上發(fā)揮著重要的作用，是和諧社會(huì)不可或缺的一部分，殯葬禮儀在不斷的完善與發(fā)展，也在教化著人們學(xué)會(huì)忠、孝、敬。要忠于事業(yè)、忠于國(guó)家;孝敬父母、孝敬長(zhǎng)輩;敬畏神靈、敬畏自然。這才是殯葬禮儀的真正意義所在。

我們每一位殯葬服務(wù)員都有義務(wù)和責(zé)任，通過(guò)學(xué)習(xí)禮儀、傳承禮儀，自然而然地成為這個(gè)民族和團(tuán)體的一員。個(gè)人文明禮儀一旦養(yǎng)成，必然會(huì)在社會(huì)生活中發(fā)揮重要的作用。

我們應(yīng)將特殊的服務(wù)融入每一個(gè)具體的服務(wù)項(xiàng)目中，將殯葬禮儀落實(shí)到殯儀服務(wù)員的每一具體行動(dòng)上。忠于事業(yè)、做到“使逝者得以安息，使生者得以慰藉”.以前，在服務(wù)班總覺(jué)得自己很迷茫，因?yàn)椴幌衿渌嘁粯樱栏荩O(shè)備班就有一個(gè)可以固定的方向，再怎么不行他們還是有一項(xiàng)可以拿出手的一技之長(zhǎng)。而我們服務(wù)班學(xué)習(xí)的范圍我自我感覺(jué)就比較廣泛了，有司儀、禮儀、挽聯(lián)寫(xiě)作、策劃、業(yè)務(wù)洽談等等，重點(diǎn)還是不知道什么才最適合自己。但是，從進(jìn)大二以后，接觸到這些必學(xué)的課程就開(kāi)始一步一步有了自己的方向，就這學(xué)期來(lái)說(shuō)，我最大的目標(biāo)就是以后做一名優(yōu)秀的司儀和業(yè)務(wù)洽談人員，不管怎樣先朝著這些目標(biāo)慢慢努力，再在這個(gè)過(guò)程中不斷充實(shí)自己，完善自己。希望以后能在郭老師的課程上學(xué)到更多的東西，同時(shí)感謝郭老師這么久以來(lái)對(duì)我們的付出及幫助。