第一篇：《矛盾法則與生活智慧--追求幸福的方法論》學(xué)習(xí)心得

終于有時間靜下心觀看學(xué)習(xí)了華南理工大學(xué)思想政治學(xué)院首席教授、博士生導(dǎo)師霍福廣老師關(guān)于“矛盾法則與生活智慧——追求幸福的方法論”的專題演講。霍教授首先從哲學(xué)方法論的高度出發(fā)，指出人們在日常生活中追求幸福過程中存在的三個誤區(qū)：

一、片面認(rèn)為幸福就是遭罪；

二、對幸福的概念不清；

三、在形而上學(xué)地看待矛盾。并從中提出了走出誤區(qū)、體驗幸福的三種方法：首先，要理解幸福、體驗幸福；因為幸福就是人們對生活美滿如意的體驗，幸福并不是純主觀或純客觀地各自存在的。人們必須在實踐中才能體驗幸福，而不是僅僅是思想上的幸福，更不是別人給的幸福，正如是希望常存，就有幸福。其次，強調(diào)要區(qū)分哲學(xué)中的矛盾范疇與日常生活中的矛盾概念的重要性。哲學(xué)上的矛盾，則是指不同事物，以及事物的各個方面之間的既互相依賴又互相排斥的關(guān)系。這種矛盾是無處不在的。比如你提出這個問題，然后學(xué)到了新知識，就可以說是矛盾作用的結(jié)果。矛盾不一定都是事物內(nèi)部的，事物之間的聯(lián)系也是。日常生活中的矛盾，一般指人與人之間想法不一樣，行為上有沖突。即使兩者不一，但也具有相當(dāng)之重要性的。再次，要深刻認(rèn)識矛盾的普遍性和特殊性，并提出矛盾就是幸福、矛盾就是緣分。我個人認(rèn)為，社會、家庭、朋友間都會出現(xiàn)矛盾，但矛盾同時也是感情加深的催化劑，要辯證統(tǒng)一地認(rèn)識幸福。就目前形勢來看，國共兩黨兩個大矛盾體可以實現(xiàn)合作，生活中的矛盾也當(dāng)然可以解決，這需要生活智慧。最后，視頻中的霍教授在與同學(xué)們的交流互動中認(rèn)真解答了同學(xué)們的各個問題。他在哲學(xué)方法論上總概括一句“沒有務(wù)實的務(wù)虛是空談，沒有務(wù)虛的務(wù)實是蠻干”既簡單扼要，又顯淺易懂。使平時我們覺得抽象枯燥，晦澀難懂的哲學(xué)問題，經(jīng)過霍教授的講解和他的語言幽默、深入淺出，觀點獨到而又令人深刻，令原本沉悶的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)增添了許多輕松和歡暢。從而使我對哲學(xué)有進(jìn)一步的認(rèn)知和了解，讓我感觸良多，也懂得了辯證地分析和處理問題，讓我開拓了廣闊的視野，增長了許多知識。

第二篇：華南理工網(wǎng)院_名師講座《矛盾法則與生活智慧》學(xué)習(xí)心得

矛盾法則與生活智慧——追求幸福的方法論

心得體會

今晚我觀看了華南理工大學(xué)思想政治學(xué)院首席教授、博士生導(dǎo)師霍福廣的講座，在講座中題為“矛盾法則與生活智慧——追求幸福的方法論”的專題演講。

霍教授首先從哲學(xué)方法論的高度中指出人們在日常生活中追求幸福過程中的三個誤區(qū) ：

一、片面認(rèn)為幸福就是遭罪；

二、對幸福的概念不清；

三、在形而上學(xué)地看待矛盾。并從中提出了走出誤區(qū)、體驗幸福的三種方法：首先，要理解幸福、體驗幸福；因為幸福就是人們對生活美滿如意的體驗，幸福并不是純主觀或純客觀地各自存在的。人們必須在實踐中才能體驗幸福，而不是僅僅是思想上的幸福，更不是別人給的幸福，正如是希望常存，就有幸福。

其次，強調(diào)要區(qū)分哲學(xué)中的矛盾范疇與日常生活中的矛盾概念的重要性。哲學(xué)上的矛盾，則是指不同事物，以及事物的各個方面之間的既互相依賴又互相排斥的關(guān)系。這種矛盾是無處不在的。比如你提出這個問題，然后學(xué)到了新知識，就可以說是矛盾作用的結(jié)果。矛盾不一定都是事物內(nèi)部的，事物之間的聯(lián)系也是。日常生活中的矛盾，一般指人與人之間想法不一樣，行為上有沖突。即使兩者不一，但也具有相當(dāng)之重要性的。

再次，要深刻認(rèn)識矛盾的普遍性和特殊性，并提出矛盾就是幸福、矛盾就是緣分。我認(rèn)為，社會、家庭、朋友間都會出現(xiàn)矛盾，但矛盾同時也是感情加深的催化劑，要辯證統(tǒng)一地認(rèn)識幸福。既然國共兩黨兩個大矛盾體可以實現(xiàn)合作，生活中的矛盾也當(dāng)然可以解決，這需要生活智慧。

最后，視頻中的霍教授在與同學(xué)們的交流互動中認(rèn)真解答了同學(xué)們的各個問題。他在哲學(xué)方法論上總概括一句“沒有務(wù)實的務(wù)虛是空談，沒有務(wù)虛的務(wù)實是蠻干”既簡單扼要，又顯淺易懂。使平時我們覺得抽象枯燥，晦澀難懂的哲學(xué)問題，經(jīng)過霍教授的講解和他的語言幽默、深入淺出，觀點獨到而又令人深刻，令到原本沉悶的課堂有著輕松而歡暢的笑語。從而使我對哲學(xué)有進(jìn)一步的認(rèn)知和了解，讓我感觸良多，也懂得了辯證地分析和處理問題，讓我開拓了廣闊的視野，增長了許多知識。

第三篇：馬克思主義與社會科學(xué)方法論學(xué)習(xí)心得

馬克思主義與社會科學(xué)方法論學(xué)習(xí)心得

這學(xué)期我學(xué)習(xí)了馬克思主義與社會科學(xué)方法論，通過聽取老師的講解，我對馬克思主義與社會科學(xué)方法論有了簡單的理解和心得體會。

馬克思?xì)v史唯物主義為解決中國現(xiàn)實問題提供了解決問題的科學(xué)方法論，具有重大的現(xiàn)實意義。將馬克思主義的普遍原理同中國具體實踐相結(jié)合，解決現(xiàn)實問題都離不開實踐的科學(xué)方法論。伴隨社會科學(xué)的發(fā)展，目前，我國社會科學(xué)內(nèi)部的方法論意識日益自覺，社會科學(xué)的科學(xué)性與實踐性、本土化與國際化等，正成為經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)和政治學(xué)等社會科學(xué)激烈討論的問題。以馬克思主義的認(rèn)識論、真理觀，特別是唯物史觀為指導(dǎo)，研究社會科學(xué)的性質(zhì)、功能和方法,是我國社會科學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的重要學(xué)術(shù)要求和前提。我們應(yīng)該承認(rèn)，社會科學(xué)需要開放。但是。社會科學(xué)的開放性正是社會科學(xué)在不斷成長和發(fā)展的表現(xiàn)，而不能成為否定社會科學(xué)的合理性和社會科學(xué)的學(xué)術(shù)建制的理由。我認(rèn)為，任何一種知識形式,其思維方法和研究方法都不是唯一的，都與人類悠久而豐富的思想傳統(tǒng)有著多種多樣的聯(lián)系。真正規(guī)定一種學(xué)科和知識體系的合理性的，是其在人類社會活動中的功能，而學(xué)科或特定的知識形式本身從本質(zhì)上說則只是一種思維向度，是對研究過程的設(shè)計和在觀念上把握對象的一種方式、一種要求和努力。

我們在研究生階段學(xué)習(xí)馬克思主義與社會科學(xué)方法論

這門課程具有深遠(yuǎn)的意義。通過學(xué)習(xí)《馬克思主義與社會科學(xué)方法論》，我從中學(xué)到了很多科學(xué)的世界觀和方法論，潛移默化地擴大了視野，加深了思想的深度，幫助我樹立正確的人生觀和價值觀，培養(yǎng)運用馬克思主義哲學(xué)的觀點和方法去分析問題、解決問題的能力。我們現(xiàn)在處在復(fù)雜的社會環(huán)境中，很容易受到不良思想和消極的社會現(xiàn)實的影響，形成對社會、對他人的一些錯誤觀念并導(dǎo)致錯誤的行為。通過學(xué)習(xí)這門理論課程，有利于我們樹立對社會主義的信心，堅定社會主義的理想信念，樹立科學(xué)的世界觀，真正樹立起正確的人生價值觀，自覺地把自己培養(yǎng)成為德才兼?zhèn)涞姆仙鐣l(fā)展需要的人才。掌握馬克思主義社會科學(xué)方法論是我們進(jìn)行研究和學(xué)習(xí)的重要基礎(chǔ)，用科學(xué)的理論方法指導(dǎo)研究思路，對提高研究成果的科學(xué)性，具有重大意義。使我們認(rèn)識到了正確的人文社會科學(xué)研究方法，樹立正確的學(xué)術(shù)理想，逐步形成社會科學(xué)研究的正確方法。使我們關(guān)注當(dāng)代中國和人類發(fā)展中的重大問題，關(guān)注國內(nèi)外社會科學(xué)研究的基本方法和重大成果。使我們的社會責(zé)任感和歷史使命感提升，讓我們真切地感受到馬克思主義社會科學(xué)方法在學(xué)術(shù)創(chuàng)新和發(fā)展中的重大作用在這門課程結(jié)課之際，同時要對我們的授課老師表示感謝，感謝她在這門課程上不厭其煩的對我們耐心的講解，使我們更進(jìn)一步的理解了馬克思主義與社會科學(xué)方法論。

第四篇：生活與哲學(xué)原理方法論整理

生活與哲學(xué)原理方法論整理

一、辯證唯物主義(辯證唯物論

8、唯物辯證法

19、認(rèn)識論3)(共30條原理)第一部分：辯證唯物論(物質(zhì)和意識、規(guī)律和主觀能動性)(共8條原理)

一、世界的物質(zhì)性原理(或世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理)

1、【原理內(nèi)容】：辯證唯物主義認(rèn)為，自然界是物質(zhì)的，人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物，它是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的。因此世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。

2、【方法論】：想問題、辦事情，要堅持一切從實際出發(fā)，使主觀認(rèn)識和客觀實際相符合。

3、【反對】：反對實際工作中，違背世界物質(zhì)性原理的表現(xiàn)是主觀主義。☆☆如何做到一切從實際出發(fā)，實事求是：

(1)堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，要發(fā)揮主觀能動性。它要求我們不斷解放思想，與時俱進(jìn)，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。這是我們做好各種事情的基本要求，也是無產(chǎn)階級政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。

(2)堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度結(jié)合起來。既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無所作為的思想。

二、物質(zhì)決定意識原理

1、【原理內(nèi)容】：辯證唯物主義認(rèn)為：世界的本質(zhì)是物質(zhì)，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。

2、【方法論】要求我們想問題辦事情堅持一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀。

3、【反對】：反對不從實際出發(fā)的主觀主義。反對本本主義(教條主義)、經(jīng)驗主義。

三、意識能動作用原理(或意識反作用于物質(zhì)原理)

1、【原理內(nèi)容】：(1)人能夠能動地認(rèn)識世界。人的意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，世界上只有尚未認(rèn)識之物，而沒有不可以認(rèn)識之物。

(2)人能夠能動地改造世界。

①意識對物質(zhì)具有反作用，正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，能夠指導(dǎo)人們有效地開展實踐活動，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。

②意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn);萎靡的精神，則會使人悲觀、消沉，喪失斗志。

2、【方法論】：要求我們一定要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。

3、【反對】：反對否認(rèn)意識能動作用的形而上學(xué)觀點和片面夸大意識能動作用的唯心主義觀點。

四、物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理 【重點掌握】

1、【原理內(nèi)容】：辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用。正確意識對事物發(fā)展促進(jìn)作用,錯誤意識對事物發(fā)展起著阻礙作用。

2、【方法論】：想問題、辦事情既要堅持一切從實際出發(fā)，實事求是;又要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。

3、【反對】：反對夸大意識能動作用的唯意志主義和反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想

五、規(guī)律的客觀性和普遍性原理【重點掌握】

1、【原理內(nèi)容】：所謂規(guī)律，就是事物運動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造、被改造，也不能被消滅。規(guī)律具有不可抗拒性。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運動是不存在的。

2、【方法論】：必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事(即堅持實事求是)，而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會受到規(guī)律的懲罰。在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。

3、【反對】： 反對否認(rèn)規(guī)律的客觀性和企圖創(chuàng)造規(guī)律或消滅規(guī)律的唯心主義觀點，反對不講科學(xué)，不顧客觀規(guī)律的冒險盲干的主觀主義。

六、客觀規(guī)律性和主觀能動性辯證關(guān)系原理【重點掌握】

1、【原理內(nèi)容】：規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它既不能被創(chuàng)造或被改造，也不能被消滅。但人在規(guī)律面前又不是無能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動性在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。(簡而言之，即發(fā)揮主觀能動性，是認(rèn)識和利用規(guī)律的必要條件;尊重規(guī)律，是正確發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)。)

2、【方法論】：想問題、辦事情，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機地結(jié)合起來。

3、【反對】：反對片面夸大人的主觀能動性、否認(rèn)規(guī)律的客觀性、盲目蠻干的唯心主義錯誤;也要反對片面夸大規(guī)律的客觀性，忽視人的主觀能動性、無所作為的機械唯物主義錯誤。

七、物質(zhì)和運動辯證關(guān)系原理

1、【原理內(nèi)容】：物質(zhì)和運動不可分割。運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，世界上不存在脫離運動的物質(zhì);運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔(dān)者。

2、【方法論】：要用運動、變化、發(fā)展的眼光看問題。

3、【反對】：離開物質(zhì)談運動或離開運動談物質(zhì)都是錯誤的。既要反對離開物質(zhì)談運動的唯心主義觀點，又要反對離開運動談物質(zhì)的機械唯物主義觀點。

八、運動和靜止辯證關(guān)系原理

1、【原理內(nèi)容】：辯證唯物主義在肯定物質(zhì)是運動的同時，也承認(rèn)靜止的存在。世界上的一切事物都處于運動變化中，沒有不運動的物質(zhì)，因而運動是無條件的、絕對的;靜止是有條件的、相對的和暫時的，是運動的一種特殊狀態(tài);動中有靜、靜中有動。物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。

2、【方法論】：既要用運動、變化、發(fā)展的觀點觀察和處理問題，又要看到事物相對靜止的存在，堅持絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。

3、【反對】：反對割裂運動和靜止的辯證關(guān)系。只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運動的形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對運動而否認(rèn)相對靜止，把事物說成是不可捉摸的不可知論、相對主義和詭辯論。

第二部分：唯物辯證法(聯(lián)系

6、發(fā)展

4、矛盾7 + 創(chuàng)新2)(共19條原理)

貫穿于唯物辯證法的三個重要范疇：聯(lián)系、發(fā)展、矛盾。普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展是唯物辯證法的兩個總的特征。聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動力也是矛盾，唯物辯證法的兩個總的特征由矛盾決定，所以矛盾的觀點是唯物辯證法的根本觀點，是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。唯物辯證法的根本

昭覺中學(xué) 高二生活與哲學(xué) 原理方法論整理

觀點是承認(rèn)矛盾，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看問題。形而上學(xué)的根本觀點是否認(rèn)矛盾，用孤立的、靜止的、片面的觀點看問題。Ⅰ唯物辯證法的聯(lián)系觀(6條原理)

一、聯(lián)系的普遍性原理【重點掌握】

1、【原理內(nèi)容】：唯物辯證法認(rèn)為，所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。聯(lián)系是普遍的。世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。每一個事物內(nèi)部的各個部分、要素之間是相互聯(lián)系的。世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，是一幅由種種聯(lián)系交織起來的豐富多彩的畫面，其中沒有一個事物是孤立存在的。

2、【方法論】：要用聯(lián)系的觀點看問題，反對用孤立的觀點看問題。既要看到事物之間的聯(lián)系，又要看到事物內(nèi)部諸要素之間的聯(lián)系。

3、【反對】：反對切忌割裂事物之間的聯(lián)系，用形而上學(xué)孤立的的觀點來認(rèn)識和處理問題。

二、聯(lián)系的客觀性原理

1、【原理內(nèi)容】：唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。(自在事物和人為事物的聯(lián)系都是客觀的)

2、【方法論】：①要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。

②聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。

3、【反對】：反對否定事物的聯(lián)系，或主觀臆造聯(lián)系，把本來不存在的聯(lián)系強加給事物。

三、聯(lián)系的多樣性原理

1、【原理內(nèi)容】：唯物辯證法認(rèn)為，世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。

2、【方法論】：要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。我們在認(rèn)識世界和改造世界的過程中，既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運用自身的主觀條件;既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件;既要認(rèn)識事物的有利條件，又要重視事物的不利條件。總之。要一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。

3、【反對】：反對以一種聯(lián)系概括事物之間多種多樣的不同聯(lián)系，否認(rèn)聯(lián)系的多樣性。

四、聯(lián)系的條件性原理

1、【原理內(nèi)容】：事物之間都是有條件地聯(lián)系著的，無條件的聯(lián)系是不存在的。任何具體的聯(lián)系都依賴于一定條件，隨著條件的改變，事物之間及事物內(nèi)部因素之間的聯(lián)系的性質(zhì)、方式也要發(fā)生變化。

2、【方法論】：一切以時間地點條件為轉(zhuǎn)移，具體分析事物之間聯(lián)系的條件性。

3、【反對】：反對忽視聯(lián)系的條件性，認(rèn)為任何事物之間都存在著相互聯(lián)系是錯誤的。

五、整體和部分辯證關(guān)系原理【重點掌握】

1、【原理內(nèi)容】：唯物辯證法認(rèn)為，(1)整體和部分是相互區(qū)別的：

①含義不同。整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一;部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段，從數(shù)量上看它是多。

②整體和部分在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能;部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。

(2)整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。

①相互依賴。整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其部分。

②相互影響。部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。

2、【方法論】：要求我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果，同時必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。

3、【反對】：注意既要反對只考慮整體利益，忽視局部利益的做法;又要反對只重視局部、部分利益而置整體利益于不顧，把整體和部分割裂開來的反對。

六、系統(tǒng)和要素關(guān)系原理

1、【原理內(nèi)容】：唯物辯證法認(rèn)為，整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性;要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

2、【方法論】：系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)認(rèn)識事物和系統(tǒng)，又要把事物和系統(tǒng)的各個部分、各個要素聯(lián)系起來進(jìn)行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識。

3、【注意】：整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。但整體和部分與系統(tǒng)和要素并不是完全一樣的。

Ⅱ唯物辯證法的發(fā)展觀(4條原理)

一、世界是永恒發(fā)展的原理(發(fā)展的普遍性原理)【重點掌握】

1、【原理內(nèi)容】：唯物辯證法認(rèn)為，世界上一切事物都處在永不停息地變化發(fā)展之中，都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史，發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

2、【方法論】：要用發(fā)展的觀點去看問題。反對用靜止的觀點看問題。(即要把事物如實地看成一個變化發(fā)展的過程;要弄清事物在其發(fā)展過程中所處的階段和地位;要有創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長。)

3、【反對】：我們應(yīng)反對認(rèn)為事物是一成不變的靜止觀點(反對形而上學(xué)用靜止地觀點看問題);破除思想僵化、因循守舊、墨守成規(guī)、抱殘守缺和安于現(xiàn)狀的舊觀念。

二、內(nèi)外因辯證關(guān)系原理(發(fā)展的原因)

1、【原理內(nèi)容】：唯物辯證法認(rèn)為，矛盾是事物發(fā)展的動力，事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的第一位原因，而事物的外部原因是事物發(fā)展的第二位原因。事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果。內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。

2、【方法論】：要求我們在觀察事物、分析問題時，既要看到內(nèi)因，又要看到外因，堅持把內(nèi)外因結(jié)合起來。

3、【反對】：反對忽視外因?qū)κ挛镒兓l(fā)展的影響;否認(rèn)內(nèi)因?qū)κ挛镒兓l(fā)展的決定作用。

三、事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一原理(或事物發(fā)展的總趨勢原理)【重點掌握】

1、【原理內(nèi)容】：唯物辯證法認(rèn)為，事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，事物前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的，這是一切事物發(fā)展的總趨勢。

2、【方法論】：我們既要看到前途是光明的，對未來充滿信心，積極鼓勵、熱情支持和悉心保護(hù)新事物的成長，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗，昭覺中學(xué) 高二生活與哲學(xué) 原理方法論整理

在曲折的道路上問鼎事業(yè)的輝煌。

3、【反對】：既要反對把事物看成是一帆風(fēng)順的盲目樂觀主義;又要反對看不到光明前途的悲觀失望思想。

四、量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理(發(fā)展的狀態(tài))【重點掌握】

1、【原理內(nèi)容】：唯物辯證法認(rèn)為，事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)，不斷前進(jìn)。

2、【方法論】：(1)我們在任何事情都要從一點一滴的小事做起，要腳踏實地，埋頭苦干，積極做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件;(2)在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度，只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時，要果斷地抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。(簡而言之，即重視量的積累;不失時機，促成質(zhì)的飛躍;堅持適度原則)

3、【反對】：反對忽視量的積累，急于求成，盲目亂干;反對忽視質(zhì)的飛躍，條件具備時優(yōu)柔寡斷，畏縮不前。

Ⅲ唯物辯證法的矛盾觀(唯物辯證法的實質(zhì)與核心)(7條原理)

一、矛盾的斗爭性和同一性辯證關(guān)系原理

1、【原理內(nèi)容】：唯物辯證法認(rèn)為，世界上的一切事物都包含著兩個方面，這兩個方面既相互對立，又相互統(tǒng)一。矛盾即對立統(tǒng)一。對立是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性;統(tǒng)一是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性，矛盾雙方相互依存，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾雙方的對立和統(tǒng)一是始終不可分割的。矛盾具有斗爭性和同一性兩種基本屬性。

2、【方法論】：矛盾的觀點要求我們必須用一分為二的觀點、全面的觀點看問題，堅持兩點論、兩分法。(即既要看看矛盾雙方的對立關(guān)系，又要看到矛盾雙方的統(tǒng)一的關(guān)系;既要在對立中把握統(tǒng)一，又要在統(tǒng)一中把握對立;既要看到矛盾的這一方，又要看到矛盾的另一方;同時要積極創(chuàng)造條件，促進(jìn)矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)變。)

3、【反對】：反對片面看問題(一點論)，割裂對立統(tǒng)一關(guān)系，離開對立談統(tǒng)一或離開統(tǒng)一談對立。

二、矛盾的普遍性和客觀性原理【重點掌握】

1、【原理內(nèi)容】：唯物辯證法認(rèn)為，矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，不包含矛盾的事物是不存在的，即事事有矛盾;矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，每一事物從產(chǎn)生到滅亡都存在著自始自終的矛盾運動，即時時有矛盾。矛盾的客觀性是指矛盾是一切事物所固有的，不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移。

2、【方法論】：要求我們承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性，承認(rèn)矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提;在任何時候，對任何事物，我們要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾;還要堅持一分為二，兩分法。

3、【反對】：反對回避、否認(rèn)和掩蓋矛盾，遇見矛盾繞著走的做法，又要反對片面地看問題的觀點(一點論，絕對化，片面化)。

三、矛盾的特殊性原理【重點掌握】

1、【原理內(nèi)容】：唯物辯證法認(rèn)為，矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。它主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì);二是同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾，這些不同的矛盾形成了事物發(fā)

展的不同過程和不同階段;三是同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。

2、【方法論】：要做到具體問題具體分析。(即在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。)

3、【反對】：反對對具體事物不作具體分析，千篇一律地用一種方法解決不同事物的矛盾，反對把理論當(dāng)成不變的教條，生搬硬套。

四、矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理【重點掌握】

1、【原理內(nèi)容】：唯物辯證法認(rèn)為，矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個性、一般和個別的關(guān)系。

①兩者相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性離不開普遍性，世界上的事物無論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒有的。

②兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。由于事物范圍的極其廣大和發(fā)展的無限性，在一定場合為普遍性的東西，在另一場合則是特殊性。反之，在一定場合是特殊性的東西，在另一場合則是普遍性。

2、【方法論】：要求我們要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，不斷實現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性和個性的具體的歷史的統(tǒng)一。(補充：這一原理是馬列主義普遍原理同中國具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會主義的理論依據(jù)。堅持這一原理有助于我們正確認(rèn)識事物，掌握“由特殊到普遍，再由普遍到特殊”的認(rèn)識秩序;有助于學(xué)會“解剖麻雀、抓好典型，一般號召與個別指導(dǎo)相結(jié)合，從群眾中來、到群眾中去”等科學(xué)的工作方法。)

3、【反對】：注意既要反對只看到矛盾的普遍性，忽視矛盾的特殊性，看不到事物之間的差別;又要反對只看到矛盾的特殊性，忽視矛盾的普遍性，看不到萬事萬物的聯(lián)系

五、主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系原理【重點掌握】

1、【原理內(nèi)容】：唯物辯證法認(rèn)為，在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，存在著許多矛盾，其中必有一種矛盾，它的存在和發(fā)展，決定或影響著其它矛盾的存在和發(fā)展。這種在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

2、【方法論】：辦事情要著重把握主要矛盾，抓重點、抓中心、抓關(guān)鍵;又不忽視次要矛盾的解決，統(tǒng)籌兼顧。

3、【反對】：既要反對辦事情不分主次，“眉毛胡子一把抓”;又要反對只抓主要矛盾，忽略次要矛盾的“單打一”

六、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系原理【重點掌握】

1、【原理內(nèi)容】：唯物辯證法認(rèn)為，每一個矛盾中的兩個方面的力量是不平衡的。其中，處于支配地位，起主導(dǎo)作用的方面叫矛盾的主要方面。而處于被支配地位的方面叫矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

2、【方法論】：看問題要著重把握矛盾的主要方面，抓住主流;但又不忽視矛盾的次要方面，即支流。

3、【反對】：反對把矛盾雙方同等看待，甚至顛倒主次，混淆事物性質(zhì)的反對

七、主次矛盾、矛盾主次方面辨證關(guān)系原理【重點掌握】

1、【原理內(nèi)容】：唯物辯證法認(rèn)為，主要矛盾在事物發(fā)展的過程中處于支配作用，對事物的發(fā)展起決定作用。主次矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主

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要方面決定的。矛盾的主次方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化

2、【方法論】：要堅持一分為二的矛盾分析法，堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的認(rèn)識方法。

3、【反對】：反對形而上學(xué)的一點論和均衡論。Ⅳ創(chuàng)新(2條原理)

一、辯證的否定原理【重點掌握】

1、【原理內(nèi)容】：唯物辯證法認(rèn)為，辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實質(zhì)就是“揚棄”。

2、【方法論】：必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實。因此，我們不僅要尊重書本知識，尊重權(quán)威，還要立足于實踐，解放思想，實事求是，與時俱進(jìn)，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展，在認(rèn)識世界和改造世界的活動中取得成功。

3、【反對】：反對把否定理解為外力作用的結(jié)果，要么肯定一切，要么否定一切的形而上學(xué)的否定觀。

二、辯證法的革命批判精神原理

1、【原理內(nèi)容】：唯物辯證法認(rèn)為，辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解;辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解;辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的。

2、【方法論】：要求我們密切關(guān)注變化發(fā)展著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念;注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。

3、【反對】：反對因循守舊、不思進(jìn)取、思想僵化、抱殘守缺、固步自封的觀念和行為。第三部分：辯證唯物主義認(rèn)識論(包括實踐觀和真理觀)(共3條原理)

一、實踐和認(rèn)識辯證關(guān)系原理【重點掌握】

1、【原理內(nèi)容】辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，(1)實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)(實踐決定意識)：實踐是認(rèn)識的唯一來源，實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實踐是認(rèn)識的最終目的和歸宿。

(2)認(rèn)識對實踐具有反作用。真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理能指導(dǎo)人們提出實踐活動的正確方案，因而對于人們的實踐活動有巨大的推動作用。而不符合事實本質(zhì)規(guī)律的錯誤認(rèn)識，會把人們的實踐活動引向歧途。

2、【方法論】：要求我們首先要堅持實踐第一的觀點，積極投身實踐，在實踐中檢驗和發(fā)展認(rèn)識;還要重視認(rèn)識的反作用，特別是科學(xué)理論對實踐的巨大指導(dǎo)作用，堅持理論和實踐相結(jié)合的原則，做到理論和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。(即既要積極參加實踐活動，在實踐中檢驗、豐富和發(fā)展認(rèn)識;又要把已有的知識運用于實踐，去指導(dǎo)實踐，特別是要充分發(fā)揮科學(xué)理論對實踐的巨大指導(dǎo)作用。)

3、【反對】：反對脫離實際的夸夸其談;反對把人們的思想觀點作為檢驗認(rèn)識的標(biāo)準(zhǔn);反對不以認(rèn)識為指導(dǎo)的盲目的實踐。反對只承認(rèn)實踐決定作用忽視認(rèn)識能動作用的形而上學(xué)錯誤，也要反對片面夸大認(rèn)識能動作用的唯心主義錯誤。

二、真理的條件性和具體性原理【重點掌握】

1、【原理內(nèi)容】：真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，但真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實

踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

2、【方法論】：(1)真理的條件性和具體性要求我們，如果不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過去的認(rèn)識，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識不切實際地運用于另一條件之中，真理都會轉(zhuǎn)化為謬誤。

(2)真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過程中，錯誤是難免的。犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯誤。

三、認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性原理【重點掌握】

1、【原理內(nèi)容】：認(rèn)識具有反復(fù)性，由于受主客觀條件的限制，人類追求真理的過程不是一帆風(fēng)順的，這就決定了人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識具有無限性，認(rèn)識的對象是無限變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識的主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識基礎(chǔ)的社會實踐是不斷發(fā)展的，因此，人類的認(rèn)識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程。

2、【方法論】：要求我們與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)展真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。

二、歷史唯物主義(歷史觀

3、價值觀

1、人生觀4)(共8條原理)

把辯證唯物主義思想貫穿到人類社會歷史領(lǐng)域形成了歷史唯物主義。以往在社會歷史領(lǐng)域中唯心主義一統(tǒng)天下。馬克思把辯證唯物主義的自然觀和辯證唯物主義的歷史觀統(tǒng)一起來，創(chuàng)立了歷史唯物主義。這是馬克思除剩余價值理論之外的又一大發(fā)現(xiàn)，是哲學(xué)歷史上最偉大的變革。

一、社會存在和社會意識辨證關(guān)系原理【重點掌握】

1、【原理內(nèi)容】：歷史唯物主義認(rèn)為，社會存在決定社會意識，社會意識具有相對的獨立性，對社會存在具有反作用。先進(jìn)的社會意識可以預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展具有積極的推動作用;落后的社會意識對社會的發(fā)展具有阻礙作用。社會生活在本質(zhì)上是實踐的。

2、【方法論】：要樹立實踐第一的思想，在分析社會現(xiàn)象時，要尊重社會實際，堅持一切從實際出發(fā)，實事求是;同時要確立先進(jìn)的正確的社會意識，樹立正確的價值觀，反對落后的消極的社會意識，重視社會主義精神文明建設(shè)，加強社會主義政治文明建設(shè)。

3、【反對】：反對機械唯物主義、歷史唯心主義。

二、兩大基本規(guī)律的矛盾運動原理

1、【原理內(nèi)容】：(1)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，就會推動生產(chǎn)力的發(fā)展;反之，就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。表明生產(chǎn)關(guān)系一定適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。

(2)經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，就會促進(jìn)經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固和完善;反之，就會阻礙經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。表明上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律是人類社會發(fā)展的又一基本規(guī)律。

2、【方法論】：要尊重社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺運用唯物辯證法的矛盾觀點、矛盾分析方法和階級分析法，認(rèn)識和把握階級社會的各種現(xiàn)象;樹立改革創(chuàng)新的意識，不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力和經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展的方面和環(huán)節(jié)，推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)不斷前進(jìn)。

三、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理【重點掌握】

1、【原理內(nèi)容】：歷史唯物主義認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會歷史的主體。人民群眾是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者;是社會變革的決定力量。

2、【方法論】：(1)堅持立黨為公，執(zhí)政為民，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，實現(xiàn)好、維

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護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是我們一切工作的出發(fā)點。

(2)樹立群眾觀點和群眾路線是我們的基本思想和根本方法。堅決反對脫離群眾的傾向和作風(fēng)。(或：在實踐中要正確處理個人與群眾的關(guān)系，要虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，為人民群眾謀利益，為人民群眾

1、【原理內(nèi)容】：①理想來源于現(xiàn)實。②理想高于現(xiàn)實。③理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。

2、【方法論】：要求我們必須把理想植根于現(xiàn)實之中，才有可能實現(xiàn)自己的理想。對理想的追求既要符合社會發(fā)展的趨勢，順應(yīng)歷史發(fā)展的要求;又要符合自己的實際，從自己的實際條件出發(fā)。服務(wù);要積極參加社會實踐，緊緊依靠人民群眾，堅持“從群眾中來，到時群眾中去”的工作方法。)

3、【反對】：反對從社會意識決定社會存在的前提出發(fā)，夸大英雄人物的作用，否認(rèn)人民群眾是社會歷史的主體，否認(rèn)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，宣揚少數(shù)英雄人物創(chuàng)造歷史的歷史唯心主義的英雄史觀。

第二部分 價值觀、人生觀(5條原理)

一、價值觀的導(dǎo)向作用原理【重點掌握】

1、【原理內(nèi)容】：價值觀是人們在認(rèn)識各種具體事物的價值的基礎(chǔ)上，形成的對事物價值的總的看法和根本觀點。價值觀對人們的行為具有重大的導(dǎo)向作用。表現(xiàn)在對人們認(rèn)識世界和改造世界;對人生道路的選擇等方面具有重要的驅(qū)動、制約、導(dǎo)向作用。

2、【方法論】：要求我們遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場上，進(jìn)行正確的價值判斷和價值選擇，堅持正確的價值觀，牢固樹立集體主義的價值觀，正確處理個人利益、集體利益和國家利益三者之間的關(guān)系。

3、【反對】：反對忽視價值觀修養(yǎng)的錯誤思想。

二、社會價值和自我價值辯證關(guān)系原理【重點掌握】

1、【原理內(nèi)容】：人的價值是社會價值和自我價值的統(tǒng)一。人的價值就在于創(chuàng)造價值，就在于對社會的貢獻(xiàn)，即通過自己的活動滿足自己所屬的社會、他人以及自己的需要。人既是價值的創(chuàng)造者，又是價值的享受者。一方面人通過自己的活動，付出了心血和勞動，滿足了社會和他人的需要(社會價值);同時自己也獲得相應(yīng)的勞動報酬，得到社會對自己價值的承認(rèn)，從而實現(xiàn)了對自我的滿足(自我價值)。二者是辯證統(tǒng)一關(guān)系，個人對社會的貢獻(xiàn)是實現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)和源泉，處于首要地位，社會對個人的尊重和滿足是實現(xiàn)人生價值的基本前提和條件。

2、【方法論】：要求我們把社會價值和自我價值統(tǒng)一起來，在對社會的貢獻(xiàn)中實現(xiàn)自身的價值，3、【反對】：反對割裂二者關(guān)系，片面強調(diào)其中某一方面的錯誤。

三、個人與社會相統(tǒng)一原理

1、【原理內(nèi)容】：社會發(fā)展是個人發(fā)展的基礎(chǔ)。社會發(fā)展也離不開個人發(fā)展。只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段;只有在集體中，才可能有個人自由。

2、【方法論】：在個人與社會的統(tǒng)一中，實現(xiàn)人生的價值，正確處理好個人與集體、個人與社會的關(guān)系。(即既要正確認(rèn)識和處理個人與社會的關(guān)系，充分利用社會提供的條件，同時又要為社會的進(jìn)步發(fā)揮個人的聰明才智。)

3、【反對】：在日常生活中，反對超脫社會，企圖孤立于社會的個人英雄主義;又要反對片面強調(diào)社會條件、社會環(huán)境而無所作為的觀念和做法。

四、人生價值的實現(xiàn)原理

1、【原理內(nèi)容】：人要在勞動和奉獻(xiàn)中體現(xiàn)和創(chuàng)造價值，要在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值，在砥礪自我中走向成功。

2、【方法論】：要求我們在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)個人的價值，同時要發(fā)揮主觀能動性提高個人素質(zhì)，埋頭苦干，要有頑強奮斗精神，充分利用好客觀條件。

五、理想和現(xiàn)實辯證關(guān)系原理

昭覺中學(xué) 高二生活與哲學(xué) 原理方法論整理

第五篇：《生活與哲學(xué)》主要原理及方法論

《生活與哲學(xué)》主要原理及方法論

馬克思主義哲學(xué)辯證唯物主義部分

一、辯證唯物論（第二單元第四至五課）

（一）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理及方法論(第二單元第四課P30)

〖原理〗：辯證唯物主義認(rèn)為，自然界是物質(zhì)的；人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性；人的意識是社會的產(chǎn)物，意識是客觀存在的反映。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

〖方法論〗：這一原理要求⑴人們改造自然、變革社會活動要以承認(rèn)自然、社會的客觀性為前提；⑵在利用自然、改造自然的時候，務(wù)必尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，學(xué)會與自然和諧相處。

⑶我們在想問題、辦事情的時候，要一切從實際出發(fā)，實事求是，使主觀符合客觀。

（二）物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理

〖原理內(nèi)容〗：辯證唯物主義認(rèn)為（1）物質(zhì)是本原的，意識是派生的，物質(zhì)決定意識，意識是客觀存在的反映。（2）意識對物質(zhì)具有能動作用，意識不僅能夠能動地認(rèn)識世界，而且能夠能動地改造世界，對改造世界具有指導(dǎo)作用，正確的意識對改造世界起積極的促進(jìn)作用，錯誤的意識對改造世界起消極的阻礙作用。

〖方法論〗：（1）考慮問題辦事情要堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，做到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一；（2）要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。

〖錯誤傾向〗：反對夸大意識能動作用的唯意志主義和反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想

【應(yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于黨和國家各種政策的制定都是從我國的國情出發(fā)、從實際出發(fā)制定的；偉大的事業(yè)產(chǎn)生偉大的精神，偉大的精神促進(jìn)偉大的事業(yè)；一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移；求真務(wù)實。（根據(jù)當(dāng)?shù)?作?；分析實際?制定措施?）

（1）物質(zhì)決定意識原理

〖原理內(nèi)容〗辯證唯物主義認(rèn)為：物質(zhì)是本原的，意識是派生的，物質(zhì)決定意識，意識是客觀存在的反映。〖方法論〗要求我們想問題辦事情應(yīng)堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，使主觀符合客觀。〖反對〗反對不從實際出發(fā)的主觀主義（包括反對本本主義（教條主義）、經(jīng)驗主義）。

【應(yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于黨和國家各種政策的制定都是從我國的國情出發(fā)從實際出發(fā)制定的；偉大的事業(yè)產(chǎn)生偉大的精神；一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移；求真務(wù)實。

（2）意識能動作用原理（或意識反作用于物質(zhì)原理）

〖原理內(nèi)容〗：意識對物質(zhì)具有能動作用，意識不僅能夠能動地認(rèn)識世界，而且能夠能動地改造世界，對改造世界具有指導(dǎo)作用，正確的意識對改造世界起積極的促進(jìn)作用，錯誤的意識對改造世界起消極的阻礙作用。意識對于人體生理活動還具有調(diào)節(jié)和控制作用。

〖方法論〗要求我們一定要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。

〖反對〗反對否認(rèn)意識能動作用的形而上學(xué)觀點和片面夸大意識能動作用的唯心主義觀點。（唯意志主義）

【應(yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于黨和國家大政方針、從“發(fā)展到科學(xué)發(fā)展”、“中國夢”、各種民族精神對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)所起的巨大推動作用；吃一塹，長一智；虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后；謙受益、滿招損。

（1）哲學(xué)依據(jù)：辯證唯物主義認(rèn)為，①物質(zhì)是本原的，意識是派生的，物質(zhì)決定意識，意識是客觀存在的反映。這要求我們想問題辦事情應(yīng)堅持一切從實際出發(fā)、實事求是；

②物質(zhì)運動是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的，普遍的,又是可以認(rèn)識和利用的，這要求我們實事求是。（2）現(xiàn)實意義【了解】：①是我們做好各種事情的基本要求；

②是我們黨制定正確的路線、方針和政策的理論依據(jù)。

③是尊重客觀規(guī)律的基本要求，也是發(fā)揮人的主觀能動性的基本要求；④是人們正確認(rèn)識世界和改造世界的根本立足點。

3、怎么辦？（要求）

（1）要求我們充分發(fā)揮主觀能動性，不斷解放思想，與時俱進(jìn)，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實踐。

（2）要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。（3）從實際出發(fā)要做到把握具體的實際，全面的實際，變化發(fā)展的實際，做到主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一。

（4）反對兩種錯誤傾向：既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義（唯心主義），又要反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想（宿命論）；反對否認(rèn)意識能動作用的形而上學(xué)觀點。

（三）規(guī)律的客觀性和普遍性原理及方法論（第二單元第四課P33）

〖原理內(nèi)容〗：辯證唯物主義認(rèn)為，規(guī)律是客觀的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的。

〖方法論〗：規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會受到規(guī)律的懲罰。

〖錯誤傾向〗： 反對否認(rèn)規(guī)律的客觀性和企圖創(chuàng)造規(guī)律或消滅規(guī)律的唯心主義觀點，反對不講科學(xué)，不顧客觀規(guī)律的冒險蠻干的思想和行為。

（四）客觀規(guī)律和人的主觀能動性辯證關(guān)系原理及方法論（第二單元第四課P33-34）

〖原理內(nèi)容〗: 辯證唯物主義認(rèn)為，規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，規(guī)律是普遍的。但人在規(guī)律面前并不是無能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動性在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。（注意：發(fā)揮主觀能動性，是認(rèn)識和利用規(guī)律的必要條件；尊重規(guī)律，是正確發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)。）

〖方法論〗：我們在想問題、辦事情的時候，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機地結(jié)合起來。

〖錯誤傾向〗：反對片面夸大人的主觀能動性、否認(rèn)規(guī)律的客觀性、盲目蠻干的唯心主義錯誤；也要反對片面夸大規(guī)律的客觀性，忽視人的主觀能動性、無所作為的機械唯物主義錯誤。

【應(yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于分析說明人類改造自然及受到懲罰、神舟系列飛船順利升空并順利返回、嫦娥奔月計劃、抗災(zāi)自救取得勝利、可持續(xù)發(fā)展問題、霧霾治理、求真務(wù)實。劈柴不照紋，累死砍柴人；審時度勢；大型工程建設(shè)；工欲善其事，必先利其器；事半功倍與事倍功半；揠苗助長。

難點：

【怎樣做到按客觀規(guī)律辦事？】①按客觀規(guī)律辦事，就要尊重客觀規(guī)律。②按客觀規(guī)律辦事，需要發(fā)揮人的主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動性結(jié)合起來。

重、難點：[一切從實際出發(fā)、實事求是]

1、是什么？就是指做事情要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物固

有的不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。

二、辯證唯物主義認(rèn)識論（第二單元第六課）

2、為什么?1

實踐的觀點是辯證唯物主義認(rèn)識論的首要的基本的觀點。實踐及其特點——略（第二單元第六課P42-43）

（一）實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系原理（第二單元第六課P44—46）

〖原理內(nèi)容〗：辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，（1）實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實踐決定認(rèn)識，表現(xiàn)在：實踐是認(rèn)識的唯一來源，實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實踐是認(rèn)識的最終目的和歸宿。（2）認(rèn)識對實踐具有反作用，正確的認(rèn)識、科學(xué)的理論對實踐具有巨大的指導(dǎo)作用；錯誤的認(rèn)識則會把人的實踐活動引向歧途。

〖方法論〗：要求我們首先要堅持實踐第一的觀點，積極投身實踐，在實踐中檢驗和發(fā)展認(rèn)識；還要重視認(rèn)識的反作用，特別是科學(xué)理論對實踐的巨大指導(dǎo)作用，堅持理論和實踐相結(jié)合的原則，做到理論和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

〖錯誤傾向〗：反對脫離實際的夸夸其談；反對把人們的思想觀點作為檢驗認(rèn)識的標(biāo)準(zhǔn)；反對不以認(rèn)識為指導(dǎo)的盲目的實踐。反對只承認(rèn)實踐決定作用忽視認(rèn)識能動作用的形而上學(xué)錯誤，也要反對片面夸大認(rèn)識能動作用的唯心主義錯誤。

4、【應(yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于分析說明學(xué)以致用；事實勝于雄辯；說了不算，做出來看；不打不相識；近水知魚性、近山識鳥音；百聞不如一見，百見不如一干；不入虎穴，焉得虎子；釣久知魚性，樵多識樹木；吃一塹，長一智；神農(nóng)嘗百草；書到用時方恨少。

認(rèn)識對實踐具有反作用：這一原理主要應(yīng)用于分析說明馬列主義、毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)作用。

（二）真理的客觀性、條件性和具體性原理（第二單元第六課P47-48）

〖原理內(nèi)容〗：辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理是客觀的，是具體的有條件的。（真理之中包含著不以人和人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，真理面前人人平等；任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一；任何真理都有自己適用的條件和范圍。）〖方法論〗：（1）真理的客觀性要求我們在實踐中堅持真理，真理的條件性和具體性要求我們，在實踐中隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理。同時要正確對待錯誤。

【應(yīng)用】對待馬克思主義理論，要與具體實際和社會實踐相結(jié)合。

（三）認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性原理（在實踐中追求和發(fā)展真理）（第六課P48-49）

〖原理內(nèi)容〗：辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，認(rèn)識具有反復(fù)性，認(rèn)識受到各種條件的限制；認(rèn)識具有無限性，人類的認(rèn)識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程；認(rèn)識是不斷向前發(fā)展的。

〖方法論〗：認(rèn)識（真理）的反復(fù)性和無限性要求我們要與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)展真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。

三、唯物辯證法部分（第三單元第七課至第十課）

（一）唯物辯證法聯(lián)系觀點（聯(lián)系觀，唯物辯證法總特征之一）

1、聯(lián)系的普遍性原理及方法論（第七課P54-55）

〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。聯(lián)系是普遍的，任何事物都處在聯(lián)系之中，世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，沒有一個事物是孤立存在的。〖方法論〗：聯(lián)系的普遍性原理要求我們要用聯(lián)系的觀點看問題，既要看到事物之間的聯(lián)系，又要看到事物內(nèi)部諸要素之間的聯(lián)系，反對用孤立的觀點看問題、辦事情。

【應(yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于分析說明在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系；落實科學(xué)發(fā)展觀必須堅持的“統(tǒng)籌思想”；中國共產(chǎn)黨的科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政的關(guān)系；載人航天是一個系統(tǒng)工程（神舟飛船、嫦娥工程）。

2、聯(lián)系的客觀性原理及方法論（第七課P55-56）

〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

〖方法論〗：（1）聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。（2）聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。

〖反對〗：反對離開事物的真實聯(lián)系，抓住事物的表面相似之處，主觀臆造并不存在的聯(lián)系。

3、聯(lián)系的多樣性原理及方法論（第七課P56-57）

〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的，各種各樣聯(lián)系對事物存在和發(fā)展起不同作用。同時聯(lián)系又是具體的，有條件的。

〖方法論〗：聯(lián)系的多樣性要求我們（1）要全面把握事物的聯(lián)系，尤其是把握事物間接的、本質(zhì)的和長遠(yuǎn)的聯(lián)系。（2）注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件（我們在認(rèn)識世界和改造世界的過程中，既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運用自身的主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識事物的有利條件，又要重視事物的不利條件），要一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。（3）發(fā)揮主觀能動性，努力改變不利條件，創(chuàng)造有利條件，促進(jìn)事物的發(fā)展。

4、整體和部分辯證關(guān)系的原理及方法論（第七課P57-58）

〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為（1）整體和部分是相互區(qū)別的。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。

（2）整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。①二者相互依存，整體是由部分構(gòu)成的，部分是整體中的部分。②二相相互制約、相互影響，部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。③二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

〖方法論〗：整體和部分辯證關(guān)系要求我們（1）應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果；（2）必須重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。

〖反對〗：注意既要反對只考慮整體利益，忽視局部利益的做法；又要反對只重視局部、部分利益而置整體利益于不顧，把整體和部分割裂開來。

【應(yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于分析說明一事舉而三役畢；一箭雙雕；一招不慎，全盤皆輸；不謀全局者不足謀一域；國興則家昌，國破則家亡；兩個大局；樹立全國一盤棋思想，維護(hù)中央權(quán)威，反對地方保護(hù)主義；反對民族分裂勢力，實現(xiàn)祖國統(tǒng)一；“中國夢”與“個人夢”的關(guān)系。

5、系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理及方法論――整體與部分辨證關(guān)系的深化：系統(tǒng)觀。

〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

〖方法論〗：系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求（1）掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性和優(yōu)化趨向，力求實現(xiàn)整體功能大于部分之和；（2）我們用綜合的思維方式來認(rèn)識事物。

【應(yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于分析經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整；國務(wù)院機構(gòu)改革。

【提示】整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。但整體和部分與系統(tǒng)和要素并不是完全一樣的。

（二）唯物辯證法的運動觀

1、物質(zhì)和運動相互關(guān)系原理（第二單元第四課P31-32）

〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，物質(zhì)和運動是密切聯(lián)系、不可分割的：物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式；運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔(dān)者（主體）；離開物質(zhì)談運動或離開運動談物質(zhì)都是錯誤的。

〖方法論〗：我們要用運動、變化、發(fā)展的眼光看問題，要善于在運動中把握事物。〖反對〗：反對脫離運動談物質(zhì)的形而上學(xué)觀點和脫離物質(zhì)談運動的唯心主義觀點。

2、運動和靜止相互關(guān)系原理（第二單元第四課P31-32）

〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，運動是無條件的、永恒的和絕對的，靜止是有條件的、暫時的和相對的；動中有靜、靜中有動，任何事物都是絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一。

〖方法論〗要求我們既要看到任何事物都處于絕對運動、變化之中，又要看到事物相對靜止的存在，才能科學(xué)地認(rèn)識事物，解決問題。

〖反對〗：反對割裂運動和靜止的辯證關(guān)系：只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運動是形而上學(xué)的不變論，反對只承認(rèn)絕對運動而否認(rèn)相對靜止則導(dǎo)致相對主義和詭辯論。

（三）唯物辯證法的發(fā)展觀（第三單元第八課）

1、發(fā)展的含義和實質(zhì)（P63）：發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

2、發(fā)展的普遍性或世界是永恒發(fā)展的原理及方法論（第八課P63）

〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，世界上一切事物都處在永不停息地變化發(fā)展的過程中。發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

〖方法論〗：要求我們要用發(fā)展的觀點去看問題，反對用靜止的觀點看問題。（具體要求：即要把事物如實地看成一個變化發(fā)展的過程；要弄清事物在其發(fā)展過程中所處的階段和地位；要有創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長。）

〖反對〗：我們應(yīng)反對認(rèn)為事物是一成不變的靜止觀點（反對形而上學(xué)用靜止地觀點看問題）；破除思想僵化、因循守舊、墨守成規(guī)、抱殘守缺和安于現(xiàn)狀的舊觀念。

【應(yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于分析說明神舟系列、登月計劃的發(fā)展演變過程；建設(shè)社會主義新農(nóng)村；各區(qū)域在發(fā)展；祖國在前進(jìn)。

3、事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一原理及方法論（事物發(fā)展的途徑）（第八課P64-65）

〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，事物前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的，任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。

〖方法論〗：（1）我們既要看到前途是光明的，對未來充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物，促使其成長壯大。（2）又要看到道路是曲折的，做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地面對挫折與考驗。

〖反對〗：既要反對把事物看成是一帆風(fēng)順的盲目樂觀主義；又要反對看不到光明前途的悲觀失望思想。【應(yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于分析說明星星之火，可以燎原；正確看待前進(jìn)中的困難和挫折；祖國的和平統(tǒng)一大業(yè)的實現(xiàn)；中美關(guān)系的發(fā)展等。

4、量變與質(zhì)變的辯證統(tǒng)一關(guān)系原理及方法論（事物發(fā)展的狀態(tài)）（P65—66）

〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，（1）事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；（2）質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。（3）事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。任何事物的發(fā)展都是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一。

〖方法論〗：要求我們（1）我們做任何事情都要從一點一滴的小事做起，要腳踏實地，埋頭苦干，積極做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；（2）在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度，只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時，要果斷地抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展；（3）當(dāng)我們需要保持事物性質(zhì)的穩(wěn)定時，要堅持適度原則。（4）要重視量的變化，學(xué)會優(yōu)化結(jié)構(gòu)。

〖錯誤傾向〗 反對忽視量的積累，急于求成，盲目亂干；反對忽視質(zhì)的飛躍，條件具備時優(yōu)柔寡斷，畏縮不前。

【應(yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于分析說明千里之行，始于足下；合抱之木，生于毫末；九層之態(tài)，起于壘土；善不積不足以成名，惡不積不足以滅身；我國的載人航天經(jīng)歷了從神舟一號到神舟十號的發(fā)展過程，……；嫦娥系列工程。我國的民主政治建設(shè)進(jìn)程；我國的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整。

5、事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同作用結(jié)果的原理及其方法論（事物發(fā)展的原因）

〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)。外因是事物變化發(fā)展的條件。外因通過內(nèi)因起作用。

教材：P83課本：在分析事物發(fā)展的原因時，要著重抓住事物發(fā)展的內(nèi)部矛盾（內(nèi)因），又不忽視事物發(fā)展的外部矛盾（外因）

〖方法論〗我們在分析問題和解決問題時，要堅持內(nèi)因和外因相結(jié)合的觀點。

〖反對〗：反對忽視外因?qū)κ挛镒兓l(fā)展的影響；反對否認(rèn)內(nèi)因?qū)κ挛镒兓l(fā)展的決定作用。

【應(yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于分析說明種瓜得瓜，種豆得豆；遺傳和變異；蒲松齡落第自勉聯(lián)；機遇只偏愛那種有準(zhǔn)備的頭腦；孟母三遷；艱難困苦，玉汝于成；自強不息；抓住重要戰(zhàn)略機遇期；發(fā)展中國特色社會主義需要處理好獨立自主、自力更生與對外開放的關(guān)系；等等。

（四）唯物辯證法矛盾觀（第三單元第九課）

1、矛盾（對立統(tǒng)一）的觀點及方法論（矛盾的斗爭性和同一性辯證關(guān)系原理）（P67-69）

〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，世界上的一切事物都包含著既相互對立，又相互統(tǒng)一的兩個方面。矛盾即對立統(tǒng)一。矛盾具有斗爭性和同一性兩種基本屬性。（同一性和斗爭性的區(qū)別：同一性指矛盾雙方相互依存，相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化；斗爭性指矛盾雙方相互排斥、相互對立。聯(lián)系：同一以差別和對立為前提；斗爭性寓于同一性之中，產(chǎn)為同一性所制約。）矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物的運動、變化和發(fā)展。

〖方法論〗：矛盾的觀點要求我們（1）必須用一分為二的觀點、全面的觀點看問題。（堅持兩點論、兩分法。）（2）在認(rèn)識事物時要在同一中看到對立，在對立中看到同一，在實踐中要在同一中把握對立，在對立中把握同一。（3）同時要積極創(chuàng)造條件，促進(jìn)矛盾雙方向有利的方向轉(zhuǎn)化。

〖反對〗：反對片面看問題（一點論），割裂對立統(tǒng)一關(guān)系，離開對立談統(tǒng)一或離開統(tǒng)一談對立。

【應(yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于分析說明：①分析人與自然；經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護(hù)；城鄉(xiāng)之間存在的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系；②分析我國經(jīng)濟社會發(fā)展的現(xiàn)狀；③分析科技進(jìn)步（網(wǎng)絡(luò)、信用貨幣等）對人類的影響。

【提示】哲學(xué)上講的矛盾是事物固有的對立統(tǒng)一關(guān)系，而邏輯矛盾是人們主觀思維上的前后不一致，二者有著天壤之別。

2、矛盾的普遍性和客觀性原理及方法論（第九課P69-70）

〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，矛盾存在具有普遍性。矛盾存在于一切事物中，并矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。矛盾又具有客觀性，矛盾是一切事物所固有的，不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移。

〖方法論〗：矛盾的普遍性和客觀性要求我們（1）承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性；對任何事物，我們要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。（2）必須堅持兩點論，用一分為二的觀點、全面的觀點看問題。

〖反對〗：反對回避、否認(rèn)和掩蓋矛盾，遇見矛盾繞著走的做法，又要反對片面地看問題的觀點（一點論，絕對化，片面化）。

【應(yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于分析說明：①分析我國經(jīng)濟社會發(fā)展的現(xiàn)狀；②分析科技進(jìn)步（網(wǎng)絡(luò)、微博、微信、信用貨幣等）對人類的影響。

3、矛盾的特殊性原理及方法論（第九課P70、73-74）

〖原理內(nèi)容〗唯物辯證法認(rèn)為，矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。（它主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；二是同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾，這些不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過程和不同階段；三是同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。）

〖方法論〗：矛盾的特殊性原理要求我們看問題、辦事情要做到具體問題具體分析，即在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。

〖反對〗：反對對具體事物不作具體分析，千篇一律地用一種方法解決不同事物的矛盾，反對把理論當(dāng)成不變的教條，生搬硬套。

【應(yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于分析說明萬物莫不相異；對癥下藥、治之宜殊；量體裁衣；世界上沒有兩片完全相同的樹葉；對任何事物的個性分析；發(fā)展中國特色社會主義。

【提示】具體問題具體分析

（1）什么是具體問題具體分析？具體問題具體分析就是在矛盾普遍性原理指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的方法。

（2）為什么要堅持具體問題具體分析？ 哲學(xué)依據(jù)：矛盾特殊性

地位：是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義最本質(zhì)的東西，是馬克思主義的活的靈魂。

意義：①具體問題具體分析是人們正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)；②具體問題具體分析是正確解決矛盾的關(guān)鍵；（3）怎樣做到具體問題具體分析？

第一，一切從實際出發(fā)，實事求是。第二，分析不同事物的不同矛盾。

第三，分析同一事物在不同發(fā)展階段的不同矛盾。

第四，分析同一事物中的不同矛盾以及同一矛盾中兩個不同方面。第五，反對不顧時間、地點、條件的“一刀切”。

4、矛盾的普遍性和特殊性（共性與個性）辯證關(guān)系的原理及方法論（第九課P71-72）【提示】這里的普遍性與特殊性是指矛盾的性質(zhì)。

〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性離不開普遍性，不包含普遍性的事物是沒有的。②二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，在一定場合是特殊性的東西，在另一場合則是普遍性。反之，在一定場合是普遍性的東西，在另一場合則是特殊性。

〖方法論〗：矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理要求我們要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，不斷實現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性和個性的具體的歷史的統(tǒng)一。

（補充：這一原理是馬列主義普遍原理同中國具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是發(fā)展中國特色社會主義的理論依據(jù)。）

〖反對〗：既要反對只看到矛盾的普遍性，忽視矛盾的特殊性，看不到事物之間的差別；又要反對只看到矛盾的特殊性，忽視矛盾的普遍性，看不到萬事萬物的聯(lián)系。

【應(yīng)用】這一原理主要用于①把馬克思主義普遍原理與中國具體實際相結(jié)合，發(fā)展中國特色社會主義。②馬克思主義中國化。③先進(jìn)經(jīng)驗的推廣與運用；④改革試點與總結(jié)推廣。

5、主要矛盾和和次要矛盾辯證關(guān)系的原理及方法論（第九課P72-73）

〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，存在著許多矛盾。主要矛盾在復(fù)雜事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用。其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，（次要矛盾的解決的好壞對主要矛盾的解決也會產(chǎn)生影響，）二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

〖方法論〗：（1）辦事情既要善于抓重點（抓中心、抓關(guān)鍵），集中力量解決主要矛盾。又要統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚泶我堋＃?）堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一。

〖反對〗：既要反對辦事情不分主次，“眉毛胡子一把抓”；又要反對只抓主要矛盾，忽略次要矛盾的“單打一”。【應(yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于既要以經(jīng)濟建設(shè)為中心又要堅持兩手抓兩手都要硬。①正確理解科學(xué)的發(fā)展觀，要堅持以發(fā)展為中心不動搖，同時要注意經(jīng)濟與社會、人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。反對單純以GDP的增長來衡量政績的做法。②黨和國家把“三農(nóng)”問題作為工作的重中之重；③把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)。

6、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理及方法論（第九課P73）

〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，每一個矛盾中的兩個方面的力量是不平衡的。其中，矛盾的主要方面處于支配地位，起主導(dǎo)作用。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，（支流（矛盾次要方面）也能促進(jìn)或阻礙主流（矛盾的主要方面）的發(fā)展，）二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

〖方法論〗：（1）看問題要全面，又要分清主流與支流，要著重把握主流和本質(zhì)，但又不忽視支流。（2）堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一。

〖反對〗：反對把矛盾雙方同等看待，甚至顛倒主次，混淆事物性質(zhì)的做法。

【應(yīng)用】①“一國兩制”下兩制的地位不同，國家的主體和未來發(fā)展方向是社會主義；②理解我國的基本經(jīng)濟制度中堅持公有制為主體，多種所有制共同發(fā)展；③和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的兩大主題；④對互聯(lián)網(wǎng)、經(jīng)濟全球化的認(rèn)識與評價；文化的雙重性、網(wǎng)絡(luò)文化；④對腐敗問題的認(rèn)識與評價。

7、堅持兩點論與重點論相統(tǒng)一的方法（第九課P73）

（1）哲學(xué)依據(jù)：主要矛盾和次要矛盾辨證關(guān)系原理；矛盾的主要方面和次要方面辨證關(guān)系原理。

〖原理內(nèi)容〗唯物辯證法認(rèn)為，主要矛盾在事物發(fā)展的過程中處于支配作用，對事物的發(fā)展起決定作用。主次矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主次方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

（2）兩點論和重點論的含義

兩點論：是一種辯證的思維方法，與一點論相對立。是指在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面，二者不可偏廢，這就是兩點論。而一點論：是指在觀察和處理問題時，只看到一種矛盾情況或一個矛盾方面，而忽視甚至抹煞另一種矛盾情況或另一個矛盾方面。這種觀點從根本上否認(rèn)了矛盾的存在。

重點論：是一種辯證的思維方法，與均衡論相對立。指在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，要著重把握主要矛；在認(rèn)識某一矛盾時要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。而把各種矛盾或矛盾各方面平均看待或在實踐中平均使用力量，會陷入均衡論的錯誤。

（3）兩點論和重點論的聯(lián)系：兩點之中有重點；重點是兩點中的重點。

（4）我們要堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的要求：看問題辦事情既要全面，又要善于抓住重點和主流，同時，也不能忽視次要矛盾和支流。要反對一點論和均衡論。

〖反對〗：反對形而上學(xué)的一點論和均衡論。

8、矛盾方析法：矛盾分析方法是我們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法。怎樣用矛盾分析方法解決問題？

（1）矛盾的普遍性要求我們必須堅持兩點論，用一分為二的觀點、全面的觀點看問題。（2）矛盾的特殊性原理要求我們看問題、辦事情要做到具體問題具體分析。

（3）主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們，堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的方法。

（五）辯證否定觀與創(chuàng)新意識（第三單元第十課）

1、辯證否定觀原理及方法論（P75-76）

〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法否定觀認(rèn)為，辯證的否定，是事物自身的否定，辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是既克服又保留，既肯定又否定。辯證否定的實質(zhì)就是“揚棄”。

〖方法論〗：辯證的否定要求我們（1）必須樹立創(chuàng)新意識，要立足實踐，解放思想，實事求是，與時俱進(jìn)，求真務(wù)實。（2）樹立革命批判精神與創(chuàng)新意識。

〖反對〗：反對把否定理解為外力作用的結(jié)果；反對要么肯定一切，要么否定一切的形而上學(xué)否定觀。

2、辯證法的革命批判精神原理及方法論（P77）

〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，世界永遠(yuǎn)處在不停地運動、變化和發(fā)展的過程中，辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解的同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的。

〖方法論〗：辯證法的革命精神和批判性思維要求我們，（1）密切關(guān)注變化發(fā)展著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；（2）注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。

〖反對〗：反對因循守舊、不思進(jìn)取、思想僵化、抱殘守缺、固步自封的觀念和行為。

3、樹立創(chuàng)新意識

（1）哲學(xué)依據(jù)：

[辯證唯物論的角度]規(guī)律客觀與人的主觀能動性辯證關(guān)系要求的。——尊重客觀規(guī)律，充分發(fā)揮人的主觀能動性要求我們要解放思想，不斷創(chuàng)新。

[唯物辯證法角度]（1）發(fā)展的普遍性、永恒性：事物是不斷發(fā)展變化的，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。——要求與時俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。只有創(chuàng)新，才能實現(xiàn)事物的發(fā)展。（2）辯證否定觀要求必須樹立創(chuàng)新意識。

（3）辯證法的本質(zhì)是批判的、革命和創(chuàng)新的，辯證法的革命和批判精神要求我們樹立創(chuàng)新意識、突破成規(guī)陳說，敢于提出新問題，解決新問題，開拓新境界。

[辯證唯物主義認(rèn)識論的角度]認(rèn)識具有無限性、反復(fù)性和上升性，認(rèn)識的發(fā)展，追求真理是一個永無止境的過程，要求我們要與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)展真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。

4、創(chuàng)新的作用。（1）創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展。（2）創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革。（3）創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展。（4）創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，是一個政黨永葆生機的源泉。（任何社會的進(jìn)步和發(fā)展，歸根到底都與創(chuàng)新密切相關(guān)。）

（六）唯物辯證法與形而上學(xué)的對立

（1）唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題。（2）形而上學(xué)用孤立、靜止、片面的觀點看問題。（3）唯物辯證法與形而上學(xué)對立的焦點和根本分歧在于，是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾（內(nèi)部矛盾）是事物發(fā)展的源泉和動力。

馬克思主義哲學(xué)歷史唯物主義部分（第四單元）

（一）社會歷史觀部分（唯物史觀，第十一課)

1、社會存在與社會意識的辯證證關(guān)系原理（第十一課P87-88）

〖原理內(nèi)容〗：歷史唯物主義認(rèn)為，（1）社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映。社會存在的性質(zhì)決定社會意識的性質(zhì)，社會存在的變化決定社會意識的變化；（2）社會意識具有相對的獨立性；（3）社會意識對社會存在具有反作用。先進(jìn)的社會意識可以預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展具有積極的推動作用；落后的社會意識對社會的發(fā)展具有阻礙作用。

〖方法論〗：從社會實際出發(fā)，實事求是；同時要確立先進(jìn)的正確的社會意識，樹立正確的價值觀，反對落后的消極的社會意識，重視社會主義精神文明建設(shè)。

〖反對〗：反對機械唯物主義、歷史唯心主義。

【應(yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于分析說明開展共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育活動的原因；實施公民道德建設(shè)；建立健全社會誠信體系；民族精神的產(chǎn)生及作用。

2、兩大基本規(guī)律的矛盾運動（社會基本矛盾運動）原理（第十一課P89-90）

〖原理內(nèi)容〗：

1、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用及其矛盾運動原理：（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早會引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。（2）生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，就會推動生產(chǎn)力的發(fā)展；反之，就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。表明生產(chǎn)關(guān)系一定適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。

【應(yīng)用】這一原理主要用于分析經(jīng)濟體制改革，如用它來說明我國所有制結(jié)構(gòu)的變化及其原因。

2、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑相互作用及其矛盾運動原理：（1）經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。（經(jīng)濟基礎(chǔ)決定社會的政治、法律制度和設(shè)施，決定社會的各種思想觀點和社會意識形態(tài)。）（2）上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。（當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，就會促進(jìn)經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固和完善；反之，就會阻礙經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，就會促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會進(jìn)步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會前進(jìn)。）表明上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律是人類社會發(fā)展的又一基本規(guī)律。【應(yīng)用】這一原理主要用于分析國務(wù)院機構(gòu)改革、政治體制、文化體制的改革。如用它來說明我國憲法修改、加強法制建設(shè)、進(jìn)行政府機構(gòu)改革的理論依據(jù)。

（整合1、2）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是貫穿人類社會始終的基本矛盾。社會發(fā)展是在社會基本矛盾的不斷解決中實現(xiàn)的。

〖方法論〗：尊重社會發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史必由之路；樹立改革創(chuàng)新的意識，不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力和經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展的方面和環(huán)節(jié)，推進(jìn)經(jīng)濟社會的發(fā)展。

3、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的原理及方法論（第十一課P93-95）

〖原理內(nèi)容〗：歷史唯物主義認(rèn)為，(1)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會歷史的主體。(2)人民群眾是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者；(3)人民群眾是社會變革的決定力量。

〖方法論〗：

1、堅持群眾觀點。（1）相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)；（2）堅持人民的主體地位，更好地保障人民權(quán)益，更好地保證人民當(dāng)家作主；（3）對于青年學(xué)生來說，要堅定地走與人民群眾的實踐相結(jié)合的道路。

2、堅持群眾路線。一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。

注意：此原理是堅持“從群眾中來，到時群眾中去”的工作方法的哲學(xué)依據(jù)。

〖反對〗：反對否認(rèn)社會存在決定社會意識，或者認(rèn)為社會的變化發(fā)展是由人們的主觀意志，特別是少數(shù)杰出人物、帝王將相的思想決定的；或者認(rèn)為，是由“天命”“神”“絕對精神”決定的唯心史觀；否認(rèn)人民群眾是社會歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者的歷史唯心主義的英雄史觀。

【應(yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于分析說明以人為本；立黨為公，執(zhí)政為民。代表人民群眾的根本利益；尊重群眾的首創(chuàng)精神。

（二）價值觀、人生觀部分（第十二課）

1、價值觀的導(dǎo)向作用原理及其方法論（P97-98）

〖原理內(nèi)容〗：馬克思主義認(rèn)為，價值觀作為一種社會意識，對社會存在具有重大的反作用，對人們的行為具有驅(qū)動、制約、導(dǎo)向作用。（價值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界有重要導(dǎo)向作用；價值觀是人生的重要向?qū)А＃┱_的價值觀對人的認(rèn)識世界、改造世界的活動及人生道路、生活方式的選擇起積極作用；錯誤的價值觀對人們認(rèn)識世界、改造世界的活動及人生道路、生活方式的選擇起消極的作用。

〖方法論〗：（1）應(yīng)樹立和堅持正確的價值觀，發(fā)揮正確的價值觀的導(dǎo)向作用；（2）自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場上，進(jìn)行正確的價值判斷和價值選擇。

【應(yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于分析說明先進(jìn)人物的價值選擇、貪官污吏的墮落人生；堅持集體主義價值觀；堅持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀。

2、價值判斷和價值選擇的原理

〖原理內(nèi)容〗：（1）人們的價值選擇是在價值判斷的基礎(chǔ)上作出的。價值判斷和價值選擇是在社會實踐的基礎(chǔ)上形成的。（2）價值判斷和價值選擇會因時間、地點和條件的變化而不同，這就是價值判斷和價值選擇的社會歷史性特征。（3）價值判斷與價值選擇，往往因人而異。人們的社會地位不同，需要不同，價值判斷和價值選擇也就不同，在階級社會中，價值判斷與價值選擇具有階級性。

因此，價值判斷正確與否，價值選擇能否實現(xiàn)及其實現(xiàn)程度取決于人們的認(rèn)識是否符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律。評價價值觀根本的衡量尺度，就是是否符合人民群眾的根本利益。

〖方法論〗：這就要求我們（1）必須堅持真理，遵循社會發(fā)展規(guī)律，走歷史的必由之路；（2）要自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標(biāo)準(zhǔn)，才能保證價值判斷和價值選擇的正確性。

3、人生的真正價值在于對社會的奉獻(xiàn)原理及方法論（個人的社會價值和自我價值辯證關(guān)系原理）（第十二課P96）

〖原理內(nèi)容〗：馬克思主義認(rèn)為，人生價值包括兩個方面，一是個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)（個人的社會價值）；二是社會對個人的尊重和滿足（個人的自我價值）。人生的真正價值在于創(chuàng)造價值，在于對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)。〖方法論〗（1）要認(rèn)識到人生價值是個人自我價值和社會價值的統(tǒng)一；（2）積極投身于為人民服務(wù)的實踐，在為社會、為人民的奉獻(xiàn)中實現(xiàn)人生價值。

〖反對〗：反對割裂二者關(guān)系，片面強調(diào)其中某一方面的錯誤。

【應(yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于分析說明奧運健兒為國拼搏的事跡；科學(xué)家為國爭光、為國作貢獻(xiàn)的事跡；先進(jìn)人物的人生價值。

4、個人和社會相統(tǒng)一的原理及方法論（P108-109）

【原理內(nèi)容】馬克思主義認(rèn)為，社會發(fā)展是個人發(fā)展的基礎(chǔ)，社會發(fā)展也離不開個人的發(fā)展。只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，只有在集體中，才可能有個人自由。

【方法論】要求我們要在與社會統(tǒng)一中實現(xiàn)個人的價值，正確處理好個人與集體、個人與社會的關(guān)系。

5．價值的創(chuàng)造與實現(xiàn)（如何實現(xiàn)人生價值）

⑴在勞動和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價值。積極投身于為人民服務(wù)的實踐是實現(xiàn)人生價值的根本途徑。

⑵正確處理個人與集體、個人與社會的關(guān)系，在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值。社會提供的客觀條件是人們實現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)。

⑶要充分發(fā)揮人的主觀能動性，在砥礪自我中走向成功。①需要充分發(fā)揮主觀能動性，頑強拼搏、自強不息。②需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個人素質(zhì)。③需要有堅定的理想信念，需要有正確價值觀的指引。

⑷只有把自己的價值選擇和理想追求與國家民族的命運和人類的幸福結(jié)合在一起，才能真正實現(xiàn)自己的人生價值。