第一篇：中醫(yī)與中國文化的心得體會

方佳佳

0920010064 周一10,11節(jié) 國際商學部，國際金融

中醫(yī)與中國文化的心得體會

中國的傳統(tǒng)文化歷史悠久，內(nèi)容廣博。中國古代各種學術(shù)，技藝都是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它們都深深的烙上中華文化的印記，這當中也包括中醫(yī)。

小時候受到中華文化的熏陶，對中醫(yī)產(chǎn)生了濃厚的興趣。所以選了中醫(yī)與中國文化這門課。

一開始只是抱著好奇的態(tài)度，一直都認為中醫(yī)很神秘，舉得她的歷史同神農(nóng)嘗百草的傳說一樣古老，仿佛是從古代流傳下來的一種秘術(shù)。老師精切，細心地為我們講述了中醫(yī)的起源，發(fā)展，以及中醫(yī)對中國文化，對我們自身身體健康等各方面的影響，讓我學到了很多有關(guān)中醫(yī)方面的知識，也認識到中醫(yī)的博大精深。同時，也了解到與身穿白大褂，手持冰冷的手術(shù)刀的西醫(yī)相比，中醫(yī)蘊含了更多獨特的文化，那是不能以西醫(yī)中的任何理論去解釋的另一門高深的科學。

中醫(yī)是中華民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表，也是古人在漫漫歷史長河中的精神結(jié)晶，并且正與時代的步伐相結(jié)合。盡管有些醫(yī)療手段還未能用科學解釋與驗證，但是，這些方法都經(jīng)過了上百個世紀的積累，實踐，改進，是歷史在歲月中的沉淀。那是西醫(yī)所無法比擬的。盡管當今，西醫(yī)正不斷普及，但是，中醫(yī)仍擁有它存在的理由

第二篇：圍棋與中國文化

圍棋與中國文化（1）

圍棋的棋盤格子死板，毫無變化。棋子除黑白為對以分二方外，所有棋子沒有區(qū)別，無誰大誰小，無分工，不知性能。可一落到棋盤上，突然活起來，都在謀在殺，一著能使通盤皆活，或滿盤皆輸，變幻莫測，不可端倪。這正是典型的中國文化。有一位我所佩服的先生著文說：「象棋的最大優(yōu)點，也是較圍棋的最大進步是：每一個棋子有每一個棋子的性能。」這真使我大失所望。他不知道圍棋的無可無不可正在個中，且又不知道中國人對于他手下的東西最討厭有固定的性能。再看下去：「象棋棋子越下越少，而圍棋棋子越下越多，少則容易控制，多則眼花繚亂，滿盤密密麻麻，真能看出青光眼。」倒還有些意思的是稱這是「象棋和圍棋的最大差別」，則又大謬不然矣。

圍棋和象棋比，棋子無固定性能，這就比象棋對人的主觀依賴性為大。中國象棋每個子，與生俱來有一身本領，人服從于這一性能。象棋的每一個棋子的作用是固定的，而且看起來有天賦的優(yōu)越條件，例如車可以橫沖直撞，馬可以斜過去吃子，當然這是他們的好處，但是也是一種限制，總是一種天賦吧！車好像出身高貴，似乎是紈绔子弟，舊時代的王公貴族。兵很可憐，只能往前，只能走一步，過了河才能橫行，橫行也只能走一步。而且?guī)в袧夂竦姆饨ㄉ剩磺信Χ际菫榱吮Ｗo將，將死了就是棋局終了，即使別的子很多也是輸了。象棋布局也是先布好，像羅馬方陣圖一樣，擺出陣地決一死戰(zhàn)的架勢。圍棋就不同，每一個子都靠人的主觀，它本身沒有天賦，全仗人，下棋人，臨時決定，臨陣決機。這樣圍棋形而上的成分高，象棋形而上的成分少??象棋的布局先固定死，再分頭沖殺，而圍棋的宏觀布局先存于心，且邊走邊布，重在占位。我以為圍棋是典型的真正的中國式。

中國象棋落子非常明確，為的是殺傷對方的有生力量。圍棋落第一手時，戰(zhàn)場上空無一物，第一手下去，根據(jù)你的第二手才有第三手。棋手在布局上很下功夫，絕對不是為了殺傷對方有生力量。正如老子所說：「將欲歙之，必固張之」,「將欲廢之，必固興之」，「將欲奪之，必固與之」。老子說的，是很有辯證法的，要能收縮，一定要先擴張；要想放棄，一定要先張揚；要想奪取，必定先要給予。這樣的辯證的思考，是在圍棋手的心中一直在進行中的。根據(jù)實際的情況臨陣決機。圍棋的棋子沒有大小，但一旦落到棋盤上，變化就開始了，都在謀在殺，而且是陰謀陽謀結(jié)合在一起的。比如棄子戰(zhàn)術(shù)，吃虧一點，是為了叫你上大當。圍棋可以說是明明白白，卻又是居心叵測。圍棋和中國人的通脫老辣相象。中國人中間的一些人非常瀟灑，但他又是老奸巨滑的。二三十年代人論中華民族性中就提到這樣的特點。好多作家說過，我記得林語堂就說過這個意思。好像并沒有表現(xiàn)出兇巴巴的樣子，就像老子說過的「和光同塵」，不那么直露，光芒不那么耀眼。往往表現(xiàn)出一種超脫，但這又不是真正的超脫，表面上裝出一種消極的超脫這里面埋伏著老滑。

所以我從這些地方，認為它和中國的哲學扣得特別緊，正是在這種地方使圍棋成為非常典型的中國文化的代表，有最典型的中國哲學氣息。

圍棋又可以和中國人另一個很重要的理論相映照。中國人往往說「引而不發(fā)」。中國人不是講中庸嗎？「喜怒哀樂之未發(fā)謂之中」，「發(fā)而皆中節(jié)謂之和」。我們就舉個普通的例子，就如弓箭，假如有十個人包圍我，我手里只有一根箭，我采取的辦法只能是引而不發(fā)。當我拉開了弓威脅著每一個人，「誰過來？」這十個人唯也不敢過來。假如我將箭一下子射出去呢？射死了一個人，但是，余下的九個人全部過來了，我就完了。

《易經(jīng)》講時，講位。每卦有六個位：初、二、三、四、五、上。某一特定的時，某一特定的位，再加上一個度。圍棋上的位也跟走的時間、局面的程度有關(guān)。我的棋子啪地下去，一下子對方可以傻眼。兩個高手的棋還一點點往下走，進行肉搏，收官子之類；低手的棋，布局時位就被高手悉數(shù)占到，不戰(zhàn)而敗。棋子根本用不著走下去了。《易經(jīng)》的位經(jīng)常在調(diào)整，比如同一個第二爻，剛說他是好的，到第三爻又說第二爻是壞的。怎么會這樣？實際生活中也不稀奇。我想圍棋是和《周易》相通的。一個子落到棋盤上，沒有缺點是不可能的。正如做任何一件事都有利弊，利多還是害多？如是利多，就可以上了。兩個高手下棋，很難有萬全之策。

這個子落到棋盤上，還可能有許多的功能，別的子還能受到它的影響。有時它的「位」原來是好的，走到一定的時候，它又不好了，它又礙手礙腳了，是不是有這樣的情況？這與《周易》也有一點相像。我在研究《周易》的時候發(fā)現(xiàn)，有時很好的爻位，到了一定的時候就會礙事，可能會阻擋你前進的道路。或者開始不錯，但走下去會給對方做了件事情，對方可以馬上利用你這東西，這是他開始時沒有想到的。但是以后又可能起作用。像《周易》中說的「鶴鳴在陰，其子和之」，又呼應起來了。圍棋中的包圍，反包圍，大包圍，這樣的千變?nèi)f化，也與《周易》相通。圍棋和《周易》最終什么東西都歸結(jié)到一個「數(shù)」。中國人對這個數(shù)，講天數(shù)、氣數(shù)，如果撇開它的迷信思想，實際上什么都是由數(shù)決定的。《周易》雖然是「象」，實際上「易者數(shù)也」。為什么？「象」實生于數(shù)。離開了數(shù)就沒有「象」。可以舉個例子。「某人，某地，淋雨兩小時，第二天起，感冒發(fā)燒，三天后痊愈。」這是一個「象」，但這里，還不是有許多數(shù)目字？離開數(shù)無所謂「象」。圍棋也是一個「象」，但是核心是數(shù)，都是數(shù)目字。圍棋每個子都沒有成見，沒有給某一個棋子如象棋一樣先定什么調(diào)子，不賦予你任何特權(quán)，平等競爭。棋盤死得不能再死，里面是很平等的。下棋人和對手也是非常平等。而且一開始不如象棋一樣占好位。我非常討厭象棋（當然從社會學的角度去談），把位置預先弄好，令我很不喜歡。我非常贊賞圍棋一律平等，看自己的作用，這正是希望所在。

圍棋與中國文化（2）

（五）圍棋中的人生哲學

“黑白演繹如世事，紋枰對弈悟人生。”不知道從哪朝哪代開始，就有了“棋如世事”和“人生如棋”的說法。人們常把“學棋”與“做人”聯(lián)系在一起，把圍棋的棋理看作是做人的道理。如果從哲學的角度來看，可以說圍棋中蘊含著人生的哲學。

下棋要懂棋理、走正著，才不容易失敗；人要有道德、走正道，才不致于墮落。下棋要有大局觀，思路要清晰，意圖要明確；人生也一樣，要有長遠規(guī)劃，要有自己的既定目標。下棋不能夠貪心，做人也不能忘乎所以。我們說，圍棋與人生都有三個階段。圍棋布局的好壞會直接關(guān)系到形勢的優(yōu)劣乃至全局的勝負；一個人要想在事業(yè)上取得成功，在青少年時期就要打好基礎。圍棋的中盤是雙方激烈爭斗，決定勝負的一個關(guān)鍵階段；而人到中年，則是奮力拼搏、事業(yè)有成的黃金時期。人到晚年就相當于圍棋的收管階段了，雖然大局已定，但也要居安思危，不可等閑視之，要防止功虧一簣，晚節(jié)不保。下棋取得了優(yōu)勢時，既不能得意忘形，也不可縮手縮腳，要善于一步步地把優(yōu)勢轉(zhuǎn)變?yōu)閯賱荩划斊寰痔幱诹觿輹r，既不能喪失信心，更不能意氣用事，要千方百計地尋找對方的弱點和破綻，耐心地等待扭轉(zhuǎn)局勢的機會。人生也是如此，在一帆風順時，要想到遭受挫折的可能性，時刻做好接受前進道路上各種嚴峻考驗的準備，最終實現(xiàn)自己的人生目標；當身處逆境、遇到坎坷時，不能灰心喪氣，要依靠頑強的意志，通過自己不懈的努力，克服各種困難，戰(zhàn)勝人生道路上的各種艱難險阻，到達勝利的彼岸。下棋要力爭主動，不可讓對手牽著鼻子走；人在社會中生存，也要爭取主動，要努力學習、主動掌握各種技能，主動適應社會的競爭環(huán)境。無論是下棋還是在生活中，我們都要有一顆平常心。下棋要平心靜氣的對待輸贏，生活中也要心平氣和的看待名利和榮辱。無論是棋局還是人生，都不能把結(jié)果看得過重，重要的是要把過程做到極致。一個好的過程是值得認真回味的，只有好的過程才會有好的結(jié)果。如果沒有好的過程卻有了好的結(jié)果，那只能說是偶然。人生和棋局都會有偶然，但我們卻不能把希望寄托在偶然上。這就像不能把賭注下在彩票中百萬大獎上一樣。棋局中經(jīng)常會出現(xiàn)各種選擇，而人生中也是要經(jīng)常面臨各種選擇的。對于棋局和人生，我們都要冷靜和理智的面對，都要有一個正確的態(tài)度。如果說“棋如人生”，其含義就在于：與其一心想贏棋，不如專心下好每一步棋。因為下棋要步步取“正道”，而人生也是如此。

我們說，下圍棋是否講究禮儀，也能體現(xiàn)出一個人的修養(yǎng)來。第一手棋應該下在棋盤的右上角，把方便對方下棋的左上角留給對方，以示尊重對手。在現(xiàn)實生活中，同樣應該講文明、有禮貌，尊重他人。做為晚輩或棋力低的一方，在對局的前后都應該主動地整理棋具。這不僅體現(xiàn)了對他人的尊重，也是把自己擺到了謙虛好學的位置。圍棋講究落子無悔，無論走得好還是走得差，你都要自己負責，因為棋是你自己走的，不能悔棋，這也正如人生不能再重新來一樣。從某種意義上講，小小的圍棋盤，就是我們?nèi)松拇笪枧_。圍棋吸引我們的并不是雙方對決的勝負，而是蘊藏在其中的一條條做人的哲理。與其說你在和對手下棋，還不如說是在和自己對弈，因為最難戰(zhàn)勝的對手就是你自己。在關(guān)鍵時刻你輸給了自己的隨手和昏招，總不能怪罪對手吧？我們說，下棋需要智慧的思考，人生更需要睿智的經(jīng)營。誰能說人生不是一盤永遠下不完的棋呢？

由上可知，在這看似簡單的黑白世界中，確實是蘊含著許許多多深奧的哲學道理，體現(xiàn)了中國人傳統(tǒng)的世界觀和價值觀。圍棋能夠使我們在休閑娛樂之中得到人生的感悟，讓我們能夠正確地面對豐富多彩的生活。正有所謂“大智若愚，返璞歸真，無中生有，有中生無。” 你如果了解了一定的哲學知識，對于開發(fā)智力、啟迪智慧，學好棋理、提高棋藝必定是大有益處的。實踐證明，凡是圍棋名人，都是能夠?qū)φ軐W學以致用，對辯證法有著深刻理解的人。著名棋手俞斌九段在談自己的切身體會時就曾經(jīng)說過：“學不好哲學的人，下不好棋。”這句話顯然是十分有道理的。如果你是一名圍棋愛好者，若懂得或是正在用哲學思想來指導下棋，那就一定會取得意想不到的效果和收獲，同時你也一定能夠體會到，在棋局之外，還有許多許多更讓人回味無窮的東西。

第三篇：神話傳說與中國文化

論自然界的神話與中國文化的關(guān)系

摘 要：自然界多姿多彩，自然界的力量無比神奇、無比強大，太陽提供給我們光熱，月亮為我們照亮黑暗的世界，風雨雪云霞塑造了自然界的美，那么，在生產(chǎn)力低下的古代社會，人們是如何理解自然界的種種神奇？又創(chuàng)造了怎樣美麗輝煌的文化呢？ 關(guān)鍵詞：自然神話；太陽神；蠶神；馬頭娘

中國神話，源遠流長。它是遠古人民對世界起源、自然現(xiàn)象和社會狀況之主觀想象和幻想的反映。由于當時生產(chǎn)力水平低下，人們不能科學地解釋世界起源、自然現(xiàn)象和社會的各種矛盾變化，還經(jīng)常遭受自然威脅，便產(chǎn)生了幼稚的想象和主觀幻想，把自然力加以形象化和擬人化，這就產(chǎn)生了神話。它表現(xiàn)為古人對自然力的原始理解、斗爭和對理想的追求。同時在歷代文藝創(chuàng)作中，摸擬神話，假借傳說中的神來反映現(xiàn)實或諷喻現(xiàn)實的作品，也屬神話范疇。傳說和神話有近似之處，又無近似之處，神話是幻想、虛構(gòu)，塑造英雄，借助神的力量；傳說有歷史事實的影子，但經(jīng)過渲染加工而成。

在中國古代神話中，自然神話是頗為出色的一支。《山海經(jīng)》中有較多自然神話的記載，其中不乏神奇怪異、令人驚嘆的自然神形象。如“龍身而人頭，鼓其腹”的“雷神”，“人面鳥身，珥兩黃蛇，踐兩黃蛇”的“海神”，“身長千里”，主宰晝夜明晦、冬夏寒暑的“鐘山之神”燭陰，“十日所浴”的神樹“扶桑”，銜木石而填東海的神鳥“精衛(wèi)”等等，都是自然神話中出色的自然神形象。更值得注意的是《夸父逐日》的神話：夸父與日逐走，人日。渴，欲得飲，飲于河、渭；河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。（《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》）據(jù)《淮南子·地形訓》高誘注：“夸父，神獸也。”《山海經(jīng)·西山經(jīng)》謂“其狀如禺而文臂，豹虎（疑為“尾”之誤）而善投”。可見“夸父”實為自然神的形象。

自然神話多以山川風雷、鳥獸草木之類自然物為描述的對象和故事的主角，反映了原始人類對大自然的敬畏和崇拜，迷惑與解釋，同時也表現(xiàn)了他們征服自然、支配自然的愿望。另外，因為信仰自然神話，古人們便從自然神話中找到種種方式，來祭祀這些自然神，以求得自然的風調(diào)雨順。這些方式便是民間風俗，是中國文化長河中熠熠生輝的瑰寶。

首先，我們來談談有關(guān)太陽神崇拜與中國文化的關(guān)系。

世界上所有古老民族都有太陽神。多數(shù)只是虛幻的神話，沒有真實的生活原型可查考。中國的太陽神崇拜不僅年代久遠，而且有案可查，這是由于中國文明是自遠古到當今從未中斷的唯一古老文明。遠古先民在樹碑立傳、保存文獻等方面不及近代，卻終不能抹去祖先那輝煌的業(yè)績。

中國關(guān)于太陽的神話，在《山海經(jīng)》中，便有夸父“與日逐走，如日，渴欲得飲”，最終“道渴而死”的故事；也有討論太陽升起落下之地的“有山名曰大言，日月所出”的說法，《山海經(jīng)·大南荒經(jīng)》中出現(xiàn)了“羲和者，帝俊之妻，生十日”的記載。在《淮南子》的《天文訓》一篇中，出現(xiàn)了太陽在旸谷升起，在天池咸池沐浴等等對太陽周天運轉(zhuǎn)的描述。此外，還出現(xiàn)了盤古之雙眼化作日月、后羿射日的神話傳說，也構(gòu)成了中國的太陽神話的一部分。

中國古代的太陽神崇拜有著悠久的歷史，中國古代農(nóng)耕文化的形成，中華民族文化的發(fā)源，人們對創(chuàng)造之神的信仰，民間太陽神話的廣泛流傳，炎帝神農(nóng)氏崇高地位的確立，都與之密切相關(guān)。

古代的太陽崇拜主要體現(xiàn)在三個方面：刻繪在器物上的有關(guān)太陽崇拜的圖像；與太陽崇拜相關(guān)的遺跡、遺址；古代巖畫中有關(guān)太陽崇拜的圖像。另外，中國古代古籍中大量有關(guān)太陽崇拜的記載，記錄了先民們精神信仰的歷程，見證了民族的誕生。

由此可知，太陽神話與中國文化之間是緊緊聯(lián)系在一起的，正因為有了太陽神話的出現(xiàn)，才有了民族的誕生，有了中華文化的開端。其次，我們再來談談有關(guān)動植物起源的神話中蠶神神話對中國文化的影響。蠶絲神話是中國神話園地里一枝艷麗的奇葩，象嫘祖神話、織女傳說千百年來仍在廣為流傳，系蠶絲文化園里一曲優(yōu)美動聽的交響樂。神話、傳說中的蠶業(yè)文化主要有空桑傳說、扶桑傳說、三桑傳說、桑林傳說、馬頭娘傳說等等。這里主要談一下蠶神神話。

蠶神在民間有蠶女、蠶姑、馬頭娘、馬明王、馬明菩薩等多種稱呼，為中國古代神話中的蠶桑之神。在古代男耕女織的農(nóng)業(yè)社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中，蠶桑占有重要地位，漢以前，蠶已經(jīng)被神話，稱其神曰先蠶，意指始為蠶桑之人神。民間祀奉的蠶神，則是蠶馬神話演化而來的蠶女、馬頭娘。其起源是《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》所記的“歐絲”女子，該書謂：“歐絲之野在大踵東，一女子跪據(jù)樹歐絲。” 這是蠶神的雛型，一開始即為女身，尚未與馬聯(lián)系。后晉干寶《搜神記》載：“舊說太古之時，有大人遠征，家無余人，惟有一女；牧馬一匹，女親養(yǎng)之。窮居幽處，思念其父，乃戲馬曰：‘爾能為我迎得父還，吾將嫁汝。’馬既承此言，乃絕韁而去，徑至父所。??（父）亟乘以歸。為畜生有非常之情，故厚加芻養(yǎng)。馬不肯食，每見女出入，輒喜怒奮擊，如此非一。父怪之，密以問女，女具以告父，?? 于是伏弩射殺之，暴皮于庭。父行，女與鄰女于皮所戲，以足蹙之曰：‘汝是畜生，而欲取人為婦耶？招此屠剝，如何自苦？’言未及竟，馬皮蹶然而起，卷女以行。?? 鄰女走告其父。??后經(jīng)數(shù)曰，得于大樹枝間，女及馬皮盡化為蠶，而績于樹上。其繭 綸理厚大，異于常蠶。鄰婦取而養(yǎng)之，其收數(shù)倍。因名其樹曰桑。桑者，喪也。由斯百 姓種之，今世所養(yǎng)是也。””此后，百姓據(jù)此為之塑像，奉為蠶神。

神話逐漸演變?yōu)槊袼祝绾降摹败埿Q花”，其中心內(nèi)容還是祭祀蠶神，民間傳說蠶花娘娘在清明節(jié)化作村姑踏遍含山，所以在山上留下了蠶花喜氣，誰要是能夠“腳踏含山地”，就可以把含山喜氣帶回去了。為此，附近蠶農(nóng)屆時都要來“軋蠶花”，廟會上有一種制作精美的紙做“蠶花”出售，人人都會買一朵，男的插在帽沿上，女的插在鬢邊，更加增添了喜氣；習俗中還要去買一支三寸長的嫩藕來吃，據(jù)說清明吃藕，眼目清亮，養(yǎng)蠶時不會打瞌睡，也有的說是因為藕也有絲，是為了一種吉兆；中原地區(qū)在一年收完蠶花之后，還要到廟里謝蠶神，祈求來年蠶業(yè)豐收；在江蘇蠶區(qū)，鄉(xiāng)間婦女有祈蠶豐收的祭祀；湖州三月要表演蠶花鼓，蠶期要拜蠶花五圣；安徽潞安在上元節(jié)要蒸面繭祭祀蠶姑等等。

這些都是蠶神神話演繹出來的中國地方習俗，不僅意味著蠶神在民間的信仰之高，也揭示了中國文化中精彩的蠶神文化。正是因為有了蠶神，才有了古代民間多姿多彩的民俗，才有了中國文化長河中經(jīng)久不衰的蠶文化。

神話不僅以特殊的方式在一定程度上反映了遠古時代的人類生活及歷史發(fā)展進程，而且展現(xiàn)了遠古人民的心靈世界，為探索遠古時代的歷史奧秘透露了許多可貴的信息，也為了解遠古人民的意識、情感、精神、意志和性格提供了不少形象的資料，具有不朽的認識價值。不僅如此，古代神話還以自身的瑰麗壯偉給人們以美妙的藝術(shù)享受，具有高度的審美價值。同時，古代神話還是文學史上浪漫主義的源頭，為后世文學的發(fā)展提供了取之不竭的豐富營養(yǎng)，無愧為文學藝術(shù)的肥沃土壤。

第四篇：易經(jīng)與中國文化

易經(jīng)與中國文化

《易經(jīng)》為中華文化的精粹，乃五經(jīng)之首，作為中國文化的主干《易經(jīng)》的發(fā)展橫貫數(shù)千年，至今仍深深影響著中國人的思維模式和文化特質(zhì)。

目錄

一、中國文化的源頭

二、《易經(jīng)》的形成與發(fā)展

三、對《易經(jīng)》的基本認識

1、易的基本含義

2、易的基本要素

3、何為太極？

4、何為陰陽？

5、八卦成象

6、六十四卦結(jié)構(gòu)

7、六十四卦與生命遺傳密碼

四、《易經(jīng)》的核心——太極圖理論

1、世傳最早的太極圖

2、解說太極圖

3、中國文化的精髓——中庸之道

五、易經(jīng)應用于管理

1、易經(jīng)思維模式

2、八卦與五行

3、五行學說淵源

4、五行學說與中醫(yī)學

5、易經(jīng)與現(xiàn)代管理模型

6、五行學說與政治哲學

7、中國式民主政治

六、東西方文明

1、西方文明

2、東方文明

七、開創(chuàng)中華文明新紀元

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一、中國文化的源頭

中華文明輝煌燦爛，中國文化源遠流長。那浩如煙海的歷史典籍，為我們展示了恢宏壯麗的歷史畫卷。談到中國典籍，自然想到中國的經(jīng)、史、子、集，所謂經(jīng)就是儒家《五經(jīng)》（即《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》），以及《四書》、《老子》、《莊子》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》等等，但是在這些經(jīng)典中，唯有《易經(jīng)》是最古老的典籍，是群經(jīng)之首，大道之源，深深地影響著中國文化的發(fā)展脈絡。《易經(jīng)》是中國文化的總源頭，《易經(jīng)》的思維方式造就了中國人的文化特點。

“文化”一詞就來自于《易經(jīng)》中的《賁卦?彖》：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”。文就是文理，紋路的意思。我們看甲骨文、金文中“文”字（見上圖）就是文理、紋路的象形，其中金文中的“文”字還有人形的象征。

什么是天文？什么是人文？日月星辰、春夏秋冬、寒暑晝夜就是天文；人有男女老幼，有君臣夫婦子女，有不同的社會關(guān)系及需求，這些就構(gòu)成了人文，通過協(xié)調(diào)這些不同關(guān)系，以滿足不同層次群體的不同需求，使各社會群體及個體和諧相處，使人與人之間其樂融融，使整個社會富有凝聚力與向心力，這就是文化的作用。

“人文以化”就是文化，“化”是文化的核心，“化”包含三層涵義即教化、感化、風化。

教化就是培養(yǎng)與教育，使人懂得遵循社會規(guī)則，尊重社會秩序，使人與人之間相敬相愛，知禮儀進退。如果沒有人之為人的教化，人就失去了人的尊嚴與優(yōu)雅，狼群中長大的狼孩，只具有狼的習性，而不是人性，雖然有人的身體，但是其習性與狼無異，所以教化是十分重要的。作為企業(yè)，教化就是職業(yè)道德、職業(yè)技能、職業(yè)習慣的養(yǎng)成與培養(yǎng)，它是企業(yè)文化中的重要組成部分。

感是感應、感知、感通的意思，易經(jīng)中六十四卦中有一卦叫“咸”卦，咸就是感的意思，咸卦彖辭中說：“圣人感人心，而天下和平。”所謂“感化”就是要了解各階層百姓的所思所想，最大限度的滿足其不同層次的需求、愿景，使大家在這個群體中有所依托或寄托，從而消除隔閡，化解矛盾，建立和諧的相互關(guān)系。在企業(yè)管理中，溝通感化是形成團隊凝聚力的關(guān)鍵因素。

風化不是指石頭的風化，而是形成風俗，風情的意思，《詩經(jīng)》中的風、雅、頌的“風”就是民風的意思。文化的最高境界就是達到“自化”，就是使文化形成民風、民俗、民情。我們中國文化源遠流長，具有很強的生命力，中國人移居國外后仍保留中國人的習俗特點，中國人在世界各地建立了很多“唐人街”，都保留了很多中國人的文化習俗，這就是風化的魅力。

文化是一個民族的強盛最重要的標志，一個民族的強大首先是文化的強勢，而不僅僅是軍事和經(jīng)濟強大。美國黑人精神領袖馬丁?路得?金曾經(jīng)說過：一個國家的強大，不在于經(jīng)濟實力和軍事實力的強大，而在于人民的強大。人民的強大的根本就是文化的強大。

軍事或經(jīng)濟強大的國家，如果沒有核心文化的支撐，所謂的強大也僅僅是短暫的。我們舉兩個例子來說明：

在中國歷史上，秦國采用了商鞅法家思想使秦國很快由弱國變成了軍事強國，并依此統(tǒng)一了六國，然而秦國依靠的是嚴刑酷法、野蠻暴政，而不是親民順民思想，以至于人們稱強秦為虎狼之國。在秦統(tǒng)一后不到十六年，民怨鼎沸，終致陳勝、吳廣起義，短短幾年不可一世軍事強大的秦國就滅亡了。這是短期內(nèi)軍事強大的國家滅亡的例證。

另一個例子就是隋朝的建立與滅亡。隋朝開國皇帝楊堅是一位非常有作為有思想的開國帝王，他在位期間成功地統(tǒng)一了百年嚴重分裂的中國，開創(chuàng)了先進的科舉選官制度，大力發(fā)展文化與經(jīng)濟，使隋朝很快成為盛世之國。但是具有諷刺意味的是，楊堅雖然采用了先進的科舉選官制度，但是其皇位繼承人并沒有選好，其子楊廣即位后耽于聲色，殘酷暴斂，大興土木，勞役民眾，其在位期間不幾年三次對高麗用兵，使其國力大減，最終激起人民的反抗，間接導致隋朝的滅亡。這是經(jīng)濟強大國家很快滅亡的實例。

談到文化，我們自然會想到西方文化，西方文化主要來源于兩希文明——即古希臘文明和希伯來文明。古希臘文明以理性思辨為基礎，誕生了亞里士多德、蘇格拉底、柏拉圖、歐幾里德等著名思想家，由理性思辨衍生出了西方現(xiàn)代文明——科學與民主；而希伯來文明來自于古猶太民族，其發(fā)展為神圣上帝（耶穌）信仰為根基的宗教文化，即基督教、天主教文化，成為西方人文生活中的重要組成部分。

《易經(jīng)》是中國人的原典，中華文明源遠流長、一脈相承，是諸子百家（儒家、道家、法家、陰陽家、墨家、兵家、雜家、縱橫家等等）之淵源。諸子百家思想是對易經(jīng)天人思想的不同理解而在春秋戰(zhàn)國時期形成了多元文化競相綻放的局面，也奠定了中國文化多元一體的大格局，中國文化從其本源來說不是神創(chuàng)說，而是秉承“天人同源、天人合一”天地人同源的思想體系。

《易經(jīng)》與中國人的日常生活密切相關(guān)，百姓日用而不知。成語如：自強不息、厚德載物、與時俱進、金蘭同好、物極必反、居安思危、否極泰來、七上八下……等均來自易經(jīng)。

談到《易經(jīng)》，那么什么是“經(jīng)”？就是織布中的縱向的“線”，是不能夠斷的，不管編織多長的布這個經(jīng)線卻貫穿始終。所以經(jīng)是織布的主干，橫向的線稱作緯線。所以易經(jīng)也可以說是中國文化的重要主干。

為什么要學習研究《易經(jīng)》？用宋代思想家張載的話講就是：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”什么意思呢？天地本無心，以其自然規(guī)律為心，“為天地立心”就是把握天地運行規(guī)律，推之于人倫社會，建立社會正當?shù)闹刃颍弧盀樯窳⒚本褪菍⑷嗣竦母ｌ砼c性命放在第一位，使人民幸福、使社會繁榮；“為亡圣繼絕學”就是繼承、發(fā)展、創(chuàng)新先賢古圣傳下來的智慧寶典，使之弘揚光大；“為萬世開太平”就是使天下人永享和平，建立祥和安泰的太平盛世。

二、《易經(jīng)》的形成與發(fā)展

“易”字的來源

為什么稱為《易經(jīng)》？這個“易”的來源是什么？歷史上有多種解釋，有人認為易字來源于日月，即日月為易。

也有人認為“易”是太陽從地平線上升起的象征，故曰：“日出為易”。

還有人認為“易”來自于變色龍，即蜥蜴的“蜴”。但是不論何種解釋，都離不開象形和變易，那么易是干什么用的呢？《易》是研究事物變化的學問，是通過象與數(shù)的模式演繹、模仿萬事萬物規(guī)律及規(guī)則的學說。

所謂“象”就是現(xiàn)象、抽象，所謂數(shù)就是變化的量數(shù)關(guān)系，關(guān)于“象”與“數(shù)”后面還要詳細闡述。

古有三易

據(jù)載自古曾有三易流傳，《周禮?春官?太卜》中說：“掌三易之法：一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。其經(jīng)皆八，其別皆六十有四。” 《連山》、《歸藏》皆佚，唯《周易》存世。

《連山》以艮卦為首，傳說是神農(nóng)時之易，象征山之出云連綿不斷，是人類山居生活的真實寫照；

《歸藏》以坤卦為首，傳說是黃帝時之易，象征萬物無不收藏于大地之母，《歸藏》重陰親柔，是母系社會的形態(tài)反映； 《周易》以乾卦為首，坤卦次之，象征重天地尊卑次序，《周易》重剛崇健是父系家長制農(nóng)耕社會的重要社會形態(tài)構(gòu)成。

人更三圣，世歷三古

易經(jīng)的發(fā)展經(jīng)歷了三個重要歷史階段，或三個劃時代的重要人物，這就是《漢書?藝文志》中所說的“人更三圣，世歷三古”。

伏羲氏——周文王——孔子

遠古———中古———近古

伏羲氏

伏羲氏為中華民族人文始祖，為三皇之首，相傳是距今6500年前遠古時代的一支氏族，那個時候還是蠻荒時代，先人茹毛飲血、居無定所，依靠漁獵為生，他們是中華民族的先祖。

傳說伏羲氏治理天下時尊道貴德，上觀天文，下察地理，中通人事，其思想達于天人合一之境，當其時黃河上通天界，河中出現(xiàn)了一匹神奇的龍馬，背上呈現(xiàn)有規(guī)則的圖案，伏羲氏見到圖案，恍然所悟，就將其記錄下來，由此便產(chǎn)生了為后來人們所熟知的“八卦”。

伏羲氏的貢獻：造書契以代結(jié)繩之政，始制嫁娶,以儷皮之禮，結(jié)網(wǎng)罟以教佃漁，養(yǎng)犧牲以充庖廚。他的貢獻就是開創(chuàng)了中華人文文明，使人們懂禮儀，生活更優(yōu)雅，擺脫蒙昧的蠻荒時代。

河出圖，洛出書

河圖洛書的傳說在中國文化史上占有很重要的位置。據(jù)《尚書·顧命》孔安國傳說：“伏羲氏王天下，龍馬出河，隨則其文以畫八卦；禹治水時，神龜負文而列于背，有數(shù)至九，禹因而第之以成九類（九類即《洪范》九條法則，筆者按）”。

前面講了伏羲氏治理天下的時候，黃河中出現(xiàn)了一匹龍馬，背上呈現(xiàn)規(guī)則圖案，伏羲氏因之以成八卦，這就是河出圖的傳說。

傳說大禹治水時，大水久治不退，時有神龜背上有神奇文字，大禹感悟，依此法大水退去，并將其整理成了九條治理天下的法則，這九條法則保留在《尚書·洪范》篇中，這就是洛出書的傳說。

通常認為，“河出圖”就是指易經(jīng)中的八卦圖的傳承，“洛出書”就是指《尚書·洪范》傳承，它們常常代表了中國文化繁榮昌盛的象征意義。

周文王

周文王（公元前1152——1056）姓姬，名昌，為殷商末年西伯侯，是一位很有德才的創(chuàng)業(yè)君主，勤于政事，重視發(fā)展經(jīng)濟，禮賢下士，廣募人才，使“三分天下而有其二”。文王曾被商紂王關(guān)押在羑里監(jiān)獄七年，身處憂患之中，感慨大自然、人類社會的陰陽消長規(guī)律，結(jié)合自身的坎坷遭遇，探究八卦、六十四卦之理，從而演繹出了《周易》，文王的第四子周公將六十四卦附上卦辭、爻辭，借以闡述對萬事萬物發(fā)展變化、吉兇禍福的看法，從而形成了今天我們看到的《周易》本經(jīng)。

周武王（姓姬，名發(fā)）是周代第一代立國君王，是周文王的次子，于公元前1046年消滅殷商朝，建立了西周王朝，表現(xiàn)出卓越的軍事、政治才能。

周公旦，又稱周公，周文王第四子。周公輔佐文王、武王、成王，為周王朝的建立以及鞏固立下了不可磨滅的功勞。傳說他作《周官》（即《周禮》），是禮樂制度的倡導者以及推行者，傳說他擅長解夢，后世有周公解夢一說。

箕子，是商紂王的叔父，官為太師，封于箕（今山西太谷縣）。因紂王無道，曾勸諫紂王，但紂王不聽，反而把他囚禁起來。周武王攻破殷商都城朝歌后，武王向箕子咨詢治國之道，箕子向其傳授大禹之絡書九法，記載於《尚書?洪范》之中，《洪范》在中國政治哲學史上占有重要位置。箕子因為殷商舊臣，不愿在周為官，被武王封于朝鮮。

周文王父子及箕子對易經(jīng)的發(fā)展做出了卓絕貢獻，在周建立人倫道德禮樂秩序，開創(chuàng)周朝800年基業(yè)。

孔子

孔子為春秋時期魯國人。《史記》記載：“孔子晚而喜《易》，序《象》、《系》、《彖》、《說卦》、《文言》”。孔子做學問的態(tài)度是“述而不作”，由其弟子將他的講解《周易》的心得整理出來而成《易傳》。孔子對《周易》的講解心得共十篇，這十篇心得就像給《周易》插上了翅膀一樣，故孔子的《易傳》又稱《十翼》。

孔子十分喜愛并贊賞《易經(jīng)》，其在《論語》中說：“假我數(shù)年，五十以學《易》，可以無大過矣。” 馬王堆帛書《要》載：“夫子老而好《易》，居則在席，行則在囊。”，《史記》載孔子讀易而“韋編三絕”，可見孔子對易經(jīng)十分喜愛。

孔子曾刪《詩》《書》，制《禮》《樂》，而唯獨贊《易》，不敢對《易》進行刪改。

孔子對中國典籍進行整理傳授三千弟子，成為中國春秋時期最偉大的教育家、思想家，他的思想體系奠定了中華文化的主體地位。

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孔子生于春秋時期，其時周王室已衰微，禮樂已崩壞，諸子百家各自提出了治世理想，包括孔子也提出了社會大同的盛世理想，然而春秋時期群雄爭霸，孔子學說難以付諸實踐。盡管如此，孔子明知不可為而為之，帶領眾弟子傳播其仁義盛世理想，一生顛沛流離，歷盡艱辛。孔子最后也不得不慨嘆：“河不出圖，鳳鳥不至，吾已矣夫！”（《論語?子罕》）孔子自嘆生不逢時啊。

公元前479年，孔子正在編著《春秋》，有人在魯國西部獵獲一頭怪獸，孔子見到后說：這是“麒麟”啊。麒麟是傳說中的仁獸，它被人捕獲而死，孔子掩面痛哭，嘆息生非其時啊。在《春秋》志有“西狩獲麟”，至此孔子就停筆寫不下去了。孔子確實在這一年悄然離開了人間，享年73歲。這就是 “獲麟絕筆”的傳說。

孔子的學說到漢武帝時由董仲舒闡發(fā)得以弘揚，漢武帝拙百家尊儒術(shù)，使儒家思想成為中國文化的主流綿延兩千多年。

三、對《易經(jīng)》的基本認識

易經(jīng)是關(guān)乎天、地、人根本規(guī)律與關(guān)系的智慧經(jīng)典，是揭開宇宙、社會、人生奧秘的金鑰匙，是中國人的世界觀、方法論。

東西方文化的根本區(qū)別

西方文化的主要特點是講究二元對立，西方的認識論常常是黑白分明，西方人做事講究原則，黑就是黑，白就是白；

東方文化的主要特點是講求二元融合，做事講究曲成，其把握的原則是“中庸”，就是執(zhí)其兩端而用中（不走極端），做事常常是不取黑白兩端，而走中間道路，注重平衡各方關(guān)系。

1、易的基本含義

易有三義：變易、不易、簡易

萬事萬物無時無刻都在變化之中，但不是亂變。變化的是現(xiàn)象，不變的是原則。一年春夏秋冬四季不斷變化，這是現(xiàn)象的變化，但是春夏秋冬的次序是不變的，這就是原則。

萬物的變化一刻不停，正如《論語》中所說：“子在川上曰：?逝者如斯夫，不舍晝夜。?”常言道：年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。這就是說變化是永恒的，不變的是原理、原則，而原則、原理也是隨著大的體系而發(fā)生變化的。例如在地球上地球繞太陽一圈是一年，而在土星上則相當于地球上的二十九年半。

所謂簡易，就是指萬事萬物的變化模式很簡單，歸根結(jié)底就是兩個要素，即陰和陽的變化。

易中的理、象、數(shù)

所謂“理”就是事物變化所遵循的道理、原則，所謂“象”就是事物變化的現(xiàn)象，而“數(shù)”就是事物變化的量度關(guān)系，任何事物的變化都包換數(shù)量的變化。如一年春夏秋冬四季的變化，就包含了季節(jié)、月份、日時等的數(shù)量變化關(guān)系。

2、易的基本要素

陰陽是構(gòu)成宇宙萬物的基本要素：大自然有天地、日月、晝夜、寒熱，動物有雌雄，社會有治亂更替，人類有男女等等。古人就將天、日、男、雄、晝、熱等象征光明、溫暖、剛強、向上的現(xiàn)象都歸屬于陽，而把地、月、女、雌、夜、寒等象征黑暗、寒冷、陰柔、向下的現(xiàn)象都歸屬于陰。陽性事物具有散發(fā)、活力、剛健、升華、創(chuàng)始等屬性特點，陰性事物具有收藏、靜止、柔順、承載、生成等屬性特點。

在易經(jīng)八卦或六十四卦中，陰用中間斷掉的橫線表示，陽用一橫線表示。一陰或一陽也稱作爻，或陰爻、陽爻。

3、何為太極？

《周易?系辭》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，它是中國傳統(tǒng)哲學中的專門術(shù)語，意為化生萬物的本源。

古人發(fā)現(xiàn)，在自然界中的萬物都有一種內(nèi)在生命力，一顆種子只要給于其適當?shù)臈l件，它就能發(fā)芽、生根，并成長為植株，并開花結(jié)果。正是這種生命力造就了萬物各具形態(tài)、成長繁育、生長化收，使樹木的幼苗長成參天大樹，使我們的幼兒長大成人，能夠使我們身體內(nèi)部、社會乃至宇宙天體維持自然的平衡與更新；在自然界中這種生命力能夠使天地按照晝夜、四季的規(guī)律不停運轉(zhuǎn)，能夠產(chǎn)生冰霜雨雪、雷電風云、暑寒燥濕的作用，是這種力量帶給自然界多姿多彩的勃勃生機。這種“生命能力”（古人稱之為“氣”）它緲無形象卻又無處不在，它其大無外其小無內(nèi)，卻又遍布所有有形無形的事物與生命體，這種能力在《易經(jīng)》中叫做 “太極”，它具有“生生”不息的特性。

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任何事物都存在這個特性，它就是萬物及生命的“能動之機”。這個“東西”在道家稱之為“道”，在佛家稱之為“心”，在西方宗教中稱之為“上帝”。它渺無形象，無處不在，其大無外，其小無內(nèi)。在《易經(jīng)》的太極圖中用一個空心圓來表示。

4、何為陰陽？

周敦頤在其《太極圖說》中有：“太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，一動一靜互為其根。”陰陽是構(gòu)成事物的基本要素，也是事物變化呈現(xiàn)的基本狀態(tài)，陰陽相互對立，相互包含，相互依存，相互轉(zhuǎn)化，陰中有陽，陽中有陰。陰陽的這種關(guān)系可以形象的用陰陽魚太極圖來表示（其中左為陽，右為陰）。

易經(jīng)中的“太極生兩儀”與現(xiàn)代辯證法中的“一分為二”有一定的相似性。

自古中國人就十分重視陰陽之間的對立、依存、消長、轉(zhuǎn)化關(guān)系，《老子》中有：“有無相生，難易相成，音聲相合，高下相傾”，又曰：“福兮禍所依，禍兮福所伏”。人的福與禍不是固定不變的，而是相互依存、相互轉(zhuǎn)化的，人的福可能是禍的開始（人在優(yōu)越的條件下容易懈怠）；人的禍也可能是福的開端（人經(jīng)歷挫折與磨難會變得智慧與理性，就會有憂患意識，就會奮發(fā)圖強）。常言道：塞翁失馬焉知非福，就是這個意思。

在道教經(jīng)典《陰符經(jīng)》中有：“恩生于害，害生于恩。” 這就講出了恩與害的相互轉(zhuǎn)化關(guān)系。比如教育孩子，從小在家中得到溺愛的孩子往往很難成器，而在嚴格要求或艱苦磨練的環(huán)境中長大的孩子往往能夠有所作為。

談到陰陽之間的關(guān)系，就會涉及到哲學中物質(zhì)與精神關(guān)系問題，在中國傳統(tǒng)文化中沒有唯物論與唯心論之說，因為物質(zhì)與精神只不過是一陰一陽關(guān)系，不可分割的，正如一個人的手心與手背，所以在中國傳統(tǒng)文化中心物是一元二分的關(guān)系。

得與失、苦與樂

說陰陽關(guān)系，為什么將“得與失”、“苦與樂”單獨拿出來講，是因為得失與苦樂問題是人生的一大問題，是每一個人必須面對與關(guān)切的。人們常常會問：

什么是幸福？

有人說，有錢就幸福，也有人說，有權(quán)就幸福，是這樣嗎？不見得，有些富豪跳樓自殺是怎么回事？還有些高官欲壑難平是為什么？關(guān)鍵是我們對待生活的態(tài)度，包括得失的取舍與苦樂的感悟等。

佛家常說人生是苦，故佛家講修行解脫，實際上佛家用人一生的時間去解決人生苦樂的終極問題，他要出家、修行、解脫，最后證悟涅磐的彼岸，即獲得永恒的解脫。實際上在宗教中真正解脫的少之又少，猶如鳳毛麟角。

在中國歷史上，禪宗是非常中國化的佛教宗派，禪宗的發(fā)展深受儒家的影響，特別是《易經(jīng)》思想對禪宗影響巨大。禪宗中講：“煩惱即菩提”，這是一種超越二元對立的智慧，就是太極一體之智。其實人生中的得與失、苦與樂始終是相伴的。

禪宗的確是一種離苦得樂的解脫法門，宋代禪宗青原行思認為真正解脫要有三重境界，第一重境界：看山是山，看水是水；第二重境界：看山不是山，看水不是水；第三重境界：看山還是山，看水還是水。這是什么意思呢？

第一重境界：看山是山，看水是水。人小時候是沒有好壞概念的，隨著年齡的增長，對好壞、苦樂有了分別之心，我們往往喜歡好的，不喜歡不好的，人生中總是在好與壞、得與失的分別、取舍、爭奪之中，所以會有煩惱、有痛苦，會患得患失，難以解脫，這就是“看山是山，看水是水”的境界。第二重境界：看山不是山，看水不是水。宗教與世俗最大的區(qū)別是宗教提供了一個超越世間的天堂世界或極樂世界，宗教中認為人生是苦的，只有艱苦修行才能到達天堂或極樂世界從而永享幸福。這激勵修行人為了獲得永恒的幸福，可能暫時舍棄世間人們的各種追求。這往往顛覆了世俗中的價值取向，孜孜于宗教信仰的人往往能吃盡人間之苦，卻不以之為苦，苦樂、得失在這一境界中完全顛倒了，故“看山不是山，看水不是水”。

第三重境界：看山還是山，看水還是水。這一境界不可思議，是達到超越二元對立智慧后的一種認知狀態(tài)，在這一狀態(tài)下，沒有所謂天堂地獄的分別，沒有出世與入世的執(zhí)著，沒有執(zhí)著于好與不好的取舍，然而卻一切能應運自然，山還是那個山，水還是那個水，我們不執(zhí)著于山或水，而是享用、受用山水帶給我們的遐意。在第三重境界，生活中還有不愉快，還有煩惱，但是這不愉快、煩惱也只是體現(xiàn)生命中的一部分，也可以成為我們快樂之源。三重境界說來簡單，但是每一重境界須經(jīng)過刻骨銘心的人生磨礪，甚至經(jīng)歷生與死般的人生大歷練，才能有所感悟，有所貼切，未有真正的人生體驗，實難超越。

與禪宗三重境界相對應的是，近代著名學者王國維在《人間詞話》中說：“古今之成大事業(yè)、大學問者，必經(jīng)過三種之境界。

“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”。此第一境也。

這是宋代晏殊的《蝶戀花?檻菊愁煙蘭泣露》中的一段，原詞是這樣的：

檻菊愁煙蘭泣露，羅幕輕寒，燕子雙飛去。

明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。

昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。

欲寄彩箋兼尺素，山長水闊知何處。

這首詞本來是敘述離恨別苦之情的，表達詞的主人公經(jīng)過長夜難眠的相思之苦，清晨獨自登樓遠望，眼前茫茫一片空闊，離愁愈熾。王國維借用宴殊詞中的意境妙手一點，將凄涼、孤獨、迷茫的意境與執(zhí)著追求的心境，引申到對事業(yè)和學問的凄苦迷茫與追求的意境中。

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。此第二境也。

這一段出自柳永的《蝶戀花?鳳棲梧》，原詞是這樣的：

佇倚危樓風細細，望極春愁，黯黯生天際。

草色煙光殘照里，無言誰會憑闌意? 擬把疏狂圖一醉，對酒當歌，強樂還無味。

衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

柳永十分擅長寫哀婉纏綿的詞情，這首詞本來是描寫執(zhí)著追求愛情的愁苦意境的，王國維借用該詞對愛情的孜孜追求引申為對人生事業(yè)和學問苦苦求索，為了所追求事業(yè)或?qū)W問，實現(xiàn)自己的夢想，雖歷盡千辛萬苦，身心憔悴，那怕付出生命代價也在所不惜。

“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。此第三境也。

這一段詞出自辛棄疾的《青玉案?元夕》，原詞是這樣的：

東風夜放花千樹，更吹落，星如雨。

寶馬雕車香滿路。

鳳簫聲動，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。

蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。

眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。

這首詞的前面描寫宋代都市元宵之夜，游人如織，燈火如雨，艷香華美，車流龍舞的景象，最后一句筆鋒一轉(zhuǎn)，描寫主人公在喧囂的夜景中不經(jīng)意間見到了尋覓已久的意中人。抒發(fā)了主人公在喧囂的夜景中能超然物外，獨享久別相逢的快樂心境。王國維將這一意境引申為對事業(yè)與學問的追求，在苦苦求索的過程中，當似乎到了“山窮水盡疑無路”的境地，然而卻在不經(jīng)意間山回路轉(zhuǎn)，展現(xiàn)出“柳岸花明又一村”，似乎一切都變了，真是豁然開朗天地寬。

在這一境界也意味著，人在喧囂煩亂的世事中要能保持一絲寧靜與恬適，能夠隨處發(fā)現(xiàn)生活中的意外驚喜，學會熱愛生活、享受生活的樂趣。

5、八卦成象

前面主要講了陰陽的生成及其相互關(guān)系，并由陰陽引申至人生對得與失、苦與樂的理解上。陰陽是《易經(jīng)》中的重要概念，是八卦、六十四卦的根本。陰陽之中仍包含著陰陽，陰陽再分化就成為四象，四象再分化則成八卦，即乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌。

如果用卦符的排列組合來顯示，則八卦的生成關(guān)系如下圖所示。

十七世紀著名德國數(shù)學家、哲學家、神學家受這個圖示的啟發(fā)而發(fā)明了二進制數(shù)學原理，從而奠定了現(xiàn)代計算機理論的基礎。

6、六十四卦結(jié)構(gòu)

（1）什么是象？什么是卦？

象就是變化的現(xiàn)象，卦者，掛也，就是懸掛在那里的一種形象，是事物變化現(xiàn)象的比擬。

（2）什么是爻？什么是爻位？

卦中的陰陽層次就是爻，爻者，交也，就是事物變化的層次。比如八卦有三爻，六十四卦則有六爻。爻位就是在八卦或六十四卦中爻的位次。在易經(jīng)中爻位通常是從下向上的次序，在八卦中分為下爻、中爻、下爻；在六十四卦中分為初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻。

（3）為什么陽爻用九，陰爻用六？

；在易經(jīng)中，陽爻通常用九來表示，因為九是成數(shù)（生數(shù)是指一、二、三、四，成數(shù)是六、七、八、九）中最大的陽數(shù)，陰爻通常用六來表示，六是成數(shù)中最大（逆數(shù)序）的陰數(shù)。故陽爻用九，陰爻用六。

（4）六十四卦的來源與構(gòu)成。兩個八卦重疊（即八卦再排列組合）就構(gòu)成了六十四卦。

（5）卦名、卦象、卦辭、爻辭及傳文。

在易經(jīng)六十四卦中每一卦都有不同的卦名，即乾、坤、屯、蒙、需、訟……等等。

卦象通常就是指卦符，是事物呈現(xiàn)狀態(tài)的比擬。卦辭是對該卦象呈現(xiàn)狀態(tài)的概括性或比擬性解釋。爻辭是對卦中某一爻位呈現(xiàn)狀態(tài)的比擬性解釋。“傳文”則是對易卦辭、爻辭或易理的進一步闡釋。

例如，在易經(jīng)中鼎卦是由從上至下的六爻組成，從下至上分別是初六、九二、九三、九四、六

五、上九。

鼎卦的卦符是一種象，它與鼎有一定的對應性，鼎卦的初爻與鼎的四腳對應，鼎卦的九二、九三、九四爻與鼎身對應，而鼎卦的六五爻與鼎耳對應，鼎卦的上九爻與鼎桿（抬鼎時所用）可以對應。

7、六十四卦與生命遺傳密碼

現(xiàn)代細胞生物學研究證明，所有生命體，不論植物、動物，乃至微生物，決定生命遺傳特性的是DNA和RNA，DNA由最基本的四種堿基，即腺嘌呤(A)、鳥嘌呤(G)、胞嘧啶(C)和胸腺嘧啶(T)組成，這四種堿基排列組合，可以構(gòu)成64中遺傳密碼，可以對應于《易經(jīng)》中的六十四卦，而四種堿基則對應于《易經(jīng)》中的四象。現(xiàn)代醫(yī)學證明，人的基因中包含著生命的所有遺傳信息，人類的很多疾病都與遺傳信息，或自身攜帶的基因有很大關(guān)系。因此，可以說六十四卦是構(gòu)成生命的密碼，不僅如此，六十四卦也還是構(gòu)成宇宙自然乃至人論社會的密碼。

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四、《易經(jīng)》的核心——太極圖理論

1、世傳最早的太極圖 最早的太極圖出現(xiàn)于北宋，是由著名理學家周敦頤所創(chuàng)立（即著名的《愛蓮說》的作者），據(jù)說其來源于道士陳摶煉丹用的無極圖。周氏太極圖為五層結(jié)構(gòu)。

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周氏太極圖

周敦頤對其太極圖作了一個簡單說明即流傳后世的《太極圖說》。

周敦頤的太極圖及其圖說對中國文化影響深遠，他開啟了宋代理學的發(fā)展與繁榮，由于宋代思想的繁榮昌盛，遠播西方，形成了東學西漸的熱潮。宋代易學思想及理學對歐洲哲學影響深遠，16-17世紀在歐洲掀起了“東學西漸”的熱潮。到了18世紀，歐洲學者研究中國文化和哲學的著作不斷涌現(xiàn)，到今天，人們還能在梵蒂崗圖書館看到14種西人研究《易經(jīng)》的著作。當時歐洲許多著名學者對中國哲學思想懷有敬意之情，如萊布尼茲、伏爾泰、盧梭等。

由于周氏太極圖看起來還是有些復雜，后人對其不斷修改，以期更加符合易經(jīng)的深意，陰陽魚太極圖就是在其基礎上演變而來的太極圖示。

2、解說太極圖

傳統(tǒng)太極圖是以相互環(huán)抱的兩個陰陽魚組成的圓形圖案，故稱陰陽魚太極圖。

“太極”一詞最早見于《周易?系辭》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，它是中國傳統(tǒng)哲學中的專門術(shù)語，意為化生萬物的本源，是萬物（包括我們?nèi)耍┐嬖凇⒊砷L與變化的總根源。

“太極”是我們的生命之本，是我們的文明之源，它難以言表，難以形容，但是古人還是用各種語言將它的變化進行描述。有學者則根據(jù)《周易?系辭》中的：“易有太極，是生兩儀”章句創(chuàng)立了各式各樣的太極圖式，以表述太極的變化原理。周敦頤在《太極圖說》中說：“太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根；分陰分陽，兩儀立焉”，這是周敦頤對其太極圖形陰陽關(guān)系的最簡要的說明。

世傳的太極圖有多種多樣，其中傳播最廣泛，在民間最具影響力的當是傳統(tǒng)陰陽魚環(huán)抱太極圖，這個太極圖代表什么意義呢？

這個陰陽魚太極圖的最外圈為圓形（象征太極），一是表示萬物的變化周流不息、無始無終；二是表示無所不包、無處不在；三是表示圓融暢順、圓滿法界。

太極圖中的S型曲線（象征陰陽兩分），一是表示萬事萬物的變化都包含相輔相成的陰陽兩方面；二是陰陽彼此消長互動，陰長則陽消，陽長則陰消，陽極生陰，陰極生陽；三是陰陽互為其根，各自均以對方為存在條件；四是事物陰陽的轉(zhuǎn)化都是漸進的過程，即由量變到質(zhì)變；五是表示陰陽互推互化生生不息。

陰陽中的魚眼，一是表示陰陽雙方中都包含對立面的因素，即陰中含陽，陽中含陰；二是表示陰陽本身也不是一成不變的，其內(nèi)部也會自生化出對立面的因素；三是陰陽之間的關(guān)系是復雜的，不是單一的對立關(guān)系。

世傳的太極圖將陰陽之間的關(guān)系描繪的惟妙惟肖，但是對于三才、五行、八卦等諸多關(guān)系，則難以表達。我在參悟傳統(tǒng)太極圖的基礎上，研究出了郭氏太極圖，該太極圖比傳統(tǒng)陰陽魚太極圖多了一個中圓，這個中圓表示陰陽多方面運化致和而生的境界。雖然只是在陰陽魚太極圖中多了一個圓，但是很關(guān)鍵，這個太極圖很巧妙的將太極、兩儀、四象、五行、八卦等真正貫通起來，是對中國傳統(tǒng)太極圖理論的創(chuàng)新。

這個太極圖在陰陽魚太極圖基礎上構(gòu)成了統(tǒng)一于太極基礎上的多元互動與均衡關(guān)系。也就是說，將傳統(tǒng)陰陽魚太極圖著重描述的陰陽對應關(guān)系，發(fā)展為多元（三元、五元等）之間的互動協(xié)調(diào)關(guān)系。從本質(zhì)上講，三才、五行、八卦又根源于陰陽，而陰陽本于太極。參見郭氏太極演化分解圖示。

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太極圖分解圖

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太極三層境界圖

3、中國文化的精髓——中庸之道

《中庸》原是《小戴禮記》中的一篇相傳為子思（孔子孫）所作。北宋程顥、程頤極力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸集注》，并把《中庸》和《大學》、《論語》、《孟子》并列稱為“四書”。《中庸》是儒家闡述的“中庸之道”，并作為人性修養(yǎng)與教育的理論著作。

中庸之道的核心是中用與中道，通俗來講，中庸就是待人接物要把握好尺度，拿捏好分寸，不走極端，留有余地，中庸達到的境界就是“和”。《中庸》曰：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。” 《論語?學而》中說：“禮之用，和為貴”。“和而不同、“求同存異”、“互利共贏” 就是中庸思想的現(xiàn)代體現(xiàn)。

中庸思想如何在筆者的太極圖中體現(xiàn)呢？

太極圖是以“象”的方式描述矛盾（陰陽）關(guān)系變化的動態(tài)模型。筆者的太極圖最核心是由一個包含了陽（1）、陰（4）、陽中陰（2）、陰中陽（3）公共部分的中圓，這個中圓就是取其“中”之意，這就是中庸的形象化體現(xiàn)，這個中圓既是“合”也是分，從而形成多元關(guān)系，其達到的狀態(tài)也就是多元之間的平衡與和諧。這個“中圓”也就是象征我們做事、做人應把握的尺度。

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五、易經(jīng)應用于管理

1、易經(jīng)思維模式

（1）、建立中國傳統(tǒng)的陰陽、五行系統(tǒng)觀；

（2）、象形化思維，取類比象，天人整體觀

（3）、運用陰陽互補、平衡和諧、知微見著、物極必反等思想

（4）、用易經(jīng)中的太極、陰陽、五行、八卦模式認識了解世界；

（5）、多維度辯證思維（多元辯證思維）。

我們知道易經(jīng)在中國古代應用及其廣泛，在中國古代，宗教、科學（古代）、哲學、管理、心（理）學、天文、中醫(yī)等都與易經(jīng)有很大關(guān)系。

2、八卦與五行

八卦來源于陰陽、四象，其強調(diào)的是“卦”，是事物變化現(xiàn)象的對待關(guān)系的模擬，其強調(diào)的是事物諸多對待關(guān)系。

五行也來源于陰陽、四象，其強調(diào)的是“行”，即事物運行關(guān)系，是事物諸多方協(xié)調(diào)、平衡、制約的穩(wěn)定運行的模擬，其強調(diào)的是協(xié)調(diào)、制約運行關(guān)系。

五行學說能夠與現(xiàn)代科學接軌，廣泛用于系統(tǒng)管理、系統(tǒng)控制等領域。

3、五行學說的淵源

五行學說也是《易》中的重要組成部分。五行學說最早見于《尚書?洪范》和《內(nèi)經(jīng)?素問》，馬王堆漢墓還出土了帛書本《五行》，說明五行學說在當時已具十分廣泛的影響力。五行學說在后世一直伴隨著易學而發(fā)展，漢代著名學者董仲舒將五行學說引入天道信仰，成為天地萬物運行的根本法則，奠定了儒學獨尊的地位；宋明理學的開創(chuàng)者周敦頤即以太極——陰陽——五行——萬物（《太極圖說》）構(gòu)建了其宇宙生成論，對后世影響深遠。

《尚書?洪范》中說：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。”“水曰潤下”，意思是凡具有寒涼、固藏、滋潤、向下流動性質(zhì)或作用的事物則屬于水；“火曰炎上”，凡具有溫熱、蒸騰、熱烈、活躍、繁盛性質(zhì)與作用的事物則屬于火；“木曰曲直”，凡是具有升發(fā)、條達、舒暢、明辨等作用或性質(zhì)的事物則屬于木；“金曰從革”，凡具有斷革、肅殺、清宣、收斂、約束等作用或性質(zhì)的事物則屬于金；“土爰稼穡”，凡具有繁育、承載、受納、滋養(yǎng)作用的事物則屬于土。

較早記錄五行生克關(guān)系的是《春秋?左傳》：《左傳?昭公三十一年》載：“庚午之日，日始有謫，火勝金，故弗克。”五易經(jīng)與中國文化

較早記錄五行生克關(guān)系的是《春秋?左傳》：《左傳?昭公三十一年》載：“庚午之日，日始有謫，火勝金，故弗克。”五行學說在春秋戰(zhàn)國時期已經(jīng)十分成熟，并且有著廣泛的應用。

4、五行學說與中醫(yī)學

自古中國有醫(yī)易同源之說，歷史上著名中醫(yī)師都是十分了解陰陽易理的，象《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的岐伯，三國時期的華佗、唐代的孫思邈等。

陰陽五行是中國醫(yī)學的理論基礎，比類取象（望聞問切）、辨證施治是中醫(yī)的特點。中醫(yī)學的理論核心是陰陽五行學說，中醫(yī)認為，木、金、水、火、土五行是構(gòu)成生命的基本要素，五行分別對應肝、肺、腎、心、脾五大臟俯系統(tǒng)，并與自然界的五氣、五色、五味、五神等比類一致。在五臟五行系統(tǒng)中，肝屬木主疏泄、明辨；肺屬金主清宣、斷革；腎主固澀、流濁；心屬火主生發(fā)、蒸騰；脾屬土主運化、納藏。

5、易經(jīng)與現(xiàn)代管理模型

易經(jīng)中的哲學思想十分豐富，但是作為最成熟的管理模型我認為應該是五行系統(tǒng)，下面簡單介紹。

五行原理現(xiàn)代闡釋

五行生克構(gòu)成了事物要素間的和諧互動關(guān)系，是中國文化中特有的多元辯證邏輯學說，五行生克是多元間的互動協(xié)調(diào)關(guān)系。

人認為宇宙萬物都是由金、木、水、火、土五種基本要素運行和變化所構(gòu)成，故稱為五行，五行學說與陰陽學說所描述的事物變化的層次不同，但其根本思想是一致的，都是整體性、系統(tǒng)化思維模式。

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對立統(tǒng)一”是陰陽學說的根本規(guī)律，其包括陰陽對待、陰陽互根、陰陽消長和陰陽轉(zhuǎn)化四個方面；

互動致和”是五行學說揭示的根本規(guī)律，描述了事物主要五個因素間的相互促進、相互制約，維持整體平衡、協(xié)調(diào)、穩(wěn)定的運行機制。參見五行結(jié)構(gòu)及其生克變化原理圖。

（1）、系統(tǒng)中的五行架構(gòu)

五行學說是將自然界與社會各種事物參照五行之物（水、火、木、金、土）的性質(zhì)進行取象比類，建立的多元生、克制約、平衡與生化關(guān)系。

萬事萬物都具有五行要素，在古印度，認為四大（地、水、火、風）是構(gòu)成世界的基本要素。

（2）、五行系統(tǒng)管理（治理）模型

在“完備系統(tǒng)五要素”這個循環(huán)圖中，制定方案主要是斷革是非，從而確立行為方法，故屬金；方案執(zhí)行就是執(zhí)行過程，主要是體現(xiàn)如水般的滋潤、流行特征，故屬水；過程監(jiān)督主要是主曲直，故屬木；糾偏機制主要是糾正偏差，尤如火焰般熱烈、蒸騰，曰炎上，故屬火；系統(tǒng)評估如稼穡生長于土地，其主要服務于全系統(tǒng)，如稼穡來源于土地而回歸于土地，故屬土。

6、五行學說與政治哲學

三權(quán)分立的淵源

西方的“三權(quán)分立”思想經(jīng)歷了漫長的發(fā)展歷程，其與西方思想史是緊密相關(guān)的，最初萌芽于古希臘哲學家思想家亞里士多德和古羅馬史學家波里比阿（約公元前205——125年）的思想之中。這些萌芽思想沉睡了十六七個世紀后，在英國資產(chǎn)階級革命的風雨中復蘇了。

洛克作為資產(chǎn)階級政治思想家，他全面剖析了立憲君主制，總結(jié)了資產(chǎn)階級各派的政治主張，完成了《政府論》這個劃時代的著作。“分權(quán)”的概念從此誕生了。他認為，國家有三種權(quán)力：立法權(quán)、行政權(quán)和聯(lián)盟權(quán)，其中立法權(quán)的地位最高；三權(quán)彼此是分立的，同時又相互制約并協(xié)同工作的。洛克的分權(quán)論實際上還只是“兩權(quán)分立”，聯(lián)盟權(quán)（即外交權(quán)）實際上是行政權(quán)的一部分。

法國啟蒙思想家孟德斯鳩全面闡述和發(fā)展了分權(quán)和制衡的思想，他的著作《論法的精神》被后人稱為“理性的法典”。他認為，如果權(quán)力過于集中，來自人民的權(quán)力就會變成統(tǒng)治人民的工具，因此他提出“以權(quán)力制約權(quán)力”。孟德斯鳩學說繼承了洛克的“三權(quán)分立”（盡管還只是二權(quán)分立）的思想，并得到了長足的發(fā)展，建立并完善了“三權(quán)分立”學說，從而使司法權(quán)成為了一個獨立的元素。

孟德斯鳩認為，如果司法權(quán)與立法權(quán)、行政權(quán)合一，就會形成專斷的權(quán)力，自由也就不存在了。他認為國家權(quán)力的這三個部分之間要相互制約、相互牽制、彼此結(jié)合、維持平衡，以具有最大的穩(wěn)定性。這就是三權(quán)制衡的原理，標志著制衡學說的發(fā)展和建立。

洛克和孟德斯鳩的分權(quán)說，是當時限制君主王權(quán)專制，爭取公正政治權(quán)的思想理論。隨著西方資本社會的發(fā)展，這一分權(quán)說已經(jīng)成為近代西方國家政治制度的理論依據(jù)，成為國家政權(quán)組織結(jié)構(gòu)的基本原則。

其實這“三權(quán)分立”制衡說還是不完整的，（或者更確切地說，不是適合中國文化環(huán)境）在分權(quán)系統(tǒng)內(nèi)缺少必要的監(jiān)督環(huán)節(jié)，而中國傳統(tǒng)文化的五行學說可以構(gòu)建完善的五元權(quán)力制衡。

“三權(quán)分立”不僅僅是西方政治哲學的核心，同時也是西方管理哲學的核心。金融危機的爆發(fā)證明西方三權(quán)分立缺乏必要監(jiān)督、監(jiān)管環(huán)節(jié)的弊端。

7、中國式民主政治

中國正處在結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型期，法制化管理是未來發(fā)展的必然趨勢，法律應該體現(xiàn)公平與正義，行政執(zhí)法的監(jiān)督機制是確保公平與正義的重要環(huán)節(jié)，也是防治行政腐敗的有效途徑。所以將監(jiān)督權(quán)從司法權(quán)中獨立出來成為重要一環(huán)，以強調(diào)監(jiān)督機制的重要作用。監(jiān)督權(quán)是保證行政有效運行，防止行政腐敗的一種重要因素，故單獨成為權(quán)力制衡的一個獨立元素。監(jiān)督權(quán)主要是監(jiān)督、審查行政執(zhí)法環(huán)節(jié)的公平、公正、有效性，防止行政腐敗。

構(gòu)建和諧社會必然走向社會主義民主，沒有真正的民主就不會有真正的和諧。民主是一種政治體制，也是公民的一種社會權(quán)利，民主化的程度決定著社會的和諧度。在構(gòu)建和諧社會的過程中，要保障和維護人民公眾的話語權(quán)、知情權(quán)、參與權(quán)和監(jiān)督權(quán)，以促進和維護社會的公平與正義。政治哲學是哲學研究的重要內(nèi)容之一，一個完備的哲學思想體系必然應該涵蓋包括政治哲學在內(nèi)的諸多領域，《易經(jīng)》中的哲學思想博大精深，必然也能從政治哲學視角解讀當代中國政治，乃至提出相對適合于中國特色的政治解決方案。這也是筆者從傳統(tǒng)陰陽五行哲學中探索政治哲學的根本目的，希望以此拋磚引玉。

六、東西方文明

1、西方文明

西方文明有個特點，就是黑白分明、二元分立，所謂“上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒”。西方基督文化中二元對立論十分突出，在《圣經(jīng)》與基督教義中善與惡、美與丑、天堂與地獄、正統(tǒng)與異端常常是水火不相容。反映在社會生活中也常常表現(xiàn)為二元對抗或二元分離的矛盾狀態(tài)。如，西方一方面信仰萬能的上帝，另一方面又搞唯物的科學，宗教與科學始終不能統(tǒng)一。而很多著名的科學家同時又是虔誠的宗教信徒，如萊布尼茲、牛頓等。

由于西方文化中的上帝信仰，它將世俗與天國割裂開來，在世俗中人就是有罪的，這就形成了宗教中的原罪思想以及救贖人生的情結(jié)，構(gòu)成西方思維模式中的執(zhí)著、反省的人生訴求。對上帝的心靈依托以及對來世天堂世界的信仰追求，造就了西方修道普教的傳教士精神，并貫穿于所謂西方文明的不斷擴張中，成為社會潛意識的心理形態(tài)。因此，西方的槍炮打到哪里，哪里就會有西方傳教士和教堂。

西方宗教本質(zhì)上是把上帝信仰契約化了，歌德的《浮士德》人生歷程是建立在一系列的契約基礎上的；而盧梭的《社會契約論》是從理論的層面使契約精神成為西方文明的基本社會思想。；

作為宗教中上帝信仰與主宰的反叛，以希臘理性哲學為基點的自由主義在西方近代得到了大發(fā)展（以歐洲文藝復興為發(fā)端）。洛克《政府論》的問世標志著西方古典自由主義政治哲學體系的建立，孟德斯鳩進而完善之。亞當?斯密的《國富論》則從經(jīng)濟層面豐富了自由主義理論。自由主義一是主張彰顯人的權(quán)利，指出君權(quán)并非神授，而是來自民意；二是限制政府權(quán)力，不讓它恣意妄為，政府管得越少越好；三是相信經(jīng)濟發(fā)展要靠市場，靠自由競爭，靠合理規(guī)則。

契約論與自由論結(jié)合，形成了西方自由、民主、平等、公正為基調(diào)的民主法制制度，形成了西方近代文明的社會基礎，形成了西方崇尚自由、張揚個性、維護人權(quán)的思想。

中國認知思維模式注重綜合，而西方思維認知模式注重分解，注重對每一部分的細節(jié)的解剖與分析，就像西醫(yī)一樣。這形成了西方人條理分割、注重邏輯的思維習慣，也造就了西方人的科學思維模式。

西哲辯證法的“對立統(tǒng)一”就是這種分析思想的最高體現(xiàn)。黑白分明，一切都分成同己和異己的兩部分，總要找出一個對立面，這種對立思維，直到現(xiàn)在還是大有市場。如冷戰(zhàn)思維、民主傳播思想、反恐理論……

上世紀九十年代，美國著名政治學家薩繆爾?亨廷頓（Huntington?Samuel?P，1927～2008）提出了著名的“文明沖突論”，其代表作《文明沖突與重建世界秩序》，他認為在冷戰(zhàn)后的世界，文化和宗教的差異而非意識形態(tài)的分歧將導致世界幾大文明之間的競爭和沖突。這一思想在美國當代很有影響力，這也是美國實行對外霸權(quán)主義思想內(nèi)在因素之一。

2、中華文明

中華文明形成與發(fā)展與《易經(jīng)》的傳承有很大關(guān)系。中國文化是多元融合而又統(tǒng)一的，在對《易經(jīng)》的不同理解中，形成了儒、道、墨、法、陰陽、醫(yī)、名等諸多宗派，在中國的主流文化中沒有萬能的造物主（人格神）的概念（盡管墨家崇神，但沒有成為主流），儒家作為中國文化的主體，秉承天人合一的天道人和思想。

中國文化崇尚人文主義精神。道家認為，只有順應自然并尊重自然規(guī)律，才能實現(xiàn)完美的人性。而儒家則認為，既要尊重自然規(guī)律，還要通過禮樂教化，通過自我完善才能達到圓滿人生。儒家思想的根本目的就在于指導人們正確地為人處事，所以西方哲學家認為中國哲學本質(zhì)上是一種倫理學。

儒家的治國之道，是以扎根于宗親宗族之血緣關(guān)系的宗法體系為基礎的。在中國，家與國存在著結(jié)構(gòu)模式的相似一致性。君與臣、夫與婦、父與子、上級與下級、長輩與晚輩，這是同一性質(zhì)的陰陽模式的關(guān)系體系。修身、齊家、治國、平天下是儒家的大學之道、治國之本。在儒家看來身、家、國、天下是不同層次的同構(gòu)關(guān)系。儒家的一切思想范疇：包括仁、義、禮、智、信、忠、孝等等……都是構(gòu)建在統(tǒng)一的家國一體式宗法體系之上的。因此儒家思想又是一種政治哲學。

在中國傳統(tǒng)思想中，認為知足、自強、內(nèi)省、心靈寧靜與安適是真正的幸福之源。

中國文化中的陰陽五行思想突破了簡單二元對立思維，中國人不太主張非此即彼的簡單二分法，排斥任何形式的極端與片面。中國的辯證思維較西方有更多維度，中國注重多個不同因素（不只是兩個）的和諧、圓成與圓通之境。我們善于尋求一種綜合的結(jié)決方案去化解矛盾，而不是簡單地排斥對立面。“和”是我們追求的目標，也是我們的思維習慣，中國今天倡導的和平發(fā)展、互利共贏、共同發(fā)展、和諧世界等一系列思想，就是“和”這一思想的政治體現(xiàn)。

七、開創(chuàng)中華文明新境界

中國文化當前面臨的問題；資源問題、人口問題、社會多元化問題，誠信缺失問題，產(chǎn)業(yè)技術(shù)發(fā)展問題，以及在世界多元關(guān)系中構(gòu)建和諧國際關(guān)系新秩序等諸多問題……。我們還要繼承、發(fā)展、創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，吸收、貫通、融合西方的先進文化，并融進中國元素，建立東方文明話語權(quán)強勢。，使中華文明屹立于世界文化之林。自1840年中國經(jīng)歷了“3000年未有之變局”（李鴻章語），目前中華文明尚處在復興初期，我們今天的吃穿住行乃至生活中的一切都受西方化深刻影響，我們穿得西服，坐的汽車、飛機，辦公用的計算機等等，包括西方的政治、金融、文化體系都有來自于西方，應該說我們生活的方方面面都不同程度的烙上了西方文化的印記，民主與科學是西方文化近代奉獻給世界的豐盛大餐。然而我們不曾放棄復興中國文化的夢想，我們今天的文化仍具有明顯的過渡性、嫁接性，中國文化具有非同尋常的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

中華民族能否在經(jīng)歷了西方文明的洗禮之后，脫胎換骨、鳳凰涅磐，進而開創(chuàng)出一個嶄新的人類文明，以挽救當代西方文明帶來的諸多危機，引領世界走向全新的天地，是歷史賦予我們這一代中華兒女的責任。

第五篇：梅與中國文化

梅與中國文化

摘要：梅素以民族之魂被中國人民喜愛，是中國傳統(tǒng)十大名花之首，梅的起源與發(fā)展，梅的習性與栽培以及梅花的應用構(gòu)成了源遠流長，內(nèi)容豐富的梅文化，成為中國花文化的重要組成部分。

關(guān)鍵字：梅梅之魂梅文化

梅開獨先天下春，花中氣節(jié)最高堅。由于梅花的迎霜破雪傲寒綻放，并且最早給千家萬戶報來春天的信息，因此梅花在中國傳統(tǒng)文化中，早已不僅僅是一種花卉，它已成為一定社會背景下人們精神追求的目標。它以廣闊、豐富、深邃的文化內(nèi)涵，構(gòu)成了中國獨特的文化形式。我們所說的梅文化，就是人們以梅花為對象進行培育、觀賞、研究等活動中所創(chuàng)造的物質(zhì)與精神財富的總和。從一定意義上說，梅文化是各種愛梅賞梅活動所創(chuàng)造的社會價值及其實現(xiàn)的過程，它為中華文化增添了幾分瑰麗。

在漫天飛雪、萬花紛謝時，唯有梅花傲然挺立，梅與松、竹同具抗嚴寒、斗冰雪的特性．被譽為“歲寒三友。梅花的神、韻、姿、色、香俱佳，開花獨早，花期甚長，用途廣泛，品種繁多。自古以來，深受中國人民喜愛。而很多喜愛梅花的人，只能領略其美麗的外表，卻不了解其內(nèi)涵。實際上．花卉與詩歌、文學、繪畫、音樂一樣有著豐富的文化底蘊，我們稱之為“花文化”。我國古老而偉大的花文化，顯示著中華民族的精神風貌，象征著中國人民的愿望與向往 “梅文化”尤其如此。

1、梅的起源與發(fā)展

梅是我國特有的傳統(tǒng)花果。根據(jù)各地的考古發(fā)掘顯示．多處遺址和墓葬中有出土的梅核，我國梅花專家陳俊愉先生和考古專家陳志達先生發(fā)現(xiàn)在《崧澤一新石器時代遺址發(fā)掘報告》中的“崧澤遺址與古代種籽鑒定初步意見”記述著，掘出的地下梅核碎片堅厚，表面有分布均勻的小孔．即是野生型的梅．經(jīng)測定此梅核碎片距今約5226-5906年。

觀賞梅花的興起，大致始自漢初，《西京雜記》載： 漢初修上林苑，遠方各獻名果佳樹，有朱梅、胭脂梅。西漢末年揚雄作《蜀都賦》云：“被以櫻梅、樹以木蘭。”可見約在2000年前，梅以作為園林樹木用于城市綠化了。

到了南北朝，藝梅、賞梅、詠梅之風更盛，“梅于是始以花聞天下”(楊萬里《和梅詩序》)。且以其“以韻勝，以格高 的高潔品性為中華民族仁人志士所崇尚歌詠。

隋、唐至五代，是藝梅漸盛時期。唐代名臣宋景作《梅花賦》有“獨步早春，自全其天”等贊語而李白、杜甫、柳宗元、自居易等，也有詠梅名詩。

宋、元年問，是我國古代藝梅的興盛時期。除梅花詩詞外，梅畫、梅書也紛紛問世。宋代梅詩特多，梅詞也多佳作 名家如北宋林逋(和靖)隱居杭州孤山，植梅放鶴．號稱“梅妻鶴子”其《山園小梅》中“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏的詩句，至今廣為流傳。元代有個愛梅、詠梅、畫梅成癖的王冕，別號“梅花屋主”，在九里山植梅千株。其《墨梅》詩畫，皆遠近聞名 詩云：“吾家洗硯池頭樹，朵朵花開淡墨痕。不要人夸好顏色，只流清氣滿乾坤。”實際上是以梅花精神暗喻自己的名節(jié)。

明、清時期，藝梅規(guī)模與水平進一步發(fā)展，品種也不斷增多。明工象晉的《群芳譜》記載梅花品種1 9個，并分成白梅、紅梅、異品3大類。詠梅、畫梅之風有增無減。

無產(chǎn)階級革命家在賞梅詠梅的同時將梅花精神進一步升華。l950年12月，陳毅元帥一首《冬夜雜詠·紅梅》“隆冬到來時，百花跡已絕 紅梅不屈服，樹樹立風雪。”從正面點出了梅的剛正與頑強。偉人毛澤東以他浪漫的氣質(zhì)和豐富的想象揮就而成的《詠梅》 已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。俏也不爭春，只把春來報。待到山花爛漫時，它在叢中笑 ”更是把梅花高潔勵人的品格推向極至。這是用梅花精神來比擬中國革命者不畏險阻、無私奉獻的共產(chǎn)主義精神。這種精神正是我們中華民族的精神，是國魂。

2、梅花的應用

2．1觀賞價值

梅花的觀賞價值極高，其樹姿蒼勁，花色清麗，風韻灑脫，暗香沁人，尤其當滿樹梅花，迎春開放時，即有 萬花敢向雪中出，一樹獨占天下春”的壯觀景象，又給游人以“踏雪尋梅”的意趣享受。在園林中，在地勢高燥、陽光充足之處，均可自然配植。最好用蒼翠的常綠樹種或深色建筑物為背景，方可格外襯托出梅花冰清玉潔之美。可與松、竹相搭配，構(gòu)成一幅相得益彰、互為補益的 歲寒三友”圖，也是一組相對穩(wěn)定的人工植物群落。還可栽成專類園形式：梅園、梅嶺、梅山、梅溪、梅徑、梅塢、梅峰等，在花開時，能形成“香雪海”的美景，更使游人心曠神怡。梅花也可作切花，或用于盆栽、盆景。

2.2其 他

梅木堅韌而富彈性，是理想的手杖、算盤珠和雕刻等細木工用材。梅樹的根可制作書架和根雕，梅核可用作制活性炭的原料。梅酸還可作為媒染劑，以之染布，久不褪色。我國被譽為“世界園林之母”，很多中國名花早已蜚聲國外，而花雖小，但香韻雋永的梅花卻未受重視。現(xiàn)在，經(jīng)過十多年來全國各界的努力，中華梅花的春天即將來臨 讓我們張開雙臂迎接梅花事業(yè)春天的到來

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