第一篇：《身份的焦慮》讀書筆記及感想

《身份的焦慮》讀書筆記及感想

很早之前就聽說(shuō)過阿蘭·德波頓這位英國(guó)的年輕才子，而今有幸拜讀他的作品從字里行間領(lǐng)略到的才氣，果真不同凡響。阿蘭·德波頓博覽群書，才華橫溢，但對(duì)于寫作，他希望他的書“讀起來(lái)就像跟朋友談心，不拿大學(xué)問的帽子來(lái)充門面、唬人”，他更多地將自己定義為一個(gè)隨筆作家，“既能夠抓住人類生存的各種重大主題，又能以如話家常的親切方式對(duì)這些主題進(jìn)行討論”。僅僅因?yàn)檫@樣務(wù)實(shí)、親切而接地氣的話語(yǔ)，我就開始喜歡上了阿蘭這位才子作家。

《身份的焦慮》這本書從社會(huì)歷史和文化的角度回答了我們很多人都會(huì)感到困惑的一個(gè)問題：在現(xiàn)代社會(huì)，我們的生活變得越來(lái)越富裕，為什么我們卻越來(lái)越焦慮，幸福感越來(lái)越低？“富裕但焦慮”作為一種現(xiàn)代社會(huì)的普遍現(xiàn)象，似乎已經(jīng)被大眾所熟悉、承認(rèn)，盡管如此，蕓蕓眾生仍在追逐財(cái)富的路途上義無(wú)反顧、馬不停蹄，而很少有人會(huì)停下來(lái)思考為什么我們?yōu)槭裁磿?huì)感到焦慮、如何消除焦慮，而這個(gè)，正是阿蘭在《身份的焦慮》這本書中所要告訴我們、啟發(fā)我們的。

我們追逐顯耀的身份和上層的地位，表面上是出于對(duì)金錢、名聲、影響的渴望，但根源在于對(duì)“愛”的渴求。這里的“愛”不僅僅是從父母或愛人那里得到的愛，還有從社會(huì)中他人的尊重和關(guān)注中得到的社會(huì)之愛，這種愛絕不亞于我們孩提時(shí)代曾有過的充分的、無(wú)條件的愛。贏得他人的贊美、同情和關(guān)愛，成為我們一切行動(dòng)的力量之源。追逐財(cái)富、名聲，與其說(shuō)是貪欲，不如說(shuō)是對(duì)愛和尊嚴(yán)的渴求。

我們總愛拿自己的成就與我們同一層次的、身邊的人進(jìn)行比較，只有當(dāng)我們的身份與兒時(shí)的朋友、現(xiàn)在的同事和親人相當(dāng)甚至更高一些的時(shí)候，我們才會(huì)感到幸福和幸運(yùn)。人是一種視野狹窄的社會(huì)性動(dòng)物，喜歡將比較的視野局限在自己可及的范圍，不愿比他人差，不愿成為群體的邊緣分子。

從歷史文化的發(fā)展來(lái)看，身份焦慮的產(chǎn)生還源于現(xiàn)代社會(huì)極大地喚醒了人們潛在的欲望和期待。在人類歷史的絕大部分時(shí)期，等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)占據(jù)主導(dǎo)地位，人與人之間的不平等被視為理所當(dāng)然的、天經(jīng)地義的，加之基督教等教義的影響，貧困人民、弱勢(shì)群體也心甘情愿地接受了社會(huì)附加給他們的苦難和不平等。然而，在倡導(dǎo)人人平等的社會(huì)，人們開始認(rèn)識(shí)到每個(gè)人都有追逐財(cái)富和上層身份的權(quán)力和自由，他們?cè)僖膊话灿谠瓉?lái)的位置，加之各種媒體和廣告的影響，人們的渴望和期盼被充分地?cái)噭?dòng)起來(lái)，但隨之而來(lái)的是因達(dá)不到期盼而產(chǎn)生的焦慮、不公。

等級(jí)社會(huì)里存在這樣一個(gè)道理：每個(gè)人在社會(huì)上都有自己固定的位置，既然命定在這個(gè)位置上，就應(yīng)安分守己，做好自己。在等級(jí)社會(huì)，窮人也能擁有高尚的道德，也能受到尊敬，只是所在的社會(huì)位置不一樣而已。但在現(xiàn)代的精英主義社會(huì)，由于每個(gè)人都有追逐成功和財(cái)富的平等機(jī)會(huì)，如果貧困潦倒，則意味著個(gè)人的能力和品格遜色于別人。在一個(gè)對(duì)成功有極大欲望的社會(huì)，尊嚴(yán)、影響就與財(cái)富、道德緊密地聯(lián)系在一起。即便擁有財(cái)富和名聲，在現(xiàn)代社會(huì)，也會(huì)受到機(jī)遇、經(jīng)濟(jì)環(huán)境等不確定性因素的影響，這就是為什么我們的生活越來(lái)越富裕，而我們卻越來(lái)越覺得焦慮不安。

作者在書的第二部分從哲學(xué)、藝術(shù)、政治、基督教、波西米亞五個(gè)角度出發(fā)，為解決身份焦慮的問題開出了藥方。在這部分，作者博學(xué)多才得到了充分的體現(xiàn)，所開藥方不是“實(shí)用指南”類型的具體做法，而是站在哲學(xué)的、歷史的、文化的高度試圖拓寬我們的胸襟和視野，改變我們的價(jià)值觀，從根本上培養(yǎng)我們達(dá)觀的人生態(tài)度和生活態(tài)度。

第二篇：身份的焦慮讀書筆記

身份的焦慮來(lái)自于我們對(duì)空虛的恐懼

——《身份的焦慮》讀書筆記 著名現(xiàn)在派作家卡夫卡在《致密倫娜的情書》中說(shuō)道：“我的本質(zhì)是：恐懼。”以致密倫娜在給勃羅德的信中說(shuō)“我還沒有認(rèn)識(shí)他（卡夫卡）的為人，就已經(jīng)認(rèn)識(shí)了他的恐懼??”。如同克爾愷郭爾所說(shuō)：“當(dāng)恐懼害怕他自己時(shí)，他就同恐懼對(duì)象保持著一種詭譎地關(guān)系。他的目光就再也離不開這個(gè)對(duì)象，而且，他也不愿意離開，因?yàn)?，?dāng)某一個(gè)人想把目光從那個(gè)對(duì)象上挪開時(shí)，他就會(huì)感到后悔??”這是一個(gè)人的恐懼。

無(wú)獨(dú)有偶，魔幻派大師加西亞·馬爾克斯在《百年孤獨(dú)》描繪以孤獨(dú)作為家徽的布恩迪亞家族，每一個(gè)成員都自覺不自覺地佩戴著它。同時(shí)，孤獨(dú)在他們的世界里又是一把雙刃劍。他們害怕自己陷于孤獨(dú)的泥淖，而以自己獨(dú)特的方式在反抗孤獨(dú)，悖論的是他們的生存又離不開這種孤獨(dú)，他們渴望保持孤獨(dú)的高傲姿態(tài)。主人公“奧雷連諾上校發(fā)動(dòng)了三十二次武裝起義，三十二次都遭到了失敗。他跟十六個(gè)女人生了十七個(gè)兒子，這些兒子在一個(gè)晚上接二連三被殺死了，其中最大的還不滿三十五歲。他自己遭到過十四次暗殺、七十二次埋伏和一次槍決，但都幸免于難”，最終在革命與無(wú)休止的戰(zhàn)爭(zhēng)中，上校殺死了自己的親密戰(zhàn)友，不可避免的使革命走向了停滯和反動(dòng)，這和拉美洲的革命歷程是吻合的。而上校在否定與自我否定，空虛與迷惘中失去了信仰和精神支柱，這是所有挑戰(zhàn)孤獨(dú)的勇士們一次具有歷史意義的失敗。奧雷連諾上校最終遠(yuǎn)離塵囂，又躲入了小屋，度過了后來(lái)無(wú)用的數(shù)年歲月。這同樣也是美洲轟轟烈烈的革命沉寂之后，那些昔日的英雄無(wú)奈選擇。以致于其后加西亞在小說(shuō)結(jié)尾絕望地指出“拉丁美洲的歷史也是一切巨大然而徒勞的奮斗的總結(jié)，是一幕幕事先注定要被人遺忘的戲劇的總和”。這是一群人的恐懼。

作為一個(gè)社會(huì)上的人本質(zhì)上是空虛的，假使沒有外界的激勵(lì)，人便會(huì)失去其靈魂的重量。外在表現(xiàn)為對(duì)身份的焦慮，產(chǎn)生強(qiáng)烈的不確定感以及欲壑難平的煎熬等等的恐懼。人相當(dāng)于一個(gè)容器，自古以來(lái)人就深知這一點(diǎn)，因而開始對(duì)這個(gè)世界加以改造，以滿足自身的需要。對(duì)身份的渴慕，對(duì)權(quán)力的崇拜，對(duì)知識(shí)（不是智慧）的渴求無(wú)疑不是人主觀能動(dòng)改造世界使之適應(yīng)自己需要的結(jié)果。而改造本身也充滿了這一種意味。改造是個(gè)緩慢的過程，幾乎可以用進(jìn)化來(lái)代替。但我認(rèn)為這并不能說(shuō)明人在不斷的完善自我，同樣我也不能同意盧梭的最原始的人是最富足的人的觀點(diǎn)。但我以為，人在改造世界的過程中，不僅在漫長(zhǎng)時(shí)間的改造行為本身證實(shí)了人空虛的本質(zhì)，也不斷地用自己所謂的成就去填補(bǔ)靈魂的空虛這一可怕的事實(shí)。來(lái)滿足自己對(duì)恐懼的滿足。

就話語(yǔ)權(quán)而言，在這樣一個(gè)被主流價(jià)值觀左右的世界上，人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)前所未有的建立在世俗評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上，被“大多數(shù)人的意見”所擺布，雖然而已有人指出這是愚蠢的另一種面目，即所謂的“大眾愚蠢”。We have no right to speak for ourselves.就此看來(lái)，人在不斷的欺騙自己，緣何？這是因?yàn)槿丝仗撨@一實(shí)質(zhì)導(dǎo)致了人對(duì)自我的認(rèn)識(shí)失去了本該首先擁有自我衡量的支點(diǎn)，產(chǎn)生了莫名其妙的恐懼，于是擺布就這樣發(fā)生了。這顯然是個(gè)不斷重疊的過程，循環(huán)往復(fù)，流轉(zhuǎn)不止。

安徒生童話中的丑小鴨雖然焦慮，但最后成長(zhǎng)為優(yōu)美的天鵝，振翅高飛。

可是，童話畢竟是童話?，F(xiàn)代城市生活的步調(diào)中，只有在好萊塢才意味著“不快樂是因?yàn)檫@還不是結(jié)局”，在電影院的屏幕上才能看見每只丑小鴨都變成白天鵝。媒體給人們創(chuàng)造了太多幻象，也讓人有了更多幻想的欲望。

當(dāng)我們本不是天鵝的時(shí)候，我們會(huì)幻想自己正在變成天鵝的路上。

我們竟舍得競(jìng)相出賣靈魂，出賣玉體，包括皮相、肢體、色相、或者干脆兩樣都拿來(lái)賣。但魔鬼不會(huì)像找浮士德一樣再找上你的門，因?yàn)槟阋言贈(zèng)]有東西可以賣。

我們總是追求目前最重要的事情（因?yàn)檫@是社會(huì)所告訴我們的），而把我們真正喜歡做的事情一再延遲，好像我們總是有足夠的時(shí)間來(lái)這樣做??

這是現(xiàn)代人不快樂的原因。事實(shí)上，生活只是用一種焦慮代替另一種焦慮，用一種欲望代替另一種欲望的過程，我們的任何一個(gè)目標(biāo)向我們提供的一勞永逸的保證，按照目標(biāo)本身的意思，是不可能實(shí)現(xiàn)的。我們對(duì)于靈魂空虛的恐懼還是沒有得到相應(yīng)的解答。還有一個(gè)，那便是網(wǎng)上講的“今日穿著衣服的國(guó)王講冷笑話”。在安徒生筆下，人們佯裝赤身裸體的國(guó)王身著獨(dú)一無(wú)二的華服麗裳。今天沒有國(guó)王會(huì)一絲不掛地游街了，他們身著高端品牌服飾在眾人的仰視與崇拜中講著冷笑話，享受人們熱烈回應(yīng)的笑聲。

崇高的地位可帶來(lái)許多好處，表現(xiàn)在外的行為是奉承、歡笑（即使笑話很冷）以及殷勤和恭敬。英倫才子阿蘭?德波頓本書中最有創(chuàng)意的解讀，就是將每個(gè)人對(duì)身份地位的焦慮理解詮釋為之所以追求身份地位，就是希望從世人身上得到愛。

當(dāng)你走進(jìn)一個(gè)房間，就算不能成為那個(gè)房間的主角，你也絕對(duì)不希望被完全的忽視、漠視。我們努力的動(dòng)機(jī)和渴望是試圖找回我們?cè)羞^的充分的、無(wú)條件的寵愛。從這個(gè)意義上看，我們努力爭(zhēng)取的那些輝煌的成就，同兒時(shí)睜大無(wú)邪雙眼，胖乎乎地坐在廚房地板上努力拼搭積木的行為并無(wú)二致。

這種社會(huì)氛圍中，我們經(jīng)常在沒有搞清他人觀點(diǎn)是否值得關(guān)注之前就去尋求他人的贊賞，但只要我們對(duì)某些人的思想稍加研究，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們根本不值得我尊敬。我們應(yīng)該停止這一

自虐過程。從此我們可能會(huì)毫無(wú)惡意地蔑視一些人，就像他們蔑視我。

我是誰(shuí)？我來(lái)自哪里?我的歸處又是何方？這三個(gè)關(guān)于身份的問題問了千年，卻始終沒有給出很好的答案。無(wú)形之中又加俱了我們的對(duì)其的恐懼。

然而恐懼并非一無(wú)是處。正如作者指出那樣“毋庸置疑，對(duì)身份地位的渴望，同人類的任何欲望一樣，都具有積極的作用：激發(fā)潛能、力臻完美、阻止離經(jīng)叛道的有害行徑，并增強(qiáng)社會(huì)共同價(jià)值產(chǎn)生的凝聚力。如同那些事業(yè)成功的失眠癥患者歷來(lái)所強(qiáng)調(diào)的那樣，惟焦慮者方能成功，這或許具有一定的道理。但承認(rèn)焦慮的價(jià)值，并不妨礙我們同時(shí)對(duì)此進(jìn)行質(zhì)疑。我們渴望得到地位和財(cái)富，但其實(shí)一旦如愿以償，我們的生活反而會(huì)變得更加糟糕。我們的很多欲望總是與自己真正的需求毫無(wú)關(guān)系。過多地關(guān)注他人（那些在我們的葬禮上不會(huì)露面的人）對(duì)我們的看法，使我們把自己短暫一生之中最美好的時(shí)光破壞殆盡。假如我們不能停止憂慮，我們將會(huì)用生命中大量的光陰為錯(cuò)誤的東西而擔(dān)心，這才是最令人痛心疾首的事情?！笨梢?，如果沒有我們對(duì)我們無(wú)法填補(bǔ)身份空虛的恐懼，我們這個(gè)世界將會(huì)更糟。

按照作者的解釋，我們可以在哲學(xué)上上來(lái)解決。而考察哲學(xué)的詞根，其本質(zhì)內(nèi)核便是愛與智慧。

人對(duì)愛的理解實(shí)難完整，因?yàn)槿送ǔＶ蛔⒁馄渥铌P(guān)注的事物。

在歌德的少年維特心中，愛顯然是指愛情。在法國(guó)紳士（他們談吐優(yōu)雅，空洞，做著豬的思考）的眼中愛可以是別人對(duì)其身份學(xué)識(shí)的尊重。大多數(shù)母親可能做了一輩子好人，無(wú)私的愛著丈夫兒女卻說(shuō)不出一句大道理。由此可見，人在不同時(shí)期不同身份的前提下渴望的愛是多種多樣的。就一些觀點(diǎn)認(rèn)為，有些愛不求回報(bào)因?yàn)槠鋹鄣男再|(zhì)決定了愛的過程本身代表著一種認(rèn)同，比如母愛。而有些需要回報(bào)的愛顯然需要外在的激勵(lì)。但這兩種愛有一個(gè)共同點(diǎn)就是得到一種認(rèn)同。但我以為最本真的愛是對(duì)其愛這一行為本身的自我主觀上的認(rèn)同。愛是一個(gè)美好的詞匯，同樣也是人的基礎(chǔ)情感。但世俗的偏見讓這樣的愛暗淡了光彩退居于一塊隱秘的地方。更多的是渴望得到回報(bào)的愛（這個(gè)不該用“愛”來(lái)定義）。這隱含了人對(duì)身份的焦慮，于是問題又回到最初的命題上---空虛的恐懼。也因此這樣的愛大多消失于片刻，也流于狹隘。我們對(duì)這種愛的患得患失感進(jìn)一步讓我們的空虛被放大，填補(bǔ)它的唯一途徑便是追求最本真的愛，對(duì)行為本身的認(rèn)同總是比為尋求別人的認(rèn)同來(lái)得可靠，也更無(wú)私更偉大。我們也要明確我們聲稱愛對(duì)方，是不是僅僅出于對(duì)愛的渴望，而不是愛。即我們?cè)谛睦砩先钥释玫絼e人的認(rèn)同。這來(lái)源于我們內(nèi)心的恐懼并害怕付出得不到回報(bào)的結(jié)果。捫心自問，認(rèn)真體悟，勇于付出，在得不到別人的回應(yīng)的時(shí)候莞爾一笑，不放棄，不強(qiáng)求，足夠的寬容，博大的憐憫，感恩的心等等構(gòu)成了愛的本質(zhì)，雖然在愛的本質(zhì)這一層定義上仰賴于人的普遍認(rèn)識(shí)可能并不可靠，看也不能將之簡(jiǎn)單歸于叔本華所謂的“生命意志“里。

如果說(shuō)愛是一種解決的途徑，那么智慧就是第二種。蘇格拉底對(duì)于真理的孜孜追求已成為一種典范，他認(rèn)為真理埋藏于交談之中，推及四海皆準(zhǔn)的原則不一定就是正確的、經(jīng)得起推敲的。它通過智慧的推敲別人的話語(yǔ)盡而得到了真理。但其具有欺騙性，柏拉圖的”對(duì)話錄“也可能因?yàn)槿唛L(zhǎng)的對(duì)話而偏離了真理的本質(zhì)，而僅掠其表而未深及內(nèi)。但這又是我們這些普通人很難做到的。

在我看來(lái)，如果一個(gè)人擁有了強(qiáng)大的內(nèi)心，一顆可以完全擺脫世俗的左右的內(nèi)心。知其所求，然后孜孜不倦地去為之work hard。不困于內(nèi)心的欲望，不惑于他人的意見，不蒙于時(shí)代的“欺騙”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)自己，對(duì)愛，對(duì)智慧本真的認(rèn)同，戰(zhàn)勝與生俱來(lái)對(duì)靈魂空虛的恐懼。那么我們還會(huì)當(dāng)我們?cè)俅蚊鎸?duì)對(duì)手的漠視和摯友的成功之時(shí)，我們的反應(yīng)就僅僅感到痛苦和內(nèi)疚了嗎？

第三篇：農(nóng)民身份認(rèn)同的焦慮

摘 要：社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動(dòng)著城市化的進(jìn)程，城市化的推進(jìn)使得越來(lái)越多的農(nóng)民離開鄉(xiāng)村進(jìn)入城市。游離在城市邊緣的他們?cè)絹?lái)越被社會(huì)各階層所關(guān)注?！陡吲d》便是賈平凹飽含著對(duì)城市底層農(nóng)民工的關(guān)懷創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)。在作者筆下，腎是一個(gè)十分重要的意象，透過對(duì)這一意象的分析，可以探尋其現(xiàn)實(shí)意義和文化隱喻，并對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中農(nóng)民的生活境遇及身份焦慮進(jìn)行思考。

關(guān)鍵詞：《高興》 腎 城市 農(nóng)民

新時(shí)期是社會(huì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的時(shí)期，許多埋藏依舊的社會(huì)問題，往往會(huì)在此時(shí)浮出水面。一直以來(lái)，中國(guó)社會(huì)中都存在著明顯的階層劃分，最顯著的劃分無(wú)異于城市人和農(nóng)村人。城鄉(xiāng)差異的日趨明顯，使得農(nóng)民與城市人的距離越來(lái)越遠(yuǎn)，使得農(nóng)民成為了人們視域里的社會(huì)底層。在城市化進(jìn)程的影響下，農(nóng)村與城市的空間距離被空前縮短，城市對(duì)農(nóng)村的吸引更加直接強(qiáng)烈，越來(lái)越多的農(nóng)民離開農(nóng)村，走進(jìn)城市；然而，他們不知道，進(jìn)入城市的他們只能生活在城市的邊緣角落，即使進(jìn)入了城市，他們依然無(wú)法成為城市人，仍舊只能掙扎在城市的底層。而在有了身邊城市人“高層”的對(duì)比之下，這個(gè)“底層”更變得像是一個(gè)黑暗的深淵。社會(huì)為這深淵里的人取了一個(gè)尷尬的名字――城市農(nóng)民工。

2007年，賈平凹在《當(dāng)代》雜志上發(fā)表他的長(zhǎng)篇小說(shuō)《高興》，這部小說(shuō)描繪的正是這群城市農(nóng)民工的生存圖景。在小說(shuō)中，作者以第一人稱自述的敘事方式，講述了以劉高興、五富為代表的一群進(jìn)城拾荒的農(nóng)民，在城市的邊緣和角落尋求生存的故事。在小說(shuō)中，作者向我們展示了這群在深淵中掙扎的人們的生活世界，通過一個(gè)個(gè)

啼笑皆非最后讓人心酸的故事投射出了拾荒者們的精神圖像，以及他們的命運(yùn)交錯(cuò)與心靈變遷。在整部小說(shuō)中，除了劉高興、五富等性格豐滿的人物形象之外，還有許多具有豐富意蘊(yùn)的意象，其中一個(gè)意象在小說(shuō)中具有豐富的文化內(nèi)涵，貫穿小說(shuō)始終，在整部小說(shuō)中具有舉足輕重的作用。

它就是那顆先于劉高興進(jìn)入城市的“腎”。

一、劉高興的腎

腎，在中醫(yī)上一直被視為人體生命存在發(fā)展的本源，明代名醫(yī)李中梓在《醫(yī)宗必讀》就明確提出了“腎為先天本論”①。中醫(yī)醫(yī)理上認(rèn)為，人體內(nèi)的五臟皆與五行相對(duì)，腎對(duì)水，乃是“天一之源”②，而后“水生木而后肝成，木生火而后心成，火生土而后脾成，土生金而后肺成。五臟既成，六府隨之，四肢乃具，百骸乃全”③。由此可見，腎是人體存在的本源，有了腎才有了五臟六腑，有了四肢百骸，人才能夠存在于世。并且，腎藏精，而精氣是“人體生長(zhǎng)發(fā)育以及各種功能活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)”④，可見，腎對(duì)人體的生長(zhǎng)發(fā)育具有重要的意義?，F(xiàn)代西醫(yī)對(duì)腎臟的研究也同樣支持著中醫(yī)上的這一觀點(diǎn)。西醫(yī)認(rèn)為，腎臟有兩大功能：第一，“腎臟是‘生命工廠’，能夠產(chǎn)生很多與內(nèi)分泌代謝有關(guān)的激素，與調(diào)節(jié)血壓、生成紅細(xì)胞與骨骼代謝有關(guān)”⑤；第二，腎臟是“凈水機(jī)”⑥，能夠過濾血液中的雜質(zhì)，并將其通過尿液排除體外。腎臟的這兩個(gè)功能都說(shuō)明了腎的重要作用，可以說(shuō)，腎就是人體發(fā)展和存在的源動(dòng)力和發(fā)動(dòng)機(jī)。

在小說(shuō)中，正是劉高興的“腎”將整個(gè)故事的引擎發(fā)動(dòng)起來(lái)了。農(nóng)民劉高興為了能娶一房媳婦，便把自己的腎賣給了西安市的城市人。故事便這樣開始了，賣腎之后，劉高興就覺得自己與西安這個(gè)城市有了親密的聯(lián)系，并對(duì)西安產(chǎn)生了深切的向往。后來(lái)，婚事告吹之后，他便離開農(nóng)村來(lái)到西安，找到那個(gè)移植了自己腎臟的西安老板便成了他在城市中艱難生活的精神動(dòng)力和生活支柱。當(dāng)他知道韋達(dá)很可能是那個(gè)大老板的時(shí)候，他對(duì)韋達(dá)一見如故，產(chǎn)生了莫名的親近感。但是，命運(yùn)同劉高興開了一個(gè)玩笑――韋達(dá)移植的是“肝”不是“腎”。最后直到小說(shuō)結(jié)束，劉高興都沒有找到他被移植的那顆腎，所以在五富死之后，他依舊沒有離開城市，在城里踽踽獨(dú)行，找尋他的“城里兄弟”⑦。

劉高興的這個(gè)被賣掉的“腎”不僅僅只代表了劉高興為了娶媳婦而付出的代價(jià)，有著更為深刻的文化內(nèi)涵。

“腎”是劉高興的身體中與生俱來(lái)的器官，是劉高興得以成長(zhǎng)為一個(gè)成熟的個(gè)體的“先天之本”，是“劉高興”這個(gè)整體的不可分割的一部分?？墒窃趧⒏吲d長(zhǎng)大了要娶媳婦的時(shí)候，卻將它出賣，這種出賣既是可憐的又是可悲的?？蓱z劉高興不得不依靠出賣自己的器官才有錢娶得一房媳婦，可憐他只有通過這種傷害自己的方式才能實(shí)現(xiàn)像娶妻生子這樣的人之常情的愿望。但同時(shí)這種出賣又是可悲的！為什么劉高興出賣的不是心、肺其他器官呢？因?yàn)槟切┢鞴俣继匾?，失去了便?huì)危及生命。也許在劉高興心里腎已經(jīng)是個(gè)不那么重要的器官了，他沒有意識(shí)到“腎”才是生命本源之所在！用這樣一個(gè)不那么重要的器官就能換到娶媳婦的能力，這筆買賣是劃算的吧。他認(rèn)為把腎賣給城市人對(duì)腎來(lái)說(shuō)也是個(gè)好去處，所以自始至終，劉高興都沒有后悔過賣腎的這個(gè)決定，甚至還為自己的腎有幸被選中而洋洋自得。這是一種無(wú)知的可悲?。∪欢谑チ酥?，他卻突然對(duì)這顆被出賣的腎產(chǎn)生了深厚的感情，無(wú)時(shí)無(wú)刻不想著它，甚至對(duì)那個(gè)移植了這顆腎的素未謀面的城市老板也產(chǎn)生了深厚的親近感，把他當(dāng)作了自己的“城里兄弟”。

二、“腎”的現(xiàn)實(shí)隱喻

其實(shí)，農(nóng)民都有這樣的一顆“腎”，這顆“腎”是“農(nóng)民”這個(gè)人類群體得以出現(xiàn)的本源，也是這個(gè)群體得以生長(zhǎng)發(fā)展壯大的源動(dòng)力。這就是農(nóng)民的土地！有了土地，才有了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，有了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，農(nóng)民才隨之誕生。農(nóng)民世世代代在土地上耕耘，土地給了農(nóng)民食物，給了他們生存發(fā)展的動(dòng)力。土地是農(nóng)民的生機(jī)所在，是農(nóng)民生活的起點(diǎn)和動(dòng)力，因此說(shuō)，土地就是農(nóng)民的“腎”！然而，當(dāng)現(xiàn)代化的影響輻射到了農(nóng)村，農(nóng)民們看到了城市的富裕和繁華、舒適和便捷，慢慢地被這些蠱惑了。經(jīng)濟(jì)上的弱勢(shì)讓他們對(duì)城市產(chǎn)生了憧憬和向往，土地的給養(yǎng)已經(jīng)不能滿足他們的欲望。所以當(dāng)城市主動(dòng)靠近他們的時(shí)候，農(nóng)民們沒有太大反抗就放棄了自己的“腎”，將土地以絕不相稱的代價(jià)讓給了城市。在這些土地變成了城市的鐵路、高速公路或者是工廠廠房之后，農(nóng)民甚至覺得與有榮焉，自己的“腎”也算是有了個(gè)好去處！農(nóng)民天真地認(rèn)為這份交換會(huì)給自己的生活帶來(lái)改變，能夠拉近自己與城市的距離，但是結(jié)果是怎樣的呢？ 結(jié)果是，劉高興并沒有因?yàn)橘u了腎就娶到了媳婦，“賣腎的錢把新房蓋起來(lái)了，那女的卻嫁了別人”。劉高興最后得到只是那兩間并沒有什么意義的新房和對(duì)城市的親近和迷戀。而當(dāng)土地變成高速公路之后，農(nóng)民得到的只是一條更為快捷的前往城市之路，而不是城市認(rèn)可的“城里人”的身份。城市對(duì)“腎”的接受給農(nóng)民帶來(lái)了假象，農(nóng)民以為城市既然接受了他們的“腎”，那么對(duì)作為“腎”的原主人的他們也應(yīng)當(dāng)是被接受的。所以劉高興義無(wú)反顧地帶著五富來(lái)到西安，所以越來(lái)越多的農(nóng)民涌入了城市。然而，事實(shí)的真相是劉高興沒有看到自己的腎是經(jīng)過怎樣的精挑細(xì)選才被選中的。農(nóng)民們也不知道城市是帶著多么挑剔的眼光來(lái)篩選著他們的“腎”。他們不知道在城市的眼中，有價(jià)值的只有那顆“腎”，而“腎”的原主人是誰(shuí)，與它沒有半點(diǎn)關(guān)系。對(duì)于城市來(lái)說(shuō)，“腎”并不是連結(jié)城鄉(xiāng)的紐帶，而是一件可供挑選的商品，一旦銀貨兩訖，買賣雙方就再不會(huì)有任何親密的聯(lián)系。

由于顯著的城鄉(xiāng)差異，使得農(nóng)民骨子里就有著對(duì)城市的向往，所以在農(nóng)民以為有了“腎”這一紐帶之后，農(nóng)民便覺得終于能夠與城市建立起親密的關(guān)系了。這時(shí)的他們被這一喜悅沖昏了頭腦，他們看不到城市的謊言和自己的可悲。劉高興因?yàn)檫@顆捐獻(xiàn)給城市的腎，所以覺得自己“活該要做西安人”。他在剛來(lái)到的西安的時(shí)候，把這里當(dāng)成了自己的城市，因此他為城市撿拾街道上被風(fēng)吹散的垃圾，在城市的橋墩上寫上“禁止大小便”的標(biāo)語(yǔ)，他為維護(hù)這個(gè)城市的文明和衛(wèi)生做了所有自己力所能及的事情。雖然他也發(fā)出過“一樣的瓷

片，為什么有的貼在了灶臺(tái)上，有的則鋪在廁所的便池里”這樣對(duì)命運(yùn)不公的詰問，但馬上他就以“大樹長(zhǎng)它的大樹，小草長(zhǎng)它的小草，小草不自卑”式的自我安慰安撫了自己憤憤不平的情緒；不管城市人如何漠視、輕視，甚至侮辱他，不管城市對(duì)他拒絕的姿態(tài)是多么徹底，他都未曾因此怨恨過城市，就像他對(duì)五富說(shuō)的“西安城不像來(lái)時(shí)想象的那么好，卻絕不是你恨的那么不好，不要怨恨，怨恨有什么用呢，而且你怨恨了就更難在西安生活。五富，咱要讓西安認(rèn)同咱”。劉高興接受了這不公的命運(yùn)，忍受著這些虐待，為的就是這份認(rèn)同。

這份認(rèn)同同樣也是無(wú)數(shù)進(jìn)城的農(nóng)民工渴望得到的。為了得到城市的認(rèn)同，進(jìn)入城市之后，他們積極地改造著自己，他們急于改變自己在農(nóng)村的生活方式，盡可能的像城市人靠攏。他們從穿著到舉止，都在不斷地向城市人學(xué)習(xí)，力圖通過改變這些來(lái)改變自己的行為方式；同時(shí)，他們還向城市人學(xué)習(xí)他們的文化生活方式，就像劉高興那樣，即使物質(zhì)生活極其貧乏，甚至食不果腹，他也總是堅(jiān)持在閑時(shí)吹吹簫，看看收來(lái)的舊報(bào)紙，甚至可以奢侈一把，到芙蓉園里旅游一番。農(nóng)民只能這樣靠著自己盲目的嘗試，來(lái)摸索城市的認(rèn)同之路。他們?cè)噲D改變自己的農(nóng)民意識(shí)，試圖以城市文明人的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，跌跌撞撞地在城市的邊緣和角落里努力著。但是，他們沒想到城市的拒絕是那樣的頑固，不管他們是怎樣的努力，城市依然對(duì)他們不屑一顧！農(nóng)民們失去了自己的“腎”，受到城市的吸引來(lái)到城市，接受了尷尬的“城市農(nóng)民工”身份，最后的結(jié)局卻像黃八說(shuō)的：“咱把力都出盡了，狗日的城里人還看不起咱！”“城市因‘現(xiàn)代’的優(yōu)越在需要他們的同時(shí)，卻又以鄙棄的方式拒絕著他們。”⑧

即使被如此拒絕著，劉高興還是堅(jiān)持留在西安，不是他不愿離開，而是他不能離開，因?yàn)槌顺鞘?，他已?jīng)無(wú)處可去了。五富的死正象征著進(jìn)城的農(nóng)民回歸農(nóng)村的無(wú)望。所以，失去了“腎”的劉高興只能留在城市，汲汲尋找他的“城里兄弟”，等待著他的“兄弟”認(rèn)同他們之間的聯(lián)系和親情。失去了土地的農(nóng)民，更是無(wú)法再回歸農(nóng)村了。因?yàn)樗麄円呀?jīng)失去了他們?cè)谵r(nóng)村賴以生存的“本”，沒有土地，農(nóng)民還算什么農(nóng)民呢？所以，他們只能留在城市，只能接受“城市農(nóng)民工”這個(gè)尷尬的社會(huì)身份，在城市的邊緣和角落，苦苦努力，期待著不知何時(shí)會(huì)到來(lái)的城市的認(rèn)同。

三、對(duì)現(xiàn)下農(nóng)民生活境遇的思考

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民生活水平的普遍提高，財(cái)富的積累，使得人們“不再像過去那樣受到人的包圍，而是受物的包圍”⑨，中國(guó)社會(huì)開始向消費(fèi)社會(huì)轉(zhuǎn)變，身在農(nóng)村的農(nóng)民也開始受到影響。一直以來(lái)靠土地吃飯的農(nóng)民在消費(fèi)時(shí)代迅速顯示出了相較于城市的弱勢(shì)地位，農(nóng)民們也看到了城鄉(xiāng)的懸殊差距，改變自身的生存狀態(tài)成了他們亟待追求的生活目標(biāo)。所以農(nóng)村越來(lái)越多的青壯年勞動(dòng)力離開農(nóng)村進(jìn)入城市，成了一名打工者。另一方面，隨著城市化的進(jìn)程，城市的外延不斷擴(kuò)展，農(nóng)村漸漸成了城市的“重工業(yè)區(qū)”，城市里不容存在的大型工廠進(jìn)入農(nóng)村，農(nóng)民的耕地面積越來(lái)越少，這也使得越來(lái)越多無(wú)地可種的農(nóng)民為了生計(jì)，被迫離家進(jìn)入城市打工。農(nóng)村開始出現(xiàn)“空巢”的現(xiàn)象，而城市卻“人滿為患”。

在這種境遇中，農(nóng)民面臨著多重的生存窘境，如經(jīng)濟(jì)的弱勢(shì)、教育的缺失等等。但在其中最主要一點(diǎn)應(yīng)該就是社會(huì)身份的認(rèn)同問題。進(jìn)入城市的農(nóng)民，往往成了人們口中的“城市農(nóng)民工”，所謂城市農(nóng)民工指的是戶籍在農(nóng)村卻在城市里工作的人，他們的社會(huì)身份既不是農(nóng)村的農(nóng)民，又不是城里的工人，這種社會(huì)身份的尷尬使得他們?cè)谏鐣?huì)上失去了歸屬感，而歸屬感的喪失會(huì)給他們的心理上造成一系列的問題，進(jìn)而影響他們自己的正常生活，有的甚至?xí)?duì)社會(huì)產(chǎn)生報(bào)復(fù)心理等等。賈平凹在《高興》中對(duì)農(nóng)民進(jìn)城之后的心理變化做了真實(shí)細(xì)膩的描寫，并且將農(nóng)民在身份認(rèn)同上的尷尬和努力也透過劉高興表現(xiàn)了出來(lái)。

城市化的進(jìn)程已經(jīng)不可阻擋，農(nóng)民已經(jīng)為融入城市交了入場(chǎng)券，那么城市到底何時(shí)才能夠真正地接納他們呢？城市農(nóng)民工們的身份認(rèn)同的焦慮到底何時(shí)才能消失？這些問題都亟待得到答案。

①②③ 李中梓：《醫(yī)宗必讀》，中國(guó)中醫(yī)藥出版社2005年版，第6頁(yè)，第6頁(yè)，第6頁(yè)。

④ 楊海發(fā)、姜殿德、王洪霞：《中醫(yī)學(xué)與西醫(yī)學(xué)“腎”的比較》，《中國(guó)中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志》2004年第11期，第30頁(yè)。

⑤⑥ 楊力：《中醫(yī)腎與西醫(yī)腎異同》，《祝您健康》2014年第10期，第16頁(yè)，第16頁(yè)。

⑦ 賈平凹：《高興》，作家出版社2007年版。

⑧ 孟繁華：《到“城里去”和“底層寫作”》，《文藝爭(zhēng)鳴》2007年第9期。

⑨ [法]讓?鮑德理亞：《消費(fèi)社會(huì)》，劉成富、全志剛譯，南京大學(xué)出版社2000年版，第2頁(yè)。

作 者：閆文菲，河南大學(xué)文學(xué)院2013級(jí)在讀碩士研究

生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

第四篇：讀書筆記、感想

學(xué)習(xí)

成功之人必有過人之處，可憐之人必有可恨之處

我歷來(lái)認(rèn)為一個(gè)人學(xué)習(xí)和進(jìn)步的途徑不外乎三種： 一是向書本學(xué)習(xí)，吸收數(shù)千年人類文明傳承下來(lái)的精華；

二是從自己得失成敗的經(jīng)歷中總結(jié)分析，發(fā)現(xiàn)優(yōu)點(diǎn)堅(jiān)持下去，找出缺點(diǎn)堅(jiān)持下去；

三是向別人學(xué)習(xí)，盡可能地置身于高素質(zhì)的人群之中，學(xué)習(xí)他們的優(yōu)點(diǎn)，彌補(bǔ)自己的不足，而且在高素質(zhì)優(yōu)秀人群中，不知不覺你就會(huì)受到他們潛移默化的影響而得益。

平時(shí)的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)比較扎實(shí)，在復(fù)習(xí)時(shí)就把自己的薄弱環(huán)節(jié)加強(qiáng)一下就可以了。每天晚上一定要用半小時(shí)左右的時(shí)間檢查當(dāng)天的功課，然后把認(rèn)為有問題的地方過一下就行，每周總結(jié)本周的進(jìn)展。這樣，已經(jīng)掌握的地方就不要再去浪費(fèi)時(shí)間，對(duì)沒掌握的地方進(jìn)行有的放矢的學(xué)習(xí)。這樣做事半功倍。

學(xué)習(xí)方法的核心是每天、每周的思考、檢查，去發(fā)現(xiàn)問題和解決問題而不是漫無(wú)目的地重復(fù)勞動(dòng)。

學(xué)校著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家歷以寧老師談起自己如何能在短短的時(shí)間中接連出版多部專著時(shí)說(shuō)：每次讀書都做記錄卡片，分門另類地存放起來(lái)；每有靈感或者想法，也都用卡片記下來(lái)，然后再勤加整理，慢慢寫出來(lái)，多年如一日的堅(jiān)持。

我們也許不可能為某些事騰出專門的大塊時(shí)間，但可把事情化整為零，把時(shí)間化零為整。這個(gè)辦法受益終身。

靈感和創(chuàng)意總是在瞬間來(lái)臨，如果你不把它們以最快的速度記下來(lái)以備以后的日子使用，你很有可能就會(huì)把它們忘記。俗語(yǔ)說(shuō)“好記性不如爛筆頭”，把自己想到的靈感和創(chuàng)意記錄下來(lái)，不僅能夠時(shí)常翻翻加深印象，而且還可以在條件允許的情況下把它們有系統(tǒng)地組織起來(lái)，成為自己未來(lái)應(yīng)付各種情況的點(diǎn)子軍火庫(kù)?？梢越o自己準(zhǔn)備兩個(gè)本子，一個(gè)是工作備忘錄，記錄每天的日程安排，標(biāo)好順序，重要的或能產(chǎn)生直接效益的就做個(gè)記號(hào)；另一本由是自己的思想庫(kù)，有好的想法與靈感隨手就記起來(lái)，給自己以觸動(dòng)的名人名言、格言警句也記起來(lái)，累了的時(shí)候就可拿出來(lái)補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)。

任何機(jī)器設(shè)備都會(huì)按一定年限折舊，這是任何人都明白的道理，可很少有人想到自己的知識(shí)能力也在折舊。能變通者才能夠生存，“物競(jìng)天擇，適者生存”，人與機(jī)器的區(qū)別就在于人有自我更新的能力。如果你不能睜大雙眼，以積極的心態(tài)去關(guān)注學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)新的知識(shí)與技能，那么你很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)，你的價(jià)值被打了八折、七折、六折、半價(jià)處理，甚至一文不值。而這一切也許在你茫然不覺的時(shí)刻就突然來(lái)臨，因?yàn)椴豢赡苡幸晃粫?huì)計(jì)給你的“折舊”做財(cái)務(wù)報(bào)表來(lái)提醒你，只有自己主動(dòng)給自己做帳，時(shí)刻提醒自己的知識(shí)危機(jī)感。

讀書學(xué)習(xí)是一個(gè)人終身的修煉過程，也許不可能很快直接帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益，但它會(huì)給你的心靈帶來(lái)無(wú)盡的收益，而且會(huì)幫助你認(rèn)識(shí)世界和生活，與人交往，對(duì)子女的教育及溝通??更重要的是，一旦你讀進(jìn)去，那將是一種無(wú)可替代的享受。讀書三代雅人多。

習(xí)慣、態(tài)度

不要把拖延看成是一種無(wú)所謂的耽擱，面對(duì)問題最順其自然的方法就是著手去解決它而不是回避它，拖拖拉拉這個(gè)壞習(xí)慣不是無(wú)傷大局的，它是個(gè)能夠使你的抱負(fù)落空、破壞你的幸福、甚至奪去你生命的惡棍。時(shí)間是治療心靈創(chuàng)傷的大師，但絕不是解決問題的高手。拖延的另一個(gè)副作用就是讓你習(xí)慣于某種糟糕的狀況中，無(wú)心也無(wú)力再去解決問題。

來(lái)自哈佛大學(xué)的一個(gè)研究發(fā)現(xiàn)，一個(gè)人若得到一份工作，85%取決于他的態(tài)度，而只有15%取決于他的智力和所知道的事實(shí)與數(shù)字。既然態(tài)度是如此重要，為何不對(duì)自己的態(tài)度積極一點(diǎn)呢？對(duì)自己保持積極的態(tài)度，認(rèn)真投入，敬業(yè)地去做事情，不僅可以超越自我，發(fā)揮自己的潛能，而且還可以幫助我們跨越成功的障礙。在沒有別的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)可言時(shí)，比別人多投入一些，更積極一些，再耐心一些，這就是優(yōu)勢(shì)，而且還可以創(chuàng)造出更多的優(yōu)勢(shì)。在生活中，是我們內(nèi)心世界在起作用，而使我們上進(jìn)的內(nèi)部動(dòng)力就是我們的優(yōu)勢(shì)之一。

沒有選擇，無(wú)法改變時(shí)，至少還有一點(diǎn)可以選擇改變：選擇自己是去投入地享受還是被動(dòng)地受折磨，是否改變自己的心態(tài)。

有些不應(yīng)該的動(dòng)作或行為潛藏著巨大的危險(xiǎn)，也許起初人們對(duì)其尚有一份警覺，但隨著重復(fù)次數(shù)的增多，你的潛意識(shí)中也許就把不應(yīng)該當(dāng)成了應(yīng)該，把危險(xiǎn)變成了安全。你習(xí)慣這樣了，沒覺著有什么不對(duì)，可其中潛伏的危險(xiǎn)因素消除了嗎？沒有，反而在你習(xí)以為常的時(shí)候，它正一步步向你逼近。習(xí)慣就是力量，有好也有壞。壞習(xí)慣就像一種慢性病，可能一開始并不引起你的注意，但是如果不能引起重視，發(fā)現(xiàn)得越晚，損失就越大。

進(jìn)步、成功

一天清晨，有個(gè)人到海灘上去散步，他看見許多海星被早潮沖上了海灘，當(dāng)潮水退去的時(shí)候，它們被留在了海灘上。如果被正午毒辣的陽(yáng)光照射到的話，它們很快就會(huì)死去。因?yàn)閯倓偼顺?，所以絕大部分的海星都還活著。那人向前走了幾步，撿起一條海星，把它丟進(jìn)了海里。他就這樣不停地?fù)彀?，以一條條把它們?nèi)踊睾＠?。有個(gè)人正走在他的后面，不理解這個(gè)早來(lái)的男人為什么這么做。于是就追上他問：“你在干什么？海灘上有成千上萬(wàn)條海星，你能夠救幾條？ 救不救這幾條海星又有什么區(qū)別？”這個(gè)早來(lái)的男人并沒有直接回答他的問題，而是又向前走了幾步，撿起一條海星，把它丟向大海。然后轉(zhuǎn)過頭來(lái)說(shuō)道：“對(duì)這條海星來(lái)說(shuō)，撿不撿有很大的區(qū)別”。

勿以善小而不為，勿以惡小而為之；積小善終成大德，積小德終成大功。千里之行，始于足下，過去的事情與流逝的光陰再去追悔已然無(wú)用，但明天還有許多的路程要走，設(shè)定一個(gè)目標(biāo)，從今天開始堅(jiān)持做下去。每天做一點(diǎn)點(diǎn)，每天進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)，終會(huì)有巨大的收獲。

追求成功的過程其實(shí)就是一個(gè)理性的戰(zhàn)勝本能，克服自身惰性、缺陷，挑戰(zhàn)自我的過程，是一個(gè)不斷地與自己的惰性和缺點(diǎn)做斗爭(zhēng)的過程。每天克服自己一點(diǎn)點(diǎn)毛病，每天堅(jiān)持進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)，成功就這么簡(jiǎn)單。

做事情也許只是解決燃眉之急的一個(gè)短期行為，做事業(yè)則是一個(gè)終生的追求。

諺語(yǔ)：使你疲倦的不是腳下的高山，而是鞋里的一粒細(xì)砂。成功的經(jīng)驗(yàn)有千條萬(wàn)條，但都離不開這一點(diǎn)：大處著眼，小處做起，切實(shí)加強(qiáng)自身的修養(yǎng)和素質(zhì)，克服自身的各種惰性和小毛病，唯有如此，才能具備成功者的基本素質(zhì)，可以征服各式各樣的高山。

我們每個(gè)人都渴望成功，但可惜的是很多人并沒有搞清楚成功的定義。成功其實(shí)就是：獲得預(yù)期的結(jié)果（跟失敗相對(duì)）。成功是一個(gè)系統(tǒng)的工程，是一種可預(yù)見到的必然的結(jié)果，其間出現(xiàn)的一些偶然因素會(huì)對(duì)其進(jìn)程或結(jié)果的量的方面產(chǎn)生影響，而不應(yīng)對(duì)其質(zhì)的方面產(chǎn)生決定性影響。或許我們可以給成功做出一個(gè)模型：

1． 有一個(gè)明確可行的目標(biāo)；

2． 有實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的正確的方法和計(jì)劃； 3． 有持續(xù)不懈的堅(jiān)持與努力；

4． 具有或在其過程中不斷增強(qiáng)的控制進(jìn)程抵抗風(fēng)險(xiǎn)的能力； 5． 實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，獲得預(yù)期的結(jié)果。

成功應(yīng)是一種可持續(xù)性的必然，只有經(jīng)過多次磨練，成敗的反復(fù)考驗(yàn)，我們?cè)诟鱾€(gè)環(huán)節(jié)上都完全過關(guān)后，才具備了基本的素質(zhì)。

我們每天都要問問自己：我的目標(biāo)是什么？我正在做的這些事情與之有什么樣的關(guān)系？我們應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到：衡量自己工作效率的標(biāo)準(zhǔn)不是你解決了多少問題，而是所解決問題的價(jià)值高低。

目標(biāo)是對(duì)的，能力是有的，為什么總成功不了呢？人生就像一場(chǎng)激烈的馬拉松比賽，取得成功的關(guān)鍵是保持耐力而不是在某一個(gè)階段以百米沖刺的速度耗盡所有的體力。通往成功的道路是一個(gè)漫長(zhǎng)艱辛的折磨人的過程，有時(shí)簡(jiǎn)直會(huì)令人發(fā)瘋，所有意志的堡壘轟然倒塌。所有成功者，無(wú)一例外都是意志力極強(qiáng)，能耐煩，耐得住寂寞的人。在做事情時(shí)，也許沒有一個(gè)明顯的對(duì)手和敵人，但真正的對(duì)手其實(shí)就是自己。在這個(gè)過程中，比的就是意志、毅力，看誰(shuí)耐得住各種艱辛、折磨、煩惱，看誰(shuí)能堅(jiān)持到最后。

成功是指最終實(shí)現(xiàn)了目標(biāo)，但并不意味著從不受到挫折。成功是贏得了整場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，而不是贏得每一場(chǎng)戰(zhàn)斗。

如果你有心在你生活的每一天給自己悄悄定下一個(gè)小小的目標(biāo)，當(dāng)事情長(zhǎng)久地發(fā)展下去，你就會(huì)明白其實(shí)我們正在從事一項(xiàng)偉大的工程，我們正在制造差異。這種差異是大是小沒有關(guān)系，如果每天都有一點(diǎn)點(diǎn)小進(jìn)步的話，我們終究會(huì)帶來(lái)巨大的差異。所謂：千里之行，始于足下。

上帝似乎在此和我們開了個(gè)不大不小的玩笑，他告訴我們?nèi)?生的目的地，卻拒絕給我們地圖。于是在上帝慈祥而狡黠的目光下，我們?cè)谌松拿г蠠o(wú)助地跋涉。在跋涉的行程中，我們都有這樣的感覺：最為辛苦的并非路程本身，而是在路上我們永遠(yuǎn)不知道是否選對(duì)了方向（甚至連證明自己是否對(duì)錯(cuò)的機(jī)會(huì)都沒有）。這就是人生的困境，我們?cè)诔錾哪且惶炱鹁褪淞思覉@，而我們的一生都在找那條路----回家的路。

人生最糟糕的境遇不是貧困，不是厄運(yùn)，而是精神心境處于一種無(wú)知無(wú)覺的疲勞狀態(tài)，感動(dòng)過你的一切不能再感動(dòng)你，吸引過你的一切不能再吸引你，甚至激怒過你的一切也不能再激怒你，即便是饑餓感與仇恨感，也是一種強(qiáng)列讓人感到存在的東西，但那種疲憊會(huì)讓人止不住地滑向虛無(wú)-----葉天蔚？？

清晨一口新鮮的空氣，雨后一片鮮嫩的綠葉，天上一片變幻不定的云彩，一頓可口的飯菜，一夜好睡，一個(gè)老朋友愛問候??懷著感恩的心情去體驗(yàn)造物主的厚賜，帶著鮮鮮的態(tài)度去體會(huì)每一點(diǎn)變化的不同。你可以有很多適合自己的方法，把一波潭瀾不興的死水變成歡快奔流的小溪。生活難以改變，但你可以改變你的心情。

每個(gè)人都有諸多的遺撼：有時(shí)間時(shí)沒有錢，有錢時(shí)卻又沒有了時(shí)間；有能力時(shí)沒機(jī)會(huì)，有機(jī)會(huì)時(shí)卻又沒有能力；年輕時(shí)用健康換金錢，老了又用錢來(lái)買健康。

有一個(gè)故事說(shuō)一個(gè)算命先生為人算卦，說(shuō)這個(gè)人20多歲時(shí)諸事不順，30多歲時(shí)雖多方努力仍一事無(wú)成，那人焦急地問：那40歲呢？算命先生：你就已經(jīng)習(xí)慣。

財(cái)富

人的一生如潮起潮落，起伏難定，在潮頭風(fēng)光時(shí)要看到落到潮底的危險(xiǎn)性，在潮底的時(shí)候則要有向高峰沖擊的信心和行動(dòng)。人生最寶貴的財(cái)富是：我還活著，我要努力行動(dòng)，我有信心。其次就是今天我們所擁有的一切，請(qǐng)萬(wàn)分地珍惜它們，你沒什么大不了，可是家人卻同樣關(guān)心你，房子不大，家卻溫暖，這份親情是財(cái)富，終身值得珍惜。第三，你的抱怨表示你對(duì)現(xiàn)狀有所不滿，你在試圖努力改變它們，在追求你想要的東西，這種欲望、上進(jìn)心也是財(cái)富。而現(xiàn)在的不如意、逆境、挫折乃至苦難都是你的財(cái)富。人們常說(shuō)，苦難是最好的大學(xué)，古今中外，凡成就大事業(yè)者，無(wú)一不是從苦難中走來(lái)的。在逆境中，我們會(huì)經(jīng)受各種考驗(yàn)與錘煉，百煉成鋼，成就我們非凡的意志品質(zhì)和能力，“苦其心志，勞其筋骨，增其益所不能”。逆境并不可怕，可怕的是你把它看成結(jié)局而不是過程。

相對(duì)速度

今天與昨天相比，我們很容易滿足，因?yàn)槲覀兛梢钥吹阶约旱倪M(jìn)步，這是必要的。但我們還要同別人比，看看自己的相對(duì)速度?！缎睦锏逆i》曾經(jīng)收錄過一個(gè)故事：甲乙兩人到野外游玩，忽然來(lái)了只狗熊，甲趕緊換跑鞋，乙不解地問：換鞋有什么用，你還能跑過狗熊嗎？甲說(shuō)：我只要跑過你就行了。確實(shí)，在這個(gè)故事中，除去道義的因素外，我們相信，甲的速度并不重要，相對(duì)速度卻很關(guān)鍵，他只要跑得比乙快，就不會(huì)葬身熊腹。

在這個(gè)世界上，我們要想確定自己的位置，必須采用參照物，人都是在比較中生存的。生存、發(fā)展的機(jī)會(huì)可能只有有限的名額，往往會(huì)有一大群人去拼搶，你只是盡力是不夠的。要優(yōu)秀，要比別人強(qiáng)。比別人強(qiáng)的捷徑是：發(fā)現(xiàn)他們的優(yōu)點(diǎn)，努力學(xué)習(xí)，把它變成自己的優(yōu)點(diǎn)。

話說(shuō)自律

生活中充滿了數(shù)不清的隨意性，更要命的是：沒有人會(huì)替你自己去管理你的生命。自己的日常生活與生命的重大安排，從決策到執(zhí)行到監(jiān)督落實(shí)，全靠你自己。

給自己定出計(jì)劃以及紀(jì)律，嚴(yán)格要求自己，看似委曲了自己，強(qiáng)迫自己放棄很多生活的樂趣，不能夠隨意、瀟灑地生活。其實(shí)眼前的這種嚴(yán)格自律，正是我們養(yǎng)成良好習(xí)慣，克服種種惰性，從而享受高質(zhì)量生活的前提。

不要隨意放縱自己，不要輕易向各種誘惑低頭，堅(jiān)持自己的方向與計(jì)劃，管理好自己的人生。否則，你很可能隨小波逐流，貪圖眼前的點(diǎn)點(diǎn)安逸享受，而損失掉生命中真正的財(cái)富。

你見過田野間辛勤耕作的水牛嗎？它們?yōu)槭裁催@么賣命，在炎炎烈日下不停地忙碌呢？因?yàn)樗鼈兊谋亲颖灰桓K子給拴住了，只要它們不聽話，人就使勁扯那根繩子，在它的意識(shí)中只有這個(gè)準(zhǔn)則：跟著繩子走。有時(shí)候，人犯起毛病來(lái)，還真像這些被拴住鼻子的水牛們。我們應(yīng)該把這種人稱作“人牛”，因?yàn)樗麄儾粌H十分自愿地甘心于命運(yùn)的支配，他們的生命中已充滿了被奴役的牛性，被一根無(wú)形的繩子牢牢拴住，不敢也可能沒有想過要去做別的嘗試。我們常常抱怨命把通向成功的大門給鎖住了，卻從來(lái)沒有想過通過的方法有很多種，你盡可以繞行、爬墻甚至是撬開那把鎖，但沒有什么比接受命運(yùn)擺布更糟糕的。尼采說(shuō)：不是牧者，便是羊群。你不去選擇命運(yùn)，命運(yùn)才選擇了你。做自己命運(yùn)的主人，依據(jù)自己的判斷進(jìn)行自己的選擇，才能免遭成為羊群的厄運(yùn)。

昨天—今天—明天

昨天是作廢的支票；明天是尚未兌現(xiàn)的期票；只有今天，才是現(xiàn)金，才能隨時(shí)兌現(xiàn)一切。

情緒

很多時(shí)候，我們情緒低沉，意興闌珊，卻并沒有由此而推遲去做重要的決策。多年以后，當(dāng)我們回頭看時(shí)，方知這些決策給我們?cè)斐啥啻蟮膫Α?/p>

每臨大事有靜氣，是能夠做成大事者的基本素質(zhì)之一，越是重大的決策，越是要心平氣和，頭腦冷靜，周密地分析各種信息，判斷各方局勢(shì)，做出認(rèn)真負(fù)責(zé)、科學(xué)的決策。而當(dāng)一個(gè)人情緒波動(dòng)較大或壓力比較大時(shí)，仍然能做到冷靜地處理一件很困難的事，這時(shí)候也是最危險(xiǎn)的時(shí)候，因?yàn)槲覀兛赡軉适Я饲逦姆治雠袛嗄芰?，最?huì)有一種盡快擺脫這種境地的渴望：我不想在這兒呆下去了，隨便哪條出路，只要能走開就行；或者是我氣得受不了，先把氣出了再說(shuō)。

在各種情緒沖動(dòng)下，我們極易做干出后悔終生的傻事不定期。所以，在情緒不好的時(shí)候，首先想到的是平靜，控制住自己的情緒，而不是匆忙決策。

先“舍”而后“得”

一天，有位大學(xué)教授特地向日本著名禪師南隱問禪。南隱先是以禮相待，卻不說(shuō)禪，他將茶水注入這位來(lái)客的杯子，杯子已滿還在繼續(xù)注入。這位教授眼睜睜地望著茶水不停地溢出杯外，終于不能沉默了，大聲說(shuō)道：“已經(jīng)漫出來(lái)了，不能再倒了?！薄澳憔拖癖?，”南隱答道：“里面裝滿了你自己的看法，你不先把自己的杯子倒空，讓我如何對(duì)你說(shuō)禪?！庇袝r(shí)候，如果我們只抓住自己的東西不放，就很難接受別人的東西。有些人什么都不原放棄，結(jié)果卻什么也得不到，有所失才會(huì)有所得。放棄不是失敗，是智慧，放棄不是削減，是升華。

控制時(shí)間的藝術(shù)

一寸光陰一寸金，很多人都明白這個(gè)道理，卻沒有控制時(shí)間、高效利用時(shí)間的良好習(xí)慣和藝術(shù)，結(jié)果還是任時(shí)間白白流逝。

有一首著名的詩(shī)是這樣寫的：

他在月亮下睡覺，他在太陽(yáng)下取暖，他總是說(shuō)要去做什么，但什么也沒做就死了。

時(shí)間是什么？我們?cè)谀睦?？答案就是：時(shí)間是現(xiàn)在，我們?cè)谶@里。我們應(yīng)充分利用此時(shí)此刻。

“成功者總在做事，失敗者總在許愿?！眰€(gè)人的行動(dòng)是我們唯一可以有能力支配的東西，這些行動(dòng)的綜合不僅成了我們的習(xí)慣而且也成了我們的性格。

表達(dá)

有理不在聲高，這話不假，可許多時(shí)候我們必須開口大聲講話。不敢大聲說(shuō)話的人，往往對(duì)生活具有強(qiáng)烈的恐懼感。導(dǎo)致恐懼的主要原因是他們骨子里害怕失敗，害怕得不到眾人的認(rèn)同，害怕自己講演不成功而給自己的臉上抹黑。能力強(qiáng)的人，總是讓人聯(lián)想到自信果斷，他們發(fā)言時(shí)神態(tài)自若，言辭滔滔不絕；而能力差的人，大多是那些一發(fā)言就唯唯諾諾沉默不語(yǔ)的人。

臺(tái)灣專家認(rèn)為“勇于發(fā)言常常勝過埋頭苦干”。

教育

我們不能保護(hù)孩子們的一生，我們最大的責(zé)任在于訓(xùn)練他們?cè)趺礃佑米约旱挠職馊ッ鎸?duì)生活。過分的保護(hù)孩子會(huì)導(dǎo)致他們過分地依賴，只會(huì)使他們失去了可能發(fā)展和探索的空間。讓孩子從親身經(jīng)歷中獲得責(zé)任感，學(xué)會(huì)對(duì)自己負(fù)責(zé)，對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。親身經(jīng)歷是家長(zhǎng)最有效的教育方法，適當(dāng)?shù)亟o孩子們出點(diǎn)難題，讓他們出出丑，然后選擇時(shí)機(jī)就事論事，往往能夠鼓勵(lì)他們認(rèn)識(shí)到自己的缺點(diǎn)，并自己找到解決問題的辦法。這比無(wú)微不至的關(guān)懷強(qiáng)過百倍。

在開始培養(yǎng)自我獨(dú)立能力時(shí)，必然會(huì)受到一些挫折，受一些委屈，此時(shí)不應(yīng)一改初衷，忙不迭地去呵護(hù)、安慰，替他們解決問題和承擔(dān)壓力，而是要引導(dǎo)他們自己走出挫折，并從中學(xué)習(xí)到經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，鍛煉自己我解決的能力。讓孩子吃點(diǎn)苦，受點(diǎn)罪，才是真正地愛護(hù)和負(fù)責(zé)。

父母是孩子一生中最重要的教師。在孩子們的眼中，這個(gè)世界是新奇有趣的，假使孩子做了錯(cuò)事，威嚇和嚴(yán)厲的訓(xùn)斥實(shí)際上并不能夠使他的行為舉止走上正軌，惟有教育、啟發(fā)和引導(dǎo)，才能使他擁有適宜的行為和意識(shí)。及時(shí)糾正孩子的錯(cuò)誤可培養(yǎng)出適宜的行為舉止和自我約束的能力。指出孩子的錯(cuò)誤行為會(huì)導(dǎo)致的后果，引導(dǎo)其用正確的方法去改正。再進(jìn)一步幫助他們分析以后碰上同樣事情該如何面對(duì)。

在漫長(zhǎng)的一生中，父母是教育、塑造、影響孩子的過程，不能說(shuō)孩子成為一個(gè)什么樣的人完全取決于父母，但父母在這個(gè)過程中發(fā)揮著極其重要的作用。你懦弱的時(shí)候無(wú)法要求孩子勇敢，你大手大腳花錢，孩子也不會(huì)從你這兒學(xué)到理財(cái)?shù)谋绢I(lǐng)，你不進(jìn)步，你也不會(huì)看到孩子的進(jìn)步，你說(shuō)臟話成習(xí)慣，孩子說(shuō)話也會(huì)受到“污染”??孩子不僅看你說(shuō)什么，還看你做什么，你就是他學(xué)習(xí)的榜樣之一，家庭是他成長(zhǎng)最直接的土壤。愛孩子們的父母希望孩子優(yōu)秀的最好途徑就是：與孩子一道努力進(jìn)步，共同變得優(yōu)秀起來(lái)。

在學(xué)習(xí)上，分?jǐn)?shù)與及名次只是衡量孩子學(xué)習(xí)能力與成績(jī)的一個(gè)最簡(jiǎn)單化的參考標(biāo)準(zhǔn)，切不可將之絕對(duì)化。我們應(yīng)該了解的是：

1、孩子是否對(duì)學(xué)習(xí)各種文化知識(shí)有興趣，是否在學(xué)習(xí)中得到一種享受和樂趣；

2、孩子是否能掌握一種適合自己的正確的學(xué)習(xí)方法，是否在不斷地進(jìn)步。如果孩子對(duì)學(xué)習(xí)有濃厚的人趣，在掌握新知識(shí)，探索未知世界的過程中，獲得一種極大的精神上的愉悅，那么不用你去督促他，他也會(huì)自覺地?fù)溥M(jìn)學(xué)習(xí)中。如果孩子掌握了適當(dāng)?shù)姆椒?，總在不斷地進(jìn)步，我們也就沒理由指責(zé)他并簡(jiǎn)單地在表面上把孩子與別人相比較，從而對(duì)孩子學(xué)習(xí)的興趣、積極性以及自尊心都構(gòu)成打擊，讓他視學(xué)習(xí)為畏途呢？簡(jiǎn)單的比較非常不公平，且容易激發(fā)孩子的逆反心理：人家開寶馬，住別墅，為什么你不行？不要去做簡(jiǎn)單比較，給孩子們多一些關(guān)懷、理解、鼓勵(lì)、支持，幫助他們走好自己的路。

第五篇：讀書筆記感想演講

演講稿

尊敬的各位老師、同學(xué)們：

大家好。首先我想在這里先給大家推薦一本書。這本書匯集了一位偉大教育家的思想精華和最激動(dòng)人心的內(nèi)容,是作者最成功的勵(lì)志經(jīng)典,無(wú)數(shù)讀者通過閱讀和實(shí)踐書中介紹的各種方法,不僅走出困境,有的還成為世人仰慕的杰出人士!這本書就是《人性的弱點(diǎn)》，作者，戴爾·卡耐基。

卡耐基是美國(guó)最優(yōu)秀的成人教育者，也是當(dāng)代世界最杰出的教育家之一，被尊稱為當(dāng)代成人教育之父。

卡耐基在本書中運(yùn)用了大量的社會(huì)學(xué)和心理學(xué)知識(shí)，對(duì)人性進(jìn)行了深刻的探討和分析。主要是在告訴我們?nèi)绾瘟私馊恕⑷绾闻c人相處、如何讓人喜歡上你、如何讓自己獲得成功等等。當(dāng)一個(gè)人步入社會(huì)之后，想打拼出自己的地位，最主要的還是看他的人際交往能力。所以，這本書不是在向我們傳授知識(shí)，而是再叫我們?nèi)绾涡袆?dòng)，這才恰恰是教育事業(yè)的根本。

當(dāng)我在閱讀此書的過程中，我常常被作者的觀點(diǎn)和語(yǔ)言魅力所折服。比如，卡耐基認(rèn)為每個(gè)人都有一份顯耀感，就是虛榮心，每個(gè)人都喜歡聽好話而不喜歡批評(píng)，當(dāng)你想得到別人的好感時(shí)，多真誠(chéng)的贊揚(yáng)別人，少夸須自己，自然別人就會(huì)對(duì)你有好感，愿意和你接觸。記住卡耐基的一句話，真誠(chéng)的贊美可以為你換來(lái)一份以外的回報(bào)。

而本書中最核心內(nèi)容是三個(gè)要素，真誠(chéng)贊美他人、不要過度責(zé)備他人、永遠(yuǎn)要有一顆樂觀的心。的確，人非圣人賢人，孰能無(wú)過？在現(xiàn)實(shí)中，咱們每個(gè)人都有可能犯錯(cuò)，每個(gè)人都有弱點(diǎn)，如果僅只只是攻訐、嗔怪或抱怨他人，而不思量自己的過掉，那末只會(huì)帶來(lái)消極的成果，錯(cuò)誤的事情更是得不到任何改善。咱們需要理解和寬容，因?yàn)槿说纳钭畲蟮拿赖戮褪丘埶１热?，擠班車不小心踩到別人的腳，或走在路上不小心撞到別人的時(shí)候，是破口大罵？還是說(shuō)聲對(duì)不起？或者爽性選擇沉默？其實(shí)，饒恕別人等于善待自己。咱們不能僅僅就是簡(jiǎn)單地去嗔怪他人，而要仔細(xì)看自己，換位思考，設(shè)身處地地為對(duì)方著想，思量對(duì)方的需要，這樣才氣了解一切，寬恕一切，在真正處理完成問題的同時(shí)，也為自己成立起良好的人際瓜葛。只有學(xué)會(huì)真誠(chéng)地體貼他人，才氣贏得別人最大的信任。

接下來(lái)我想談?wù)劤晒??？突f(shuō)過：“兩個(gè)人從鐵窗朝外望去，1個(gè)人瞅見的是滿地濘泥，另1個(gè)瞅見的卻是滿天的繁星。”不同的心態(tài)，產(chǎn)生不同的觀念，導(dǎo)致不同的成果。樂觀的心態(tài)可讓你的生活布滿著幸福和歡愉，悲觀的心態(tài)則讓人永遠(yuǎn)都活在疾苦和絕望當(dāng)中。

在現(xiàn)實(shí)中，咱們每個(gè)人或多或少都會(huì)遇到困難，陷于逆境?，F(xiàn)在許多人都是開始豪言壯語(yǔ)要去改變社會(huì)社會(huì)，結(jié)果卻往往處處碰壁心灰意冷而在社會(huì)中隨波逐流，同化于整個(gè)社會(huì)中去。社會(huì)可以逃避嗎，不可以我們只有面對(duì)下去。那么，我們?cè)撊绾螛淞③x躍的心態(tài)，英勇地面對(duì)困難，擺脫眼前的壓力呢？其實(shí)，很簡(jiǎn)單，關(guān)鍵就在于心態(tài)。有了好的心態(tài)，才氣有好的成果，才氣以全新的精神面貌投入到工作學(xué)習(xí)當(dāng)中去。以樂觀開朗的心態(tài)去面對(duì)一切，面對(duì)困難我們微微一笑，一切皆為浮云，過眼煙消云散。面對(duì)失敗我們微微一笑，一切都會(huì)好起來(lái)的，我們何懼之有，大不了從頭來(lái)過。我們要明白：學(xué)習(xí)是為了可以更好的工作，工作是為了更好的生活，咱們可以先就業(yè)，再生業(yè)，最后事業(yè)，一步1個(gè)腳印，踏踏實(shí)實(shí)積累經(jīng)驗(yàn)，相信最后成功并非那鏡花水月虛無(wú)縹緲，我相信只要我們可以積極樂觀的去對(duì)待這一切，我們也完全有能力達(dá)到自己人生的巔峰，到那時(shí)的我們就無(wú)悔于自己的青春！謝謝