第一篇：文物鑒賞學(xué)習(xí)心得

《文物鑒賞》選修課心得體會

我很高興學(xué)校開展了文物鑒賞這節(jié)課，這一學(xué)期的課讓我不僅了解到中國古老技藝的偉大，也了解到中國文化積淀的深厚。雖然我是一名新聞系的學(xué)生，但是從小卻對歷史和文化充滿了熱愛。學(xué)校開展的《文物鑒賞》選修課讓我有了濃厚的興趣，在老師的講述中，時(shí)常幻想著回到古代，去親眼看看那些文物，去觸摸那些文物，去感受那些文物。古代的文物是那么的華美，是那么的精致。毫無工業(yè)的影子，每件產(chǎn)品都充滿了一個(gè)匠人的全部心血。

我認(rèn)為學(xué)習(xí)文物鑒賞是非常有趣的事情。有句話叫作：“亂世買黃金，盛世興收藏”。所以歷來文人雅士喜愛的什么古玩、字畫、文房四寶等藏品就逐漸的變得日趨紅火，所以文物的鑒賞也發(fā)展為一門很大的學(xué)問。

文物是指“歷史遺留下來的在文化發(fā)展史上有價(jià)值的東西，如建筑、碑刻、工具、武器、生活器皿和各種藝術(shù)品。”是人類歷史發(fā)展過程中遺留下來的遺跡。是人類寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。所以對于文物的鑒賞有利于我們認(rèn)識歷史，了解歷史，更對于古代的文化有一定的學(xué)習(xí)和理解。一個(gè)國家，發(fā)展了數(shù)千年。最終剩下的文物一定是這個(gè)國家，這個(gè)民族數(shù)千年發(fā)展的結(jié)晶。他對于整個(gè)國家，整個(gè)時(shí)代都有重大的意義。從文物身上，我們能夠窺望過去，了解古代的文化，古人的審美，古人的生活。

《文物鑒賞》這門課，我收貨了很多的知識，老師們用精心準(zhǔn)備的ppt，講述著古代優(yōu)秀的文物，并且從他的歷史發(fā)展與鑒賞方法不同的角度去講解。文物是和藝術(shù)相關(guān)的，從人類文明剛開始起步到現(xiàn)在，只要有文明存在，就有文物伴隨而來。西方有屬于西方的文明，東方有東方的文明，不同時(shí)期同一地域也會有不同的文明存在。有的文明已經(jīng)衰亡，有的文明正走向興旺，有的文明卻只是在萌芽。文物就是對這些文明的一種具體的表述。我們通過文物，對文明慢慢地進(jìn)行了認(rèn)識。雖然認(rèn)識的范圍有限，但是當(dāng)你親眼看著一個(gè)文明開始和發(fā)展，一個(gè)文明的沒落，多少都會有一點(diǎn)感觸。就像人要親近大自然才能放松自己一樣。當(dāng)我們面對著先人的東西，走在先人住過的遺跡的時(shí)候，身體會自然而然的有一種親切的感覺，這種親切恐怕只有同為人類的我們才能感覺得到。同時(shí)，當(dāng)我們驚于先人的曠世奇觀時(shí)，相對于親切，我們更有一種尊崇和膜拜。在很多地方，我們也會由于知道最后的結(jié)局，對于最后悲哀的場面的見證而感到遺憾和惋惜。

總之，學(xué)習(xí)鑒賞文物的心情是很復(fù)雜的。對于文物的鑒賞，有兩方面的益處。一個(gè)是表象，一個(gè)是深層。在表象上，我們通過文物可以了解一個(gè)社會的形成，發(fā)展和沒落。也可以更加深刻的明白很多偉大的世界觀和方法論。但在深層上，在情感上，文物給我們帶來的不只是文化價(jià)值，還有情感上的升華。有的宏偉，有的親切，有的感傷，有的自豪。面對著多種復(fù)雜的情感，以及對世界的進(jìn)一步認(rèn)識。

第二篇：文物鑒賞體會

讀書筆記：《古玩鑒定辨?zhèn)?001問》

史樹青主編

內(nèi)容簡介：

由中國國家博物館研究員史樹青先生主編的《古列鑒定辨?zhèn)?001問》以問答的形式，淺顯易懂的語言，從時(shí)間和空間上，系統(tǒng)地詳解了古玩的奧秘。本書設(shè)陶瓷、玉器、明清家具、書畫、銅器、金銅佛像、鼻煙壺、文房清供、璽印、唐卡、緙絲織錦、刺繡、金銀器、琺瑯器、玻璃器、漆器等16個(gè)類別，由淺入深，經(jīng)緯分明，讓讀者輕松快捷地步入古玩鑒定辨?zhèn)蔚牡钐谩性O(shè)置的“鑒定一點(diǎn)通”與“鑒定萬花筒”兩個(gè)專欄，內(nèi)容包羅萬象，有收藏界的奇聞、鑒定大家的逸事、辨?zhèn)巫R真的小竅門、古玩業(yè)內(nèi)的行活等等，全方位地突出鑒定這一主題，開拓讀者的視野。書中配有1100張精美的圖片，既有難得一見的歷代古玩珍品，又有偽制精細(xì)能以假亂真的贗品，真?zhèn)螌Ρ龋荒苛巳唬o讀者最直觀的視覺感受，使古玩鑒定與辨?zhèn)蔚闹R與方法逐漸成為人們把玩藏品、商榷的失的不二法門。

本書以通俗的語言、問答的形式為古玩收藏愛好者系統(tǒng)地講述了各類藝術(shù)品鑒定收藏的秘要、辨?zhèn)巫R真的竅門，并輔以大量精美的圖片，給收藏者提供最簡捷的鑒定方法以及最直觀的視覺感受。史樹青（1922-2007）簡介：

男，1922年8月16日生，漢族，河北樂亭人。當(dāng)代著名學(xué)者，史學(xué)家、文物鑒定家。1945年畢業(yè)于北平輔仁大學(xué)中文系、史學(xué)系研究生畢，同校文科研究所史學(xué)組研究生。工書法，精鑒賞，尤以考古鑒定馳譽(yù)中外。現(xiàn)任中國歷史博物館研究員，國家文物鑒定委員會副主任委員，南開大學(xué)歷史系兼職教授，北京大學(xué)考古系研究生導(dǎo)師，北京市文史研究館館員，中國收藏家協(xié)會會長，《收藏家》雜志主編，中國博物館學(xué)會名譽(yù)理事，中國中日關(guān)系史學(xué)會理事，中國古文字研究會理事，中華詩詞學(xué)會理事，曾任全國政協(xié)第七、八屆委員，全國政協(xié)教育文化委員會委員，無黨派。獲國務(wù)院頒發(fā)的政府特殊津貼證書。

主要著作有《長沙仰天湖出土楚簡研究》（上海群聯(lián)出版社1955年出版）；《天安門》（合著，北京出版社1957年出版）；《祖國悠久歷史文化的瑰寶》（北京書目文獻(xiàn)出版社1986年出版）；《應(yīng)縣木塔遼代秘藏》（合著，文物出版社1990年出版）；《樓蘭文書殘紙》（天津古籍書店1991年出版）；《小莽蒼蒼齋清代學(xué)者法書選》（文物出版社1991年出版）；《中國大百科全書o文物》（合著，中國大百科全書出版社1992年出版）；《中國文物精華大全》（合著，1995年香港商務(wù)印書館出版）；《書畫鑒真》（北京燕山出版社1996年出版）；《鑒古一得》（于1999年學(xué)苑出版社出版）。

讀書心得：

看《鑒定》一書，不得不先介紹史樹清先生，他自1947年至歷史博物館工作，已50余年，不但協(xié)助領(lǐng)導(dǎo)作好博物館陳列、保管及宣傳教育工作，還為培養(yǎng)青年認(rèn)真學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想，培養(yǎng)提高業(yè)務(wù)水平，尤其要學(xué)習(xí)鄧小平理論，指導(dǎo)一切工作做出了貢獻(xiàn)。在弘揚(yáng)祖國文化傳統(tǒng)方面，做到熱愛祖國，團(tuán)結(jié)國內(nèi)外人民群眾。1993年受聘為日本廣島毛筆博物館顧問，1994年受聘為馬來西亞藝術(shù)學(xué)院兼職教授，1996年受聘為新加坡國立大學(xué)李光前博物館客卿顧問，為宣傳祖國優(yōu)秀文化歷史，迎接即將到來的二十一世紀(jì)而努力。2007年11月7日凌晨1點(diǎn)，著名學(xué)者、史學(xué)家、文物鑒定家史樹青因心臟衰竭搶救無效，在阜外心血管醫(yī)院去世，享年86歲。

史樹清先生逝世時(shí)，國內(nèi)文物圈大為憾動，因?yàn)樗且晃弧皣鴮殹奔壢宋铮沂俏奈镨b定的全才，他曾坦言：經(jīng)他鑒定的文物準(zhǔn)確率是95％，這樣的自信在當(dāng)今文物鑒定圈是沒有人敢與之叫板的。

雖說《鑒定》講了如何辨?zhèn)危宜姷奈奈镏挥性诓┪镳^見到的有真品，而且博物館內(nèi)許多文物有的也是復(fù)制品，只是未注明罷了，所以讀了此書，沒有機(jī)會見得真品、精品，沒有機(jī)會上手親自感覺、把玩、揣摩，固然對鑒定辨?zhèn)尉蜔o從談起。以前曾見過一把銅劍，上面鑄有暗花幾何紋飾，并有挫金篆書，不懂古文字的人很容易被懵過，看了文字“吳王夫差自作用劍”，就不用再細(xì)看了——如果誰私人擁有此劍，恐怕離殺頭不遠(yuǎn)了，因?yàn)榇苏嫫魇菄鴮殹?/p>

《鑒定》一書羅列項(xiàng)目繁多，彩圖精印，圖文并茂，對有一定文物鑒定水平和知識的行家絕對是一部專業(yè)好書，對我來說，很是長見識，自己花費(fèi)了很長時(shí)間閱讀欣賞，讀后切實(shí)感覺自己對文物鑒賞方面的常識知之勝少。“鑒定”是要深厚的學(xué)養(yǎng)和積累的，雖然自己只上了幾周文物鑒賞課，沒有提高自己的鑒賞水平，但我很感謝黃尚明老師，他讓我們了解祖國輝煌燦爛的歷史，增強(qiáng)我們的民族自尊心和自信心。也讓我們了解了古人的物質(zhì)文化成就，讓我們透過物質(zhì)文化進(jìn)入古人精神文化的殿堂。教會了我們鑒賞文物時(shí)，不僅是欣賞它的藝術(shù)價(jià)值，更要瞳得它的歷史價(jià)值和社會價(jià)值。就像他在《文物鑒賞與收藏》上所說“我開設(shè)文物鑒賞課是為了把自己所學(xué)的文物知識教給學(xué)生，并希望能夠收到預(yù)期的效果。”而這預(yù)期效果就是幫助大學(xué)生提高文化素質(zhì)。再次是幫助我們提高審美水平和了解古代的科技成就。最后是幫助我們了解文物知識。收藏文物，需具備必要的知識，否則就會上當(dāng)受騙。有的文物愛好者，花了很多錢，購買的文物卻是贗品。所以我很高興我能選上這門課，他讓我對文物有了初步的認(rèn)識。

第三篇：文物鑒賞學(xué)習(xí)感想

“文物鑒賞”學(xué)習(xí)感想

一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)社會乃至全人類的歷史信息，其承載物主要有三類，一類是文字，包括文件、書籍、印章等等，它可以直接記載歷史；第二類是實(shí)物，這一類數(shù)量大，種類多，可以從中挖掘大量的歷史信息；三類是精神傳承，比如道德、宗教、語言、藝術(shù)、工藝等等。這一切就構(gòu)成了傳統(tǒng)文化。

文物是有價(jià)值的人類歷史文化的遺存物。在人類歷史上，人們出于各種目的，對文物制作了大量復(fù)制品或偽品，在我們所遇到的“文物”中，往往真假相間、魚龍混雜。還有一些文物，在物換星移的漫長歲月中，其本來面目被掩蓋了，人們對它難以正確地認(rèn)識，因此在應(yīng)用文物前，首要任務(wù)就是鑒定。文物鑒定是文物管理工作的基礎(chǔ)和技術(shù)前提。

文物鑒賞是人們對文物形象的理解、感受和評價(jià)，涉及的領(lǐng)域十分廣泛，鑒賞的方法豐富多彩，是體現(xiàn)文物所具有的認(rèn)識作用、教育作用和公證作用的表現(xiàn)形式。

學(xué)習(xí)“文物鑒賞”，不僅讓我們了解了文物的知識，更是讓我們了解了歷史，傳承了文化，發(fā)揚(yáng)了優(yōu)良傳統(tǒng)，弘揚(yáng)了民族精神。對我個(gè)人而言，更是提升了文化品位，提高了個(gè)人素質(zhì)。

在老師講授的眾多知識點(diǎn)中，我印象最深的就是玉器鑒賞。

古人有佩戴玉的習(xí)慣，可是他們?yōu)槭裁匆饔衲兀科湓虿煌夂跤羞@么幾個(gè)：

（一）分別等級。佩玉是在當(dāng)時(shí)是一種政治行為，其本質(zhì)在于給人身上的佩玉裝飾賦予一定的政治含義，還被列入了周代的國家典制當(dāng)中。天子要求用全佩，貴人則身必佩玉，而且佩玉常常是組配。

（二）作為君子道德標(biāo)準(zhǔn)的象征。《禮記?玉薻》中還有下列重要論述：“古之君子必佩玉，右徵角，左宮羽。”“進(jìn)則揖之，退則揚(yáng)之，然后玉鏘鳴也。故君子在車則聞鸞和之聲，行則鳴佩玉，是以非辟之心也。”從中道出了問題的根本。

（三）以身正范，贊賞玉之互相碰撞之聲為美樂，并自詡為道德操守的踐行者，不啻是一種玉文化的偉大創(chuàng)造。君子佩玉，除了反映當(dāng)時(shí)社會的政治風(fēng)貌和價(jià)值取向以外，還彰顯了作為君子在道德上的追求和取舍。所謂玉之五德：“仁、義、智、勇、潔”，就是以玉的堅(jiān)硬象征君子之節(jié)氣操守，以玉的滋潤代表君子之謙虛風(fēng)度。通過佩玉來匡正和規(guī)范君子的言行，從而達(dá)到最高的道德向往和理想追求。這只是“文物鑒賞”中的其中一個(gè)知識點(diǎn)，卻讓我們生動有趣的了解了文物的文化和背景，豐富了我們的知識。

文物鑒定方法多種多樣，歸納起來主要有三種：

一、分類。把混和相間的各種文物分為互相排斥、互不相容的不同類別，以便研究和保管。文物分類往往與定義相聯(lián)系。比如青銅器、玉石器等都有自己的定義，符合這個(gè)定義的，就是這類文物，這個(gè)定義也往往是文物分類的標(biāo)準(zhǔn)。

二、比較。比較是文物鑒定常用的一種方法。比較，也可稱為類比，是在各不相同的文物中，找出相同或相似之處。這種比較是認(rèn)識文物特征的一種方法。利用這種方法，可以根據(jù)兩件或幾件文物在某些特征上的相似點(diǎn)作出這兩件或幾件文物在其他特征上也相似的結(jié)論。例如造型、紋飾、銘文、墨跡等，都是比較時(shí)常常找的相似點(diǎn)。

三、辨識。實(shí)際上就是對文物的分析和綜合。分析和綜合是人們認(rèn)識世界的有力的手段。一件文物乃多樣性的統(tǒng)一(造型、紋飾、質(zhì)地等)，如果不把這件文物分成若干組成部分和因素，不加以分析，那就不可能認(rèn)識這件文物。然而，分析還不能單獨(dú)提供完整的認(rèn)識，它還需要有個(gè)綜合過程。因?yàn)榫C合是根據(jù)分析的結(jié)果，而把各種事物和現(xiàn)象作為整體來認(rèn)識的。

文物鑒賞是一種高級的精神現(xiàn)象，是一種向美的精神境界的追求，它涉及多種高級心理功能的復(fù)雜心理狀態(tài)，包括情感、想象、理解等多種心理功能，并終究轉(zhuǎn)化成對文物的評價(jià)。我們常常看到，文物鑒賞家在鑒賞文物時(shí)，不斷發(fā)出贊嘆的聲音，流露出難以言表的滿足之情，這正是多種心理功能轉(zhuǎn)化成對文物的評價(jià)的一種外在表現(xiàn)。

除了了解歷史，我們還學(xué)習(xí)到文物鑒賞的方法：首先，我們要用歷史的眼光來看待文物。文物不同于一般的藝術(shù)品，它具有歷史內(nèi)涵，代表并體現(xiàn)了一段特定的歷史。其次，我們要用藝術(shù)的眼光來看待文物，文物身上的歲月痕跡、斑駁陸離的滄桑感，是它內(nèi)涵的歷史感，是那種說不出道不明、學(xué)不來仿不像的神韻。如今，我們收藏文物，不能光看到它的商業(yè)價(jià)值，我們更應(yīng)該品味的，應(yīng)該是文物的歷史價(jià)值和收藏價(jià)值。文物鑒賞讓現(xiàn)在快餐文化充斥的社會，多了一份高雅。

學(xué)習(xí)文物鑒賞，實(shí)際上就是給人們提供了文字和藝術(shù)之外的又一種怡情養(yǎng)性，陶冶情操，提高文化品位和文化素質(zhì)的高雅精神食糧，可以說也是社會主義精神文化的一個(gè)重要方面。學(xué)習(xí)文物鑒賞加強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化的教育，認(rèn)識中華文明的精髓，了解中國古文化燦爛輝煌的成就，從而引起人們對國學(xué)的熱情，是非常必要的。我們發(fā)現(xiàn)，在文物鑒賞過程中，大都能自然地排除雜念，不斷促使內(nèi)在精神世界的凈化，使其進(jìn)入一種和諧與愉悅的狀態(tài)。這時(shí)，心已寧靜，思想已集中，以致使人忘卻了憂慮與煩惱，專注于眼前或手中的文物，使其在鑒賞中陶醉，在朦朧中遐想，這種享受確是文物鑒賞者所獨(dú)有的。

豐富多彩的文物為我們開啟了另一個(gè)世界的大門，讓我們對博大精深的華夏文明有了新的認(rèn)識。她帶領(lǐng)我們從悠悠遠(yuǎn)古走來，帶著古文化的余韻，踏著現(xiàn)代生活的節(jié)拍，從而向世界展示我們中華兒女的豪邁和風(fēng)采。

第四篇：文物鑒定與鑒賞

文物鑒定與鑒賞

由廣東省文化廳指導(dǎo)、廣東省文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)會與廣東藝時(shí)代藝術(shù)投資股份有限公司聯(lián)合主辦的“2012第二屆廣州藝術(shù)品交易博覽會”(以下簡稱“藝交會”)于5月28日在廣州白云國際會議中心成功閉幕，文物鑒定與鑒賞。《文物鑒定與鑒賞》雜志作為特邀媒體參加了此次藝術(shù)博覽會，并對此次展會進(jìn)行了報(bào)道。

四天的展期，在廣州再掀一場藝術(shù)的狂潮。本屆展會面積20000平方米，較上屆增長一倍。300多為藝術(shù)家齊聚藝交會，實(shí)力藝術(shù)家饒宗頤、林墉、維克多龐費(fèi)洛夫(俄羅斯)方楚雄、方土、范勃、朱頌民、陳訓(xùn)勇、傅世林、章友華、阮國新、丁文明等攜近萬幅藝術(shù)品閃耀廣州。據(jù)統(tǒng)計(jì)。本屆藝交會不僅獲得了國內(nèi)藝術(shù)家的大力支持，也得到了來自美國、法國、意大利、俄羅斯、越南等國藝術(shù)家的積極響應(yīng)。4天展期內(nèi)專業(yè)買家及專業(yè)觀眾人群達(dá)15萬人次，現(xiàn)場成交額及展會所達(dá)成的交易量達(dá)1.1億元人民幣。眾多參展藝術(shù)家滿載而歸。

優(yōu)秀畫廊大會與藝交會同期舉辦，邀請了中國畫廊聯(lián)盟執(zhí)行理事長、秘書長西沐先生，著名藝術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)專家馬健先生作為大會主講嘉賓，與來自全國的300多畫廊、藝術(shù)機(jī)構(gòu)代表共聚中山，鑒定材料《文物鑒定與鑒賞》。

畫廊大會與藝交會的的相互促進(jìn)，共達(dá)成了30位藝術(shù)家與畫廊現(xiàn)場簽約，100多位藝術(shù)家與畫廊、藝術(shù)代理機(jī)構(gòu)意向合作簽約。畫廊大會的成功舉辦為藝術(shù)新生力量做到了最有效的扶持及推薦，真正做到了搭建起藝術(shù)家與藝術(shù)代理人、代理機(jī)構(gòu)對接的橋梁。

藝交會為推優(yōu)選優(yōu)，鼓勵和發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀藝術(shù)家及優(yōu)秀作品，特開設(shè)文化藝術(shù)原創(chuàng)獎及優(yōu)秀展品評選活動。本屆大會共評出了文化藝術(shù)原創(chuàng)獎10名，獲獎藝術(shù)家分別是：陳訓(xùn)勇、丁文民、羅林竹、王軍、黃艦艇、陳訓(xùn)勇、伯恩、太康、劉敏、王學(xué)東。優(yōu)秀展品12幅，分別是：羅林竹作品《心經(jīng)》、白鈺田作品《汪洋四毋哲理真 妙語連珠意義深》、Reinhold Dannehl作品《金榜題名》、章友華作品《和氣致祥》、黃原作品《抒情的詩人》、黃艦艇作品《水墨東方》、郭大仙作品《夏趣》、張放怡作品《紫氣東來》、泰興田作品《覓食圖》、羅恒《爺爺?shù)氖炙嚒贰⑼跤聫?qiáng)《河岸》、張利華《林間》。

藝交會的成功舉辦不僅有效的激發(fā)了嶺南的文化藝術(shù)市場，同時(shí)也為廣州乃至整個(gè)廣東的文化藝術(shù)發(fā)展起到了很積極的作用。參展期間，《文物鑒定與鑒賞》雜志以其獨(dú)特的辦刊定位和高水準(zhǔn)的辦刊質(zhì)量引來眾多參展者和業(yè)內(nèi)人士的駐足觀賞與好評。通過這次活動，雜志在廣州的市場進(jìn)一步得到開拓，雜志的影響力進(jìn)一步擴(kuò)大。

第五篇：文物鑒賞 之璽印鑒賞

璽印鑒賞

董純 2011級國際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易2班 學(xué)號：2011221363 摘要：中國璽印作為一種既有文化特色的歷史文物，有著源遠(yuǎn)流長的演變歷史，有著許多耐人尋味的內(nèi)涵。我將從璽印的歷史，斷代分期，名稱沿革，豐富的質(zhì)材，眾多的品類，以及印文的識篆，章法，刀法，邊款，風(fēng)格，社會功用和價(jià)值進(jìn)行介紹、討論。關(guān)鍵詞： 歷史 斷代分期 質(zhì)材品類 印文 社會功用 價(jià)值

中國古璽從雛形開始，就與青銅結(jié)下不解之緣。其功用是標(biāo)志身份吉祥物賞玩，區(qū)別于漢畫像磚與璽中的肖像印，它們用來神話或字?jǐn)?shù)的內(nèi)容，從而表現(xiàn)觀點(diǎn)和思想。最早為從殷墟中發(fā)掘出的三枚古璽，形質(zhì)離不開青銅鑄就的工藝流程，取自商末青銅器的紋第和款識，有青銅器中常見的族氏徽志文字，所以說璽印中產(chǎn)生的發(fā)展英語華夏青銅文化息息相關(guān)。

璽印有十一個(gè)斷代分期：分別為商末周初；春秋；戰(zhàn)國，戰(zhàn)國又包括齊系，燕系，晉系，楚系，秦系；秦；西漢，西漢又包括早，中，晚期；新莽；東漢，包括早，晚期；魏晉南北朝，包括三國、西晉，東晉、十六國、南朝，北朝；隋唐五代；宋，遼、金，元；明，清，又分官印和流派印。通常依靠四種方法斷代分期，為：文字形體，印紐形制，印臺厚薄，款識排列。

中國印璽的名稱沿革，質(zhì)材豐富，品類眾多。

中國古璽印的最早名稱即稱“璽”。“璽”作為專有名詞，典籍中原多見之。《周禮 地官 掌節(jié)》：“門關(guān)用符節(jié)，貨賄用璽節(jié)”。在現(xiàn)今

發(fā)現(xiàn)的出土古璽中，璽字有多種寫法。或作“土木”，“金木”，或作“金爾”，璽是后起字。從文字的形義上說，“金爾”字所從的“土”字旁或“金”旁即解釋了中國古璽的源頭與彩陶文化、特別是和青銅文化有著淵源關(guān)系。金爾最初是包裹封檢工具的稱謂，其內(nèi)涵是沒有尊卑等級差別的。但隨著封建帝制的建立，秦始皇為加強(qiáng)中央集權(quán)，以充分顯示其始皇帝的尊嚴(yán)，就規(guī)定作為權(quán)力象征的帝璽，只歸其所有，平民百姓只準(zhǔn)稱印。這樣，在中國帝璽的沿革中，從此有了很深的尊卑等級觀念。自從璽字作為專稱后，印作為一種普通用語，習(xí)見于秦漢官私印璽中。“印’在甲古文中，意思是以手按跪下人。“印”乃是古璽印的最早名稱之一，出現(xiàn)在款識中。最早在秦官印中可以見到。自漢武帝太初元年之后，凡丞相、大將軍、御史大夫、匈奴單于、御史印都用“章”字替代璽印。

璽、印、章字作為璽印專稱一直沿用到唐代。自武則天執(zhí)政之后，因厭惡“璽”發(fā)音與“死”相近，所以改稱“寶”，并一直沿用到清代。宋時(shí)出現(xiàn)“記”,“朱記”專名。明朝是璽印形制改革的時(shí)代。如李自成頒發(fā)的官印，為避免與父親的名字沖突，改稱“符”、“契”、“信”等。元代還流行一種押字印：“今蒙古色目人為官者，多不能執(zhí)筆花押。例以象牙或木刻而印之，宰輔至近侍官至一品者，得旨則用玉圖書押字，非特賜，不敢用。”押字僅流行于元代，明清以后逐漸廢棄。

璽印的最基本質(zhì)材是銅，因容易澆鑄，易刻鑿，所以歷代官私璽印中，均以銅為大宗。除銅外，玉印也占了很大份額。從戰(zhàn)國古璽到

明清押印，凡品位爵秩較高的人，多用玉刻其名。金是印材里最珍貴的，出土和傳世的都不多。銀同金一樣，歷代都用，但傳下來不多，因而珍貴。瑪瑙質(zhì)地堅(jiān)硬，與玉相似，但少見。骨角質(zhì)僅有一枚魏晉時(shí)的兩面印。滑石作為印材在漢代很盛行，多為殉葬用的。除此之外，還有木，綠松石，瓷質(zhì)的。明代以后，隨著文彭開創(chuàng)了石刻印的先河，石頭的材質(zhì)就獨(dú)霸鰲頭。最有代表性的就是昌化石和青田石，而這每種石的坑不同就有不同叫法。如雞血、田黃等，它們通常比黃金都值錢。

璽印分官印和私印兩大類。官印中可按照職官爵秩，細(xì)分為從皇帝到亭長的各級官印，而私印則可根據(jù)其使用功能的不同，大體分為姓名印，成語印，肖像印等，而每一類又可再根據(jù)內(nèi)容和形制進(jìn)行細(xì)分。

印文的賞析，識篆，章法，刀法，邊款，風(fēng)格。

中國璽印所用的漢字形體，是以小篆為大宗，其次就是甲骨文、金文、戰(zhàn)國古文和小篆的蛻變書體——繆篆等。古璽印的文字形體，從現(xiàn)在所知的資料看，最早的是出現(xiàn)于商末周初的銅璽上的帶徽族性質(zhì)的金文，而最豐富多彩的是戰(zhàn)國時(shí)期的六國的古璽文字，這些文字帶有極強(qiáng)烈的地域特征，具有鮮明的文字構(gòu)型特色。秦漢印章以規(guī)范的篆書為主，兼有風(fēng)姿各異的鳥篆，繆篆等藝術(shù)性很強(qiáng)的文字形體。隋唐之后，隨著印章形制的增大，盛行于秦漢時(shí)期的篆文被九曲回環(huán)的九疊篆所代替。明清以后，文人治印的風(fēng)氣漸開，印章的篆體重宗秦漢，再振漢印雄風(fēng)。同時(shí)，多方開拓，各創(chuàng)流派，從而使印章的文字

形體更具文人氣質(zhì)和藝術(shù)特征。

章法就是印文的排列構(gòu)思布局，它既是構(gòu)造者苦心經(jīng)營的地方，又是鑒賞的人鑒賞的地方。并有14種章法：有臨古，疏密，輕重，增損，屈伸，挪讓，承應(yīng)，巧拙，宜忌，變化，盤錯，離合，界畫，邊緣。

刀法的講究和流派的形成，是明清流派印不斷涌現(xiàn)之后的事，在中國古印璽的鑒賞中，刀法的分析并沒有多大的意義。因?yàn)闅v代的璽印，多為鑄造，就說漢代玉印和鑿印，所用工具也不是今人常用的刻刀。因此，只能以明清以來的流派印作為主要訴說對象。刀法包括執(zhí)刀法和運(yùn)刀法，執(zhí)刀法是學(xué)習(xí)篆刻的人的專門技能，運(yùn)刀法則直接體現(xiàn)在印文風(fēng)格之中，需自己品味。且刀的運(yùn)行包括切刀和沖刀兩大類。

邊款又稱款識，《通雅》中有：“款是陰字凹入者，識是陽文挺出者。”故篆刻學(xué)上，多稱陰文為款，陽文為識。但款識二字有外延較廣的概念，也不是僅僅指邊款。也多用邊款指印文。宋代之后，隨著齋館，年號，鑒賞等等的大量出現(xiàn)，隨著石章時(shí)代的到來，邊款逐漸成為印章藝術(shù)不可分割的一部分，被明清流派印人所重視。

大凡作為一種為社會普遍接受的事物的產(chǎn)生，總是由當(dāng)時(shí)的社會政治，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要所決定的。中國璽印也是一樣。它是隨著歷史的發(fā)展，社會的變化和政治經(jīng)濟(jì)的需要應(yīng)運(yùn)而生的。早在商末周初，璽印在其萌生狀態(tài)，其功用也許是很單純的，如當(dāng)時(shí)所確認(rèn)的最早的古印璽之一的“亞羅 示”銅璽，當(dāng)時(shí)很可能僅僅是族氏的標(biāo)識而已，但自西周封建制度解體以來，國君和臣下之間的政治上的從屬關(guān)系必

須有一種特定的信物作為憑證，而社會經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，各種流通領(lǐng)域必須要有信物作為流通的依準(zhǔn)，各種管理機(jī)構(gòu)也必須要有帶權(quán)威性的信物來證實(shí)管理機(jī)構(gòu)的權(quán)威和信譽(yù)，而各式各樣的商品也需要有信物來顯示商品的可靠性，如此種種需要自然導(dǎo)致了璽印的廣泛應(yīng)用。

璽印有很大的社會功用：是歷代官爵等級制度的標(biāo)識；是各級行政官員占有職權(quán)的象征；是貨物流通和執(zhí)掌關(guān)邑者收取賦稅的憑證；是“物勒工名”的工具；是物品封檢的信物；是祈祥厭勝的配飾。

在中華民族悠久燦爛的文化遺存中，璽印可以說僅僅是一個(gè)極小的門類，但就是這個(gè)極不顯眼的文物門類，對中國古代的歷史，中國古代藝術(shù)的研究，具有極其廣泛和重要的意義以及價(jià)值。以至歷代學(xué)人，多傾一生的精力對璽印進(jìn)行研究鉆研，使得璽印可以和青銅器、玉器、瓷器并列的東西。它為我們提供了研究歷代官制的重要資料；為我們提供了研究地理沿革的重要材料；是歷代民情風(fēng)俗的見證；是中國篆刻藝術(shù)的寶藏，也是我國雕刻藝術(shù)的重要遺存。

參考：漓江出版社《璽印鑒賞 中國文物鑒賞叢書》，作者：沈松長