第一篇：辛普森殺妻案對中國法制的感想

辛普森殺妻案對中國法制的感想

對于辛普森案,大多數美國人認為辛普森是一級謀殺犯,但大多數美國人又認為辛普森得到了公正的審判。這看似不可理解的事情來源于美國人對“青樹之果”制度的普遍認可。許多中國學者也把該案作為美國程序正義、司法公正的體現,并試圖將這一制度在中國得到推廣。

但我想問真是這樣嗎?首先,我想談一下我對辛案的看法,不妨先提出幾個假設:

(1)假如當時合議庭10名陪審員不是7名黑人3名白人,而是3名黑人7名白人呢?

(2)假如辛普森不是黑人其妻子不是白人,而是恰好相

反,這個案子是不是會被作為典型種族歧視案件呢?進而迫使法院作出有利于黑人的裁決!

(3)假如美國壓根兒就不存在種族沖突,各民族平等,那10名陪審員的投票還會是這樣嗎?

(4)最關鍵的一個問題,假如辛普森沒有錢,他請不起“夢之隊”這樣的著名律師團隊,他沒能得到著名華裔神探李昌鈺的幫助,那結果又該怎樣?

(5)假如辛普森只是小富翁,而不是名人,結果會不會有些改變呢?

這些非常有利的外部條件使辛普森案只剩下一個問題要解決:找一個美國人信服的理由宣判辛普森無罪,而“青樹之果”制度又恰好提供了這種平臺。這種情況極像美國攻打伊拉克,他最后要做的只是要找一個讓全世界人民信服的理由。

由這個案例,我又想到了美國的肯尼迪遇刺案的不了了之,這其中金錢的作用居然如此之大。在美國,人們又似乎存在一種共同的認識,只要你有足夠的金錢、足夠的勢力,你便贏了官司。法律本應超然于物外,神圣不可侵犯,反而成了工具,其創立的各種保障公民權利的制度反而成了手段。這種局面是我們所不愿看到的,因為這與羅爾斯的《正義論》中兩個原則之一平公平是相違背的。

許多學者認為,只要中國也移植西方的近現代法律。中國也必然走向法治之路,徹底實現真正的司法公正。

對此,我想提出第一個問題:“司法公正是一勞永逸的事情嗎?”

三百年來,人們早已習慣于在技術領域里盲目的喜新厭舊,對新技術的無盡追求成了解決一切生存難題的靈丹妙藥,人們沉迷其中而漸入歧途,就像是為掩飾一個錯誤,通常會犯十個錯誤。為解決一個難題,人們也常常不惜為自己帶來十個難題。

比如,人們最初發現汽車或許只是想以車代步,但因此就要一系列的諸如采礦、煉鋼機械、化工、石油等工業的配合,也會帶來諸如環境污染、交通事故等一系列的問題。從這個角度,我想說明,人類每前進一步,必然要解決新的問題。正如蘇力教授所說:“一個問題本身不是問題,只有放在具體環境中便成了問題。”

因此,司法公正應是世世代代都予以追求的目標,不可能通過移植西方法律便能實現。

第二個問題是:西方的法律一定適用于我們嗎?

美國的違憲審查制度應該是一項不錯的制度吧。但西歐諸國都曾嘗試移植美國違憲審查制度的結局是:他們驚奇的發現美國的違憲審查制度并不適用于他們。他們最終己建立了適合自己的制度。

從歷史上講,中國與西方走的是兩條不同的路。從社會結構、公共信仰、法律形態、社會意識等都存在很大的不同,西方的法律并不一定適用于中國。

第三個問題:是西方的法律就完美到了無懈可擊的地步了嗎?

答案顯然是否定的。一個明顯的案子是中國至少還沒有出現像意大利黑手黨那樣的黑社會。西方國家曾發誓要鏟除黑社會,以維護司法公正。但事實是,西方法律某方面不公導致公民對法律的冷漠,轉而依靠黑社會來解決問題。

第四個問題:中國本土有沒有自己的法律資源可供利用?

答案是肯定的。中國的調解就曾讓許多西方國家驚嘆,他們甚至專門派人來考察、學習,中華民族五千年文化有多寶貴的財富。

綜上所述,我認為在借鑒西方經驗的同時,不能盲目迷信西方,更要注重本土資源。要實現真正的司法公正,面臨中國國情,我們還需要思考以下問題。

第一個問題是:改革開放以來,中國哪些社會條件的變化導致犯罪的增加?

A改革開放后,人員的高度流動化,相對來說提供了一種陌生人環境,一般來說,處于陌生環境的個人對他人以及周圍的環境都無法產生一種切身的責任感和道義感,這就使他或她更易于從事一些在熟悉的環境種所不為的行為。另一方面,高度的流動性也使違法犯罪者有更多可能逃脫社會的制裁。

B隨著市場經濟的發展,社會分工的增加,也使道德規范多元化,人們的共同的道德意識和規范意識淡薄,因此,對違法犯罪的非正式的社會制裁就大大削弱了。

C一些深層次、內部的矛盾也開始出現,人們不得不面臨以前所根本無法預料的問題,在社會轉型期間,由于利益形成的巨大反差,難免會使一些人心理失衡。同時,這類人涉及各行各業,也使犯罪形式走向多樣化,復雜化。

D改革開放后,社會環境變得比以前更為復雜,人與人之間爆發利益沖突的可能性大大增強。由于利益多元化,道德規范多元化等一系列問題,導致人們在某些時候,已無法分出是與非,對與錯。

我想從以上問題中說明的是,要解決這些根本的、深層次的問題,還有許多工作需要我們去做。

我想提出的第二個問題與第一個問題有關,也可以說是第一個問題的悖論。那就是:為什么有人在這種環境下就能不犯罪?如果說社會轉型期間犯罪率的增加是必然的,那么又為什么有些人仍能不犯罪呢?

第三個問題是:中國法治的關鍵是什么?或者說所謂的法治究竟要具備怎樣的一個標準?

在此問題上,我認可蘇力教授的說法,法治的關鍵在于可預期性。

確定的預期之所以重要,是因為只有在比較確定的預期下,我們才能進行一切社會交往和社會活動。盡管我們時而也喜歡新鮮感,但實際上我們同樣需要,甚至可以說更需要確切和穩定。實際上,即使新鮮感,甚至冒險也總是需要一定程度的預期來支撐,人們有時甚至希望“亂”,那也是因為預期亂了以后狀況會更好,如果百分之百變糟,恐怕只有瘋子才會希望亂。

第四問題是:中國的民眾需要怎樣的法律服務?

許多學者一直拿中國人“厭訟”,“恥訟”的觀點來說明中國民眾法律意識的淡薄。但實際情況呢?

法律未能提供令民眾滿意的服務,就像秋菊打官司中,秋菊只是為了討個“小說法”,但執法人員將村長抓走了,試想一下,秋菊以后遇到此類問題還會選擇法律嗎?我恐怕她再也不會了。

在經濟學家的眼里,每個人都是經濟人,具有趨利弊害的本能,同樣,法律工作者有沒有認真的考慮到了,中國的民眾究竟需要什么樣的法律服務,而不是按自己的一套標準強加于他們 ?

法律的最終意義,還是要為民眾服務,提供一個良好的法律環境。司法公正也正是要作到這一點。

辛普森屬于社會中的強者,而眾多的社會底層人員為什么就不能得到同等的待遇呢?我們可否想過,當法律成了“有錢人的游戲”,“強者的手段”時,弱者又孤苦無依,那樣的狀況會怎樣?

辛案離不開辯護律師的能干,“夢之隊”成功地說服了陪審團。最終,由于律師的作用,判決的結果大大地出人意料。這是一個法治社會想要看到的嗎?官司的輸贏要由辯護律師來決定。最后我想說,前面,還有很長的路要走。法治之路也同樣要靠幾代人的努力才能成功,我們踏踏實實的從基礎做起。

第二篇：美國94年辛普森殺妻案簡介

美國94年辛普森殺妻案簡介 美國：辛普森殺人案“世紀大案”啟示錄

? 撲朔迷離殺妻案，萬人空巷看審判

案情回放：1994年美國亞特蘭大奧運會期間發生的橄欖球明星辛普森殺人案，把許多人的眼球從奧運賽場吸引到了美國的法庭上。萬人空巷爭看審判的電視實況轉播，這還是自60年代載人宇宙飛船阿波羅號登月以來的第一次。1994年6月12日，黑人橄欖球前明星辛普森的前妻及其男友被利刃割喉致死，警方在案發現場發現了兩被害人及辛普森的血跡，也發現了辛普森的頭發和一只血手套，在辛普森住宅中發現了一只與案發現場屬于同一副的血手套和一雙血襪子，在其汽車上也發現了被害人和被告人的血跡，被告在此案發生后不久，開著白色豪華轎車，帶著孩子和大筆現金急速地離開洛杉磯，遭到警察追捕，電視臺對追捕實況作了現場報道，直升機沿著洛杉磯密集的高速公路一路跟蹤白色的轎車和數輛警車，場面十分壯觀，觀眾收視率很高。

? 警方遂將辛普森作為重大犯罪嫌疑人予以起訴。面對“血證如山”的控方指控，腰纏萬貫的辛普森重金聘請的“夢幻律師隊”，他們在決定陪審團人選時便在法律的允許下反復篩選，最后剩下的是9 名黑人、2 名白人和1 名西班牙裔組成的陪審團。被告方找出證據證明，此案的主要取證警官是一個嚴重的種族主義者，并有多次制造偽證和虐待黑人的前科。而且，這個警官在現場發現的帶血手套不合辛普森的手。被告代理人還發現若干證人有種族主義傾向，并說了謊。利用控方證據的漏洞，將檢察官和警方證人駁得目瞪口呆，說服了陪審團的全體成員，使陪審團成員們相信，“辛普森并不一定是罪犯，案犯極有可能另有其人或辛普森被栽贓陷害”，最終裁定辛普森無罪開釋。為了防止判決后出現意外，洛杉磯警察全部武裝出動，而法庭外面也足足聚集了數百人。形勢之緊張，大有一觸即發之勢，真叫人擔心。美國有關機構調查顯示，絕大部分美國人認為辛普森就是“殺人犯”，黑白分明的對立態度

? 本案所反映的最大問題是，美國社會在觀念上的種族對立仍然明顯。據判決前的一項問卷調查，74% 的白人認為被告有罪，而77% 的黑人則認為無罪。在一個刑事案件上出現如此對立的態度，克林頓總統對此也表示了憂慮。他在判決后的當天即向全國發表講話，稱美國的司法制度也許會有缺陷，但我們都尊重這種法治傳統，既然陪審團作出了這一判決，大家都應遵守之，保持冷靜。判決出來以后，檢察官克拉克對有線新聞網CNN 記者說：“盡管自由主義者不想承認這一點，但一個以黑人為主的陪審團不可能在此類案件中作出公正判決。”此話引起了媒體軒然大波.兩個結果不同的判決

? 就在刑事審判結束以后，被害人一方即表示要打民事官司，在民事審判庭上尋求公正。一年以后，加州高等法院的一個民事審判庭開始審理此案。這一回，陪審團中有9 名白人，沒有一名黑人。經過4 個月的審判，陪審團于2 月5 日作出裁決，辛普森對其前妻尼科爾及其男友戈德曼的謀殺負有責任，并判辛普森向戈德曼的父母賠償850 萬美元。5 天以后，同一陪審團再度判辛普森支付2500萬美元的懲罰性賠償費。他要為民事責任支付總計3350萬美元的賠償。民事審判結果與刑事審判大相徑庭，而兩次審判陪審團的人種組成又成了關鍵之點。這一報道再度引起轟動，以致報道的程度和收視率大有壓倒克林頓總統當天發表國情咨文之勢。

陪審團制度

? 首先，這是公民參與法治的一種方式，控辯或原被告雙方都難以在此作弊。陪審團這種制度設計使得司法作弊很難奏效。由普通公民斷案，法官在庭審中只起到一個主持人或程序協調人的作用，由抗辯體系的雙方各自提供證人，出示證據，互相交*詢問證人，知無不言，以最大限度地防止冤枉無辜。這是陪審團制度的優點。本地有權勢者，甚至是高級官員、大人物及其子女犯了罪，都由這樣的普通公民組成的陪審團來斷案，這的確有助于社會平等，防止少部分人成為法外特權分子。這也是美國人堅持采用陪審團制度的一個重要理由。事實上，有人調查過，美國的法官與陪審團意見一致的判決在75% 以上，這說明大部分陪審團的判決與專業法官的判斷相一致。如果不一致，法官可以提出自己的意見，要求重審，那就要再選擇新的法官和陪審團。

金錢的作用

? 辛普森在刑事審判中共花了近1000萬美元，他請了最有才能的律師、最有名的刑偵專家，甚至是科學家，后面這些專家也許不一定有意偏袒被告，而是表述自己的專業知識和經驗。他們在作證時說，現場有可能還有另一人的腳印，DNA 血跡鑒定不一定百分之百地準確。美國是個商品經濟十分發達的社會，許多事情，包括一個人的成功與失敗，幾乎都以金錢作評判標準。正像美國政治的競選方式一樣，金錢在間接地起到某種作用，這也是個不爭的事實。美國媒體對此直言不諱。正因為辛普森他以高價請來了最有才華最有名的律師，他們運用自己的全部智慧和經驗，一次次地向控方發出挑戰，才使此案枝節橫生，曠日持久，并讓陪審團對所取證據的可*性發生懷疑。為了與被告方付出的代價相平衡，控方也派出了強大的陣容，動用各種手段尋找證據，安排證人出庭，同樣也花了納稅人數百萬美元。作為控方主辯人的女律師克拉克因為此案而聲名大振，在判決后很快寫出了一本記實暢銷書，為此得了約二百萬美元的版稅收入。金錢在市場經濟下的確能在一定程度上影響事情的結果

無罪推定原則

? 美國司法制度主張無罪推定原則，即被告在法庭被判有罪之前，無論有多大的嫌疑，都暫時假定為無罪。該制度又是世界上最典型的對抗式辯論制度，在此制度下，被告律師可以充分利用自己的權利質問任何一個證人或當事人，提供證人證詞。本案被告律師對洛杉磯警察的大肆攻擊和對控方證人的大量質疑，也不能說就違反了程序法的規定。此外，辯方律師始終不讓被告以證人身份出現，這樣就避免了控方直接盤問被告。被告可以在整個刑事審判過程中保持沉默，一切由律師代他說話，這也是美國司法程序所允許。

媒體的強大影響力

? 通過電視轉播而家喻戶曉，人們對司法程序和法治的具體制度也有了直觀的了解，成了一種普及法律知識的最大課堂。電視臺是*收視率而生存的。報道的東西越有刺激性和爭議性，收視率便越高。名人涉嫌殺妻，電視臺大肆宣揚，唯恐有人不知。各大電視網均不遺余力地派出最強的記者現場采訪，而各種肥皂劇、喜劇和脫口秀也以法官、被告、控方、證人中的一些著名角色為題材大加發揮，熱鬧非凡，竭盡推波助瀾之能事。

? 辛普森案是堂精彩的課，從中可以學到了課堂上學不到的東西：美國的種族對立，法治的成熟，陪審團制度的優缺點，人們對程序法治的尊重，但種族對立又往往橫生干擾。市場經濟中金錢如何影響政治。

1994年6月12日晚，妮可爾（辛普森前妻）家的狗叫聲引起了周圍鄰居的警覺，另局們從晚上10點15分開始就持續地聽到狗的嚎叫聲，最后發現了那條白色的名教秋田的狗身上全是血，它將鄰居們領到了洛杉基郊外，透過鐵絲網圍欄，人們發現了一行帶血的腳印。再向前一點在走廊燈下，妮可爾的陳尸血泊之中。

歹徒攻擊妮可爾的方式十分殘忍，幾乎將她斬首。在妮可爾試題的附近，她的朋友羅納德也被發現當場死亡，致命的原因是一次嚴重的銳器傷。四周散落的物件包括一頂帽子和一只粘有鮮血的左手手套。在屋里，警探們發現妮可爾的兩個兒子睡得很熟，他們年齡分別是6歲和9歲。

巡警打電話報告了情況，并叫醒了負責命案調查的警探，在現場碰頭后，他們接著驅車到了辛普森位于羅金厄母路的豪宅，這里距離妮可爾家只有五分鐘車程。雖然他房屋的燈亮著，但沒有人來開門。警探們對著后面的平房喊叫，終于叫醒了辛普森的女兒，她讓警探們進了屋。里面有一個叫凱托的客人，他睡在另外一間平房內，他告訴警探，辛普森已經乘坐夜班飛機到芝加哥去了，而且凱托在晚上11點之前還幫他載行李到飛機去過。在打電話的時候，警探們注意到了辛普森停在外面的伏特野馬車上有血跡。然后他們看到一串血滴，從車上一路延伸到屋子前們。馬克警探還發現了一只沾血的手套，而且與妮可爾尸體附近的那只是一對。

破曉十分，警探們致電辛普森所在的旅館，找到了辛普森。他聽起來有些狂亂，但是奇怪的是他并不太關心前妻的死。他同意趕下一班航班回來，在午餐時，警探們開始給他錄口供。談話間他們注意到他頭上的繃帶。他說，芝加哥那家旅館的房間有塊碎玻璃，把以前的傷口又割開了。

警探們對他的手進行拍照，并取了指紋樣本。然后護士取了他的血做DNA測試，將樣本注入有防腐劑的小瓶，并將其交給了警探，然后辛普森就離開了。

同時，調查也在兩個罪案現場繼續展開。為了通過辯方對審訊程序的質疑`并占得先機，警方對在辛普森家的搜查進行了錄象。到了下午3點左右，給辛普森錄口供的警探加入了羅

金厄母路調查隊。下午5點20分，他們封存了裝有血液樣本的小瓶，并將其他現場物證一起帶走。

接下來的四天，這個案件成為了媒體的焦點：辛普森被逮捕之前的事情被添油加醋，還有洛杉磯高速公路上著名的追車慢鏡頭。很明顯，審訊將吸引新聞界極大的興趣

7個月后開庭，當時情形似乎對辛普森極為不利。他沒有不在場證明，頭發和纖維證據將他和兇案現場的帽子聯系起來。DNA分析表明辛普森臥房中一只襪子上的血是妮可爾的，而車上的血和右手手套上沾的血來自辛普森和兩名受害人。就如地方檢查官所說“那串血滴從本迪一直到他自己的福特野馬車里面，然后到他在羅金厄母路的佳麗，這是對他罪行的最好證明。”

然而，辛普森雇傭了最好的律師隊伍。從一開始，他們就竭力地描述一種生動的場景，用來證明一個白人種族注意偵探企圖陷害一名無辜的優秀的黑人被告。陪審團聽到一個錄音中馬克警探用了41次“黑鬼”這個詞，這損害了物證的說服力。另外，辯方還宣稱警探們有方法和機會來陷害辛普森。

在辛普森血液樣本被保存作為物證的時候，有四分之一茶勺的血液消失了。辯方提出警探們有充分時間在現場周圍用他的血液進行圖擦。更糟的是，有些現場樣本受到污染。辯方認為手套有可能是人為放進去的—而且大小并不適合辛普森。最后，搜查錄象帶也沒有使控方占得辯方什么先機，它表現了警方的工作程序上的一些失誤，給了辯方可乘之機。

然而，控方可以對他們此案中的很多不足之處進行解釋：比如，血液中天然含有微量的EDTA。但是陪審團在新聞焦聚下進行了9個月的審訊，疲憊不堪，而且大量的專家證詞使他們感到困惑，最后沒有相信控方。他們只用了6個小時就裁定辛普森謀殺罪名不成立。

在這個案件中，曾經大紅大紫的體育明星辛普森并不是唯一受到指控的人，警方的偵查程序和物證處理也受到了質疑和指控。

物證袋：辯方稱刑事技術人員在處理辛普森血液樣本和包裝現場物證（現場發現的手套）時沒有更換手套，因此辛普森的血液可能污染了手套

“太緊了”：辛普森在戴上關鍵物證（現場血手套）時有些困難，控方宣稱是手套縮水，但是陪審團相信了辯方提出的“疑罪從無”原則

現場：警方的某些工作程序中的失誤破壞了控方的訴訟。巡警用妮可爾家的電話報告謀殺案，可能毀掉了指紋證據。當警探到達的時候，其中一人用毛毯蓋住了妮可爾的尸體，以免新聞人員拍攝。但這可能破壞了尸體身上的纖維物證。一張現場照片顯示一名偵查員指向沾血的皮手套，表明他沒有經過基本的預先防備，如穿上消毒的工作服和手套。警方的錄象帶中包括了更多的錯誤，比如展示了一名初級警探將血液藥簽掉在地上，并用臟手擦鑷子。警探們還錯過了妮可爾門上的血跡，直到三個星期后才去提取。

參考資料：《犯罪現場調查》〈世紀審判—辛普森殺妻案〉

第三篇：法制感想

法制感想

青少年是祖國的未來、民族的希望，是社會主義現代化事業的建設者和接班人。黨和政府十分關心和高度重視青少年的成長。我國青少年教育和保護工作取得了很大成績，青少年犯罪率在世界上一直是比較低的。但近年來由于各種消極因素和不良環境的影響，我國青少年犯罪率日漸突出，給社會、家庭和個人造成了嚴重的危害和巨大的不幸，也對實現依法治國的戰略目標提出了嚴峻的挑戰。

在推進依法治國，建設社會主義法治國家的進程中，加強對青少年的法制教育，促進青少年的健康成長，我們負有不可推卸的歷史責任。

青少年犯罪的原因是復雜的、多方面的。既有社會環境方面等客觀的原因，又有青少年自身生理、心理方面的主觀因素；從主觀上看青少年正是長身體、長知識，人生觀和世界觀逐步形成的時期。在這個時期，他們思想認識上漸趨成熟，敏感好奇，富于想象，喜歡模仿，但辨別能力差，以致在追求新奇刺激面前，極易受不良影響而導致違法犯罪；從客觀方面原因分析，改革開放以來，社會、學校、家庭環境發生了很大變化，出現了許多影響青少年成長的新情況、新問題，其中家庭教育的失誤，學校教育的偏差和社會上各種不良或腐敗風氣的影響等，都會使青少年走上違法犯罪的道路。

第四篇：對中國美學史的感想

儒道佛和生活心態

2010級哲社思政1班 201011022921 何艷沖

中國古代美學思想從奴隸社會的時候就開始出現了，它的內容豐富多樣，歷時長遠，從最初表現出來的巫文化到諸子時代的自然與心性、漢代的經學、唐代的禪學、宋明的理學、清的古典美學和具有現代意義的美學，而且諸子時代里面又包括很多的學派對美學的不同觀點。以上的我列的可能不都對，在這么多的時段里面，我最感興趣的是諸子時代和禪學的美學觀點，因為他們所主張的觀點比較能深入我心，也能讓我在短時間內理解并且接受，他們的觀點對我們現在的生活有很大的幫助，特別是對我們這些不知道該怎么去面對這繽紛但又復雜的社會的人們，現在的人們都麻木了，都不知道自己在追求什么了······我自己在看了這些過去的哲人們的觀點之后，雖然只是少部分的關聯到美學的知識，但是講的都是人生的哲理，所以看了之后我不再像過去那樣每天無助的生活著了。儒家、道家和佛學的理論都讓我受益匪淺。總之得出的最深感受是：人活著要以善良的心去對待他人，不要奢求的太多，想要的太多，在得不到的情況下只會更加的痛苦。

中國的美學史之所以會給人那么多有用的啟示，就是因為之前的思想家們就把審美與藝術問題同宇宙、社會、人生的根本問題直接聯系起來加以觀察和思考，雖在表述和論證上顯得不夠系統，但在根本上貫穿著自己獨特的深刻的哲學觀念。在古代文明發達的幾個國家中，中國美學自成一個獨立的嚴整的系統。中國古代美學是在和西方古代美學很不相同的歷史條件下產生的，中國的古代文明起源很早，在進入奴隸社會之后，由于生產力發展水平的限制，未能完全沖破原始公社制度的外殼，氏族社會的傳統、風尚習俗、意識形態大量地、長期地保留著。社會中人與人的關系雖已以階級對立為基礎，但仍然和血緣宗法關系結合在一起，表現為對上下尊卑的細密區分和講求倫理秩序。這種情況，一方面使中國古代奴隸社會不可能像希臘羅馬那樣獲得充分發展；另一方面又使中國古代奴隸社會直接地繼承和保留了氏族社會中素樸的、人道的和民主的精神，個體與社會、人與自然的對立表現得不那么十分尖銳。從春秋時代開始,理性精神顯著高漲,不少思想家提倡以個體與社會、人與自然的和諧統一為理想，認為兩者的分裂對抗應當盡力避免。這個基本的觀念，深刻地影響了整個中國美學的發展。中國美學長期以來堅持從個體與社會、人與自然的和諧統一中去找美，認為審美和藝術的價值就在于它們能從精神上有力地促進這種統一的實現，從而把具有深刻哲理性的和諧和道德精神的美提到了首要位置，并經常通過形象性的直觀方式和情感語言來表達。中國古代美學思想在春秋末年和戰國時期基本形成，以后在漫長的歷史時期內獲得了多方面的發展。

㈠、儒家的美學思想

儒家美學的創始者和重要代表是孔子。他的美學思想建立在他的“仁”學的基礎上，孔子從他的“仁”學出發，總結、概括和發展了前人片斷的言論，第一次深刻地解釋了美與善的關系、審美與藝術的社會作用等問題。他把外在形式的美稱為“文”，把內在道德的善稱為“質”，認為文、質應該統一起

來，外在形式的美可以給人感官愉悅，但只有與善統一起來才具有真正的價值。真正的美就是人與人之間有親疏差等的互助互愛，即實現“仁”這個最高原則，構成這種美的社會內容的“仁”，并不是外部強加給人的東西，而是植根于血緣關系基礎上的普遍的內在心理要求。從而，以“仁”為基礎和內容的美的社會普遍性，與個體心理的具體性溶合在一起，不再是抽象的外在觀念或規約了。孔子強調美與善不能分離，強調藝術的感染作用，認為審美與藝術的作用在于感發和陶冶人們的倫理情感，促進個體與社會的和諧發展。孔子第一個從人的相互依存的社會性與個體的感性心理欲求相統一的高度來觀察審美與藝術問題，指出了審美與藝術在人類生活中的重要地位和作用。在孔子之后，戰國時期儒家美學還是得到了進一步的發展。孔子之后的孟子主張的人性本善學說比孔子的學說，顯得更富哲理性，也更向人性思想的美學建構進了一步，在“人性本善”的基礎上，孟子第一次提出了“共同美”的觀點，也就是說:美對所有審美主體來說都是共同的，而且審美主體面對各個不同的審美對象而獲得的美感也可能是相通、相似甚至是共同的，連審美的過程也有可能是有共同性的。

㈡、道家的美學思想

道家哲學和美學的創始人是老子，但道家美學的真正代表者是莊子及其學派。道家美學的全部思想建立在關于“道”的理論基礎之上。儒家美學很充分地肯定美與善、善與真的統一，認為這種統一是絕對合理和不容置疑的。而道家美學則相反，它處處致力于揭露美與善、美與真的尖銳矛盾以及美丑對立的相對性、虛幻性和不確實性。它甚至認為，各種人為的審美與藝術活動有害于人的自然本性的發展，道家的這一類說法似乎是對美與藝術的否定，實際上，它是針對中國古代從氏族社會進入階級社會之后，現實生活中大量存在的美與善、美與真的分裂和對立以及以丑為美和以驕奢淫逸、傷身害生的感官享樂為美這樣一些社會現象而發的。所以，它在消極虛無的形態下，含有樸素的辯證法和深刻的批判精神。在道家看來，真正的美不是世俗人們所追求的感官聲色的愉快享受或權勢欲望的恣意滿足，也不是儒家虛偽的仁義道德的實現，而是一種同自然無為的“道”合為一體、超越人世的利害得失、在精神上不為任何外物所奴役的絕對自由的境界。道家的觀點有“樸素而天下莫能與之爭美”、“淡然無極而眾美從之”，都表明美在于超功利的自然無為。道家還把個體生命的價值、個體與他人的互不相爭的自由發展放在最高的位置，主張對人世的利害、得失、是非、榮辱、禍福采取一種聽其自然，不容于心的超越態度，認為這樣就可以從人世的苦難中獲得解脫,始終保持精神上的自由,達到美的境界，這種超越是精神上的主觀空想，帶有虛幻、消極和逃避現實的性質，但在另一方面，這種超越又恰好觸及到了審美觀的心理特征等問題。

㈢、佛家的美學思想

理解佛教美學、禪宗美學，首先要了解佛教對快樂的基本態度，可分為兩類：一類是身樂、世俗樂，佛教對這個持否定的態度；一類是心樂、出世樂，佛教對此竭力持肯定的態度。身樂、世俗樂，就是我們世俗人孜孜不倦、日日追求的快樂，佛教把它稱之為“欲樂”，因為它滿足人的情欲享受，可以通過人們的感官明顯感受認知到。而心樂、出世樂與世俗人追求的快樂取向截然相反，也不可通過感覺知道，佛教把它稱之為“涅盤樂”不僅稍縱即逝、不可長久，而且會引起種種貪愛和對外帶來虛假快樂的外物的無盡索取，導致人生真諦的喪失，是人生

痛苦的根源。佛教從對這兩種快樂情感的區分和態度奠定了其否定世俗美、肯定出世美的基本美學傾向。首先是對世俗美的批判和否定。為什么人們從觸、視、聽、聞、嗅這五覺快樂出發對引發快感的美色、美聲、美香、美味、細滑之物的追求是產生“大苦”的根源呢?因為它們都是因緣的暫時聚合，虛幻不實、不能永恒存在，一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電。一切可以給五種感覺帶來快感的現實美是空幻的假象，即便感受現實美的審美主體的人是四大皆空的，這樣看來，現實世界就不是快樂的伊甸園，而是苦海茫茫的婆娑世界，那些帶來欲望享樂的種種樂事，都成為導致痛苦的根源。其次是對出世美的肯定和強調。世俗世界丑陋不堪，痛苦不已，如何遠離丑陋、擺脫痛苦呢?那就是走向出世，進入涅槃，就是改變對世俗的感性認識和理性認識，改變普通人的情感思想。破除了世俗的想法，使心如止水，也就破除了對虛幻的世俗之美的貪愛與執取，根絕了人生痛苦的來源。擺脫痛苦的根本關鍵是不為內情所牽、不為外物所動，而是要保持一顆 “菩提心”，不為內情所牽、不為外物所動，這是“無心之心”。如此，佛教美學就體現出強烈的心性美學傾向。最后，在了解了佛教在反對世俗美的同時建構獨特的出世美的美學主旨之外，我們還要注意佛教對世俗美的變相肯定。佛教也主張隨順世俗之見教化眾生，引導眾生在有中觀空，在虛妄中求真，在美的形式中領悟佛道，就成為佛教及其美學的另一取向。正是這一取向，使佛教美學對其否定的世俗美和形式美有加以變相的肯定，因而呈現出豐富多彩的世俗美學趣味和形式多樣的美學建樹。我本人是信仰佛教的，因為佛教的教義比較于其他宗教的教義更能感染我的心靈，我渴望自己能在對佛教的信仰過程中生發出對整個社會的真正的慈悲之心，而不是全身心的去憎惡這個社會；讓我能在面對這么復雜的社會也夠用有正確的生活態度。我最信仰或最最能感染我心靈的就是佛教行善，寬容和超越欲望的這些教義觀點。行善——行善并不是責任，而是一種權利，可以讓我們擁有健康和快樂，佛的愿望是要是人人及一切眾生都能夠成為和自己一樣的至善，至上的佛陀。寬容——寬容與了解的心，是心靈平靜的的因素，去寬容你的朋友，寬容你的親人并不能說明你的大度，能正確去寬容你的敵人或者大一點的去寬容這個雜亂的世界那才算是到達了寬容的真諦。能夠欣賞人世間一切美麗清香的人與事，對人間萬象抱著更寬容，更喜愛的胸襟，這樣才能把佛家所講的“空”提高到更高的境界。超越欲望——人生在世，除了生存的欲望以外，人還有各種各樣的欲望，名利，金錢，情欲等等。但是欲望是無止境的，欲望就像是海水，喝得越多越是饑渴，太強烈的欲望會造成痛苦和不幸。人的生命幸福，是一種無欲與奉獻，是超越欲望后的安穩與寧靜。所以，請帶著佛性去生活吧！

儒家的“真正的美就是人與人之間有親疏差等的互助互愛，即實現‘仁’這個最高原則，構成這種美的社會內容的‘仁’”； 道家的“真正的美不是世俗人們所追求的感官聲色的愉快享受或權勢欲望的恣意滿足，也不是儒家虛偽的仁義道德的實現，而是一種同自然無為的“道”合為一體、超越人世的利害得失、在精神上不為任何外物所奴役的絕對自由的境界”。佛教的“從對兩種快樂情感的區分和態度奠定了其否定世俗美、肯定出世美的基本美學”。他們三家的觀點都很精辟也很有教育意義，而且他們也是可以相互的融合的，道家美學缺乏儒家那種執著于現實的積極入世的精神，在這方面，儒家對道家的虛無高蹈的傾向起著抵制和克服的作用。而道家對審美與藝術創作特征的深刻理解,又彌補了儒家在這方面認識不足的弱點,并且它的超功利的思想和敢于大膽揭穿假面的批判精神，是動搖和沖破正統禮法束縛的有力的思想武器。一般而言，道家美學的優點所在，正是儒家美學的弱點所在，反之亦然。整個中國古代美學的理論基礎，是由相互對立而又相互補充的儒道兩家美學所構成的。而佛家的思想是更進一步的理清了人活著應該有的價值最求。感受最深的就是在看他們的觀點時得出對做人的方法和建立健康生活的方式。做人或者是過生活，最重要的是要有滿足的心態，不能一味的去尋求原本就不屬于自己的東西，該是你的就是你的，正所謂“得之，你幸；失之，你命”，而且要明白的是：欲望就像海水，喝得越多就越渴，最后的命運可能就是一無所有，最悲慘的就是連最珍貴的命都丟了。所以還不如以一顆真切的心態去熱愛生活，不管是生活在好的或不好的條件下，環境不允許你有好的生活，但是你的心態可以決定你自己的生活狀態，所以，請大家以正確的心態去面對生活！

第五篇：對中國軍事的一點感想

對中國軍事的一點感想

我小時候對軍事還是很感興趣的，也觀看了不少軍事節目。在我的印象中，中國的軍事力量還是很強大的。而大學無聊的時光讓我有了充足的時間轉慢研讀軍事方面的書籍，由此對中國軍事的發展歷程有了比較清醒的認識。總而言之，中國軍事目前狀況是：半信息化的武器裝備、機械化的軍事體質以及人民戰爭的軍事理念卻天天喊著“打贏信息化戰爭”的口號。如果你認真研究其中的奧秘，就不難發現這真是滑天下之大稽，荒唐得讓人匪夷所思。

當前中國軍隊是共產黨的軍隊，而不是中華人民共和國的軍隊，這是一黨獨裁導致“只允許黨指揮槍的必然現象”，這樣的軍隊喊得最響亮的永遠是政治口號。這支軍隊前身是紅軍，在三灣改編后成為共產黨的槍桿子，歷經十年內戰、八年抗戰、三年解放戰爭，最終幫助共產黨取得了政權。

由于共產黨堅信“槍桿子里出政權”，那就必須掌控軍隊。就會導致軍隊高級軍官大多不是學習軍事，而是學習政治。那么天天喊共產黨光榮正確偉大比研究軍事思想更容易升官升職。這樣的軍隊如果實在封建王朝確實能夠保衛王朝，但近代以來，世界各國競爭劇烈，軍隊的強弱不是一往無前不怕苦不怕死的精神所能彌補的，也不是靠幾件高科技武器裝備就能脫胎換骨，最核心的是軍事思想的博弈。這方面恰恰是中國最欠缺的。

游擊戰、人民戰爭曾經是中國面臨強敵最后的選擇，但農民出身的共產黨將這樣的作戰方式奉為圣經。解放軍基本什么文化，而他們在打敗國民黨后，就覺得自己天下第一，認為知識是最沒有用的，對文化的輕蔑，把無知當光榮變現的淋漓盡致。整個國家、整個軍隊都是瘋狂班的迷信所謂的毛澤東思想，即人民戰爭，知識軍事思想窒息，直接拉大了解放軍與世界強國的差距。

改革開放后，中國打開國門，經濟發展，成績還不錯。正當中國對未來滿懷信心的時候，海灣戰爭震撼了世界所有的國家，全新的作戰理念，全新的作戰方式，劃時代的武器裝備讓中國軍人有一種恍若隔世之感。原來，中國是如此的落后，差距不是一兩代人能夠彌補的。

五環理論隨著這場戰爭而揭秘，給現代戰爭和傳統戰爭劃出了一條界限。所謂五環理論，即指揮系統、能源體系、基礎設施、民心、軍隊。對敵國不是徹底摧毀，而是拆解癱瘓式的打擊，也就是不需要消滅敵國的軍隊就可以贏得戰爭。

回過頭來看看人民戰爭理論，就是讓敵國進入我們國家的領土內，采取游擊戰，一點一滴消耗敵人的有生力量。但五環理論已經明確告訴中國，美國的軍隊不會踏上中國的土地，到達中國土地的只有導彈和炸彈。雖然改革開放取得了一定的經濟成果，但是中國的社會結構變得脆弱了，使得中國再也經不起自己本土遭受敵國的打擊。所以人民戰爭已經不適合中國當前面對新形勢的變化。

這就讓我想起了抗日戰爭，共產黨指責國民黨消極防御，只打陣地戰、不打游擊戰。只要稍加分析，就會發現這樣的指責是毫無道理的。國民黨是統治的區域是中國最富裕的地方、也是中國工業最發達的地方、集中了全國一多半稅收。這樣的經濟結構決定了國民黨只能死守這些西方，而中日兩國實力的差距也就導致國民黨只能打防御型的陣地戰。共產黨就不同，其統治區域都是鳥不拉屎的地方，也沒什么值得留念的，完全可以丟掉，再磚入敵人力量薄弱區域。一個不可否認的事實是國民黨是抗戰主力，其不可磨滅的貢獻不容任何人置疑。如果今天爆發戰爭，共產黨能夠丟棄北京上海等這些地方嗎？游擊戰、人民戰爭是國土完全淪陷后迫不得已的選擇，付出的代價也是最慘痛的。既然國民能夠用陣地戰保住國家半壁江山，怎么能夠丟掉打游擊戰呢？總體來說，關于那場戰爭對國民黨的評價是及其不公正。

改革開放以來，中國與周邊國家矛盾激化,才慢慢注意周邊的安全局勢，發現自己完全處在地緣戰略包圍中。面對日本一次次地挑釁才發現人民戰爭的理論無法跨海對日本進行威懾。負責人的政治家發現中國東南沿海集中改革開放三十年的主要成果，該經濟帶的命運決定中華民族的生死存亡。但是周邊卻遍布世界密度最大的軍事基地，狹長的地方，薄弱的軍事力量直接面對敵人毀滅打擊的危險。所以有些軍人疾呼：御敵于國門之外，進攻是最好的防御，中國必須進行軍事改革。

盡管如此，中國軍隊發展異常緩慢。美國既五環理論之后，相繼涌出C4SIR、震懾與畏懼、10-30-30、一小時打遍全球等軍事思想，中國也僅僅勉強給人民戰爭貼上了一個高科技的標簽。

鴉片戰爭以來，中國發現自己需要學習西方科學技術；甲午戰爭以來，中國發現自己需要學習西方政治制度；五四運動以來，中國發現自己要學西方思想文化。也就是說，思想帶動制度變革，制度變革提高技術發展速度，那么，技術知識表面的，深層次的是思想的不斷爭鳴與制度不斷變革。同樣的道理也適合于軍隊，武器裝備是一支軍隊的硬件，思想與制度才是軍隊的軟件。軍隊的戰斗力主要是思想與制度，而不是單純的武器裝備。而這三方面中國都落后于美國，武器裝備大約落后二十年、制度與思想都落后半個世紀以上。所以我們隊自己國家的軍隊必須有一個清醒的認識，解放軍在世界上只是一支二流軍隊。

改革開放和晚晴的洋務運動一樣，都只是學習西方科學技術，沒有進行思想和制度的變革。洋務運動以甲午戰爭而宣告徹底破產，幸運的是中國現在處在一個幾乎不會爆發世界大戰的時代，不會因一場戰爭而毀滅多年發展成果，這不僅是核武器的相互確保摧毀，還有世界霸主并不是傻瓜，他們發動真正的目的就是為了利益，為了賺錢，能夠用商業手段為什么不用，相比于曠日持久陷入敵國領土，得不償失，還不如貨幣貶值來得爽快。正如喬良所說，以后戰爭將超出軍事、軍人的界面，將直接面對每一個人，戰爭的方式更加多樣化、隱蔽以及人性化。對財產進行轉移不一定是槍炮，而是鼠標而鍵盤……這些看起來似乎對中國更加有利，實則不然，這涉及到政治、經濟、文化全方位的競爭。而中國當前思想的封閉與制度的停滯將長期處于被動地位進而受制于人。要提高國家的競爭力只有在思想上營造百家爭鳴的環境、在制度上大刀闊斧改革。而這是共產黨不能夠接受的。中國的國家利益和中國共產黨的利益并不是一致的，這就是一個硬幣的正反兩面，而共產黨只能二選其一，從目前形勢看，黨會長期凌駕于國家之上，要改變這種狀況不是我們能在有生之年能夠看到的。至于我們中的每一個人，只是滄海一粟，那就只需要明白所以，關于共產黨大力渲染大國崛起、民族復興，只是水中月鏡中花而已，因為中國共產黨都是口號喊得地球人都知道，但事情還沒有開始做。