第一篇：畫由心生 ------- 渣濟寫生創(chuàng)作感悟

畫由心生-------渣濟寫生創(chuàng)作感悟

仲夏，張大千再傳弟子沈虎、李永錦、曹大正、李長安，陸儼少高足趙養(yǎng)正畫家等一行悄悄叩響古鎮(zhèn)渣濟大門，時值6月12日。

當(dāng)晚，瓢潑大雨，躺在古鎮(zhèn)培源橋客棧，聆聽雨聲、蛙鳴、泉響，別一樣情韻。晨起，清晰的空氣中鳥鳴啼翠，彩蝶飛舞，濕漉漉的石板路上，撐一把雨傘在遠山、近泉、山道、老屋的陪襯下，心情悠然，難得能夠在如此躁動年代，享受著那一份寧靜和恬淡。此次再入渣濟寫生，帶著上次寫生的回味思索，回到原地，看看我們能夠?qū)ふ页鍪裁葱碌淖兓碌耐黄啤Ｋl(xiāng)是畫家鐘愛的題材，蘇州劉懋善淡彩細(xì)線勾勒，點厾濃色，別一番蘇州韻味。北京清華美院陳輝用光影入畫，無論亭閣近景還是遠觀農(nóng)舍大觀，光影婆娑，將西方技藝與中國水墨結(jié)合，又是一番天地。天津美院教授姬俊堯老師，我們曾同赴韓國辦展，他以北方人的情節(jié)，轉(zhuǎn)攻江南水鄉(xiāng)題材，筆墨老辣，極具書法意味，畫面又是別樣風(fēng)采。最令人感到新奇的是上海畫家成生虎張大千的再傳弟子，看他的畫大氣磅礴，才氣橫溢，筆下大塊黑大片紅與畫眼畫趣互存，濃筆刻畫淡墨渲染與黑白灰點線面照應(yīng)。成生虎的畫風(fēng)一掃傳統(tǒng)筆墨的視覺框架，大筆平刷，濃墨重彩，形成極強的視覺沖擊，已突破了前人的思維藩籬，形成極具現(xiàn)代構(gòu)成和意識的世界繪畫語言。國內(nèi)畫家禪思竭慮，再畫水鄉(xiāng)，如何在前人的基礎(chǔ)上突破？“師造化”是歷代有創(chuàng)造性畫家的必由之路。歷史上所有偉大的山水畫家的獨特創(chuàng)造無不是從“師造化”中得來的。五代的董源、巨然畫江南山水，荊浩、關(guān)仝畫中原、太行山一帶高山峻嶺；北宋范寬、郭熙畫終南、太華一帶高原景色，米家父子畫雨景山水，李成畫平遠寒林等等，都是長期深入研究了大自然的奧秘而后獲得成功的。明代畫家畫華山并作《華山序》云：“余師心，心師目，目師華山。”可謂道出了山水畫的藝術(shù)創(chuàng)作真諦。在繪畫過程中, 淡去有意識的自我, 而靠著對自然的寫生, 帶出那個潛意識的自我。山水寫生是山水畫發(fā)展創(chuàng)新的前提條件。明清以后中國畫壇仿古之風(fēng)盛行，一些畫家專事模仿，離開古人不敢一筆，從不面對大自然，畫真山真水，完全脫離生活，使中國畫走向公式化、概念化的絕境。同時代的石濤歷游名山大川，以山川為師，提出“搜盡奇峰打草稿”的創(chuàng)見，畫出了前無古人的獨特杰作，推動了當(dāng)時畫壇革新，并影響到后世。從古到今每一次藝術(shù)上出現(xiàn)創(chuàng)新與突破，都是藝術(shù)家到生活中吸取營養(yǎng)，得到新發(fā)現(xiàn)的結(jié)果。沙漠胡楊孤傲的屹立在沙漠之洲千萬年不死，即使死了也巍然屹立，千年不倒，倒了也會不朽，以震撼人心的姿勢靜臥千年。千百年來，沙漠胡楊的這種風(fēng)情，讓無數(shù)畫家為之傾倒著迷，追隨著它的足跡探尋屬于自己的那份情感。當(dāng)我們拿起筆在畫布上寫下大自然的時候，雖然我們聽不到它們在說什么，但是，我們可以用心體會到它們的精神和靈魂，從它們那里，我們可以看到青春年少，也可以看到波瀾壯闊。寫生其實是這么個“從有到無, 又從無到有”的過程。寫生其實就是創(chuàng)作本身，有的人對色彩敏感，有的人對形體組合敏感，有的人對紛繁的線有著超凡的感覺。寫生就是發(fā)現(xiàn)自己與別人的觀察方法不同，感受不同，從而確立自己的繪畫語言。不過，同一景色，不同的心情、不同的心胸寫出的畫作也不同，都有各自的視角和取舍，有的細(xì)膩，有的粗獷；有的注重構(gòu)圖，有的注重細(xì)節(jié)；有的寫情，有的寫景，千差萬別。這就是畫由心生，寫大自然是在寫我們自己的人生，畫的是一個人自己的內(nèi)心。險峻的高山，內(nèi)心善良的人畫出的是巍峨，相反，心底邪惡的人畫出的是猙獰。純潔的內(nèi)心畫出的湖水是清澈的，一顆骯臟的內(nèi)心怎么都不能抹去湖水呈現(xiàn)在畫布上的混濁。

其實，做什么都需要眼里有美，心中有愛。

真的，我們每個人都是畫家，每天都在寫生，用肉體或者靈魂書寫著自己的人生。我們的每一天都是一張潔凈的白紙，當(dāng)翻過這一頁時，上面留下什么色彩，只有自己最清楚。坦蕩的走在人生路上的人，可以高聲唱著歌，不用左顧右盼，不必提心吊膽，也不會勞心費神。寫好人生和畫家寫生一樣，要有所寫，有所不寫。對于人生的書寫，最好的境界應(yīng)該是，到我們?nèi)松詈蠡厥椎臅r候，會滿心的恬淡安靜，沒有悔恨，沒有遺憾，輕松地走進另一個世界。渣濟寫生創(chuàng)作，留下些許想法，是藝途中的思索，今謹(jǐn)記之。

墨逸山人 李永錦

第二篇：相由心生是什么意思

相由心生是什么意思

相面之人，常說一句話，叫“相由心生”。有點意思。據(jù)說，一個人的個性、心思與作為，可以通過面部特征表現(xiàn)出來。

佛教有一句，相由心生。大概說的是，所有世間幻變皆因內(nèi)心意念而起。確也是，有什么樣的心境，就有什么樣的面相。一個本性悲觀的人，神情總是倦怠，一副對凡間種種都無所謂，愛怎么著就怎么著的樣子。他的悲哀，大概是從心底蒙塵，已沒有重生的欲望？別以為頹廢是一種另類狀態(tài)，代表個性的與眾不同，其實那代表一種實質(zhì)的衰老，從表面到心，過早褪變和萎縮。最終導(dǎo)致的，也只能是生活的停滯不前。而越是停滯，就越是不滿，越是頹廢和無奈。怨恨解決得了什么問題？也就是使灰色更加灰罷。是一種由內(nèi)向外的腐蝕。不喜歡這種狀態(tài)，更害怕自己陷入這樣的死寂。當(dāng)周圍的一切都提不起興趣，甚至每個人每件事每一次變化都令你生厭，都讓你一番埋怨，是時候看看自己是不是該調(diào)整了，因為問題一定出在自己身上。果真如此。快樂是一種意念，存在于自身，而并不靠別人贈與。無論處于何種變化，多少種煩惱之中，會不會被煩躁包圍，選不選擇微笑面對，偏偏與別人無關(guān)，而取決于自己，因為相由心生，皺紋來源于心的糾纏。寧愿看見一臉陽光的人，無論在什么事件面前，都有寬容的笑。曾經(jīng)以為《無常經(jīng)》很虛空，其實讀來也有讓我感悟的一面——美麗的容顏，不代表擁有美好的人生。如是因，如是果，今世的果報的是過去的努力，因中心存善念，莊嚴(yán)的行持自有光明的未來；放下對外相的執(zhí)著，開展心靈的慈悲和智慧，因緣具足之日，正是生命華果圓滿之時。智慧善察的人，懂得取舍；該取的涅盤就要努力修行而求得，外面塵勞境界，就要舍。否則該取的不取，該舍的不舍，就不是善察，就是顛倒。懂得取舍的人，又怎會自尋煩惱？能達到那樣的境界不容易，至少首先要從說服自己，放棄無法釋懷的過去，笑對現(xiàn)在的不如意。至少相信那句最樸實的話：笑比哭好。其實，快樂是可以永恒，只要你內(nèi)功深厚。相信相由心生，快樂更由心生。

其實道理十分簡單: 心念即生, 必然影響身體, 比如愉快,心里舒暢, 神清氣爽,遇事便達觀寬厚, 便有助氣血調(diào)和, 氣血調(diào)和, 五臟得安, 功能正常,身體康健, 而此又反之影響心態(tài).良性循環(huán), 自然滿面光華, 一團和氣, 雙目炯炯, 神采飛揚.讓人看了眼前一亮.反之, 若總是攻于心計, 或郁郁不舒, 自然凡事另眼而觀, 無法如常人言笑, 如林黛玉,遇到點事就往不好的地方想, 長久如此, 氣不舒, 血不暢, 營無養(yǎng), 衛(wèi)無充, 五臟不調(diào), 六神無主, 如此身體狀況, 臉上青黃臘瘦,暗淡無光,表情也常是蹩做一團, 雙目無神, 半死不活, 等等, 讓人一見就郁悶,起碼不舒服, 人緣自然也就差得遠了.所以, 身體發(fā)膚, 既然授之父母, 但這張臉讓人看后是何感覺, 還要發(fā)于一心.日久則生是相, 并非相家妄論.命由心縱是指命運有自己的內(nèi)心操縱章控，這四個字并不是引自典籍，但有相關(guān)說法，如命由心造，命由心生等。相由心生是指表相是由內(nèi)心的變化產(chǎn)生的，也有說法為相貌由內(nèi)心決定。僅把相定義為相貌比較片面，相由心生是一句古話，相面之人常說。佛教有一句話叫“相由心生”，意思是，所有世間幻變皆因內(nèi)心意念而起。而“心有多大，舞臺就有多大”就要求一個人要有廣闊的胸懷。面對各種誘惑時戰(zhàn)勝欲念的克制，是逆境時默不申辯的承受，是恩將仇報之際坦然笑對的包容，是面對天下事不怒不驚的鎮(zhèn)定，是常見四海人不卑不亢的平和。佛家偈語。“有心無相，相由心生；有相無心，相由心滅。”大體的意思是說：注重內(nèi)心的修行，而無需刻意尋求外在狀態(tài)的粉飾，因為何樣的“心”決定了何樣的“相”；反之如果沒有內(nèi)心的修行，再好的外在狀態(tài)也會泯滅。人到了一定年齡，遠離了天然，逐漸跨入相由心生的階段，生活狀態(tài)則更多的體現(xiàn)在外在狀態(tài)的粉飾上。

據(jù)說，一個人的個性、心思與作為，可以通過

俗語有言：「有心無相，相由心生，有相無心，相由心滅」，其意思是一個人若相貌好，部位有欠，是屬于無好運程，凡事都不如意，命途多舛，但如果廣善積德，救急扶危，經(jīng)常都幫助有所需要的人，毫無私心而廣行善事，其相貌是會有所改變，可以由壞運轉(zhuǎn)向好運。

境由心生。佛說:“物隨心轉(zhuǎn),境由心造,煩惱皆心生。” 面部特征表現(xiàn)出來。佛教有一句，相由心

這是佛家用語。意思是，人們眼中景物的好壞，與人的心情的好壞有很大的關(guān)系

境由心生”即“三界惟心”、“萬法唯識”的具體表現(xiàn)。，常說一句話，叫“相由心生”。有點意思。

《華嚴(yán)經(jīng)》云：“若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造。”

，常說一句話，叫“相由心生”。有點意思。《金剛經(jīng)》云：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”

《心經(jīng)》云：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復(fù)如是。” 相由心生

相面之人

修行即是證悟色空不二之無生法，所謂“心能轉(zhuǎn)境，即同諸佛”，是也。

，常說一句話，叫“相由心生”。有點意思。

如果你的內(nèi)心善良，你看什么都是善良，再簡陋的風(fēng)景也是美麗的

如果哦你的內(nèi)心丑惡，則反之，正道是，世界怎么樣，取決于你是個怎樣的人，常說一句話，叫“相由心生”。有點意思。

事在人為休言萬般皆是命，境由心造退一步天地寬，欲求寡欲定要先無我，為所欲為不必再有他！

據(jù)說，一個人的個性、心思與作為，可以通過

中國人崇尚儒釋道，儒講究人與人之間的關(guān)系，佛請求修已道，重視人與自然的和諧，這兩句話卻讓我感到道家入世的不認(rèn)命，這是樸素的唯物主義。另一個道理：“道家的無為，是掌握分寸，凡事都有水平線也就是度，度以下無所不為，度之上，居安思危，度以上，謹(jǐn)慎思為。”

面部特征表現(xiàn)出來。佛教有一句，相由心 事在人為,休言萬般皆是命;境由心造,退后一步自然寬

第一句指：指事情要靠人去做的。在一定的條件下，事情能否做成要看人的主觀努力如何。不要輕信一切事情都是上天決定好的，要相信人的力量！據(jù)說，一個人的個性、心思與作為，可以通過

第二句指：人應(yīng)該有豁達寬廣的心胸，自己的感受和處境是由自己內(nèi)心的想法所構(gòu)造出來的，不要過于激進，稍微放松點心胸開闊點，所面臨的處境會豁然開朗的 和許多上了年紀(jì)的女人一樣，平常我已經(jīng)很少照鏡子了。偶爾照照，知道在我一年年變老的臉上，可值得夸耀的部位越來越少。可不是嗎，以前出門人家叫我妹子，后來叫姐姐，再后來叫阿姨，現(xiàn)在院子里的孩子叫我奶奶或者姥姥。有這樣一張大娘級別的老臉談相貌本身就是挺可笑的事。但是在近來的幾張照片上，我發(fā)現(xiàn)自己的相貌雖然很老，可自己的表情卻越來越慈祥平靜淡定，整個人也因此而變得比心里預(yù)想的好看了一些。和家人說，被嘲諷為自戀，哈哈大笑了一番。

有一次，遇到一位從前的熟人，這位大姐已經(jīng)五十開外，年輕時并不出眾的臉上給我很強烈的印象是：比年輕時好看了許多。并且那好看不是眉毛眼睛的單純好看，而是整個人的好看；并且那整個人的好看，也不是氣色膚色身材的好看，而是神態(tài)的好看。我夸她時，她淺淺的笑著說：也有別人這么說的，大概是生活比較安逸，心態(tài)比較從容，相由心生吧。

相由心生。使我沉吟了很久。沉吟了很久之后，我開始觀察所見到的人。觀察了很多見到的人，我相信這句話是對的。

比如夫妻相。現(xiàn)在很多人用不同的說法解釋為什么夫妻關(guān)系越資深，兩個人的相貌越相同。但其實，夫妻相貌的越來越相同很少是眉眼的相同，多半是神態(tài)的相同，而神態(tài)，不就是心態(tài)的外化嗎？

比如美人遲暮。年輕時美的人很多，而遲暮時的美人不是很多。在年輕的美人變老的過程中，很多經(jīng)歷產(chǎn)生的不悅在相貌上留下了抹不去的印跡，于是只有為數(shù)不多的幸福美人依然會把美保持到遲暮之年。

比如以貌取人。經(jīng)常聽到說某人相貌雖好卻待人兇悍嚴(yán)厲，而有人相貌平常卻和善可親。因此很多人找到了依相貌判斷人和信賴人的經(jīng)驗與依據(jù)。

再比如容顏不老。保持年輕最首要的條件是：心寬體健。

如此等等，不一一類推的例子，讓我相信“相由心生”。

表情是人心情的外化，這是很明確的。喜怒形于色，雖然被心計深深的國人認(rèn)為是沒有城府的表現(xiàn)，但有七情六欲的人，哪個會把自己的情緒隱藏的那么堅深？即使費力的隱藏，那不良情緒連臉上都表不出來，窩在心里豈不就把人憋壞了？

但相由心生的相，不是平常的表情，而是人心態(tài)心境長期積累的外化并固定在人面上的。一個心態(tài)平和泰然處世的人，即使父母給出的相貌并不出眾，經(jīng)歷了歲月之后也一定會把自己更正的慈眉善目溫和親近。而一個怨天尤人心態(tài)苛刻的人，即便長得眉清目秀口鼻端正，也不會變成遲暮的美人，反而可能越來越有歪瓜劣棗的傾向。因為實際上，大部分人眼中的丑與美，原本就是根據(jù)不可變動的長相與可變動的神態(tài)的結(jié)合來判定的。從這個角度來說，心靈之美性情之美情感之美都一定會折射到相貌上，只是這樣做量的積累過程比較長，沒有整容來的快。

對于容貌之美的追求和在意，目前在一個很高的峰值上。對于欣賞美喜歡美的大言不慚，對于追求美得到美的不計成本，已經(jīng)很沒有爭議的為全民所接受。把自己整成哪個人的鼻子哪個人的眼睛和哪個人的嘴巴，已經(jīng)不是什么為難的事情。而通過美化德行改良性情調(diào)整心態(tài)提高心境而達到改善相貌與神態(tài)，還沒有那么廣泛的為大眾所明了和接受。

大眾接受不接受其實不重要，重要的是大眾的心態(tài)和調(diào)整心態(tài)，重要的是大眾的心境和提高心境。

這些年出國學(xué)習(xí)的孩子多起來，同事的朋友的孩子回來，問到見聞時，好幾個孩子告訴我，不同的是人與人相遇的友好和友善。說人們相遇時只要目光接觸，便相互打招呼，全然沒有國人的冷漠和非友善。并且孩子們對于目光對視非常敏感，問我：為什么我們不習(xí)慣互相對視？為什么我們不能在對視中傳遞友好與善意？

這不是我能回答的。但我知道很多時候的很多人，不習(xí)慣互相對視卻習(xí)慣互相對抗并且是沒有實際意義的互相對抗。

有一次我乘一部公共場所的電梯，等了很久才上來，明明電梯里還可以裝三五個人，可一對站在門邊的人就是不往里挪，門口想上去的人說了好幾句的請往里站站的話，也沒有得到理睬，以至于電梯因此耽擱了好幾分鐘，后來上去的人和堵在門口不讓的人差一點拳腳相加。這樣沒有意義的對抗，可以認(rèn)為是社會公德的缺失，也可以判定是不良心態(tài)在作祟。

除此之外，還有很多我們經(jīng)常遭遇的有實際意義的人與人的對抗。官場職場商場情場，地位利益錢財情感，沒有生活與生命的單行線為哪個人準(zhǔn)備著，在對抗中競爭，在對抗中此消彼長，在對抗中與鄰為壑。對抗成為了習(xí)慣也成為了慣常的心態(tài)。

對抗成為習(xí)慣的我們不習(xí)慣與陌生人對視，也不習(xí)慣和善的看一個陌生人。如果仔細(xì)觀察，日常里我們大多數(shù)人沒有準(zhǔn)備時的表情不說可憎，起碼是漠然和黯然，不生動不可親不可愛不和善不美麗。一次同事用手機拍照了我沒有準(zhǔn)備的一些表情，我氣得哇哇大叫說：我哪有這么丑？由此想到有人說：美貌是一種表情。比喻的真是精當(dāng)準(zhǔn)確。同時我們也可以沿著這個思路說：美貌是心態(tài)美好心境高遠的人的表情。

心態(tài)，是近些年才被屢屢提及的詞匯。對于心態(tài)的重視也是近些年被屢屢提及的事情。因為人們從生活的質(zhì)量和生命的數(shù)量兩個宏觀方面都認(rèn)識到心態(tài)的作用是怎樣的強大。比如：患同樣一種疾病的人，不同的心態(tài)會呈現(xiàn)完全不同的生活，甚至?xí)霈F(xiàn)很大的壽命差別。又比如：同在一種工作生活境遇中，不同的心態(tài)不僅影響到人的升遷進步，還會進一步擴展到人生存的其他空間，使人與人出現(xiàn)生活質(zhì)量和生命質(zhì)量的懸殊差別，不僅影響相貌而且影響生命。

因為大家開始認(rèn)識到心態(tài)的重要，調(diào)整心態(tài)便得到相應(yīng)的重視。但依我看，調(diào)整心態(tài)對于很多人來說只是紙上談兵，永遠不可能從中得到益處。因為調(diào)整心態(tài)實際上是一個有點復(fù)雜的系統(tǒng)工程，首先需要調(diào)整的是心態(tài)產(chǎn)生的諸如價值觀人生觀這些基礎(chǔ)，不然的話即使一件事上有所調(diào)整多件事上也沒法調(diào)整。同樣的一件事，不同的看法才會引發(fā)不同的心態(tài)，不同的價值觀才會引發(fā)不同的心態(tài)。近來因為開辦閱讀節(jié)目而讀到《老爸老媽去旅行》。一對退休的老夫妻自主旅游——沒人陪，不跟團，不懂外語，但83天玩轉(zhuǎn)歐洲！這是多么快樂的事情。他們回來把旅行日記整理出書，把自己的生活觀念展示于人，用自己的快樂影響于人。我看照片上的這兩位，一點也不老，飛揚的神采和健康的體態(tài)容貌，給人很強烈的感染，不由不感嘆：四十歲以后的相貌真的是自己給的。

給自己好的相貌，先給自己好的心態(tài)，而好的心態(tài)是由好的價值觀＋好的心境也就是高人一等的境界＋好的追求＋好的個性＋好的情調(diào)愛好等等綜合而成的。這樣的系統(tǒng)工程需要人在生命的過程中對于自我不斷的完善與修正才可能做的好。而做好這項屬于自己的系統(tǒng)工程，受益的是自己的生命當(dāng)然也包括生命的外在形態(tài)——相貌。

在所有好的心態(tài)中，最該強調(diào)的是內(nèi)心的和諧。在被提倡的所有和諧中，自己內(nèi)心的和諧是一個基礎(chǔ)。用很多人的生活經(jīng)歷來分析，一切較勁都是自己內(nèi)心的較勁，種種較勁中都有很多不和諧的因素存在。所以強調(diào)自己內(nèi)心的和諧是挺重要的提示，有了內(nèi)心的和諧才會有人與人、人與自然等諸多的和諧，要是自己和自己都總是過不去，那里會有好的心態(tài)和好的神態(tài)和健康的人生。從這一點上解釋相由心聲，大概還是有些道理的。

不過這個道理美容師可能不喜歡，要是大家都相信相由心生，誰去做美容和整容呢?其實沒有那么絕對，好些人一輩子善良美好，還是改不了自己不好看的相貌，變化的僅僅是神情和神態(tài)，還有目光——平靜友善的目光是人心靈的折射，對于這一點，我深信不疑。因此，對于相由心聲，我也深信不疑。

“相由心生”一詞在佛經(jīng)和相學(xué)中都是有據(jù)可考的，佛學(xué)的“相”一般而言是指事物的表現(xiàn)形式，與“性”相對，性一般是指事物本質(zhì)。相學(xué)的相則是指面相。

在佛學(xué)中，“相由心生”出自佛教經(jīng)典《無常經(jīng)》，佛曰：世事無相，相由心生，可見之物，實為非物，可感之事，實為非事。物事皆空，實為心瘴，俗人之心，處處皆獄，惟有化世，堪為無我。我即為世，世即為我。

所謂“相”，即是我們平日生活中所見識到的諸事物之表象。梵語攞乞尖拏Laks!an!a。指事物之相狀，表于外而想像于心者。大乘義章三本曰：“諸法體狀，謂之為相。”唯識述記一本曰：“相謂相狀。”法華嘉祥疏三曰：“表彰名相”。花是相，草木是相，男女是相，美是相，丑是相。所謂相由心生，即是闡述了一種超脫的唯心主義哲學(xué)，《金剛經(jīng)》有云：凡所有相皆是虛妄。說的是世上景象，不過光影；愛恨情仇，都是妄念。之所以見相，是由于心中有相。如來說勿著相，也就是讓弟子們不要為塵世間的幻象所蒙蔽，應(yīng)當(dāng)一心求解脫，求大同，求真理。

佛曰：命由己造，相由心生，世間萬物皆是化相，心不動，萬物皆不動，心不變，萬物皆不變。

在看相玄學(xué)中“相”的意義一般是指面相，也概指整個相貌，相由心生即是說有什么樣的心境，就有什么樣的面相，一個人的個性、心思與作為，可以通過面部特征表現(xiàn)出來。這里的“相”不是指一時相貌的改變，而必須從長期的角度來理解，流傳甚廣的裴章的故事便是如此。在《四庫全書》（康熙版）中關(guān)于看相的內(nèi)容有這樣的論述，如“七尺之軀不如七寸之面，七寸之面不如三寸之鼻，三寸之鼻不如一點之心。”另有：“未相人之相，先聽人之聲，未聽人之聲，先察人之行，未察人之行先觀人之心”。

在網(wǎng)上找到相由心生的出處，是佛家的一句偈語：“有心無相，相由心生；有相無心，相由心滅。”在我悟到相由心生這個詞的真正用意之后，才發(fā)現(xiàn)這句話是多么具有深刻的哲理。我認(rèn)為，這里的有心無相，和有相無心中所指的相，是指的相貌，而相由心生，相由心滅兩詞中所指的相，因為內(nèi)在的心而具備了不同的含義，這與佛教中形滅神不滅有著異曲同工之處。佛教是注重人的內(nèi)在修行的，出相由心生這段話實際是在告誡世人，肉體，相貌只是心的載體，壞的皮囊只要有良好的善的初衷，那便是“有心”之人，即使相貌丑陋，也會因為善良的心地呈現(xiàn)出異常美麗的“相”，然而若相貌堂堂的人“無心”，再美麗的皮囊也會隨之泯滅。馬克思曾說過，唯心主義有時比唯物主義更深刻。從佛家相由心生這段話當(dāng)中我們便有深刻的理解。

所以便解釋了長期以來人們誤以為相由心生和人不可冒相、道貌岸然、衣冠禽獸之類的詞所帶給人們的警示并不是沖突的，而是完全一致的。只是人們一直沒有領(lǐng)會相由心生中的“相”的真正寓意。它其實也一樣在提醒世人相的好壞并不只是大眾所淺顯認(rèn)為的美或者丑，而是需形神合一的，并且是以心神起主導(dǎo)的，只有心神正義，善良，才能有一個好的“相”，不論外在是否美麗。X說善與惡，美與丑都僅是一個相對的狀態(tài)，都不是絕對的，這我也可以理解，但是有很多的善與惡，美與丑不論經(jīng)歷多少朝代興替，多少時間蹉跎，標(biāo)準(zhǔn)都不曾改變過，許多善與美都將亙古不變，就如許多惡與丑永遠無法翻身一樣。

今天，終于解決了困擾我多年的關(guān)于這個詞的困惑，之前我一直費解為什么很多妓女有著美麗的外表，有些氣質(zhì)也很好，但她們的心地確是骯臟的，不都說相由心生么？因為直到昨天我還把相由心生所指的“相”理解為相貌，而一直都沒有理解“相”的深刻含義，我們甚至可以說它其實已經(jīng)可以對人的肉身這一載體忽略不計了。這也讓我想起九方皋相馬的典故，春秋時代的秦穆公在伯樂年老的時候讓其推薦一個接班人，伯樂將九方皋推薦給秦穆公，秦穆公為了試探其相馬的能力，便派九方皋去尋千里馬，三個月以后九方皋回來稟告說千里馬已經(jīng)找到，其外表特征是：牝而黃（黃色的母馬），秦穆公派人去看馬時，卻發(fā)現(xiàn)它匹馬其實是：牡而驪（黑色的公馬），穆公嗔怒，責(zé)怪推薦九方皋的伯樂，說你推薦的人連馬的公母顏色都無法分清，怎能識得千里馬呢？伯樂聽后卻對其大為稱贊，稱其已經(jīng)超過自己千倍，因為九方皋看馬已經(jīng)：得其精而忘其粗，在其內(nèi)而忘其外了，后將馬帶來，果天下之馬也。

我想在當(dāng)時其實是借這個故事引申的含義告誡帝王們，不要以貌取人，看人和看馬一樣，應(yīng)避免被外在的表象干擾而忽視了內(nèi)在的“心”，感受人們用內(nèi)心傳遞出的信息，即人的真正本質(zhì)，人的真“相”。

第三篇：《和諧由心生》演講稿

和諧由心生，生活創(chuàng)美好

時光飛逝，回首往昔，許許多多的事，如同一顆絢麗奪目的流星，劃過浩淼的歷史長空，裝點著中華民族的一頁頁輝煌篇章。

從開天辟地黨的誕生，到無數(shù)共產(chǎn)黨人為了肩上的歷史使命，穿過瘋狂的連天戰(zhàn)火爭取革命和反侵略斗爭的勝利。從新中國的成立，中國共產(chǎn)黨人在社會主義道路上艱難地摸索前進，到今天，中國在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下走出了一條中國特色社會主義道路。不斷地走向繁榮昌盛，恍然之間，十八次的全國人民代表大會已成歷史過往。

如今人民的生活發(fā)生了翻天覆地的變化，追求和諧幸福是我們的共同愿望。同時黨的十八大也致力于創(chuàng)造和諧美好的社會生活。然而，人是社會的主體，和諧的中心也歸于人，只有將內(nèi)心真正投入到生活的點滴中，用心去創(chuàng)造，才能形成和諧美好的景象。

正如史鐵生在其代表作《我與地壇》中所描繪的“園中一堵經(jīng)歷了幾百年歷史滄桑的高墻下，到處的野草荒藤茂盛的自在坦蕩，蜜蜂在花叢中悠然的飛舞，園中的人坐在長椅上享受著靜謐的陽光，樹上的老麻雀在歡樂地歌唱……”這只是一個簡單不過的場景。我想這便是人與自然之間的一種和諧，也許有一天，我們置身于鬼斧神工的自然美景之中時，再也看不到隨地的垃圾和痰漬，再也看不到動物保護區(qū)里野蠻的殺戮，也許那一天，便是我們與自然和諧生活的開始。

每當(dāng)他一個人搖著輪椅在園中獨自捧著一本書時，總會看到一個熱愛歌唱的小伙子，倚在墻邊歌唱，雖然陌生，但總會有相視一笑的默契，每當(dāng)離開的時候，也總會微笑著互相道一聲“再見”。也許有一天，當(dāng)我們遇到落入災(zāi)難的人需要救助時，腦海里沒有多余的念想敢于伸出雙手的時候，當(dāng)我們能與陌生人同時給老人讓座的并能夠默契的相視一笑的時候，也許那一天，便是我們?nèi)伺c人之間創(chuàng)造和諧的開始。

無論歲月如何流轉(zhuǎn)，園中總有一對夫妻，十五年中總是在薄暮時分，互相攙扶著在園中散步。史鐵生總是看到他們的身影。這也給予雙腿殘疾的他對生活的向往。十五年，兩個人相濡以沫，從中年到兩鬢斑白，他們用愛與守護闡述著“和諧”的深刻含義。也許有一天，我們再也看不到親朋好友之間，感情破裂甚至大打出手的場面；我們再也看不到老人被遺棄，淪落乞討的新聞。也許那一天，我們整個社會就會被和諧的氛圍所包圍。

只要用心，和諧生活處處都有。正如數(shù)年前史鐵生在地壇里看到的景象。我相信，只要我們能夠敞開心扉去容納生活，用自己的點滴行動將和諧的溫暖散播開來。那么有朝一日，我們十八大所提倡的建設(shè)社會主義和諧社會，實現(xiàn)人民真幸福的目標(biāo)一定能夠達成，我們的生活將會更加美好。

謝謝大家！！我的演講完畢。

第四篇：《境由心生》讀后感

《境由心生》讀后感

讀完宋衛(wèi)平董事長《境由心生》一文，對我觸動很大，讓我清晰認(rèn)識到房地產(chǎn)形勢的嚴(yán)峻。樓市越來越冷淡，資金越來越緊張，新政影響使高端客戶被拒之門外，種種不利因素?zé)o時無刻困擾我們。作為房地產(chǎn)行業(yè)的營銷人員，綠城房產(chǎn)一線銷售人員，如何在淡市下做好營銷工作，克服困難，贏得勝利。

一、心態(tài)：積極

“國營企業(yè)是酒，民營企業(yè)是水”，國家發(fā)展離不開民營企業(yè)，作為房地產(chǎn)行業(yè)的民營企業(yè)更是國家經(jīng)濟發(fā)展重要脊柱之一。從行業(yè)重要性來看，我們從事的行業(yè)是好的，目前國家暫時進行調(diào)控，使房地產(chǎn)行業(yè)發(fā)展更健康，更穩(wěn)健。俗話說“天要下雨，娘要嫁人”，我們不應(yīng)過多埋怨不利的房產(chǎn)政策，應(yīng)快速調(diào)整心態(tài)，要有在調(diào)控中鍛煉自身能力，磨練自身意志的良好心態(tài)。心態(tài)是做事的基石，是勝利的保障之一，我們要以積極的心態(tài)面對從事的行業(yè)、市場、客戶、房產(chǎn)品。

二、心情：關(guān)愛

隨著新政影響，樓市冷淡，來訪客戶表現(xiàn)出濃厚的觀望情緒，有時會傳染我們，尤其是我們親眼目睹具有購買能力的超A客戶因政策，只能放棄購買摯愛的房子，心情時有低落。淡市下，每個房產(chǎn)公司都會有這樣情況，每個銷售人員更是經(jīng)常遇到，我們不能一直低落自己心情，要更加關(guān)愛我們的客戶，關(guān)愛我們的同事，關(guān)愛我們的房產(chǎn)品。我們要以關(guān)愛的心情做每件事情，沒有了愛，就失去了美，作

為我們綠城人就不能達到“為社會創(chuàng)造美麗”理想目標(biāo)，所以我們要關(guān)愛從事的行業(yè)、市場、客戶、同事，仁者愛人，千古不變。

三、心境：腳踏實地

綠城的“真誠、善意、精致、完美”一直教導(dǎo)我們，真誠善意做人，精致完美做事。我個人認(rèn)為在追求精致完美的同時，我們更要腳踏實地做好每個細(xì)節(jié)，只有做好每個精致完美的細(xì)節(jié)才能達到精致完美的事情。如果不腳踏實地做事情，事情就會破洞百出，差強人意，遠離目標(biāo)，我們不做“浮夸風(fēng)”的罪人，我們要做腳踏實地的主人，帶著理想，帶著目標(biāo)，腳踏實地的去追求精致完美的境界。

四、心智：學(xué)習(xí)成長

《境由心生》中宋董提出，我們的房產(chǎn)品要盡可能做到國際第一流，但是我們的隊伍還沒有做過足夠的訓(xùn)練來支撐。我們要清晰認(rèn)識到自己的不足和學(xué)習(xí)的重要性，我們要保持甚至是加強我們學(xué)習(xí)主動性，緊跟企業(yè)發(fā)展的快速步伐，社會發(fā)展的高效節(jié)奏。我們不能有自大自滿心態(tài)，它們會讓我們產(chǎn)生惰性，迷失自我。俗話說“活到老，學(xué)到老”“行行出狀元”“人外有人，山外有山”，這些千古名言都是在教導(dǎo)我們，讓我們不斷的學(xué)習(xí)，不斷的總結(jié)，不斷的進步。我們要做到國際一流的產(chǎn)品，那么一流的產(chǎn)品背后就是一流的企業(yè)，一流的企業(yè)背后就是一流的人才，一流的人才背后將是我們有理想、有抱負(fù)、刻苦學(xué)習(xí)，快樂工作的綠城人。

五、心力：堅韌

作為一線銷售人員，我們要坦然面對形勢，積極開拓市場，關(guān)愛

每一組客戶，讓我們的房產(chǎn)品給客戶帶來幸福感。雖然我們目前遇到困難是我們從未經(jīng)歷過，但只要我們堅定信心，積極心態(tài)面對困難，挑戰(zhàn)自我，強化我們的心力，使我們的心力更加堅韌，就會度過難關(guān)。小時候，我的父親一直教導(dǎo)我“只要精神不滑坡，困難沒有辦法多”，所以我有心力面對所有的困難，更有意志的克服困難，完成各項工作和目標(biāo)。

通過認(rèn)真學(xué)習(xí)宋董的《境由心生》，從內(nèi)心深處給了我自信與力量，使我有勇氣，有意志力面對房地產(chǎn)市場的“海嘯”。以積極、關(guān)愛的心態(tài)和心情，腳踏實地的追求精致完美事情，從工作中不斷學(xué)習(xí)，以堅韌的心力面對困難，挑戰(zhàn)自我，贏得勝利。

第五篇：作文講究文由心生

作文講究文由心生，學(xué)生只要心中有情，口中就一定有話可說，筆下就一定有話可寫。只要有了表達的欲望，作文自然會水到渠成。但實際情況是學(xué)生懼怕作文，甚至給自己加上了標(biāo)簽“我不會寫作文”。如何引導(dǎo)學(xué)生愛寫作文，并恰當(dāng)指導(dǎo)學(xué)生作文成為了像我這樣的新老師最頭疼的問題。

一、教師有效引導(dǎo)學(xué)生觀察生活、記錄生活

習(xí)作應(yīng)是學(xué)生心靈釋放的過程。教師重視日記的記錄與交流。不管是日常生活瑣碎的記錄還是心靈的感悟，教師都要重視與學(xué)生的交流、對話。讓日記成為學(xué)生宣泄、調(diào)節(jié)情感的途徑。學(xué)生意識到老師對自己所記所寫很感興趣時，他就得到了心靈的愉悅與滿足，樂意記錄自己的所聞所感，這樣就能不斷的提高學(xué)生的寫作積極性。當(dāng)學(xué)生徜徉在自由作文的天地時，自然有了“海闊憑魚躍”的自在。每次學(xué)生交上來的日記，我都非常認(rèn)真的批閱，并且寫上自己內(nèi)心的話，每每發(fā)下去的日記本都能得到學(xué)生們的回話。這讓我非常開心，只有這樣，學(xué)生才愿意去寫日記，從而達到愿意寫作文。

二、倡導(dǎo)動態(tài)生成的作文課堂

在傳統(tǒng)的作文教學(xué)中，教師預(yù)設(shè)較多，聯(lián)系學(xué)生生活實際、興趣愛好的課堂較少。學(xué)生處在一定的情境中，就會樂于傾吐，樂于表達。在一次寫自己喜歡的蔬菜或水果時，我先從生活入手，學(xué)生分別聊起自己喜歡吃的蔬菜、水果，進而談到了它們的作用。我說：蔬菜水果給我們帶來了豐富的營養(yǎng)，大家想不想進一步了解這些蔬菜與水果呢？同學(xué)們回去后仔細(xì)觀察，然后將自己喜歡的帶到學(xué)校來，我們一起交流。第二天，學(xué)生就帶來不同的蔬菜水果，在交流過程中，學(xué)生都會從顏色、形狀、味道、特點等方面來介紹。有的學(xué)生還在邊品嘗中，邊介紹了水果的味道。我順勢讓他們自擬題目，自選題材，自由寫作。于是新穎的題目出現(xiàn)了《猜猜我是誰》、《會說話的草莓》.......學(xué)生置身在活動中，才能產(chǎn)生表達的欲望。在習(xí)作教學(xué)中，我們可以把訓(xùn)練要求融入有意義的活動中，生成習(xí)作。

三、引導(dǎo)學(xué)生運用多種感官體會細(xì)節(jié)

隨著學(xué)生年級的升高，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生運用多種感官眼睛、鼻子、耳朵以及心理，去仔細(xì)觀察，去抓一些細(xì)節(jié)性的東西。只要觀察的細(xì)，就可以挖出許多有用到的細(xì)節(jié)。在一次交流日記時，一位學(xué)生寫道自己為母親洗腳，特意寫了母親當(dāng)時的表情“眼中充滿了幸福”。而有些學(xué)生可能沒有細(xì)心觀察，這樣的細(xì)節(jié)就出現(xiàn)了空白。教師可以肯定前者的細(xì)致，對于后者則教他們借助合理的想象，適度補充一些細(xì)節(jié)，必須合理真實，不能讓文章出現(xiàn)前后錯位，要渾然一體。當(dāng)然，這是一項長期的訓(xùn)練，需要持之以恒，從小處著眼。