第一篇：禮由心生,笑隨眼動

禮由心生，笑隨眼動

中國素有“禮儀之邦”的美稱，禮或禮儀作為一種文化，并不只是指它的操作技術、技巧表象，更重要的是，它必須、也只能由心而生。那么“禮由心生”中的“心”具體是指什么呢？我認為，此“心”乃是真誠之心。

真誠之心是人性中最閃亮的，最珍貴的情懷，也最能打動人心。不管別人對你怎樣，你都要真心對人。要用感恩的心態，在別人對你好時，你要感激他；在別人對你不好時，你也要感激他。因為，后者讓你看到自已的不足、讓你成長、讓你做的更好。只有用真誠心對人，你才能廣交朋友，化解矛盾，清除前進的障礙！一個心里沒障礙的人，就是一個自然健康快樂的人、幸福的人；一個充滿感恩之心并健康快樂的人，一言一行都是在內心深處恭恭敬敬對待別人的人。真誠的恭敬之心，是落實和實踐禮儀的關鍵。

禮儀的內容紛繁復雜，其中，最簡單有效的什么呢？在一個場合中，即使你并不十分清楚具體的禮儀該怎么做，你也可以適當地用自己的微笑和得體的言行舉止去應對，去化解。在幼兒園組織的全國勞動模范、上海市三八紅旗手、上海航空公司乘務長、形象代言人吳爾瑜來為我們進行的禮儀培訓中讓我感受到的是微笑和得體的言行舉止。其中，我相信讓大家印象最深刻的就是“威士忌”微笑傳遞練習。在這個活動中，大家都面帶微笑地對著身旁的人說著一些希望、祝福、感謝的話。那些話其實大家都了然于心，只是正好借助這次機會讓彼此抒發出來。整個過程都洋溢著快樂和溫馨。我也深信，正因為我園重視禮儀如爾，才會有了和諧的同事關系、師生關系和家園關系。

當然，笑也有真笑和假笑之分。早在達爾文的年代，就有法國解剖學家杜徹尼·博洛尼發現了藏在笑容背后的秘密。他認為“歡悅的情緒表達在顴骨肌肉和眼周輪匝肌上，前者可以被有意識的控制，后者卻只能為真實的快樂驅使。那些虛假的笑容無法引起后者的收縮。眼周的肌肉不會聽我們的話，他們是情緒的真實傳達者。” 著名行為心理學家保羅·艾克曼通過幾年的研究，總結得出，杜徹尼提出的這種笑容——包含了面部顴骨肌肉和眼周肌肉的部分——才是真的發自內心的歡樂微笑，并把它命名為“杜徹尼微笑”。中國的一些成語，諸如“眉開眼笑”、“喜上眉梢”等也正是表達了這個意思。

禮儀生于真誠之心，達于微笑之行。讓我們笑隨“眼”動吧！

第二篇：言由心生 心隨情動

言由心生 心隨情動

——記社團聯合會干部培訓班“社團干部的口才與溝通”培訓會 為提升社團干部的口才與演講能力，加強社團干部對情感溝通的重視，強化社團干部對領導人格魅力的感悟，2011年4月27日晚六點，社團聯合會干部培訓班第四次培訓會在遠航樓203成功舉辦，會議以“社團干部的口才與溝通”為主題，由“拓客口才培訓中心”首席講師申曉寧老師擔任主講，社團聯合會副主席陳星辰、謝皎飛及部分社團干部出席本次會議。

申曉寧老師以學校生活為立足點，從學生身邊人與事的分析作為出發點，以幽默詼諧的方式向社團干部介紹情感溝通的重要性，強調人際溝通中應將感情放在首要位置，懂得自我犧牲，用自我誠意的傾聽換取對方心靈的解脫與舒坦；懂得用自信地“演”來修飾“講”中的不足；懂得在公眾演說時克服心理緊張狀態的訣竅。其間實例栩栩如生，深刻向社團干部剖析了身邊懂得迎合、善于溝通的優秀人士的左右逢源技巧。申老師總結說，人生最重要溝通源于兩個方面，其一為“一對一溝通”，其二當屬“正式場合公眾表達”，正式場合公眾表達能力正是每個領導者必須具備的基本能力，對于各個社團干部而言更具有長遠意義。申老師緊抓社團干部心理需求的演講，博得了干部們的陣陣掌聲，會議氣氛頓時高漲。在談及干部與領導的問題時，申老師經典簡明地概括了領導影響力的本質，與領導口才藝術本質為控制欲的精髓。基于學校社團的基本情況，老師強調社團干部應避免命令型、權威型領導方式，宜采用民主型領導方式，使用民主型口才與溝通方式對待社團的工作與人際交往。民主型的領導方式就是要求領導者需從“服務者”的服務角度處理事情，以“服務者”的謙謹心態影響他人，以“服務者”的奉獻精神去感染他人，在自我的犧牲與領導控制欲的隱藏下提升人格魅力，用自我積極的人生觀、世界觀、價值觀帶動他人的成長，在共風雨同進退為目標奮斗的過程中彰顯感情的真摯與家的溫馨。學校社團只有在這種以情感為基礎的社團文化中才能擁有強大的凝聚力，在團結中不斷的發展、進步、傳承。最后，會議在社團聯合會副主席向申曉寧老師頒發“大連海事大學社團聯合會客座講師”特聘證書中結束。

通過本次會議，一方面加大了社團干部之間的交流與溝通，為社團干部的相互學習搭建了平臺，同時加強了社團干部對領導力的理解與認知，對口才與溝通的重視，提升了學校社團干部綜合能力水平，為構建和諧的校園社團文化奠定了良好的基礎。相信社團干部定能在本次培訓會學有所得，深切體味“言由心生，心隨情動”的內涵，努力做有人格魅力的優秀領導者，不斷為社團管理增添新活力！

社團聯合會

二〇一一年四月二十七日

第三篇：“心隨影動”策劃書

觀看心理電影策劃書

心理健康教育與咨詢部

一、活動背景

心理健康教育是學校對大學生進行全面素質教育的一個重要基礎。大學生是一群正在成長的青年，是一個極其敏感的群體，其內心體驗極其細膩微妙。由于大學生心理內部的需要結構發生變化，大學生的追求有其獨特性，而他們的價值觀念尚不穩定，時常處于波動、迷惘、抉擇之中，其心理成熟又落后于生理成熟，因而大學生的情感是不穩定的，情緒變化起伏大，易受周圍環境變化的影響，心境變化快。學業、生活、人際關系等等變化會引起情緒的波動，容易偏激、沖動，情緒沖突也較多。恰逢10月10日“世界精神衛生日”，為了響應“世界精神衛生日”的號召——承擔共同責任，促進精神健康，我們希望通過觀看心理電影，來引導同學們積極健康的成長。

二、活動目的通過我系學生親身觀看心理電影，使學生在自我領悟、自我反省、自我提高中，達到自我教育的目的，同時幫助同學們樹立維護心理健康的意識，以便在以后更好的學習和工作。

三、活動主題 ： 心隨影動

四、活動時間 ：2011年10月10日及10月11日晚上7:00——9:30

五、活動地點：舊實驗樓三樓、四樓多媒體教室

六、活動對象：教科系大一新生

七、預備電影：《繃帶俱樂部》（片長：117min）、《放牛班的春天》（片長：96 min）

八、影片簡介：

繃帶俱樂部父母的離異、窘迫的家境、失戀、背叛、意外事故??生活中的經歷在心靈上留下一道道傷痕。繃帶原是用來處理肉體傷口的東西，一群少年突發奇想，用它來治療內心的傷痛。雖然現實并不會因此而改變，然而望著飛舞在碧空下的白色繃帶，心頭似乎漾起了一點溫暖的感覺。

關東附近的縣市，在一個藍天穿透的城市。住著一個女高中生。笑美子（石原里美），乍看下只是過著普通的校園生活，但在內心深處卻是陰暗不安的。偶然的一時沖動而跨過醫院屋頂的垣墻時，卻遇見一個說著奇怪關西腔的少年住院患者、井出埜辰耶（柳樂優彌）。埜辰耶直覺地看穿了笑美子心中的陰暗，因美笑子跨過垣墻而系結在她手腕上的繃帶。就像是在藍天中隨風飄動的白色旗子。是怎么樣的心情？放松了繃帶，對心也有效！？這就是《繃帶俱樂部》的開端??描繪在關東附近的城市，受傷的地方和風景里包上繃帶治療的《繃帶俱樂部》高中生們的青春電影。

放牛班的春天世界著名指揮家皮埃爾·莫朗琦重回法國故地出席母親的葬禮，他的舊友貝比諾送給他一本陳舊的日記，看著這本當年音樂啟蒙老師克萊蒙特馬修遺下的日記，皮埃爾慢慢細味著老師當年的心境，一幕幕童年的回憶也浮出自己記憶的深潭??克萊蒙特是一個才華橫溢的音樂家，不過在1949年的法國鄉村，他沒有發展自己才華的機會，最終成為了一間男子寄宿學校的助理教師，這所學校有一個外號叫“池塘之底”，因為這里的學生大部 分都是難纏的問題兒童。到任后克萊蒙特發現學校的校長以殘暴高壓的手段管治這班問題少年，體罰在這里司空見慣，性格沉靜的克萊蒙特嘗試用自己的方法改善這種狀況，閑時他會創作一些合唱曲，而令他驚奇的是這所寄宿學校竟然沒有音樂課，他決定用音樂的方法

來打開學生們封閉的心靈。

克萊蒙特開始教學生們如何唱歌，但事情進展得并不順利，一個最大的麻煩制造者就是皮埃爾·莫安琦，皮埃爾擁有天使的面孔和歌喉卻有著令人頭疼的調皮的性格，諄諄善誘的克萊蒙特把皮埃爾的音樂天賦發掘出來，同時他也與皮埃爾的母親產生了一段微妙感情。

九、活動安排：

1．心理咨詢部負責確定好要觀看的心理電影，并下載到U盤里。

2．心理咨詢部負責在十月十日前申請教室。

3．心理咨詢部負責安排好各班觀看電影的時間和地點。

4．心理咨詢部在十月九日通知各班心理委員，說明有關觀看心理電影的具體事項，并請他們各自通知自己班觀看電影的時間和地點。

5．在十月十日之前到多媒體教室確認是否能正常播放。

6．心理咨詢部成員需提前半小時到達現場，并準備好心理電影的播放。

7．邀請治保部成員到場維持紀律。

8．觀看完畢后，請同學們依次退出，心理咨詢部成員留下收拾現場，并相互談談這次活動的體會。

9．心理咨詢部及時開會總結經驗，寫總結書，并為下次活動做準備。

十、活動注意事項：

1.觀看心理電影時，各位同學要注意保持教室的衛生。

2.觀看心理電影活動必須拍照留底。

3．觀看心理電影時要注意保持安靜。

4．心理電影必須有一定的質量，并對同學心理素質的提高有一定的幫助。

十一、活動后續工作

1．討論此次活動存在的問題，尋找更加合適的解決方法，為以后開展活動汲取更多的經驗，以完善各項工作。

2．心理咨詢部針對不同同學觀看心理電影的情況適當的與其交流，讓更多的同學了解自我，做好人生規劃。

第四篇：心隨影動管理員職責

心隨影動管理員職責

1：各管理員擁有刪除搗蛋分子的權利，但如果濫用職權。將視情況給予警告、撤職或踢群處罰。

2：對于經常在線不發言的群友，可采取小窗口的形式問候一下，適當給予警告，對于長期潛水者要看時候給于警告，適當時可以踢出本群。

3：管理員要及時調動大家情緒在群內發言

4：群管理員有義務在自己長時間沒空今后不再來群的時候辭職（可以請假），請大家監督。5：每次聚會群主及群管理員均要盡可能參加，并自覺負擔起活動的組織、協助得責任。如有特殊情況，要及時協調，主要組織活動者不得有任何原因遲到、缺席或中途退場。6：如果群內任何一講師講課，各管理員及時通知各群群成員

7：盡量注意每條群信息，凡是謾罵誹謗，廣告，刷屏者一律踢出。

8：個管理有義務處理群內糾紛，確保群持續，健康的發展。

9：維護群主形象，任何時間情況下都不得與網友發生激烈沖突。

10：管理員不得以高傲的態度對待群成員，11：各管理員晚上八點至十點必掛YY

不能達到要求的請提意見或自動辭職，謝謝合作！

第五篇：相由心生是什么意思

相由心生是什么意思

相面之人，常說一句話，叫“相由心生”。有點意思。據說，一個人的個性、心思與作為，可以通過面部特征表現出來。

佛教有一句，相由心生。大概說的是，所有世間幻變皆因內心意念而起。確也是，有什么樣的心境，就有什么樣的面相。一個本性悲觀的人，神情總是倦怠，一副對凡間種種都無所謂，愛怎么著就怎么著的樣子。他的悲哀，大概是從心底蒙塵，已沒有重生的欲望？別以為頹廢是一種另類狀態，代表個性的與眾不同，其實那代表一種實質的衰老，從表面到心，過早褪變和萎縮。最終導致的，也只能是生活的停滯不前。而越是停滯，就越是不滿，越是頹廢和無奈。怨恨解決得了什么問題？也就是使灰色更加灰罷。是一種由內向外的腐蝕。不喜歡這種狀態，更害怕自己陷入這樣的死寂。當周圍的一切都提不起興趣，甚至每個人每件事每一次變化都令你生厭，都讓你一番埋怨，是時候看看自己是不是該調整了，因為問題一定出在自己身上。果真如此。快樂是一種意念，存在于自身，而并不靠別人贈與。無論處于何種變化，多少種煩惱之中，會不會被煩躁包圍，選不選擇微笑面對，偏偏與別人無關，而取決于自己，因為相由心生，皺紋來源于心的糾纏。寧愿看見一臉陽光的人，無論在什么事件面前，都有寬容的笑。曾經以為《無常經》很虛空，其實讀來也有讓我感悟的一面——美麗的容顏，不代表擁有美好的人生。如是因，如是果，今世的果報的是過去的努力，因中心存善念，莊嚴的行持自有光明的未來；放下對外相的執著，開展心靈的慈悲和智慧，因緣具足之日，正是生命華果圓滿之時。智慧善察的人，懂得取舍；該取的涅盤就要努力修行而求得，外面塵勞境界，就要舍。否則該取的不取，該舍的不舍，就不是善察，就是顛倒。懂得取舍的人，又怎會自尋煩惱？能達到那樣的境界不容易，至少首先要從說服自己，放棄無法釋懷的過去，笑對現在的不如意。至少相信那句最樸實的話：笑比哭好。其實，快樂是可以永恒，只要你內功深厚。相信相由心生，快樂更由心生。

其實道理十分簡單: 心念即生, 必然影響身體, 比如愉快,心里舒暢, 神清氣爽,遇事便達觀寬厚, 便有助氣血調和, 氣血調和, 五臟得安, 功能正常,身體康健, 而此又反之影響心態.良性循環, 自然滿面光華, 一團和氣, 雙目炯炯, 神采飛揚.讓人看了眼前一亮.反之, 若總是攻于心計, 或郁郁不舒, 自然凡事另眼而觀, 無法如常人言笑, 如林黛玉,遇到點事就往不好的地方想, 長久如此, 氣不舒, 血不暢, 營無養, 衛無充, 五臟不調, 六神無主, 如此身體狀況, 臉上青黃臘瘦,暗淡無光,表情也常是蹩做一團, 雙目無神, 半死不活, 等等, 讓人一見就郁悶,起碼不舒服, 人緣自然也就差得遠了.所以, 身體發膚, 既然授之父母, 但這張臉讓人看后是何感覺, 還要發于一心.日久則生是相, 并非相家妄論.命由心縱是指命運有自己的內心操縱章控，這四個字并不是引自典籍，但有相關說法，如命由心造，命由心生等。相由心生是指表相是由內心的變化產生的，也有說法為相貌由內心決定。僅把相定義為相貌比較片面，相由心生是一句古話，相面之人常說。佛教有一句話叫“相由心生”，意思是，所有世間幻變皆因內心意念而起。而“心有多大，舞臺就有多大”就要求一個人要有廣闊的胸懷。面對各種誘惑時戰勝欲念的克制，是逆境時默不申辯的承受，是恩將仇報之際坦然笑對的包容，是面對天下事不怒不驚的鎮定，是常見四海人不卑不亢的平和。佛家偈語。“有心無相，相由心生；有相無心，相由心滅。”大體的意思是說：注重內心的修行，而無需刻意尋求外在狀態的粉飾，因為何樣的“心”決定了何樣的“相”；反之如果沒有內心的修行，再好的外在狀態也會泯滅。人到了一定年齡，遠離了天然，逐漸跨入相由心生的階段，生活狀態則更多的體現在外在狀態的粉飾上。

據說，一個人的個性、心思與作為，可以通過

俗語有言：「有心無相，相由心生，有相無心，相由心滅」，其意思是一個人若相貌好，部位有欠，是屬于無好運程，凡事都不如意，命途多舛，但如果廣善積德，救急扶危，經常都幫助有所需要的人，毫無私心而廣行善事，其相貌是會有所改變，可以由壞運轉向好運。

境由心生。佛說:“物隨心轉,境由心造,煩惱皆心生。” 面部特征表現出來。佛教有一句，相由心

這是佛家用語。意思是，人們眼中景物的好壞，與人的心情的好壞有很大的關系

境由心生”即“三界惟心”、“萬法唯識”的具體表現。，常說一句話，叫“相由心生”。有點意思。

《華嚴經》云：“若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。”

，常說一句話，叫“相由心生”。有點意思。《金剛經》云：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”

《心經》云：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。” 相由心生

相面之人

修行即是證悟色空不二之無生法，所謂“心能轉境，即同諸佛”，是也。

，常說一句話，叫“相由心生”。有點意思。

如果你的內心善良，你看什么都是善良，再簡陋的風景也是美麗的

如果哦你的內心丑惡，則反之，正道是，世界怎么樣，取決于你是個怎樣的人，常說一句話，叫“相由心生”。有點意思。

事在人為休言萬般皆是命，境由心造退一步天地寬，欲求寡欲定要先無我，為所欲為不必再有他！

據說，一個人的個性、心思與作為，可以通過

中國人崇尚儒釋道，儒講究人與人之間的關系，佛請求修已道，重視人與自然的和諧，這兩句話卻讓我感到道家入世的不認命，這是樸素的唯物主義。另一個道理：“道家的無為，是掌握分寸，凡事都有水平線也就是度，度以下無所不為，度之上，居安思危，度以上，謹慎思為。”

面部特征表現出來。佛教有一句，相由心 事在人為,休言萬般皆是命;境由心造,退后一步自然寬

第一句指：指事情要靠人去做的。在一定的條件下，事情能否做成要看人的主觀努力如何。不要輕信一切事情都是上天決定好的，要相信人的力量！據說，一個人的個性、心思與作為，可以通過

第二句指：人應該有豁達寬廣的心胸，自己的感受和處境是由自己內心的想法所構造出來的，不要過于激進，稍微放松點心胸開闊點，所面臨的處境會豁然開朗的 和許多上了年紀的女人一樣，平常我已經很少照鏡子了。偶爾照照，知道在我一年年變老的臉上，可值得夸耀的部位越來越少。可不是嗎，以前出門人家叫我妹子，后來叫姐姐，再后來叫阿姨，現在院子里的孩子叫我奶奶或者姥姥。有這樣一張大娘級別的老臉談相貌本身就是挺可笑的事。但是在近來的幾張照片上，我發現自己的相貌雖然很老，可自己的表情卻越來越慈祥平靜淡定，整個人也因此而變得比心里預想的好看了一些。和家人說，被嘲諷為自戀，哈哈大笑了一番。

有一次，遇到一位從前的熟人，這位大姐已經五十開外，年輕時并不出眾的臉上給我很強烈的印象是：比年輕時好看了許多。并且那好看不是眉毛眼睛的單純好看，而是整個人的好看；并且那整個人的好看，也不是氣色膚色身材的好看，而是神態的好看。我夸她時，她淺淺的笑著說：也有別人這么說的，大概是生活比較安逸，心態比較從容，相由心生吧。

相由心生。使我沉吟了很久。沉吟了很久之后，我開始觀察所見到的人。觀察了很多見到的人，我相信這句話是對的。

比如夫妻相。現在很多人用不同的說法解釋為什么夫妻關系越資深，兩個人的相貌越相同。但其實，夫妻相貌的越來越相同很少是眉眼的相同，多半是神態的相同，而神態，不就是心態的外化嗎？

比如美人遲暮。年輕時美的人很多，而遲暮時的美人不是很多。在年輕的美人變老的過程中，很多經歷產生的不悅在相貌上留下了抹不去的印跡，于是只有為數不多的幸福美人依然會把美保持到遲暮之年。

比如以貌取人。經常聽到說某人相貌雖好卻待人兇悍嚴厲，而有人相貌平常卻和善可親。因此很多人找到了依相貌判斷人和信賴人的經驗與依據。

再比如容顏不老。保持年輕最首要的條件是：心寬體健。

如此等等，不一一類推的例子，讓我相信“相由心生”。

表情是人心情的外化，這是很明確的。喜怒形于色，雖然被心計深深的國人認為是沒有城府的表現，但有七情六欲的人，哪個會把自己的情緒隱藏的那么堅深？即使費力的隱藏，那不良情緒連臉上都表不出來，窩在心里豈不就把人憋壞了？

但相由心生的相，不是平常的表情，而是人心態心境長期積累的外化并固定在人面上的。一個心態平和泰然處世的人，即使父母給出的相貌并不出眾，經歷了歲月之后也一定會把自己更正的慈眉善目溫和親近。而一個怨天尤人心態苛刻的人，即便長得眉清目秀口鼻端正，也不會變成遲暮的美人，反而可能越來越有歪瓜劣棗的傾向。因為實際上，大部分人眼中的丑與美，原本就是根據不可變動的長相與可變動的神態的結合來判定的。從這個角度來說，心靈之美性情之美情感之美都一定會折射到相貌上，只是這樣做量的積累過程比較長，沒有整容來的快。

對于容貌之美的追求和在意，目前在一個很高的峰值上。對于欣賞美喜歡美的大言不慚，對于追求美得到美的不計成本，已經很沒有爭議的為全民所接受。把自己整成哪個人的鼻子哪個人的眼睛和哪個人的嘴巴，已經不是什么為難的事情。而通過美化德行改良性情調整心態提高心境而達到改善相貌與神態，還沒有那么廣泛的為大眾所明了和接受。

大眾接受不接受其實不重要，重要的是大眾的心態和調整心態，重要的是大眾的心境和提高心境。

這些年出國學習的孩子多起來，同事的朋友的孩子回來，問到見聞時，好幾個孩子告訴我，不同的是人與人相遇的友好和友善。說人們相遇時只要目光接觸，便相互打招呼，全然沒有國人的冷漠和非友善。并且孩子們對于目光對視非常敏感，問我：為什么我們不習慣互相對視？為什么我們不能在對視中傳遞友好與善意？

這不是我能回答的。但我知道很多時候的很多人，不習慣互相對視卻習慣互相對抗并且是沒有實際意義的互相對抗。

有一次我乘一部公共場所的電梯，等了很久才上來，明明電梯里還可以裝三五個人，可一對站在門邊的人就是不往里挪，門口想上去的人說了好幾句的請往里站站的話，也沒有得到理睬，以至于電梯因此耽擱了好幾分鐘，后來上去的人和堵在門口不讓的人差一點拳腳相加。這樣沒有意義的對抗，可以認為是社會公德的缺失，也可以判定是不良心態在作祟。

除此之外，還有很多我們經常遭遇的有實際意義的人與人的對抗。官場職場商場情場，地位利益錢財情感，沒有生活與生命的單行線為哪個人準備著，在對抗中競爭，在對抗中此消彼長，在對抗中與鄰為壑。對抗成為了習慣也成為了慣常的心態。

對抗成為習慣的我們不習慣與陌生人對視，也不習慣和善的看一個陌生人。如果仔細觀察，日常里我們大多數人沒有準備時的表情不說可憎，起碼是漠然和黯然，不生動不可親不可愛不和善不美麗。一次同事用手機拍照了我沒有準備的一些表情，我氣得哇哇大叫說：我哪有這么丑？由此想到有人說：美貌是一種表情。比喻的真是精當準確。同時我們也可以沿著這個思路說：美貌是心態美好心境高遠的人的表情。

心態，是近些年才被屢屢提及的詞匯。對于心態的重視也是近些年被屢屢提及的事情。因為人們從生活的質量和生命的數量兩個宏觀方面都認識到心態的作用是怎樣的強大。比如：患同樣一種疾病的人，不同的心態會呈現完全不同的生活，甚至會出現很大的壽命差別。又比如：同在一種工作生活境遇中，不同的心態不僅影響到人的升遷進步，還會進一步擴展到人生存的其他空間，使人與人出現生活質量和生命質量的懸殊差別，不僅影響相貌而且影響生命。

因為大家開始認識到心態的重要，調整心態便得到相應的重視。但依我看，調整心態對于很多人來說只是紙上談兵，永遠不可能從中得到益處。因為調整心態實際上是一個有點復雜的系統工程，首先需要調整的是心態產生的諸如價值觀人生觀這些基礎，不然的話即使一件事上有所調整多件事上也沒法調整。同樣的一件事，不同的看法才會引發不同的心態，不同的價值觀才會引發不同的心態。近來因為開辦閱讀節目而讀到《老爸老媽去旅行》。一對退休的老夫妻自主旅游——沒人陪，不跟團，不懂外語，但83天玩轉歐洲！這是多么快樂的事情。他們回來把旅行日記整理出書，把自己的生活觀念展示于人，用自己的快樂影響于人。我看照片上的這兩位，一點也不老，飛揚的神采和健康的體態容貌，給人很強烈的感染，不由不感嘆：四十歲以后的相貌真的是自己給的。

給自己好的相貌，先給自己好的心態，而好的心態是由好的價值觀＋好的心境也就是高人一等的境界＋好的追求＋好的個性＋好的情調愛好等等綜合而成的。這樣的系統工程需要人在生命的過程中對于自我不斷的完善與修正才可能做的好。而做好這項屬于自己的系統工程，受益的是自己的生命當然也包括生命的外在形態——相貌。

在所有好的心態中，最該強調的是內心的和諧。在被提倡的所有和諧中，自己內心的和諧是一個基礎。用很多人的生活經歷來分析，一切較勁都是自己內心的較勁，種種較勁中都有很多不和諧的因素存在。所以強調自己內心的和諧是挺重要的提示，有了內心的和諧才會有人與人、人與自然等諸多的和諧，要是自己和自己都總是過不去，那里會有好的心態和好的神態和健康的人生。從這一點上解釋相由心聲，大概還是有些道理的。

不過這個道理美容師可能不喜歡，要是大家都相信相由心生，誰去做美容和整容呢?其實沒有那么絕對，好些人一輩子善良美好，還是改不了自己不好看的相貌，變化的僅僅是神情和神態，還有目光——平靜友善的目光是人心靈的折射，對于這一點，我深信不疑。因此，對于相由心聲，我也深信不疑。

“相由心生”一詞在佛經和相學中都是有據可考的，佛學的“相”一般而言是指事物的表現形式，與“性”相對，性一般是指事物本質。相學的相則是指面相。

在佛學中，“相由心生”出自佛教經典《無常經》，佛曰：世事無相，相由心生，可見之物，實為非物，可感之事，實為非事。物事皆空，實為心瘴，俗人之心，處處皆獄，惟有化世，堪為無我。我即為世，世即為我。

所謂“相”，即是我們平日生活中所見識到的諸事物之表象。梵語攞乞尖拏Laks!an!a。指事物之相狀，表于外而想像于心者。大乘義章三本曰：“諸法體狀，謂之為相。”唯識述記一本曰：“相謂相狀。”法華嘉祥疏三曰：“表彰名相”。花是相，草木是相，男女是相，美是相，丑是相。所謂相由心生，即是闡述了一種超脫的唯心主義哲學，《金剛經》有云：凡所有相皆是虛妄。說的是世上景象，不過光影；愛恨情仇，都是妄念。之所以見相，是由于心中有相。如來說勿著相，也就是讓弟子們不要為塵世間的幻象所蒙蔽，應當一心求解脫，求大同，求真理。

佛曰：命由己造，相由心生，世間萬物皆是化相，心不動，萬物皆不動，心不變，萬物皆不變。

在看相玄學中“相”的意義一般是指面相，也概指整個相貌，相由心生即是說有什么樣的心境，就有什么樣的面相，一個人的個性、心思與作為，可以通過面部特征表現出來。這里的“相”不是指一時相貌的改變，而必須從長期的角度來理解，流傳甚廣的裴章的故事便是如此。在《四庫全書》（康熙版）中關于看相的內容有這樣的論述，如“七尺之軀不如七寸之面，七寸之面不如三寸之鼻，三寸之鼻不如一點之心。”另有：“未相人之相，先聽人之聲，未聽人之聲，先察人之行，未察人之行先觀人之心”。

在網上找到相由心生的出處，是佛家的一句偈語：“有心無相，相由心生；有相無心，相由心滅。”在我悟到相由心生這個詞的真正用意之后，才發現這句話是多么具有深刻的哲理。我認為，這里的有心無相，和有相無心中所指的相，是指的相貌，而相由心生，相由心滅兩詞中所指的相，因為內在的心而具備了不同的含義，這與佛教中形滅神不滅有著異曲同工之處。佛教是注重人的內在修行的，出相由心生這段話實際是在告誡世人，肉體，相貌只是心的載體，壞的皮囊只要有良好的善的初衷，那便是“有心”之人，即使相貌丑陋，也會因為善良的心地呈現出異常美麗的“相”，然而若相貌堂堂的人“無心”，再美麗的皮囊也會隨之泯滅。馬克思曾說過，唯心主義有時比唯物主義更深刻。從佛家相由心生這段話當中我們便有深刻的理解。

所以便解釋了長期以來人們誤以為相由心生和人不可冒相、道貌岸然、衣冠禽獸之類的詞所帶給人們的警示并不是沖突的，而是完全一致的。只是人們一直沒有領會相由心生中的“相”的真正寓意。它其實也一樣在提醒世人相的好壞并不只是大眾所淺顯認為的美或者丑，而是需形神合一的，并且是以心神起主導的，只有心神正義，善良，才能有一個好的“相”，不論外在是否美麗。X說善與惡，美與丑都僅是一個相對的狀態，都不是絕對的，這我也可以理解，但是有很多的善與惡，美與丑不論經歷多少朝代興替，多少時間蹉跎，標準都不曾改變過，許多善與美都將亙古不變，就如許多惡與丑永遠無法翻身一樣。

今天，終于解決了困擾我多年的關于這個詞的困惑，之前我一直費解為什么很多妓女有著美麗的外表，有些氣質也很好，但她們的心地確是骯臟的，不都說相由心生么？因為直到昨天我還把相由心生所指的“相”理解為相貌，而一直都沒有理解“相”的深刻含義，我們甚至可以說它其實已經可以對人的肉身這一載體忽略不計了。這也讓我想起九方皋相馬的典故，春秋時代的秦穆公在伯樂年老的時候讓其推薦一個接班人，伯樂將九方皋推薦給秦穆公，秦穆公為了試探其相馬的能力，便派九方皋去尋千里馬，三個月以后九方皋回來稟告說千里馬已經找到，其外表特征是：牝而黃（黃色的母馬），秦穆公派人去看馬時，卻發現它匹馬其實是：牡而驪（黑色的公馬），穆公嗔怒，責怪推薦九方皋的伯樂，說你推薦的人連馬的公母顏色都無法分清，怎能識得千里馬呢？伯樂聽后卻對其大為稱贊，稱其已經超過自己千倍，因為九方皋看馬已經：得其精而忘其粗，在其內而忘其外了，后將馬帶來，果天下之馬也。

我想在當時其實是借這個故事引申的含義告誡帝王們，不要以貌取人，看人和看馬一樣，應避免被外在的表象干擾而忽視了內在的“心”，感受人們用內心傳遞出的信息，即人的真正本質，人的真“相”。