第一篇：(9)費孝通對美國的感受

(9)費孝通對美國的感受

《看歷史》2012年8月刊，作者：杜華，原題：《仇視美國！鄙視美國！蔑視美國！》

要么站在新政權一邊，要么與美帝為伍。費孝通選擇了前者。

1946年7月，西南聯大社會學系教授費孝通一直生活在焦慮和擔憂之中。他的名字已經上了黑名單，特務開始跟蹤他。

11日，李公樸被暗殺。費孝通家背后城墻上的短墻已被拆去--這意味著特務可以隨時進來抓人。四天后，聞一多倒在槍口下。下一顆子彈的目標似乎就是自己。這讓費孝通異常驚恐。當晚，他與潘光旦、張奚若等十幾名知識分子攜家人躲進美國領事館。28日，在得到安全保證之后，他們一行才離開。

費孝通沒有想到，幾年之后，他與美國的這次“過命交情”竟成為他與美帝國主義交往的罪證。他自己，將要和全國人民一起對美國進行全面的譴責和控訴。

“一切反動派都是紙老虎”

危難時刻獲庇于美國，顯示了當時的費孝通對美國的“愛慕和信托”。

在過去幾年中，費孝通因在《觀察》等雜志上發表了大量時事評論文章，被《紐約時報》贊為“中國最優秀的專欄作家”。他著墨最多的，就是美國。

1943年，32歲的費孝通受美國政府的邀請，訪美進行學術研究和文化交流。在那一年中，他把對美國的感受以專欄形式發表在昆明的《生活導報》上。這些文字后來集結為《初訪美國》一書，風行一時。

在此書中，費孝通像當時的大多數國人一樣，對美國這位盟友充滿了贊美之情。美國的繁榮首先給了他巨大的沖擊，但他更欣賞美國文化的生機和活力。他發現，崇尚平等、愛好自由、追求獨立的精神才是美國的“骨骼”，大城市、大企業只是美國的“皮膚和肌肉”。“美國的歷史其實就是一部不靠祖宗余蔭，靠自己，不買賬，拼命、刻苦創造出來的記錄”，是“從貧窮中自己打出來的天下”。

他眼里的美國并不完美：民主有被資本和財富劫持的危險。美國文化一心向前看，不尊重老人、不敬畏天命。即便如此，他仍對美國滿懷信心。因為美國人“眼睛望著上帝”，有勇氣承認自己的缺點，“肯不憚其煩地想在人間創造天堂”。新政以來的國家政策表明，美國的“平民世紀”已經拉開序幕。

內戰后，費孝通曾一度寄望美國幫助中國走向自由民主之路。隨著馬歇爾調停的失敗和內戰的爆發，全國范圍的反美思潮開始興起，費孝通也逐漸放棄了對美國的“愛慕和信托”。從1947年開始，他不斷撰文，批評美國在世界范圍的政策。尤其是華萊士1948年的落選讓費孝通對美國民主制度失望。他認為美國的民主已經被資本家所挾持，“民主、民主，如果其內容被一一抽調，剩下的除了名字還有什么呢？”

此時的費孝通，更像是一名時事評論員，懷著對中國命運的深切關注，以民族主義視角來觀察和評論美國，但終究也還在獨立、理性的范疇之中，其文風和邏輯，都與后來《白皮書的批判》一文形成鮮明對比。

1949年8月5日，美國國務院公開發表題為《美國與中國的關系》的白皮書，承認對華政策失敗，但指責國民黨政府的腐敗無能是美國丟失中國大陸的關鍵所在，同時寄希望于“中國的悠久文明和民主的個人主義終將再度勝利”。

兩周后，費孝通撰寫《白皮書的批判》一文。在此文中，他首次使用“美帝國主義”“人民的力量”“統治階級”等明顯帶有意識形態色彩的術語，譴責美國之前的對華政策“是要中國淪為美國的殖民地”。“帝國主義與人民力量斗爭的第一回合已見分曉，人民的力量勝利了，帝國主義摔了一跤”；“武松打虎，這是我們的景陽岡”。這種毛澤東式的文風也首次出現在他的評論中。

文風轉變的背后，是時代的巨大變革。在費孝通撰文之前，毛澤東就以新華社評論員名義，連續發表了五篇批判白皮書的社論。他在批判美國的對華政策的同時，有針對性地批評那些“對美國還存在幻想”的知識分子，認為他們口頭上擁護共產黨，骨子里還想“看一看”，他們就是艾奇遜所說的“民主個人主義”的擁護者，是“美國所謂改組中國政府的一層薄薄的社會基礎”。

費孝通此文，可謂是對毛澤東和新政權的“表態”。對美國的好感，實質上是對自由主義和民主體制的推崇；對美國的批評，則意味著對共產主義和新政權的支持。意識形態競爭是一場站隊游戲，要么站在新政權一邊，要么與美帝為伍。費孝通選擇了前者。

中共對美國態度的變化，與費孝通頗為類似。抗戰期間，作為中國的盟友，美國一度得到中共的極力稱贊。1944年，美國派出軍事觀察組到延安，中共與美國方面出現了一個密切合作的時期。但是隨著美國逐漸卷入中國內戰，在調停中偏袒國民黨政府，中共逐漸改變了抗戰期間對美國的正面看法。1946年8月6日，毛澤東在同安娜·路易斯·斯特朗的談話中首次提出了“一切反動派都是紙老虎”的著名論斷。

從此，在中共的話語中，美國從“友邦”變為“中國人民的死敵”。新政權成立后，采用“一邊倒”的外交政策，成為社會主義陣營的一員。冷戰的性質和國際環境的惡化，促使其新政權更加猛烈地批判美國。此時反美教育的重點，是清除知識分子的親美、崇美情緒。

1950年6月25日，朝鮮戰爭的突然爆發，改變了事情發展的進程。面對強大的外敵，統一廣大民眾的思想，進行廣泛的政治動員，成為新政權的當務之急。

為了鼓舞全民士氣，有效進行戰爭動員，新政權發動了一場全民范圍的抗美援朝運動。1950年10月26日，中共中央發出由毛澤東親自審閱修改的《關于時事宣傳的指示》，指出時事宣傳的兩個基本內容：一是美國擴大侵朝戰爭，直接侵略臺灣，嚴重威脅中國安全，中國不能置之不理；二是堅決清除親美的反動思想和恐美的錯誤心理，以“普遍養成對美帝國主義的仇視、鄙視、蔑視的態度”，“使親美恐美情緒與抗日運動中的親日恐日情緒同樣不能容身”。

此時，費孝通正作為中央民族訪問團的副團長，在貴州考察民族問題。當他在次年一月返回北京時，“三視”教育已在全國范圍內全面展開。

在國家權力的極力推動下，抗美援朝運動甚至發展到偏遠的廣西苗區。1951年11月，費孝通正在廣西龍勝考察，他發現那里的群眾也發動了控訴美帝、訂愛國公約和捐獻飛機大炮運動。與此同時，知識分子改造運動也迎來了高潮。

改造美國觀

知識分子思想改造運動在1951年初便已開始。這一年的1月，費孝通在北京參加全國政協召開第一屆第三次會議。毛澤東在會議開幕式上宣布：“思想改造，首先是各種知識分子的思想改造，是我國在各方面徹底實現民主改革和逐步實行工業化的重要條件之一。”改造知識分子的美國觀是思想改造的重要內容。

1952年之前，思想改造還算是和風細雨，循序漸進。之后，思想改造運動和“三反”“五反”結合起來后，變成疾風驟雨之勢。

當年出版的《批判我的資產階級思想》一書中，刊登有費孝通的文章，題為“清洗自己，站進人民隊伍”，標志著他的“初步過關”。這其實是費孝通的第三篇檢討。在這篇文章中，費孝通全面“檢討”了自己對美國的看法。他認為自己在初中時所讀的教會學校是美國腐蝕中國年輕人的工具；清華大學則是美帝靠“掠奪了中國廣大人民的血汗”建立的，其目的是“腐化、收買青年，為反動派服務”。他把1943年受邀訪美的經歷解釋為美國的陰謀，即美國以“盟國的面貌，以文化聯絡的名義”，收買為侵略中國計劃服務的“民主個人主義者”；他稱好友費正清和費慰梅為美帝的御用文人；他檢討自己沒有認識到美國民主的虛偽本質。費孝通還著重檢討了昆明的美國領事館避難一事：“這個行為正給美帝帶上了一個虛偽的面具，迷惑了群眾，把敵人當作朋友，這個損失遠過于少數民主人士的性命。我為了自己的鮮血而犧牲了更多的人民的鮮血。”

他的同事潘光旦則足足做了五次檢討才最終過關。在3月29日的第四次檢討時，雖然潘光旦已經向費孝通那樣，對自己的美國觀進行了全面檢討。仍有人在會上批判他的“親美崇美恐美思想，否認潘在對美認識和感情上已經徹底改造思想。還有人甚至把潘光旦建國前后所寫的反美文章竟然也說成是”站在美國立場講話“。

幾乎所有與美國有關聯的知識分子都經過了一次或多次自我檢討，改變對美國的看法。梁思成、金岳霖、茅以升、周培源、葛庭燧等知名知識分子無不撰文檢討自身的親美、崇美情緒。檢討的內容與費孝通大同小異，即承認美國民主的欺騙性和它的帝國主義本質，宣稱美國文化的淺薄和生活方式的墮落，認清美國經濟與軍事力量的下降趨勢。

1953年，朝鮮停戰協定簽訂之后，費孝通發表《打開和平的大門》一文，充分體現了思想改造后的美國觀。他認為”美帝國主義卑鄙無恥，明攻吃了虧，就會打算暗算我們“，”我們要像愛國衛生運動打擊細菌戰一樣，加強思想改造，使思想中的灰塵垃圾，天天清掃，不讓有，有了不讓它積累。這就是明辨是非，站穩立場，經常檢查自己，進行批評和自我批評，使敵人無隙可乘“。

這是費孝通在改革開放之前最后一次公開表達對美國的看法。這一年的《人民日報》則宣布，經過抗美援朝運動的洗禮之后，中國人民堅定地統一了對美帝國主義的看法：和平的敵人、民主的敵人、文化的敵人、全世界最兇惡的敵人、中國人民最兇惡的敵人。

第二篇：去美國感受

體會感悟

九年一班 馮佳慧

剛從洛杉磯下飛機的時候，就感受到了加州無比明媚的陽光。天藍藍的，很少有云的影子。高大的棕櫚樹隨處可見，路旁開著淡黃色的小花，下了飛機后，頓時就沒有了在飛機上做鬼臉的心情。開始很平靜的面對我新的旅程。

傍晚的時候，我們住進了旅館，大腦中突然想起的是家喻戶曉的《加州旅館》，落日的余暉透過窗子，照進了旅館的房間，臉頰也被快要落山的太陽公公染成了紅色。當陽光從地平線隱沒，四周一片黑暗，只有車子經過才有一些光亮，什么時候我也能達到用自己車子的前燈照亮我回家的路的境界。

經過在洛杉磯幾天的行程，我們驅車趕往舊金山，一路上我們穿越落基山脈。經過許多種植葡萄的農場，一路上我們唱著歌，覺得時間過得很快很快，就來到了舊金山，在那里我看見了我印象很深刻的兩個地方。

第一個便是斯坦福大學。雖然斯坦福大學也有很多游客，但仍然顯得很安靜。步入校園時，看到了很多供學生打工的小餐館和小書店，這是為了幫助無法負擔高昂學費的學生，而設立的。斯坦福大學雖然以它的教學質量和學術成果聞名于世界，但它的學費也讓許多人望而卻步，名副其實的貴族學校。

斯坦福的建筑風格都是古樸的西班牙風格，陽光透過長長的回廊，留下一圈一圈圓圓的印跡。學院的教堂門前畫著圣主的壁畫。教堂中有一種肅穆的氣氛。教室也不是特別的寬敞，一塊不大的黑板，十幾個黑凳子就填滿了一塊教室。

感觸最深的就是在斯坦福校園里的貼廣告的地方，井然有序，花花綠綠的紙整齊的排列一點都不混亂，在中國，所有貼小廣告的地方都是一塌糊涂的。幾乎辨認不出字的模樣。斯坦福的圖書館也和國內的有很大不同，斯坦福的圖書館看起來很小而實際藏書很多，中國的圖書館一般建筑氣勢很恢宏，實際藏書很難想象會有多少，極大的諷刺。離開斯坦福，回頭望見高高的胡佛塔，和校門兩旁高大的棕櫚樹，心里就在想Maybe I’ll be in Stanford in some year。

下午我們去了漁人碼頭，看到了很多在電影《公主日記》中出現的場景，巡洋艦，潛水艇還有掰手腕的搞笑游戲。在舊金山丘陵地帶 的道路上行走，感覺還像在迪斯尼的過山車上，還好我們沒有公主Mia的經歷。我們仿佛都是另外一個公主Mia。

之后便到了我們交流的地方，肯塔基州。之前的一切都是序幕。肯塔基州是一個以賽馬著稱的農業州，在美國25美分的硬幣，肯塔基州背面就是一匹馬。在那里，處處都像是草原，覆蓋著一片片的玉米和豆子。偶爾還能看見幾只奔跑的小鹿。在肯塔基州的這一周，我覺得我感受到了美國人的真誠和熱情，這一周的生活回給我留下深刻的印象。

我們首先在埃文斯維爾的一所天主教小學表演，我們的表演很成功。第二天我們就來到了Owensboro，在那里我們有了忙碌的活動。而最令我印象深刻的是多元文化節。在中國很少有像這樣的節日。每個民族的家庭穿上自己民族的服裝，搭好自己的攤位，售賣或贈送有民族特色的物品。當我們搭好我們的中國攤位，掛上中國結，踢起毽子，向美國人介紹我們的中國傳統文化，心里激動的像在天安門看升旗一樣，一股祖國的榮譽感油然而生。當天晚上，我們參加了一個舞會，同在一個社區的人們都參加了。我們盡情的跳舞來展示我們的熱情。

第二天，我隨Home stay的爸爸媽媽去教堂，外國人真的對于宗教非常虔誠。他們去會見上帝，并不是為了某種功利的要求，而只是與心中的上帝交流，懺悔自己的錯誤，甚至祈禱下雨，祈禱晴天，祈禱我能平安的回中國。教堂—上帝就是美國人的精神寄托。我們去了Homestay 的農場，在那里看見了Homestay家中的奶奶，她帶我去看蜂鳥（許多美國人門前都有喂食蜂鳥的糖水，他們很愛鳥）教我如何做一個毯子，又用包裝紙包好，做成糖果的形狀，叫我帶回國。

到了周一，我們就都跟著自己Homestay的孩子上課，美國的學校7點40上課，并不比我們中國晚。但他們下午3點就放學了，并且回家后很少有作業。看起來他們比我們輕松的多，但實際，他們需要掌握的也很多。每一節課剛下課，就到自己的locker取書，往下一個教室趕。也很勞累。他們的課程很開放，給你一個主題，然后根據這個主題分小組進行研究，并不像我們只是聽和寫老師說的話。他們的學生都很有創造力，有一個學生甚至寫了一本類似《Twilight》的書，他們的課程培養他們的創造力。讓他們的性格開朗，外向，活潑。

這就是我在美國的感受與體會，也許并不像許多人印象中的美利堅合眾國，但這是一個我所體會到的，一個景色優美的國家，一個包容熱情的國家，一個現代開放的國家。

第三篇：感受美國“演講”

感受美國“演講”

美國的現代演講與口才事業起步早，水平高，內容豐富，多姿多彩。這次筆者赴美國探親訪友、考察教育之余，同時也得以一窺其門徑。在中國，演講不是藝術表演，而是社會實踐，服務于精神文明與物質文明的建設。在美國，演講則主要運用于政治競選與商務活動。

筆者在波士頓參觀肯尼迪總統圖書館與博物館時，觀賞了肯尼迪生前系列演講的錄像：包括競選國會議員的演講、競選總統的演講、競選總統的電視辯論、總統上任的就職宣誓、以總統身份在新聞發布會上回答記者提問的即興講話等等。競選議員、州長、總統的巡回演講少則數十場，多則上百場，聽眾成千上萬。如果沒有這種鼓動性的宣傳，怎能爭取民心獲勝呢？競選演講政論性強，口語表達的力度大、語速快，面部表情豐富，手勢剛勁有力。演講者需要具有扎實的政治、哲學理論基礎，淵博的知識，高超的口語表達技巧，再加上充沛的體力與悅耳動聽的嗓音，方能應付自如。

凡競選演講大都有“教練”、“輔導”，但內容遠非僅指訓練發音準確、吐字清晰、抑揚頓挫與輕重快慢恰如其分，那只是雕蟲小技而已。更多的功夫“在口外”，如根據不同種族、地區、行業、年齡、性別選民的不同心理，選取演講的角度、確定內容的重點、設計演講的風格。甚至戴不戴手套，手套用什么顏色等微小的細節都在反復斟酌之列。所謂的“教練”、“輔導”其實是指語言設計與演講策劃。

相較而言，中國的政論演講更多運用于思想教育工作，尤其是對青少年的革命理想教育、愛國主義教育、品德榮辱教育等。美國的政論演講寓莊于諧，幽默、詼諧成分更多。中國的政論演講莊重、嚴肅，憂患表白的色彩更濃。中國歷史上天災人禍不斷，民族發展史崎嶇坎坷，憂國憂民的意識浸透了我們的政論演講。

商務演講就是為市場服務、為顧客服務的演講，聽眾就是上帝，一切為聽眾著想。筆者在波士頓與紐約各乘船游覽一次。在波士頓海灣，因游客僅三十多人，沒有專人隨船講解沿途風光，而是廣播講解。鑒于游客全為華人，廣播選用漢語。在紐約哈得孫河，一百多位游客則各國人皆有，就由一位中年男性手持話筒，用英語講解沿途風光。他時而樓上，時而樓下，不斷向游客點頭、微笑、握手，動作大方、爽朗。講解完畢，又回答游客的咨詢、提問。船靠碼頭，游客們上岸前紛紛對講解員熱烈鼓掌，表示贊賞和感謝。

在從華盛頓赴美國-加拿大邊境的尼亞加拉大瀑布途中，旅行社考慮到在高速公路上連續行車七個多小時，太枯燥、單調，在中途安排兩次參觀活動。上午參觀一家巧克力食品廠，游客們乘廠里的玩具車觀看巧克力制造過程時，仿佛在瀏覽動漫世界，廣播講解的男聲，其語氣也像講童話故事。下午參觀一家玻璃藝術制品廠，有工人現場操作表演。看臺上坐有一百多名游客，華人約占三分之一。講解員又是兩位中年男性，一位用英語講解，一位用漢語講解。

相較而言，車站、碼頭、機場、旅游景點等處的廣播員、講解員，中國以青年女性居多，美國以中年男性居多。美國廣播電視界最著名的播音員與節目主持人也是男性多。從口語角度比較，女聲清脆、溫柔、甜美，男聲雄渾、豪邁、壯美。中國的傳統文化偏愛溫柔敦厚，美國的牛仔文化偏愛粗獷、豪爽，于是形成了迥然不同的語言審美觀。

談起為市場服務的演講，就不能不提到美國的演講經紀公司。其性質類似于演出經紀公司，根據市場需求、社會需要，從全國、全球各地聘請對口的專家、名流來演講，經紀公司收取中介費。演講經紀公司屬于文化產業、智力產業，創辦所需物力、財力有限，但各行各業的人才難覓。要物色一位對市場有吸引力的演講嘉賓，往往需要獵頭公司多方尋找。一般的演講經紀公司都有固定的辦公地點，至少十多名工作人員，再加上經常聯系的數十位口語表達能力高超的演講嘉賓。每位嘉賓備有文字簡介資料與演講光盤供邀請單位查詢。同時，公司的題庫儲存有成百上千的演講題目，類似于大飯店的“菜單”，供客戶查詢“點菜”。如客戶需要的演講題在題庫中沒有“存貨”，可以及時聯系演講嘉賓突擊準備。一場演講的報酬，少則4位數，多則6位數，或客戶直接付給演講嘉賓，經紀公司按比例提成；或客戶直接付給經紀公司。演講嘉賓的食宿、交通、旅游乃至包裝、宣傳等全由經紀公司承擔，并付給演講嘉賓雙方簽約時談妥的報酬.其運作模式、程序與演出經紀公司大同小異。專業化、職業化程度較高的演講社會活動家還有自己的經紀人。他們既負責聯系客戶，還收集反饋意見與建議，協助演講嘉賓不斷改進、提高演講水平，以適應不斷開拓演講市場的需要。

在美國，還有“聲音美容院”、“健聲培訓班”，其業務范圍不僅是矯正口吃、糾正方言，更包括美化音質音色，保養、呵護嗓音。客戶有政治家、企業家、律師、教師、醫師、工程師等。所謂“聲音美容院”只不過是演講經紀公司的配套設施，中國沿海經濟發達地區已涌現一批。而演講經紀公司因要求的人才更多、層次更高，所以至今中國尚未出現名符其實、組織機構健全的此類產業，只有少數文化傳播公司、公關咨詢公司、廣告公司等兼營此業。

第四篇：【美夢網】美國留學感受對生命的尊重

美國留學感受對生命的尊重

由于我只是一名未滿18歲的高中留學生，所以不能夠自己在外租房。學校會為留學生安排美國當地接待家庭(home stay)，或許家庭不會很富有，但是至少這樣一來，我們就擁有了一個良好的英語環境，更重要的是，一個融入美國人生活的機會。這一年里，和住宿家庭一起去看過NBA湖人隊的比賽，參加過美國青少年的狂歡派對，欣賞過圣塔莫尼卡海灘的美景……然而我印象最深刻的，還是每個月在教堂里給流浪漢分發食物。

在美國，教堂并不只象征一個單純的宗教場所，更代表著一個人們互相交流、幫助的地方。我的房東是一位單身媽媽，教堂里的人曾經給予過她很多幫助，于是她也用自己的方式回饋著這個社會。

每個月的第一個星期日，她和女兒都會準時在教堂出現，帶著自己花錢從超市買的食物，然后就開始在某個角落里安靜地忙碌著。如果學習不忙，我一般也會參與。然而我的工作并不是固定的，只是在別人忙不過來的時候去幫忙。參與“幫助流浪漢”的志愿者通常很多，一個屋子里的人都忙前忙后，有的切蛋糕，有的烤面包，還有的管理分裝……定期參與的服務人員都會有一個胸牌，他們之間都彼此認識，分工明確，并且有條不紊。

教堂的外面，通常早已排了一條長長的隊伍。周邊一些無家可歸的人知道這所教堂在每個月的第一個周日提供免費的晚餐，于是很早就會來排隊。然而免費的晚餐并不是針對每一個人的，前提是需要幫助的人。教堂的管理者手中會有一個長長的名單，想享受免費晚餐的人必須提前登記，并且接受審核。一切都被安排得井井有條，排隊的人或許衣冠不整，但是他們卻遵守規定。值得一提的是，我們也為流浪貓狗準備了食物，我感受到的是一種對于生命的尊重。

7點的時候，服務正式開始。流浪漢陸續進入教堂，自己找到座位坐好。這個時候是我們志愿者最忙碌的時刻，搬椅子，分發食物，收拾桌面……雖然來享受免費晚餐的都是窮人，但是在這個過程中，沒有人擁擠或者爭吵，只是在自己的座位上舉著手，等志愿者過去分發食物。讓人感動的是，他們會很有禮貌地說謝謝，也會把食物先讓給帶著小孩子的單身媽媽。

一個下午的忙碌換來的是無可比擬的充實感，因為感受到了自己在社會中存在的意義。在美國，的確存在著許許多多擁有豪宅名車的富人，但同時也存在著連吃飯都成問題的窮人。然而人與人之間，卻試圖在尋求一種平衡。這也許就是美國人的生活，也可能長期在這種環境中生活，所以他們很理所當然。

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第五篇：費孝通《鄉土中國》

《鄉土中國》經典摘要

序：《鄉土中國》可以說是一部貫穿古今中外的經典之作，這部著作流露出作者淵博的知識與高尚的人格魅力。

10頁：在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規矩的自

由；鄉土社會的信用并不是對契約的重視，而是發生于對一種行為的規矩熟悉到不假思索時的可靠性。

18頁：所謂學就是在出生后以一套人為的行為方式做模型，把本能的那一套方式加以改造的過程。學的方法是“習”。習是指反復地做，靠時間中的磨練，使一個人慣于一種新的做法。27頁：中國傳統結構中的差序結構具有這種伸縮能力。在鄉下，家

庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個小國。中國人也特別對世態炎涼有感觸。正因為這富于伸縮性的社會圈子因中心勢力的變化而大小。

30頁：在差序格局中，社會關系是逐漸從一個一個人推出去的，是

私人聯系的增加，社會范圍是一根根私人關系所構成的網絡。因之，我們傳統社會里所有的社會道德也只在私人聯系中發生意義。

42頁：中國人在感情上，尤其是兩性間的矜持和保留。不肯像西洋

人一般在表面上流露，也是在這種社會局中養成的性格。44頁：穩定的社會關系的力量，不是感情，而是了解。

46頁：戀愛是一項探險，是對未知的探索。這和友誼不同，友誼是

可以停止在某種程度上的了解,戀愛卻是不停止的，是追

求。。。戀愛的持續依賴于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷發現阻礙，要得到的是這一個過程，而不是這過程的結果。

54頁：一個負責地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段，是

教化，而不是折獄。

58頁：法治秩序的建立能單靠制定若干法律條文和設立若干法庭，重要的是還得看人民怎樣去應用這些設備。更進一步在社會結構和思想觀念還得有一番改革。如果在這些方面不加以改革。單把法律和法庭推行下鄉，結果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先生了。

74頁：血緣是身份社會的基礎，而地緣卻是契約社會的基礎。契約

是指陌生人中所作的約定。在訂立契約時，個人有選擇的自由，在契約進行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個同意的權力去支持。契約的完成是權利義務的清算，須要精密的計算、確當的單位、可靠的媒介、在這里是冷卻的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動---這一切是現代社會的特性，也正是鄉土中國社會所缺的。

77頁：在新舊交替之際，不免有一個惶恐、無所適從的時期，在這

個時期，心理上充滿著緊張、猶豫和不安。

84頁：決定行為的是從試驗與錯誤的公式中累計出來的經驗，思想

只有保留這些這些經驗多的作用，自覺的欲望是文化的命運。

106頁：社會知識的傳遞對于個人的生活是極其重要的，因為人不能

個別地向自然去爭取生存，而得在人群里謀生活。一個沒有學得這一套行為方式的人，和生理上有欠缺一樣，不能得到健全的生活；他也就沒有能力為人類種族綿續盡力的機會。125頁：婚姻是社會為孩子們確定父母的手段。

127頁：婚姻的目的是確定社會性的父親，對于生物性的父親的確定，倒還屬于次要，事實上父與子的生物關系的要求確定本身是一種社會的規定。

140頁：性可以擾亂社會結構，破壞社會身份，解散社會團體。191頁：權利是社會控制個人的力量，它發生在人類本性和集體生活的不相謀和處，生物和社會的矛盾場合下。

217頁：家庭里訓練不出戰士，嘴上銜著銀匙的成不了好漢。

265頁：生活內容的增加，文化水準的提高，把撫育作用拖到了家庭的范圍。