第一篇：如何提升孩子對幸福的感受力

人體的每一個細胞都會“說話”,時時刻刻都在表達著每個人的心情和感受。很多時候,我喜歡觀察身邊的孩子,看他們的表情、動作、語言,然后經常猜想,這個孩子愛笑嗎?是每天笑呵呵的,還是一天笑兩次,或是一天都比較嚴肅。漸漸地,我常發現有些孩子表情比較冷漠,眼神略為安靜,走路相當穩重,總覺得透著絲絲的老成,缺少些快樂、調皮。

每當看到這些孩子,我就會想起我家的“小精靈”,現在已經是八歲的小丫頭了,成天蹦蹦跳跳、樂樂呵呵,還時常能說出讓全家都能笑翻的俏皮話;喜歡和小區里賣麻辣燙老板的女兒一起玩;喜歡和周圍“各行各業”的人聊天。女兒同班同學的家長看著我倆,忽然對我說:“你把丫頭養得挺活潑的嘛。”我們都停頓了一會兒,然后都哈哈大笑起來??

怎樣提升孩子內在的幸福感,在對女兒的教育中,我也常常在思考。

幸福是一種感覺、一種狀態,洋溢在臉上,滲透在語言里,蘊藏在行動中。心理學有個術語叫做主觀幸福感,意思是人們對其生活質量所做的情感性和認知性的整體評價。人們是否幸福并不是實際發生了什么,關鍵是人們對所發生的事情在情緒上做出何種解釋。簡單說,就是評估相當長一段時期的情感反應和生活滿意度。舉個例子,同樣是給孩子一件新衣服、一塊糖,生處在20世紀70年代的孩子,情緒反應是相當積極、愉悅的,而且會持續很長時間。因為在物質不豐富的年代,擁有就是幸福;而對于21世紀的孩子,擁有以及不斷擁有已是習以為常,因而孩子在情緒上不會有什么強烈的情感反應,最多是接受的那一刻快樂一會兒,或是有些時候根本就沒有情緒變化,漠然處之。可是,我們往往還以自己穿越回童年的心態為孩子購買無數的玩具、新衣,期望他們依舊擁有自己曾經的那份幸福,結果卻是他們越來越淡然,興奮的時間也越來越短。

那么,怎樣才能讓當今的孩子感受到幸福呢?給孩子些什么,他們才會感受到幸福?現在的孩子到底缺失了什么?別忘了,幸福不是你做了什么事情,而是要幫助孩子怎樣理解和感受這件事情,不斷豐富他的內心和對幸福的感受力。“授人以魚,不如授之以漁”,這句話也適用于如何引導、幫助孩子獲得和感受幸福這件事情上。

時代不同,對每件事的情感體驗自然不同。但是,我們需要發現孩子經歷的那些讓他感受到愉悅的事情,和小朋友一起瘋玩,看一部好玩的動畫片,和家人一起游山玩水,享受一次老師的表揚,勇敢的一次惡作劇,和鄰家大媽的小狗一起奔跑,邀請小朋友來家里鬧翻天,幫助有困難需要幫助的人??然后去細膩體會他們的幸福感,放大每一次幸福的體驗。

幸福就在孩子身邊,只是孩子是否對每一件細微的事情有積極的情緒反應,是否擁有感受幸福的那份心態。

幸福很簡單,就是,今天你笑了嗎?如此而已。

第二篇：挫折教育是為了培養對幸福的感受力

挫折教育是為了培養對幸福的感受力

幸福是一種外部的狀態，也是一種內在的品質。培養孩子對幸福的感受力，才是挫折教育的根本目標。

您談到痛苦是快樂之門，我覺得不合適。實際上痛苦是一種無奈的情況，只能說面對無奈的情況，高興是這樣不高興也是這樣，我還不如高興一點。現在對于挫折教育，很多文章說，有不少人是經歷了痛苦才能幸福，似乎不經過痛苦就不能幸福。事實上，縱觀歷史，還是在和平安逸富足的家庭環境中，人才能取得更多的成就。我們雖然提倡抗挫折能力教育，但是不能偏頗。

我的理解是，并不一定要經過大的挫折，才能獲得幸福獲得成功。我們不需要把孩子推人災難之中，孩子更需要和諧幸福的生活環境。我并不提倡辦吃苦夏令營。功利化的教育不會有好的結果，吃苦夏令營就是太功利了。我覺得讓孩子到大自然中去是很好的，但不要特意去吃苦。我覺得應該讓孩子感受大自然的美好，比如農村的田園風光，山河湖海的壯麗。人只有真心喜歡，才會產生情感，這種情感才會有助于孩子健康人格的形成。比如我喜歡家鄉青島，因為它美麗，如果是窮山惡水，能喜歡它嗎？在和平社會，要讓孩子在美好的生活中培養高尚的情懷和幸福感。

我所說的痛苦是快樂之門，是有特定意義的。人在生活中有時會面臨一些挑戰，它并不是你所愿意的，但又不得不面對，比如考試不及格等。這些挫折有可能成為你的不幸之門，因為你被嚇住了。但如果你闖過了這一關，你的能力可能就增強了。痛苦是快樂之門，是說人戰勝挑戰后會有一種成功和幸福的感。覺，但僅限于這個意義，不能絕對化。

目前西方有一個頗為流行的觀點，幸福既是一種外部的狀態，也是一種內在的品質。幸福狀態易來易失，如給孩子一件新玩具，孩子歡呼雀躍，但這種情緒很快會消失。幸福的品質卻十分穩定，這是一種感覺良好和產生樂觀的素質。父母和老師在培養孩子幸福品質方面起著重要作用。您覺得父母可以從哪些方面入手培養呢？

首先，父母應重視營造家庭寬松的氛圍，在把握大方向或大原則的前提下，盡可能給孩子更多的選擇，而不應事事以自己的喜惡去強求一致。盡管有時孩子的選擇實際上對孩子來說是痛苦的，如幼兒偏要吃辣的東西，但他們可從辣的痛苦中”?晤”出點道理。每一個父母都應清醒認識到他們不可能一輩子呵護孩子，孩子要到社會上去摔打，建立廣泛的人際關系，而這種關系是建立在子女與父母的關系以及父母與他人交往的基礎上的，熱情好客，待人誠懇寬容的父母對孩子有很好的影響。良好的人際關系是戰勝挫折的基礎。

其次，在一些富裕國家，人們已深刻認識到物質條件的優厚并不與孩子的幸福感成正比。在適當的物質生活保證下，要教會孩子除了物質外，如何在內心創造一種快活的情緒。目前流行一句話叫“幸福的人過著一種平衡的生活”。我們強調，在“挫折教育”中應培養孩子從多方面獲得幸福的能力。把幸福只寄托在一種追求上，往往最終是痛苦的。一類孩子因父親不讓其玩電子游戲而整天悶悶不樂，而另一類孩子卻很快從另一種游戲中找到歡樂。廣泛的興趣愛好和靈活地調整目標對那些有“專長”的孩子尤其重要。

第三，“挫折教育”的另一重要內容就是培養孩子受挫后的恢復力。樂觀的孩子不是沒有痛苦，而是能很快地從痛苦中解脫，重新振奮。父母應該認真培養孩子在“黑暗中看到光明”的自信心和技巧。

總之，挫折教育就是使孩子不僅能從別人或外界的給予中得到幸福，而且能從內心深處激發出一種尋找幸福的本能。這樣他們在任何挫折面前才能泰然處之，永遠樂觀。我要特別提醒父母，你們對生活的態度在很大程度上影響孩子對挫折的認識。

患得患失、斤斤計較、悲悲戚戚的父母常常有同樣品質的孩子。父母不要把生活中的小事看得太嚴重。我讀過日本女中學生寫的《十七歲》一書，當他們兄妹在學校屢受欺負，自信心幾近崩潰之時，媽媽決定帶兩個孩子去參觀世界奇觀——科羅拉多大峽谷。媽媽說，去大峽谷只是為了讓孩子體驗世界很大，人很渺小，只是為了讓孩子接觸和了解大自然。這種母愛太不同了，它成為孩子永遠的精神支柱。當你遇到一點小挫折時，不要鉆牛角尖，不要陷進去。只是一個小問題呀，生活的天地是非常廣闊的，機會無限。生命多可貴呀，還有很多事情需要體驗呢！小小的挫折算不了什么。好的家庭教育應該讓孩子心胸如海，一次考試不好算什么，心中有太多的美麗就不會計較一時一地的得失。

第三篇：淺談教師對幼兒文學藝術美的感受力培養

文學藝術是以語言為工具來塑造形象的，在好的文學作品中，有和諧的語言節奏，有優美的文辭，有引人入勝的意境，有栩栩如生的形象，有啟人心智的哲理??這些都構成了文學作品的藝術美，給人以“美”的享受，而現在一般幼兒園的語言教育中，往往只重視對幼兒口頭表達能力的培養，而忽視以恰當的文學藝術作品為教材進行美育。因此，我們通過解讀和領會綱要精神，在幼兒對文學作品理解和感悟這方面進行了一些有效探索。

一、設置文學作品中展現的情境，讓幼兒理解作品的主題

文學作品的欣賞中，教師運用具體的事物，并結合文學作品的內容，讓幼兒易于接受并樂于接受。在鮮明、具有感染力的情境創設中，讓幼兒浸潤在文學作品的藝術美之中，情境表演讓幼兒對作品有了進一步的理解和感受。

幼兒對生動形象的事物和現象容易認識，教師時時注意設置文學作品展現的情境，那么，不僅可以增加作品的形象性，還可以促進幼兒產生身臨其境的感受。比如《春姑娘來了》的散文，為了讓幼兒欣賞好這篇作品，我請一個舞蹈好的女孩兒做春姑娘，然后，用磁帶錄好配樂散文。朗誦聲，音樂聲，春姑娘的輕盈舞步，蝴蝶的自由飛舞，交織成一幅春天的立體畫面，將幼兒帶入春天的無限美好之中。

著名語文教育家張志公先生曾指出：“文學無論是創作或欣賞，需要一種與生活實際而又超脫于生活現實的創造性的思維能力。”因此，教師要根據文學作品的深層內涵，挖掘幼兒的觀察力、藝術想象力和表達能力。鼓勵幼兒用自己的理解形式創造性地表達對文學作品的理解。

二、以豐富的情感和生動的語調講述文學作品的內容，使幼兒受到強烈的情緒感染

文學是以“感染”“誘惑”的方式被接受的，文本內容的理解實際上就是情感渲染的過程。幼兒情緒容易受感染，其情感激發水平依賴于教師的傳達途徑和傳達水平。因此，“要想讓孩子感動，教師自己應先感動”。

教師不同的朗讀聲調可以傳達給幼兒不一樣的情感，讓他們產生不一樣的情感體驗，幼兒的情感也自然地被周圍的情緒所影響感染。比如，我在講《小兔子乖乖》這個故事時，對兔媽媽敲門的語調來講，以表現兔媽媽對小兔的愛；講到大灰狼敲門想吃小兔時，我就用一種低沉、沙啞的語調，且速度加快，顯出不耐煩，豎起眉毛，瞪起眼睛，表現出想一口吞下小兔的兇殘面目；在表現小兔機智對付大灰狼時，我音調提高，眼珠轉動，表現出又天真、又機靈的神氣。當然都要先考慮到整個作品的協調，而且在有些字詞、語句上降低聲高、加快語速可以達到同樣的效果。

從文學的接受方式來看，一般文學是訴之于視覺的，而幼兒文學更多訴之于聽覺。幼兒對一部文學作品的感知、理解，實際上在很大程度上有賴于成人是怎么理解并讀出來的。老師不同的朗讀聲調可以傳達給幼兒不一樣的情感，讓他們產生不一樣的情感體驗。

三、教幼兒有感情地反復朗誦

文學作品能讓幼兒置身于歡快、明朗、活潑、積極向上的精神狀態當中。教師必須深入地觀察、理解幼兒，挖掘自己童年的記憶、經驗，充分感受作品的意境美，讓幼兒在夸張、反復的朗讀中，“走”入文學作品。

有些文學作品，不僅有形象美，還有節奏美、文采美，這些只有引導幼兒通過富于情感的反復朗誦才能體會得較深刻。比如《春雨》這首詩，通過反復和排比的手法，表現了萬物需要春雨的強烈情感。我在朗誦上作了具體指導：“滴答滴答”要求平緩，“下小雨啦”語氣欣喜，音量稍微提高；第一個“下吧”用輕聲，第二個“下吧”稍響，“我要發芽”用響聲。“我要發芽”這一句還要緊接“下吧”用后面，停頓要短，表現種子要發芽的急切心情??幼兒的情緒完全融入詩的意境。這就說明孩子們在反復朗誦中感受了文學藝術作品的美，產生了對大自然的熱愛。

幼兒在享受純正的語音、自然流暢的語調并富于情感的朗讀的同時，無形之中為幼兒營造了愉悅的審美旅程，感受了文學語言的魅力。

四、讓幼兒參加文學作品的表演，使幼兒在樂趣中體會作品的形象

加登納說過：“一個聽音樂和故事的兒童，他是用自己的身體在聽的。”在文學作品欣賞中，幼兒不僅要用耳朵聽一聽，用眼睛看一看，還要用嘴巴說一說，用小手做一做，用身體來演一演。

讓幼兒通過表演的方式，體驗故事的情節，也是較常見的一種幼兒參與方式。一般情況下，具有重復特征的幼兒文學作品中人物的對話基本是重復的。比如故事《小刺猬藏貓貓》中每一個情節中小兔子和小刺猬之間的對話都是一樣的，為了幼兒感受這種語言的重復，活動中我們請男孩扮演小刺猬，女孩扮演小兔子，老師讀旁白，再交換角色體驗一次。

幼兒審美心理的一個重要特點是動作性和活動性強，好動是幼兒的天性，幼兒的注意持續時間比較短，他們的興趣也易變化，穩定性較差；他們的語言發展水平也決定了他們還不可能用內部語言來“消化”審美對象，因而，幼兒缺乏靜觀欣賞的能力，他們的審美活動往往是動態的，喜歡自己動口、動手，以實際行動參與其中，并且在動手、動口的參與中獲得審美感受。

在幼兒園的語言教學中，做到以“情”入手，以“美”貫穿，以“境”相連，以“神”烘托，在教學中充分體現文學作品的特點，注意運用文學作品進行中的美育價值，不僅提高了幼兒學習語言的興趣，同時也發展了他們的口語藝術表達能力。

第四篇：談談對學生美的感受力和審美能力的培養

淮北市第十二中學教學論文評選

談談對學生美的感受力

和審美能力的培養

(劉金光)

淮北市第十二中學

藝體組

2007.1

在美術教育中對美的感受力和審美能力的培養

(劉金光)

《全國學校藝術教育總體規劃》提出“中小學藝術教育應通過教師的藝術教學工作和學生的藝術實踐活動，陶冶學生高尚的道德情操，使他們樹立馬克思主義的審美觀念和健康的審美情趣；學習和掌握一定的藝術基礎知識和基本技能；增強愛國主義感情和民族自尊心、自信心，促進品德和智力等方面的全面發展”

美術是一門藝術學科，它在培養學生對美的感受力和提高對美的審美能力中起著重要的引導作用，使學生從中受到教育和美的享受。如何能吸引學生的注意力，達到美術教育的最佳效果呢？設計一節美術課應該從頭開始到結尾、教師的語言引導、教具的制作、音樂的選擇配合，每個環節都要讓學生在學習中受到熏陶。輕松愉快地接受美的知識，美的技能。中學美術課程進行了新的改革，有了新的突破，分幾個學習領域進一步明確了美術教學的方向，鮮明地提出發展學生的基本美術素質，激發學生的學習美術興趣，在廣泛的文化情境中認識美術，培養創新精神和審美能力。現代中學生要充實自我的美術欣賞和審美評價，從而提高各個方面的知識能力。

首先，對美的感受力的培養。

審美不是自然現象，而是社會現象，人們對美的感受能力也不是天生的，而是后天獲得的，正如馬克思所說：“如果得到藝術的享受，那你就必須是一個有藝術修養的人。”同樣人們如果要欣賞瑰麗的大自然的美，欣賞、追求社會生活的美，探求人們心靈美的奧秘，就需要有相應的感受能力。美育的首要任務，就是引導學生在審美實踐中培養和提高對自然美、社會美和藝術美的興趣和愛好，培養和提高對美的事物的感受力。

敏銳的感受是積累豐富的內在情感的重要手段。因為對內在情感的體驗、認識和積累往往是通過感官對外部自然形式和藝術形式的把握完成的。對于這樣一種道理，哥德曾有過這樣的闡述：“其實，人的自我意識只能通過對外部世界的認識才能達到。正如人只有通過自我才能發現世界一樣，對自我內在世界的發現是在對外在世界的發現中實現的。人每發現一個新的事物，就意味著在自我中 誕生了一個新的器官。”

哥德的這段話告訴我們，內在文明，包括敏銳的感受能力和對自我深層世界的意識，并不是閉上眼睛苦思冥想出來的東西，而是在同外部大千世界的相互作用和交往中完成的。

感受力不但是人生學習入門的“鑰匙”，更重要的是還是審美能力最初始、最基本的能力和基礎。人如果缺少或輕視對敏銳的感受能力的發掘和培養，就會因感受的不專注、不深入，甚至不準確而導致思維發展的障礙。審美感受力的強弱有先天的因素，但假如后天的教育得法，也有可能將那些“沉睡”的感受力調動起來。反之，即使有先天的素質，但如果長期不用，也會退化，甚至消失。因此，培養審美感受力的重要途徑就是引導學生親身體驗和感受現象世界，使自己的感覺活動逐漸適應對應世界中對稱、勻稱、節奏、有機統一等美的活動模式，最后形成一種對這樣一種模式的敏銳選擇能力和同情能力，作為感受力專注訓練教育課程之一的美術課，就是要使學生通過課堂教學，形成一種對美的活動模式，并最終形成對美這種模式的敏銳洞察力。

其次，對審美能力的培養。

一、欣賞教學特征和審美評價的含義

我們在提高現代中學生的欣賞作品中的審美能力時，首先就要明白它們各自的含義。現在有許多教師有這樣的體會，欣賞教學難于實踐教學，而現代作品欣賞則更難。這也許是因為在欣賞傳統的再現性作品，有關史料和作品內容豐富了教學內容，符合了學生追求現實意識和經驗的需求，故而造成一種課堂秩序和教學效果良好的假象。從而現代表現性作品欣賞的著眼點不能直接為日常意識所接受，學生一時無法超出現實經驗和欣賞習慣的局限，因而使教學活動的進行較為困難。對有意味的形式的感知和體驗并不是日常意識和習慣所能企及的，審美意識的形成需要有個學習的過程。這并不是說對再現作品的欣賞不是一種審美意識的活動，但一個不具有較強審美意識的人，往往能欣賞前者而不能欣賞后者。而現在的的中學生對作品的欣賞都只是在于繪畫本來是不是好看或是像不像你所畫的哪個物品，當他們看高層次的繪畫時總是大有乘興而來、敗興而去的情緒。造成這種情況的原因是多方面的。但有一點是肯定的，即使他們的評價標準尚未建立在審美價值的基礎上。當面對著新的審美現象時，其評價標準就失去了有效性。我們就可以從上面的情況中可以說明，從審美意識出發評價和把握作品形式的情感意味，或剖析作品所激發審美體驗的形式因素是個非常辣手的問題。一但我們認識到教學必須要達到這一目的時，那么再現性作品欣賞和表現性作品欣賞教學碰到的困難是相同的。

我們已經知道，欣賞教學具有三個主要功能——認識、教育、審美。然而，這個屬于審美范疇的教學離開了審美功能，專注與認識和教育功能是否符合欣賞教學的要求？假如我們我們觀察某件銅盔的金屬質感，能否成為幫助學生認識某種物理屬性的輔助教材；假如畫有講述的是某些倫理道德、社會思想和時代精神的內容，是否可以作為一種傳達思想觀念的工具去完成德育課的教學內容，回答是肯定的。但不禁要問，欣賞教學本身的特征是什么？也許我們教學最終都是一種手段，所到達的目的并不僅僅是培養學生的審美能力和健康美好趣味，但通過藝術形式的直覺和感知審美體驗是欣賞教學的主要特征。從欣賞中不斷獲取多種功用是審美欣賞中附加的作用。正如在其它學科中偶爾得到一些類似藝術中審美 感知的內容一樣也是附加的作用，并不是該教學的主要特征。

我曾做為一名高中的實習教師，在我上欣賞課期間有許多學生提出來這樣一個疑問∶“畢加索”、“凡高”、“塞尚”他們的畫好在那里，而不是提出“我感覺到了什么”或者是“說明了什么”等評價性的意見。那么在這里我們就要對作品作出審美評價就必須了解繪畫的價值是什么？對于這些學生有這樣的看法我作出了幾點分析：第一、是學生不了解這些作家在所處年代，在這個年代的繪畫趨勢。第二、學生不明白繪畫的中心思想以及表達現實意義。第三、他們為什么要畫這副畫，以什么樣的形式畫這副畫。學生只是簡單的明白這副畫一點也不像什么，甚至連畫的什么也不知道，只看到了上面五顏六色的色彩，而沒有看見隱藏著的價值是什么。所以審美價值是建立在實踐的基礎上，是具有客觀性的。那么審美評價是在美術欣賞中，對作品的審美感知具有社會功利性。所以要對作品作出評價就必須了解作品的價值。

二、在繪畫欣賞中提高學生審美能力的方法

在繪畫欣賞中提高學生審美能力的方法上，越來越多的教育者提出了各自不同的看法，而我覺得大致都是在以下的三大方面去培養學生審美能力的。

（一）、通過對繪畫作品內容的欣賞學習來培養學生的審美評價能力

在對繪畫作品內容的欣賞中，一般人認為再現性作品形式服務于內容，而表現性作品內容往往體現形式的本題之中。盡管二者的側重點有所不同，但任何繪畫都具有表現性的多重內容。在具象繪畫中，在現性內容處于顯處，而表現先內容處于隱處。如，達芬奇和丁拖萊拖所創作的《最后晚餐》，其再現性內容相同，但因形式處理（構圖、人物造型、透視等）不同，就有了隱藏著的另一種不同的內容，即不同的形式因素給觀者造成不同的心理感受。試想，讓一個不知道此圣經故事的人去欣賞這副畫時就出現這樣的情況，達芬奇的畫透視焦點居中，呈一中對稱構圖，加之空間處理的平板裝飾性，給人一種平靜穩定之感。在平靜中人物的動態變化，使畫面產生從靜到動、從安穩向騷動之感，使觀者體驗到一種事物萌芽狀態，但預示著即將來到的運動最普遍的經驗。而丁拖萊拖的畫，由于透視焦點偏向一邊，長形餐桌向縱向消失產生傾斜的縱深感。不對稱的畫面失去了穩定性，加之人物的前俯后因仰相互重疊，以及畫面上方飛動著的小天使，更加劇了動蕩不安的感覺，使觀者體驗到事物發展中矛盾對抗即將解體的一種普遍經驗。而在表現性繪畫中，表現內容處于顯處，再現性內容則相反。如蒙德里安的《百老匯的爵士音樂》，乍一看，使我們首先感受到的是一種理性秩序下的歡樂氣氛。這種錯落有致的點線面構成失去了顯示形象的支持，使我們首先感受而不是看到，事物在運動中處于一種均衡的網絡系統監控下的普遍經驗。在冷色調中透出澄黃的直線；在線與線之間點綴著大小不一樣的深紅、深藍的色塊，仿佛象五線譜上的音符，給人一種機械性跳躍的節奏感。對這些表現性內容的體驗，只要放棄從畫中索取現實形象的要求就能得到。然而，另一種再現性內容通過想象也時常從畫中顯現出來。如井字形的直線象街道、大小色塊象建筑物等。由于繪畫具有多重性內容，在教學中必須分清它們的主次關系，使我們感知和評價有的放矢。同時在欣賞中由于地區和民族等文化差別，會出現價值觀的差異，甚至會有完全不同的價值標準。但這不意味著審美價值無客觀性，因價值不等于評價，它們之間可以統一，也可以對立。文化習俗和個人特殊經驗是造成不統一的原因。那么我們就必須要清楚的知道繪畫所表達的內容，對作品作出正確的判斷。上面的舉例說明作品內容是學生審美評價必須認識到的，是認識于審美的基礎，了解作品內容就抓住了繪畫的精髓，那么在提高學生審美能力中對作品有大概的認 識。

（二）、通過對繪畫欣賞的形式分析來培養學生的審美評價能力 在繪畫欣賞的形式這一階段的審美評價，需要我們把注意力比較長久的固定在作品上，并試圖把握其中那些相互作用著的主要部分。如塞尚的《蘋果與桔子》，產生順暢、和諧及愉快情緒的形式機制是由那些主要成分造成的，線條是流暢的、形狀是柔滑圓潤的、色彩是暖調的；靜物在大面積白襯布映襯下，整個明度是高調的。構圖是由各個大小方向不一樣的三角形組成，變化而統一。桌面向左傾斜造成圓滑的果子不穩定感。但似乎又在右傾斜的果盆強力牽制下取得了平衡。這樣畫畫既有歡樂的動感，又有祥和穩定的均衡感。但這些定性的分析必須后于學生的評價，教學應當首先引導學生充分感受，因為對形式因素的剖析是勝不過對形式的直覺，直覺是對形式全面綜合性感知，是動態的。而剖析是將形式分解后逐一定格，是靜態的。在教學中，兩者缺一不可。一方面。我們需要直覺形式，但不能把直覺神化。另一方面，直覺后的理性分析幫助我們了解所能直覺的東西是那些因素造成的。我們要求學生不僅要知其然，而且要知其所以然。盡管對形式的剖析會使欣賞失去了愉悅性，但對提高形式的直覺水平是極為重要的。“整個教學是一個從引導感知→分析（史、概念、形式因素）→再感知的循環過程”。通過這一過程，使學生的直覺水平從感性階段發展到理性的高度。對形式因素的剖析是教學的重要部分已毋容置疑了，然而，對作品分析時所使用的語言、方法及教具還需要進一步。如在構圖分析時，可將相似和相反的作品進行比較，卡爾夫的《有銀水壺的景物》是一個“金字塔”形成的構圖與塞尚的景物畫不同，具有穩重的矜持感。再如色彩分析，可以將色彩強烈的作品制成黑白燈片或教具畫進行對照，使學生體會色彩在畫中的作用。如果要讓學生進一步體驗構圖的均衡作用，可以抽調畫中某一部分的色彩和形象進行實驗。這種視覺性教學對高中生來說，是不會感到枯燥和乏味的。當然，教具的設計必須是經濟又合理的。隨著教學不斷深入，形式的分析從籠統簡單向細微復雜發展可以說，對整體形式意味的感悟和對局部因素的體驗和剖析都具有生物學的意義。可另外值得一提的是，教師對作品的分析和評價應該是一種建設性的而不是指令性的任何作品都是某一代和社會文化心理結構的反映，作品審美價值的各種現象都具有局限性，或側重于技法、或側重于觀念∶或側重于唯美性、或側重于文學性等等。而我們在教師在指導學生審美的分析中就要注意用歷史的唯物的態度，這樣才能夠較全面客觀地評價作品，一味迷信和排斥都不能揭示多種現象背后是審美價值。從這個意義上說，教學的過程就在于使學生成長具有審美欣賞力的評價高手。欣賞繪畫中在培養學生審美能力方面也應該注意培養學生的審美意象和激發主體審美經驗，與此同時也可能激發起個人的現實意識，即審美評判中潛伏著厲害判斷。如，對畫中蘋果的色彩和形式狀產生美感時，也可以作為“望梅止渴”的情感體驗。即是純粹幾何行所傳達一種普遍情感也能激發起個人無意識的厲害判斷。另一方面，美感中包含著人類社會有益的內容，如果將壯觀的戰爭場面看成是一種總體藝術，那么人們是不會想往那種藝術的。因為審美價值的判斷要受認識認識價值和倫理價值的制約，即對人類社會有益的內容制約著審美價值的判斷。如，有時代和地區風格的作品或為某集團的個人情感所認可的形式規范，都可以作為審美評價的標準。如一個喪失親人時，熱烈歡樂的形式也不會被其感知為愉快的東西。反之一個逢喜事的人，在陰雨連綿的天氣里也會感受到歡樂的氣氛。由于文化習慣的差異，一幅山水國畫也難以被西方人所接受，主體的評價與價值客觀性符合與否，還要看主體所操持的欣賞媒介是否符合主體的欣賞習慣，一個會下棋的人，無論其有多少美學方面的知識和經驗，也很難感知到棋盤中的形式之美。同時，還要看主體能否在理智的作用下將普遍情感升華至審美情感。一個具有欣賞水平的人，能感知和體驗各種媒介的審美現象，甚至能將日常信息轉換成審美信息進行體驗。所以在教學中，教師在欣賞材料的選擇和評價是極為重要的。倘若材料選擇不當，教學就無法達到預期效果，如果在學生欣賞力尚處于低水平時，讓他們欣賞人體藝術，可能使教學無法開展。同時，需要教師在課前查閱多方面的史論資料和作品分析的文章，從中抽出普遍性的規范和準則。這樣才能使評價標準更符合審美價值的客觀性，正確的提高學生的審美能力。

在教學欣賞中，教師應當正確的指導學生在形式分析上作出正確的判斷，同時教師和學生之間也存在著知識和經驗的差異，這些都會影響審美的判斷和評價能力。故教師必須具備良好的修養和豐富的知識，理解作品形式和內容最普遍的審美意義，以寬容的態度容納學生的感受和評價，啟發引導學生以審美意識去感知作品，將日常情感升華至審美的判斷能力。

（三）、通過對繪畫作品內容和形式分析的關系來培養學生的評價能力

我們可以通過作品的內容來分析作品的美，同樣，形式的分析也需要通過明白作品的內容和中心思想。審美價值的客觀性并不排斥主題感受在審美現象上的多樣性。欣賞在主體參與下進行的，個人的視野和知識經驗決定了評價具有主觀的成分，這些成分就造成了欣賞活動的復雜性，也造成了評價難統一。教師在講解作品前，首先對自己的判斷從推測性語言引導學生去感知和評價作品。如，“我體驗到??”和我“感覺到??”等非定性語氣。使學生覺得教師評價也并非是權威的終極的。于是，學生也會進行自我分析，使他了解他的哪些反映代表自己個性中的基本和永久的成份，哪些是暫時的情緒和突變的東西，或是片面的判斷。將自己的判斷和他人的判斷進行對照，使其看到自己的評價哪些方面符合多數人的意見。如此反復開展教學評價活動，使學生養成自覺驗證判斷，減少沖動的評價，使評價到達主客觀的統一。誠然，教師對作品的評價總具有一定的權威性，并在教學中表現為一種灌輸性。但任何評價都是對客體價值的主觀選擇和解釋。從某種意義上說，這種“灌輸”是疏通人性中共同的自由理性精神之渠道。一種培養審美鑒賞能力的教學，離開主體從個別至一般的評判過程，任何定性的灌輸有可能造成學生在欣賞上的敏感，即缺乏主見的個人談假象。這是教學的另一個偏頗之處。應該把內容和形式分析二者聯系溝通起來指導學生欣賞繪畫，提高學生的審美能力。

綜上所述，從審美能力和審美意識方面觀之，就是必須通過以美育人的性質、以美育人的內容、以美育人的評價等方式來培養學生―－未來公民的基本審美素質要求的活動。只有這樣才能把中小學美術教育的作用完全發揮出來，也才能符合素質教育的根本需要。

綜上所述，使我們明白了欣賞教學是一個復雜的綜合性活動，提高學生審美評價能力也應該從多方面來著手。教學的開展都必須依據學生一階段的基礎，提出具體教學目標的側重點。盡管教學活動的各階段和各層次都有不同的目的和要求，但都必須圍繞著以提高學生對形式的審美感知水平和對形式意味的直覺能力為宗旨。對實際作品進行多層次的分析和審美評價，是達到這一宗旨的唯一途徑。好在開頭就是成功的一半，一節設計新穎的美術課，首先要把該節課的知識點結合到課題的設計中去，因為課題通常凝聚了它的中心和突出重點。那么我們要上 好一節美術課就必須要讓學生懂得更深層次欣賞繪畫，提高學生的審美能力，然后根據形象、生動的課題，層層展開。很自然地把學生的學習興趣引入到教師的教學環節中去。

第五篇：怎么協助孩子一生幸福

怎么協助孩子一生幸福、快樂 2015-03-06譚根林首頁

字號：小中大

內容提要：人生的目標是幸福、快樂。幸福、快樂有兩個支撐系統，一個是人的能力系統，一個是人的價值系統。本文以人的幸福、快樂以及兩個支撐系統為出發點，探討如何教育孩子。

教育的目標是協助受教育者幸福、快樂，一個人幸福了、快樂了，就會把這份幸福、快樂傳遞給社會，提升整個社會的幸福感、快樂感。

人的幸福、快樂是人一生的目標，這個目標必須具備兩個支撐系統，這兩個系統一個是能力系統，另一個是價值系統。教育者就是協助受教育者完成這兩個系統的建立。

必須指出的是，教育的重點是育，教是為“育”服務的，教是經驗、知識的灌輸，育是讓受教者學會創造條件，完成兩個系統的建立，達到幸福、快樂的境界。

一、如何讓受教育者獲得幸福的基礎支撐系統--能力

能力不僅包括人的生存、發展能力，也包括人得到幸福的能力。人的能力不是天生的，而是后天培養的。教育是人獲得能力的手段之一。在人有自學能力之前，教育是人獲得能力的最根本手段。當人有自學能力時，人的能力應該由自學獲得。

能力是知識、經驗積累到一定程度的應用，知識、經驗都需要教育，那么怎么教育呢？

第一、人初期教育有2個任務：一個是幫助孩子形成自學能力，二是教知識、能力。

在教知識、能力階段，要注意孩子的特點，小學階段的孩子以玩為主，初中階段的孩子學習時間控制在60%以內，高中階段的孩子學習時間控制在80%以內。這個是根據人的成長曲線總結出來的。

具體體現在分數上，是小學生以60分為底線，初中生以70分為底線，高中生以80分為底線。有些家長要求小學生得雙百、或者90分以上，這是違背人的學習曲線的，其結果只能是通過“教育”，扼殺人的創造性，讓學生失去學習積極性和主動性。小孩由于年紀小，責任也小，反應在學習時間和成績上，是學習時間短、分數要求低。隨著年齡的增長，責任必須相應增加，反應在學習時間和成績上，是學習時間必須加長，分數同時增加。

家長在教育孩子的時候，除了知識外，另一個任務是孩子自學能力的形成，這個非常重要。怎么做？家長盡量不要參與孩子的學習過程，所謂的“分享學習”對培養孩子的自學能力是有害的。

第一、人有自學能力后怎么教育？

在人有自學能力之前，教育以灌輸知識為主，當人有自學能力之后，教育主要注重邏輯，以打開孩子的思維空間和心理空間。

所謂邏輯是人從環境中認識事物的方法。這里的邏輯，不是概念、判斷、推理這些形式邏輯，而是認識事物本質的方法。相對于知識而言，邏輯具有穩定性。

邏輯是認識事物的方法，教邏輯就要從兩個方面入手，一方面是以已有知識為基礎，練習認識事物的邏輯，另一方面就是創新。從已有知識入手教育邏輯簡單。比如數學，靜態邏輯和動態邏輯差別是很大的。靜態邏輯的數是我們所說的復數、實數、無理數、有理數、整數、自然數，動態邏輯就是極限、微分、積分了。比如實數2，可以從2的左邊接近，如1.2、1.3、??1.9、1.99、1.999，也可以從2的右邊靠近，2.1、2.09、??、2.00001，這個就是極限，前者為左極限，后者為右極限。

再比如化學，靜態的化學如酸加堿生成鹽和水，動態的化學是可逆反應。這些都是通過已有知識練習邏輯的方法，這些方法簡單，但可以開闊人的思維，讓人減少知識的束縛，同時增加學習的趣味性。

用邏輯創新就不容易了，這個需要長期的觀察、思考，同時，還必須打破對權威的崇拜。比如美國的貿易逆差，如果用創新型邏輯來分析，就是偽命題。美國沒有貿易逆差，1分錢的貿易逆差都沒有。可是，那么多經濟學者，為什么還認為美國有貿易逆差呢？因為這些經濟學者，崇拜權威，沒有自己的邏輯判斷。結果是誤導世人，以至全世界都認為美國有龐大的貿易逆差。實際情況是美國沒有任何貿易逆差。傳統是怎么確定貿易順差和逆差的？是按關稅區來確定的。如果出口大于進口，就是貿易順差，如果進口大于出口就是貿易逆差。美國有貿易逆差就是這么計算出來的，這是過時的邏輯，也叫傳統邏輯，和事實是不符合的。能夠把不符合事實的東西讓世人相信并接受，這叫做理論水平。宣稱美國有貿易逆差并讓全世界接受的人，理論水平非常高。

如果用我的創新邏輯，美國就沒有貿易逆差了。

先讓大家想一個問題，中國的上海和北京之間存在貿易順差、逆差嗎？不存在，什么原因，因為北京上海都使用人民幣，只要使用相同的貨幣，就不會存在貿易順差、逆差。同樣，因為美元是準世界貨幣，所以，美國根本就不存在貿易逆差。這個就是創新邏輯。創新邏輯一旦擁有，不管孩子未來在那個領域，都會有所表現。

二、如何讓受教育者建立獲得幸福的價值支撐系統

如果說能力是一個人幸福、快樂的硬件，那么價值觀則是一個人幸福快樂的軟件。一個沒有生存能力的人，是不可能獲得幸福、快樂的，同樣地，一個生存、發展能力很強的人，如果沒有正確的價值觀，同樣不可能幸福、快樂。

我們怎么能知道有生存能力、發展能力很強的人沒有幸福呢？一些官員和明星給我們提供了很多例子，如果這些例子還不夠的話，我們還可以觀察一些成功的商人。

以腐敗官員為例，能做大官發展能力應該超強吧。由于這些官員喜歡交配，所以，交配對象一大堆，比種豬的交配對象還多。和官員交配的對象是什么人，是發展能力超強的人，這些人同樣由于沒有正確的價值觀，為了利益，拼命地與官員進行交配，以獲得所謂的機會。

和官員相比，明星除了濫交配之外，還喜歡吸毒。這些人由于沒有正確的價值觀，污染社會環境，敗壞社會風氣。由此可見，價值觀的教育是何等重要。

什么是正確的價值觀？有利于社會良性循環、均衡發展，有利于個人健康、幸福、快樂的價值觀是正確的價值觀。

樹立正確價值觀的第一步，人生沒有高、低、貴、賤，只有健康不健康，幸福不幸福、快樂不快樂。這是我們必須用語言、用行動教給孩子的第一步。作為家長，必須言行基本一致，即要告訴孩子生活沒有高、低、貴、賤，只有健康不健康，同時，在日常生活中，在對待人時，必須體現沒有高、低、貴、賤，否則，孩子就很難樹立正確的價值觀。

如果家長一方面嘴里說沒有高、低、貴、賤，另一方面，在現實中又根據人的職位、權利不同，扮演不同的角色，這樣的家長，根本無法幫助孩子建立正確的價值觀。

樹立正確價值觀第二步：雄心和平衡心。雄心是為國家做貢獻之心，平衡心是自己健康、幸福、快樂生活之心。怎么讓孩子樹立雄心？一方面要給孩子解剖社會，讓孩子知道社會的結構。社會是一個人與人合作、互助的復雜系統，每個人都是這個系統里的一個子系統，需要和整個社會系統進行物質、能量、信息等交流。另一方面，要讓孩子積極服務整個社會系統，讓這個系統更協調運作。

雄心是奉獻之心，只有建立為社會奉獻價值觀的人，才能把雄心變成整個社會的正能量。一個自私的人、一個沒有奉獻之心的人，能力越大，對社會的破壞越大，這樣的心，不是雄心，而是歪心、野心，是不能鼓勵的。

平衡心是過好小日子的心。平衡心是現在不少人迷失的。人迷失平衡心是因為迷失自我，沒有自我的人喜歡攀比、折騰，讓自己的生活失去平衡。教育孩子平衡心是非常重要的。

以生活在北京為例，如果具有平衡心，每個月有6千元收入，可以過健康、快樂、幸福的生活，如果沒有平衡心，瞎折騰，不僅自己過不上好日子，還間接破壞其他人健康、快樂、幸福的生活。

在北京生活，最大的開支是房子，只要現在買北京的房子，就做了損人害己的事情。如果租房子，選擇2個人租一個房間，每個月的房租1千多就夠了，這時由于沒有生活壓力，健康、幸福、快樂。4千多元的剩余收入，可以足夠日常開支，還可以自由自在學習。如果選擇買房子，即使買50平方米的1居室，日子也非常難過。50平方米的房子要200萬，6000元的收入去買200萬的房子，害人害己。

第一、害己。北京的房子價格將跌去80%。這意味著現在買200萬的房子，未來只值40萬，一輩子賺的錢就因為自己愚蠢的決定，全部送給賣地的政府、蓋房子的開放商、以及各種中介了。

第二、還是害己。把自己未來的收入，以負債的方式一次付給開發商，給自己留下幾百萬的本金和利息債務，這對自己身心的摧殘，是非常殘酷的。

第三、害人。由于自己愚蠢的買房行為，推高了房價，間接害了其他的買房人。

上面的例子說明，平衡心對人健康、幸福、快樂生活是多么重要。一種錯誤的價值觀，可以毀掉一個人幸福、快樂的生活，甚至把人推向刑事犯罪，日常生活里許多犯罪，都是錯誤價值觀導致的。由此可見，正確的價值觀是何等重要。

樹立正確價值觀的第三步：以自我為中心抵制商業文化的毒害。公民社會的核心是自我為中心，民主、法制、公正、平等社會的核心還是自我為中心。自我為中心是健康社會、正確價值觀的基礎。自我為中心的社會每個人都是權利制衡點，他們不會“一致擁護”，也不會“一致反對”。一個“一致擁護”、“一致反對”的社會是畸形的社會、病態的社會，每個人隨時成為這種社會的受害者。

自我為中心的社會自動以“客觀、公正”為出發點，因為“客觀、公正”是所有人的“分母”，是大家的共同基礎、通用語言。不可否認，剛開始時，會有人以“自私、自利”為出發點，但這個現象不會長久。“自私、自利”是失去自我的必然選擇，是人沒有公正、公平、沒有安全感的一種依賴。

家長教育孩子，幫助孩子形成正確價值觀，“自我為中心”教育是必須的，也是有利于社會良性循環、協調發展的。

商業文化是一種病毒文化。在商業文化環境里，絕大多數人都是病毒的攜帶者和傳播者。這些病毒攜帶者、傳播者，他們不知道他們已經感染商業文化病毒。商業文化病毒的兩個基本特點一是利益，二是欲望。商業文化病毒是通過“攀比”途徑傳播的。以買房子為例，現在幾乎每個人都在傳播買房子這個病毒，理由還是前面說的利益、欲望。這個病毒不知道毀掉了多少人的幸福、快樂。比如有的家庭生活好好的，就是因為買房子、負債，導致家庭矛盾，甚至家庭解體，這些都是商業文化病毒感染社會的結果。

商業文化病毒通過“攀比”傳播，看到別人買了房子，不顧自己的實際需要，要和別人比，迷失自我，不以自我為中心，最終染上商業文化病毒。

對付商業文化病毒的基礎是“以自我為中心”，以自我為中心的人，會認識到自己獨特的生活軌跡，不會去和別人“攀比”，沒有了“攀比”，商業文化病毒就沒有了傳播路線，商業文化的病毒就自生自滅了。

參考文獻：

1、《現代教育理論》華中科技大學出版社2002年2月版，屠大華

2、《實證教育方法》中國輕工業出版社 2006年9月版，（美）莫蘭、馬洛特合著，肖艷、邵冉合譯。

3、帝姆-哈福德《實證式教育革命》。