第一篇：學習現代西方哲學史的感想

學習現代西方哲學史的感想

大二的時候學習過西方哲學史，感覺到西方哲學可謂是“博大精深”，回顧一下自己所學的知識，似乎那些的思想家的思想還歷歷在目：蘇格拉底的“產婆術”、柏拉圖的理念論、亞里士多德的實體論以及培根的“四根說”等；笛卡爾形而上學的第一原理“I think,therefore I am”告誡人們“思維的過程就是懷疑的過程，我們思考一個東西實際上就是在懷疑這個東西”；貝克萊說“To be is to be perceived”告訴我們“只要是存在的東西，都是能被感知的”等等，這一切都能讓我感到哲學的偉大以及撲朔迷離。

我一直以來都認為哲學是一門很抽象的學科，但是認真學習后發現，只要將哲學的思想與現實生活中一些活生生的實例聯系起來，對于學生來說理解哲學也是一件簡單的事情。當然，不可否認的是在學習的過程中還是遇到了很多的問題，有很多地方還是理解的不夠徹底，比如胡塞爾的現象學；目前為止，我對現象學還是模擬兩可，只是知道現象學是胡塞爾的思想觀點，他懸置了認識當中一些不合法的因素，而將他認為合理的來作為其現象學研究的對象，但是我卻不知道怎樣分清合理與不合理，也不知道為什么合理？為什么不合理？總之，對于現象學，我所認識的是少之又少。而且在現象學中卻不能用我們現在的思維來理解事物，只能按胡塞爾給我們的對每一個事物的認識標準來限制我們的思維，我們只能抽象地跟隨他的思路，所以在

這里我不得不承認哲學有時候也是抽象的。

學了將近一年的西方哲學，我覺得有時候學習哲學是一件很好玩的事情，在其中我不僅可以感受到與我們目前的思想相一致的哲學家的感慨，讓自己有種身臨其境的感覺；但當我發現一些哲學家發出的似乎與現實相矛盾的思想時，便會有一種想徹徹底底地剖析這位哲學家的思想的沖動。叔本華的“悲觀主義的人生觀”讓我有了這種感覺。

叔本華說“人生就是痛苦與無聊之間的鐘擺”、“人生就是痛苦，世界就是地獄”，這些思想表面一看是非常悲觀的，我們當今社會一再強調要積極樂觀、意氣風發地生活著，悲觀思想似乎是一種被禁忌了的想法，可他卻在200多年前就為人們準備好了這個陷阱，讓那些相信他的人在不知不覺中跳了進去；可是在深一個層次來講，其實他說的也不無道理，人們之所以會痛苦就是因為人們總是在欲望的后面生活，被欲望牽著鼻子走。但是在我們的社會上，我們卻不能否認有很多人都抱著悲觀的態度過日子，他們似乎看破紅塵，卻無奈地被現實的生活推著走；所以我時常在想，要是叔本華生活在現在，他可能成為一個被大家追捧卻見不得光的名人。

每一種思想都會被后人相應的繼承或批判，尼采繼承了叔本華所說的“人生是痛苦的”，但同時也批判了叔本華的消極。叔本華認為既然人生是痛苦與無聊的，那么就不必要做什么事來擺脫這種痛苦與無聊了，除非禁欲或死亡；但是尼采確認為人們有必要也有能力通過實踐的方式來使自己擺脫人生原本就存在的痛苦與無聊，他主張直面和戰勝痛苦，在奮斗中尋求人生的意義，是一種肯定生命的積極的悲

觀主義；尼采認為人們應該追逐自己的欲望，以實現自身的強力意志；倡導人們用一種積極進取、蓬勃向上的精神面對人生的痛苦，從傳統文化的束縛中解脫出來，成為真正的人—超人。我個人覺得他的思想與我們的現實很貼切，現在是社會就是一個產生悲劇與戰勝悲劇的過程，現實社會讓很多人覺得一切都是悲劇，尤其是那些無權無勢的人，但我們不能否認的是，在悲劇產生過后，不是所有人都像叔本華一樣以禁欲或死亡的方式來面對，而是用自己的行動實現自身的強力意志，中國人民就是強有力的證明。汶川地震、玉樹地震、四川泥石流等等一系列的悲劇就擺在了中國人民的面前，可是我們卻沒有退縮，我們手牽手、心連心，用團結的力量來證明了中國人民的強力意志，這一個集體成了尼采思想意識中真正的超人，因為他們在悲劇面前勇敢地挑戰，用實踐證明了悲劇的不可一擊。當然，尼采倡導的超人并不是一個集體，而是個人，但是我們可以將集體簡化為一個微觀的事物來證明超人的意志體現。

西方哲學是一門很豐富的學科，其內容幾乎囊括了人們生活中的合理的不合理的、有的沒的、真實的不真實的思想或意識，如一些哲學家說上帝是存在的，也有一些哲學家認為上帝不存在；我覺得西方哲學主要是圍繞人們在生活中的思想意識、考慮問題的途徑或方法等方面來展開的一系列哲學思想，它教會了我們很多做人做事的方法，讓我們從中得到啟發，摒棄不合理的，繼承和發展合理的成分。不僅豐富了我的知識，也豐富了我的人生路程！

第二篇：學習現代西方哲學史的感想

學習現代西方哲學的感想

雖然上學期西方哲學史的課程結束了，但我對一些哲學的知識還不是完全弄明白，有些還是比較模糊的，例如笛卡爾的“我思故我在”，康德的先天綜合判斷思想，黑格爾的絕對精神等，感覺自己對這些哲人的思想的理解還是停留在很表面的層次，而這學期在繼續學習現代哲學過程中，慢慢對這些不理解的部分有了比較清晰的認識。因為批判是哲學的本質，在現代西方哲學家們對近代哲學思想的批判中，我對以前不理解的部分有了更深入的的認識。在學習現代西方哲學大半學期下來，感覺學習現代西方哲學比西方哲學史輕松很多，因為它從近代西方哲學的抽象思辨轉向現實生活。許多現代西方哲學家都把轉向現實生活當作其理論的出發點或歸宿，例如，維特根斯坦轉向日常語言，杜威強調經驗就是生活，胡塞爾提出哲學回到生活世界等，這說明它更關注現實生活本身。

現代西方哲學一般指黑格爾之后至今的西方哲學，自黑格爾之后，出現了唯意志主義、實證主義、新康德主義、直覺主義、分析哲學、現象學、存在主義、解釋學等新流派，它的特點是新流派眾多、思想方式變化深刻、與現代科技與人文眾學科的關系密切，與未來哲學的發展息息相關。它們帶來了西方哲學兩千年來最為深刻的思想方式的變革：反形而上學、反主體主義、向語言的轉向等等，極大地豐富了人類的哲學思維。下面我將談談自己感悟最深的三位哲學家的一些思想，叔本華的悲觀主義人生觀、尼采的超人學說和胡塞爾的現象學。

叔本華有一句名言：人生就是痛苦和無聊之間的鐘擺，認為人生就是苦難,悲觀主義的人生觀是叔本華的唯意志論和反理性主義的的結果。他認為,生存意志的本質就是痛苦,因為它對生存的一切欲求都是由于匱乏感,由于對自己現狀的不滿足。欲求的產生和實現過程充滿著痛苦,滿足之后又產生新的痛苦,因為欲求是無止境的,痛苦也就無邊無際。意志越旺盛,痛苦也就愈深重。因而他認為要解脫痛苦的唯一途徑就是擺脫意志，即把自己的欲望、生存意志束之高閣，避免它們實際接觸任何東西，力求在自己內心中對一切事物保持冷漠的態度。

我覺得這種思想無論是對于當今社會還是個人的發展都是不利的。先是對于個人來說，不可否認我們的人生當中的確會遇到各種各樣的不順利甚至是苦難，想想我們80后這一代也有很多可悲之處：當我們讀小學的時候，讀大學不要錢；當我們讀大學的時候，讀小學不要錢；我們還沒能工作的時候，工作也是分配的；我們可以工作的時候，在百萬就業大軍激烈競爭中勉強找到份養活自己的工作；當我們不能掙錢的時候，房子是分配的；當我們能掙錢的時候，卻發現房子已經買不起了。面對這些困難，我們不該對生活失去信心，抱著對工作，房子等的欲求，更應奮起。讓快樂、幸福、愛與善填滿自己的心以消除人生痛苦，這樣的人生態度才是健康的。對社會來說，如果社會成員對生活沒有欲求的話，那是很可怕的，在這種情況下，人們會安于現狀，社會的發展就會停滯不前。尼采的超人學說本質上是在講述他所主張的一種生存方式——意義生存。尼采認為,人類的生存方式應當是意義生存,超人即為意義生存的最高境界。這種提法無疑具有積極的意義,但是,超人只是意義生存的理想狀態,忽視了客觀物質條件,是一種不甚成熟的理論假設。尼采的超人哲學的主線是要人“自我超越”要勇于創造。尼采看到了人的不確定性，要求人們確立人生理想和目標，從而不斷的完善自己實現自我超越，這對于我們現代人樹立一個勇于創造，奮發向上的積極人生態度是有借鑒意義。但是尼采的超人哲學，反映到社會政治理論上，也具有一定的消極性，這種哲學是建立在：社會不平等原則基礎之上的，尼采公開提倡社會的不平等，權力意志達到了頂點。尼采把超人當作歷史的主宰，認為超人的意志創造這歷史，這無形之中又從另一個方面否定了勞動群眾創造歷史的作用。

胡塞爾的現象學是以現象為研究對象的學問，是關于一門純粹現象的科學，它是這樣一種研究，它讓你能夠看到現象自身顯示出來的東西，既不是你強加給現象的，又不是你無意或有意地克扣過的?！俺蚴虑楸旧怼笔乾F象學的基本態度，本質直觀是現象學的基本方法。

本質直觀的基本方法要求堅持“朝向事情本身”的基本態度，在個別中直接看到普遍，在現象中直接把握到本質。“朝向事情本身”意味著哲學要研究事情本身，而不是要研究它之外的其他相關或不相關的事情。

我覺得這一思想對我們在看待事情的態度和方法上有很大的指導意義。我們在看事情時不應該加入自己的預設，而是要客觀地看到事情的本身，那么才不會有失偏頗。例如在剛接觸西方哲學史時，我們的很多同學包括我自己都加入了太多自己的想法，而不是“朝向事情本身”，以致不能理解先哲們的哲學思想，甚至在鉆牛角尖；再如現在很多中國家長在教育孩子方面，家長們把自己的意志強加在了孩子的身上，要孩子學鋼琴學畫畫等等，沒有看到孩子自己真正想要的是什么。

現代哲學同人類的現實社會生活緊密聯系在一起，是社會現實生活的一個有機組成部分。在學習過程中，我覺得自己的思維也拓寬了，以前總會用馬哲那一套來看問題，現代西方哲學家的某些觀點與馬哲是有沖突的，開始時我也感到很茫然，到底誰對誰錯呢？其實在思考誰對誰錯時，應該現象學一點，朝向事情本身，那么自己心里就自然有了答案，有時事實上在一個問題上沒有誰對誰錯，只是研究的角度的不同，得到的答案也就不同。從西方哲學史到現代西方哲學，我覺得自己最大的收獲是，在領略不同哲學家們的哲學思想時，遇到自己從沒思考過或沒深入想過的問題，也告知我對待事情應有批判性思維。

第三篇：淺談西方哲學史

淺談西方哲學

摘要：本文首先介紹了什么是哲學后分析了西方哲學的本質及特征，側重闡述了西方哲學的分類，最后簡單比較了傳統西方哲學和現代西方哲學。

關鍵詞：西方哲學、本質、特征、分類、傳統西方哲學、現代西方哲學

一、什么是哲學

哲學是指對一些基本信念的基礎進行的檢視和對表達相關信念的基本概念的分析。哲學亦被定義為反映人類經驗的多樣性，或對所探討的人類極具關懷的主題予以合理的、有序的及系統的考慮。哲學的探索是有史時期諸文明之學術史的核心要素。要把這個學科的定義達成一致是極困難的，但這一部分反映了哲學家們通常從不同領域及其意欲對不同經驗范疇提出見解的現象。[1]

二、西方哲學的本質及特征

西方的“哲學”一詞源于古希臘文，原意是“愛智慧”的意思。那么，什么是智慧？智慧是一種能力，也是一種心理或心靈的屬性。它不同于其他的一些直接可觀察的屬性，如紅、方、圓、香等。它類似于玻璃的“脆”那樣的屬性，正常情況下看不見、摸不著，但在一定的條件下卻可以表現出來。如用錘子一砸，玻璃就會破碎，這樣，“脆”的屬性就表現出來了。這并不是說錘子沒有砸以前，玻璃的“脆”的屬性就不存在。在沒有砸之前，玻璃“脆”的屬性就已經在那里了。一個人的“智慧”也是一樣，平時看不見，但在一定的條件或環境下就會表現出來。比如，古力下圍棋的智慧就遠超常人。這種智慧平?？床灰姡坏奖荣?，這種能力就表現出來。這并不是說他沒下棋時就沒有這種智慧。在沒有下棋的時候他的這種智慧就已經在那里了，下棋只是提供了表現這種“智慧”屬性的機會罷了。類似“脆”和“智慧”這樣的屬性還有誠實、善良、勇敢等。這類屬性有時稱為“傾向性屬性”或“心理傾向”。[2]

那么西方哲學的智慧究竟指的是一種什么樣的能力呢？按照“智慧”的希臘文的原義和在古希臘的用法，一個有哲學智慧的人往往具有如下三方面的特征：

第一，不受人們普遍接受的看法的約束，敢于挑戰權威和一般人認為理所當然的意見和看法。一個有哲學智慧的人是一個具有懷疑和批判能力的人。

第二，善于擺事實、講道理。瘋子或神經有問題的人也會挑戰人們普遍接受的觀念，也會

挑戰權威。但具有哲學智慧的人和他們不一樣，具有哲學智慧的人有理性，甚至比一般人更有理性。所謂有理性，一是說他們凡事都有理有據，凡事都能舉出理由來，二是說他們善于推理和論證。

第三，能夠發現事物的本質和真相。著名的“山洞之喻”說明只有哲學家才能接觸到事情的本質和真相，發現事物的本來面目，或者說，發現事物的真相和本質是哲學家的任務和使命。

三、西方哲學的分類

西方哲學分類的方法很多下面簡單介紹幾種分類方法極其優缺點:

1、按地域分：

英美哲學和歐陸哲學。好處：突出現代哲學與近代哲學的聯系?，F代英美哲學主流——分析哲學與英國經驗論有直接的承襲關系；現代歐陸哲學的現象學運動（包括存在主義）則受笛卡爾到康德、黑格爾的法國和德國前輩們的影響。五六十年代，分析哲學與存在主義已達到了相鄰為壑的地步，似乎在西方哲學形成了兩大地域集團。但實際上，分析哲學與現象學運動的起源、內涵和影響，都不局限于地域。分析哲學的三個主要創始人除了羅素是英國人，弗雷格是德國人，維特根斯坦是奧地利人，分析哲學的最早學派——邏輯實證主義是在德語國家產生的。同樣，胡塞爾早期也受經驗主義的影響現象學運動在英語國家的傳播也非常廣泛。70年代以后，英美和歐陸哲學的交流和對話更加廣泛和頻繁。局限性：不能反應西方各國哲學家對各種哲學流派的全面參與，按此標準寫出的哲學史只是國別哲學的堆砌。[3]

2、按階段分：

分成四個階段：19世紀后期，本世紀初到二次大戰前，二次大戰后，70年代后。優點：反應社會環境對哲學的影響。19世紀后期黑格爾哲學面臨崩潰，自然科學的挑戰以及這一時期哲學家對哲學傳統的批評，使哲學面臨深刻的危樣，于是才有二十世紀初的“哲學革命”，產生出兩大新的哲學運動：現象學和分析哲學。但這兩大哲學都未實現革命的目的，陷入了理論危機。后來的發展階段中，這些哲學走出純理論、純思辯，走向社會，面向生活的語言，對傳統的思維方式和生活方式展開抨擊。70年代以后的新流派沿續著對傳統的批判，但走向了跨文化的批評，而非反文化的批評。把西方哲學分成四個階段，有利對各個時期的思想特征和時代背景作出合理性的解釋，不利于解釋一些始終在起作用的哲學思潮在各個階段的連續性。比如，在第二個階段的現象學在第三階段發展為存在主義，而在第四階

段表現為解釋學；在第二階段的邏輯分析哲學與第三階段的日常語言哲學有一脈相承的關系，還與第一階段的實用主義相結合，形成了有美國特色的經驗邏輯哲學。

3、按本質特征分：

唯科學主義與人本主義，以及理性主義與非理性主義。優點：突出了現代哲學與自然科學和人文科學、社會科學的關系。一般說來，唯科學主義自認為與自然科學是同盟軍，而人本主義與社會科學、人文科學有千絲萬縷的聯系；唯科學主義是以科學理性為標準的一種特殊的理性主義，而現代人本主義或多或少都有一些非理性或反理性的傾向。但這只是一種大致的劃分，任何一種本質都來自籠統的概括，都不足以囊括一切。有一種流行的說法：現代英美哲學是唯理性主義的，歐陸哲學是人本主義的。事實上，現代英美哲學只有邏輯實證主義才是唯理性主義的，日常語言分析哲學是自覺抵制唯科學主義的；即使在英美哲學里，也有非理性的因素。另一方面，歐陸哲學也有反人本主義的立場。并且，很多歐陸哲學在唯科學主義與人本主義之間也并沒有采取“非此即彼”的立場，而是試圖解釋適合自然科學與人文、社會科學的統一原則。[4]

4、按流派分：

現代西方哲學的主要流派有：新托馬斯主義、新黑格爾主義、新康德主義、意志主義、生命哲學、實用主義、分析哲學（包括邏輯原子主義、邏輯實證主義、日常語言分析哲學），以及現象學、存在主義、社會批評理論、結構主義與后結構主義、解釋學等。比本質特征更有彈性、寬泛。但并非每一個哲學、每一種哲學觀點都可以歸屬于一個哲學流派。派別只傾向，不能概括一個哲學家的全部觀點，甚至不能概念他的主要觀點?，F代哲學家很有個性的自覺，海德格爾說他不是存在主義者，福柯說他不是結構主義者，維特根斯坦不愿與任何一個派別為伍。不愿自己的思想被貼上任何的標簽，為了突出自己思想的獨特性。

5、按研究對象分：

現代西方哲學分為語言哲學、科學哲學、政治哲學、社會哲學、生命哲學、心理哲學、存在哲學、道德哲學、藝術哲學，其余諸如經濟、法律、歷史、文學、教育、女性主義等等學科或領域，也都有各自的特殊哲學。哲學以自然科學、人文科學、社會科學各個領域為具體研究對象，進行“元”理論的研究。——研究對象的二階關系：科學的科學、方法的方法、言談的言談、語言的語言。其原則、方法與結論并不局限于研究對象之中，而具有更普遍的意義。語言哲學在分析哲學中的地位相當傳本體論與認識論在傳統哲學中的地位，科學哲學在很多方面也取代了傳統認識論的地位。存在哲學與分析哲學也是有本體論和認

識論意義的普遍理論。但有一些“元理論”并不具有普遍意義，是名副其實的“分支哲學”：經濟哲學、法哲學、文學批評理論、教育哲學、體育哲學、女性哲學等等。缺點：給予哲學以philosophy of x的形式，其中x是任意的對象，但卻不告訴人們，哪些“元理論”深入到了哲學的基礎與核心，哪些達不到這一步；而且也不易反映一個哲學家或流派的全貌。邏輯經驗主義既是科學哲學，也是語言哲學，還是心理哲學，并且這些類別的哲學互有聯系，若把這一流派的思想分派到這三類哲學中，則它的統一的原則和方法就會被所處理的對象公割開來。要言之，哲學研究的對象多是全方位的，把他們的思想分派到按對象劃分出來的各部門中，難免會有重復之感。

以上是按照嚴格的哲學標準進行的分類，很多時候我們只是簡單地把她分成西方傳統哲學和現代哲學。

四、西方傳統哲學與現代哲學

現代西方哲學是19世紀中葉以來主要流行于西方資本主義國家的各種哲學流派的總稱?，F代西方哲學一般指黑格爾之后至今的西方哲學。它的特點是新流派眾多、思想方式變化深刻、與現代科技與人文眾學科的關系密切、對中國的現實思潮影響巨大、與未來哲學的發展息息相關。

它們帶來了西方哲學兩千年來最為深刻的思想方式的變革：反形而上學、反基礎主義、反主體主義、向語言的轉向，對境域的關注，等等，令人耳目一新，極大地豐富了人的哲學思維。這種變化使得現代西方哲學具有了很強的向其他學科滲透、與之交叉的能力，以及建立新的次級學科的能力，比如科學哲學、環境倫理學、醫學倫理學等。

所以，現代西方哲學與科學技術與不少人文學科、社會科學學科和文學藝術實踐之間形成了更為密切的互動關系。而且，由于思想方式的轉變，相比于傳統西方哲學，現代西方哲學與中國哲學的距離拉近，有了更多的、更深入的對話可能。[5]

傳統西方哲學主要包含以蘇格拉底為代表,主要是研究宇宙的結構、運行，大體屬于宇宙本體方面的，大有科學的土壤的意思。最著名的是《物性論》，這部書很難界定，可以看作是科學的世界觀和科學的人生觀的一次嘗試。托馬斯阿奎時期的神學天下，宗教籠罩一切。影響最大的是培根的科學，斯賓諾莎的泛神，笛卡爾的哲思，萊布尼茨的單子。

參考文獻：

[1] 大英袖珍百科(中文版)2008年版詞條：哲學(philosophy)

[2] 陳 真《對西方哲學本質的再認識》寧 波 大 學 學 報（人 文 科 學 版）2008 年11 月第6 期第21 卷

[3] 江怡《近20年英美哲學的最新進展(上)》北京行政學院學報2005年第5期

[4] 陳冬花 《科學主義與唯科學主義》科技進步與對策2002年7月號

[5] 孫伯鎊揚思基《怎樣玖農馬克思主義哲學、西方傳統哲學和現代西方哲學的關系》 山東社會和科學 2003年第一期 page38~44

第四篇：讀《西方哲學史》的一些感想

讀《西方哲學史》的一些感想

終于把這本書看完了。這是我今天看完《西方哲學史》之后的第一感覺。這是我最艱難看完的一本書。為什么這么說呢？因為看完這本書，我斷斷續續的花了兩個多月的時間。所幸現在將它看完了。

但是，如果你要問我：你看懂了這書嗎？

我的回答恐怕將很讓你失望。因為以我目前的底蘊來看這書是不可能看懂的?？梢赃@么說這書我看得一塌糊涂。對于這本書，我只能說幾乎它里面的每一個字我都認識，但是這么些字所組合在一起的時候，百分之九十的情況下我不明白它的意思。

首先，我想強調一下的是，我看的《西方哲學史》的版本是商務印書館的漢譯世界學術名著叢書的一部，作者是英國的羅素。這個版本的《西方哲學史》可以說是講這同類問題的書中最經典的。如今市面上，有很多個版本。即使是這個羅素這個版本的也有是選譯的。而我是照全文來看的。

我一直很疑問，甚至直到現在將這本書看完之后還是一樣疑問。這疑問就是，哲學究竟是什么？難道哲學就真是像我們在高中政治課上所學到那樣（哲學是關于世界觀價值觀方法論的學說。是在具體各門科學知識的基礎上形成的，具有抽象性反思性普遍性的特點。）嗎？如果真是，我還是無法理解。

坦率的說，就是連咋們中國自己的哲學我也不太清楚。更何況本書的內容是西方的呢。所以我自己的底蘊是不足以使我較好的理解這本書的。看這本書之前，我其實是認為我能較好的理解這本書的。但是讀的過程中我才發現，我的想法實在是太天真了。原因，一就是我之前已經說過的這本書涉及的內容是哲學；二是關于之前的哲學的定義。哲學是涉及多門科學的，我自己本身對于數理方面的一直是不大感興趣的。這增加了我理解的難度；三是，最重要的一點它很大程度上涉及的是西方的歷史文化等背景，這不是我們只在中學時學世界歷史認識了西方的一些重大人物就能理解的；四，本書從卷一古代哲學的第一篇前蘇格拉底哲學家中的第一章希臘文明的興起，一直寫到卷三近代哲學的第二篇從盧梭到現代的最后一章邏輯分析哲學。時間上穿插幾千年，地點上寫遍整個西方。確實是作為對西方歷史文化沒有一定了解的人是不可能讀懂這本書的。

說到這，就不能不說一下本書的作者英國大哲學家羅素伯爵了。不讀這本書，我不會對這位伯爵有多大的了解與敬佩。他確實稱得上是位了不起的人物。關于這個，我只想說一點的就是，看完他這本書我才知道什么叫做學術什么叫做嚴謹。在他這本書里，除了正文的九百八十七頁外，他的這本書有足足九十多頁的索引寫明了他的那些特定詞語及其他的一些來源。說到這，我覺得又應該說一下目前中國學術界普遍存在的學術腐敗問題。要是每個搞科研及學術的人都有羅素伯爵的嚴謹的學術態度，我想我們的國家會培養出更多更優秀的人才?？上а健?/p>

雖然這本書我沒有怎么讀懂。但是，也并不是這本書我白讀了。我想說的是，通過讀這本書我還是得到了很多很多。首先，它讓我明白了，什么叫做學術，什么叫做經典。其次，我了解到了很多西方的關于社會經濟文化或者各類的很多東西，真正的開拓了自己的眼界。自己所知道的所認識的人物與流派也不僅僅只是以前在歷史教科書和政治書上所知道的泰勒斯，蘇格拉底，柏拉圖，亞里士多德，智者學派，赫拉克利特，黑格爾。而是還有斯多葛學派，洛克，休謨等等。再次，讀這本書提醒我以后讀一本書一定要對那本書所在的時代有一定得必要的了解，這樣才能更好的了解書中的內容。

我想待到自己對西方的歷史文化背景有更深層次了解的時候，一定還要抽空再次將這本經典細細琢磨。

第五篇：學習西方哲學史心得體會

學習《西方哲學史》心得體會

班級： 研究生一班(S11E01)

姓名： 楊海源

學號: 11440013

課程班級:西方哲學史②班

學習《西方哲學史》心得體會

在有限的這一學期時間選修完了這門課程，但讓我說學到了、精通了多少相關課程理論知識，我覺得思維還是停留在一種印象的腳步，因為我覺得西方哲學史的確是一門偉大的學科、很深奧。尤其是對于我一個東方文化背景下長大，又信仰佛教的我，有時更加有點難以理解西方的觀點。哲學就是對世界和人的根本問題的無窮追問、終極思考。它的特點是大而深、但并非無當，生活中有許多問題因為太復雜，我們不會去深究，但哲學家卻專門思考這些不可深究的問題。西方哲學史是西方哲學家的思想冒險，學習西方哲學史就是跟隨西方大哲去經歷思想的探險，在這種探險中了解當時人們對許多重大問題的思考，從而獲取智慧，提升思想水平，開拓智力空間，挑戰傳統觀念，顛覆陳腐價值。所以我認為學習這門課有利于我們素質和能力的提高，幫助我們每個人樹立歷史感和批判精神的最佳途徑，是引導我們解決人生意義等重大問題的最理想的向導。以下，我就結合自己在學習過中的認識，談幾點學習《西方哲學史》這門課后的體會。一． 生命的意義

這個古老的問題難倒了歷史上的偉大思想家。曾有位作家輕松而又激情的做出了回答：“找出自己喜歡做的事情，放手去做”。我們很多人很多時候，都問自己，我們為什么要來到這世上？我們的人生目標是什么？而他給了我們這個一直存在最大爭議的問題提供了一種全新的思路。實現自己的理解才是生命的意義。很多次，我也這樣問自己，我為什么活著？為了什么，我活著？人為什么要活著？我又為什么在這個險惡的世界，誘惑的世界里苦苦掙扎，越想弄清楚就越糊涂，人世間有許多事情是我們所不明白的。這個世界有太多人被生活的重擔壓得透不過氣來，我也不例外，花半輩子時間讀書，忙來忙去就是為了柴米油鹽、吃喝拉撒，這樣的生活不痛苦嗎？有些人生來就富貴，不愁吃穿，過著奢侈放蕩的生活，大四揮霍與燈紅酒綠之間，這樣的生活又有何意思？我們佛教中說人的一生便是一個輪回，但也僅僅是一個輪回罷了。每次想到這句話時卻總是有一種莫名的悸動。人的生命是否會有下一輪回？或許沒有人知道，我們所能知道的不過是這一世的輪回，“寄浮游于天地，渺滄海之一粟”我們的生命似乎太過渺小，似乎尚沒來得及折射出太陽似得光芒，便淹沒在歷史的長河中消失得無影無蹤。我們的一生的確是太短暫了，但是我們應該思考的是在短暫的生命里我們的意義在哪里？生命止于何處，人該如何對待自己有限的一生？生命對于每一個人都是最可貴的，更有人說，生命的確寶貴，但最寶貴的是對理想的追求和熱愛，人的生命的長短可以用時間來衡量，但對信念的執著和奮斗精神是人世間任何測量單位都無法計算的。當你明白人們活著的信念，多半是為了得到贊美，獲得更多人的承認；當你發現你所承擔的角色有高低之分時，你要快樂、勇敢、自珍，不要因為職業的低微而輕放自己，不要因為些微的不如意而自卑自棄，更不要因生活中出現的某種小插曲而暗淡生命。你要懷有健康而珍惜的目光善待自己的生命，你應該用自己的熱情去維護、澆灌自己的生命之花。只有抱著一顆常人的平常之心追尋你的夢想，去你想去的地方，做一個你想做的人，因為生命只有一次，只有一次機會去做你所想做的事。生命才會更有意義。而不是平庸地度過一生，用名利腐蝕純潔的靈魂。這便是輪回的意義，也是生命的價值。

二． 在學習中學會學習——方法、思辨、習慣

首先，我們是走運的，這個學期同時兼修《中國思想史》和《西方哲學史》，這樣我們可以從不同角度，不同背景來了解中西方思想的發展規律和學科特點。學習《西方政哲學史》相對于《中國思想史》來說要有難度，不容易想明白、弄清楚。西方哲學思想理論中那些抽象的概念和主張給我的感覺好像是應了我大學哲學老師第一堂課說的那句話，哲學是“懸在空中的大思想、大智慧”。當時我都不知道那些理論是從何而來的，而且有時候那些思想的譯文都會讓我難以理解。我想自己是缺失了對于西方思想產生的全面了解。因此我很好的利用了這次機會，對比性的學習這兩門課程，尋找他們的共性，個性。它們的歷史背景的差異，對這些思想有貢獻人物及背景的了解，這可以從另一種角度加深我對政治思想產生和發展的理解，同時開闊我的眼界，啟發我去思考。所以努力學習重要，但方法更為重要。

愛因斯坦曾經說過：“提出一個問題比解決一個問題更為重要?！边@句話充分體現了西方哲學思想提倡的冒險，挑戰傳統，顛覆陳腐價值，要有批判精神的觀念。與國外觀念不一樣的是我們中國學生傳統的學習觀念是老師教我什么我就學什么，書本怎樣說我就怎樣學，過分依賴教師和書本，在學習中提出問題的學生是極少一部分。這必將是我們的學習的最大弊端，也是走向未來，走向成功的絆腳石，我記得我畢業后工作給我的第一感覺是，工作和學校學的沒有太多直接關系。覺得學習是為了在工作中面對困難、挑戰時提供給我們一個信心、方法、理智、走捷徑的工具。但完全不是大學復制版的，你必須參與工作具體問題具體分析，這樣才能成為你自己的東西、才能為你有所用。你才能創新并超越自我，所以你就要學會在探索中學習，學會思考與辯證。

有一次在網上瀏覽博客時無意間看到這樣一句話：“思維決定行為，行為決定習慣，而習慣決定性格，性格就決定了命運”。所以我覺得會學習要有一種良好的學習習慣，不用任何人的督促、監督、不需任何外在力量的約束的一種自在、自覺、并能持之以恒的甚至終其一生都能維持下去的一種學習行為。一種良好的學習習慣能夠堅持下去，是足以讓人終身受用的。判斷一種學習習慣好與不好的標準，主要看這種學習行為給個人帶來的學習效果，畢竟每個有所不同。通過這種或那種學習行為是否使你獲得所期望獲得的知識、信息、學問、和技能等等，并且是否能把所獲得的東西轉化為能力，這種能力的應用最終將決定你的性格，決定你的命運。三.結語 一個學期的時間，真的是太短暫了，對于這十幾個世紀的西方哲學史來說，是那么的微乎其微。我想，現在的自己只能說是入門，如果說是了解，也只是了解了西方哲學思想史皮毛上的灰塵而已。課程結束了，可是學無止境。我想，自己依舊要抱著這樣的心態，對于西方哲學史的深入學習雖不能至，心向往之。最后，再次感謝老師一學期來給予我們的指導，以及通過授課帶給我的啟迪和思考！