第一篇：個(gè)人品德建設(shè)

個(gè)人品德建設(shè)

黨的十七大報(bào)告在論及建設(shè)和諧文化、培育文明風(fēng)尚時(shí)提出了“個(gè)人品德建設(shè)”的重要命題，由此，社會(huì)主義道德建設(shè)體系中的社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德“三德”，變成了“四德”。突出“個(gè)人品德建設(shè)”，緊扣道德建設(shè)的時(shí)代主題，不僅具有很強(qiáng)的針對(duì)性和指導(dǎo)性，而且把公民道德建設(shè)提高到事關(guān)和諧文化建設(shè)的高度，使由個(gè)體角色入手的道德教育更加符合構(gòu)建以“以人為本”為核心理念的社會(huì)主義和諧社會(huì)的要求。

將個(gè)人品德置于與社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德同等重要的地位，并成為新時(shí)期道德建設(shè)的基本內(nèi)容，是由人的存在的兩重性以及由此產(chǎn)生的人的需要的兩種表現(xiàn)形式?jīng)Q定的。一方面，人作為一種有理性的個(gè)體存在物，在維持自己生存和發(fā)展需要的同時(shí)，總是試圖超越自然的必然性而追求超驗(yàn)本體的性格，使人自身的絕對(duì)完善成為可能。馬克思說(shuō)：“既然人是從感性世界中的經(jīng)驗(yàn)汲取自己的一切知識(shí)、感覺(jué)等等，那就必須這樣安排周圍世界，使人在其中認(rèn)識(shí)和領(lǐng)會(huì)到真正合乎人性的東西，使他感覺(jué)到自己是人。”人自身的絕對(duì)完善或“感覺(jué)到自己是人”，足以說(shuō)明作為個(gè)人自我完善重要精神力量的道德是人之為人必備的東西，也足以說(shuō)明個(gè)人品德是社會(huì)道德建設(shè)的基本內(nèi)容。因此，人為了能“感覺(jué)到自己是人”，必然要使個(gè)人品德成為滿足作為自然主體的個(gè)人需要。另一方面，因?yàn)槿说谋举|(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，所以作為一個(gè)社會(huì)成員的存在物，“每個(gè)人都有必要到社會(huì)活動(dòng)場(chǎng)所來(lái)顯露他的重要的生命力”，“既然人的性格是由環(huán)境造成的，那就必須使環(huán)境成 為合乎人性的環(huán)境”。（《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年版，第167頁(yè)）在這里，“他的重要的生命力”的指向就在于個(gè)人有維持社會(huì)共同體的存在和發(fā)展的義務(wù)和責(zé)任，因而社會(huì)環(huán)境、工作環(huán)境和家庭環(huán)境就必須成為“合乎人性的環(huán)境”，這樣，社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德就成為每個(gè)人妥善處理社會(huì)關(guān)系的社會(huì)需要。人的社會(huì)需要與作為自然主體的個(gè)人需要相結(jié)合，使道德以一種掌握世界、調(diào)控社會(huì)的特殊方式實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一，從而確證了“四德”新提法的必要性和重要性。

個(gè)人品德建設(shè)之所以如此重要，就在于它是個(gè)體依靠?jī)?nèi)在道德信念系統(tǒng)在行為中表現(xiàn)出來(lái)的穩(wěn)定的德性或品行、操守，能對(duì)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德的形成產(chǎn)生內(nèi)化與擴(kuò)大的效應(yīng)，成為規(guī)范個(gè)人言行、建設(shè)和諧家庭、做好本職工作、維護(hù)社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。如果個(gè)體不能養(yǎng)成良好的品德，社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德建設(shè)就都將是虛幻的空中樓閣。因此，將“四德”并提，凸顯了個(gè)人品德對(duì)于社會(huì)道德建設(shè)的基礎(chǔ)性地位。與此相對(duì)應(yīng)，“三德”對(duì)個(gè)人品德的生成和鞏固也起著重要的作用。只有每個(gè)公民將社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德內(nèi)化為自我認(rèn)同的道德標(biāo)準(zhǔn)，從而積淀為個(gè)體的道德品質(zhì)，才能推己及人，才能由己及家庭、集體和社會(huì)，更好地按照這些原則和規(guī)范調(diào)整相應(yīng)的倫理關(guān)系，充分發(fā)揮道德的導(dǎo)向、激勵(lì)和調(diào)節(jié)功能。倘若缺乏“三德”的規(guī)范和要求，個(gè)人品德也就失去了內(nèi)涵和形成鞏固的社會(huì)基礎(chǔ)以及相應(yīng)的道德環(huán)境，導(dǎo)致個(gè)人與社會(huì)、集體倫常關(guān)系鏈的斷裂，在客觀上否定了人的本質(zhì)“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”這一馬克思主義基本原理。

第二篇：個(gè)人品德建設(shè)方案總結(jié)

個(gè)人品德建設(shè)活動(dòng)方案

一、指導(dǎo)思想和方針原則。

高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，以鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，在縣委、縣政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，進(jìn)一步強(qiáng)化內(nèi)涵發(fā)展、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌理念和“發(fā)展、實(shí)干”的工作要求，積極順應(yīng)時(shí)代新發(fā)展，以加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)為目標(biāo)，以全面提高廣大師生道德素質(zhì)為目的，以“四德”工程建設(shè)為總抓手，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)，引導(dǎo)師生從自身做起，從現(xiàn)在做起，從身邊小事做起，養(yǎng)成良好的道德素養(yǎng)和行為習(xí)慣，進(jìn)一步優(yōu)化人文環(huán)境，提升社會(huì)文明程度，為建設(shè)更高水平、更高質(zhì)量的全面小康社會(huì)營(yíng)造良好的社會(huì)輿論氛圍。

二、關(guān)于“四德”教育活動(dòng)的內(nèi)容及要求。

（一）在政德教育方面：各部門成員要深入學(xué)習(xí)貫徹《關(guān)于加強(qiáng)干部隊(duì)伍政德建設(shè)的意見(jiàn)》，堅(jiān)持把政德教育列為重要工作。對(duì)本單位干部、職工的人格、品質(zhì)、思想、行為乃至正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、權(quán)力觀、事業(yè)觀等進(jìn)行教育和培樹(shù)，使之成為優(yōu)秀的人民教師，引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，形成上下一心、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的和諧工作環(huán)境。

（二）在社會(huì)公德教育方面：一要搞好文明職工培訓(xùn)。“講文明”首先要“知文明”。要按照“城鎮(zhèn)面貌大變樣、市民素質(zhì)大提高”工程的目標(biāo)要求通過(guò)集體授課、舉辦競(jìng)賽、講演交流等多種形式進(jìn)行教育培訓(xùn)。進(jìn)一步提升我校教職工的文明素質(zhì)。二要組織開(kāi)展道德實(shí)踐活動(dòng)。引導(dǎo)人們從自己做起、從身邊做起、從具體事情做起、從日常交往做起，自覺(jué)摒棄各種陋習(xí)和不良習(xí)慣。組織開(kāi)展好“做文明市民、樹(shù)文明新風(fēng)、建文明西寧”活動(dòng)。要組織開(kāi)展以文明乘車、文明行車、文明走路、文明觀演、文明游園為內(nèi)容的“五個(gè)文明”專題道德實(shí)踐活動(dòng)。三要發(fā)揮輿論宣傳的引導(dǎo)和監(jiān)督作用。開(kāi)設(shè)投訴熱線，引導(dǎo)社會(huì)熱點(diǎn)、批評(píng)丑陋現(xiàn)象、曝光不文明行為、弘揚(yáng)良好的道德風(fēng)尚。

（三）在職業(yè)道德教育方面：要重點(diǎn)抓好職業(yè)道德規(guī)范和文明服務(wù)規(guī)范的建立、健全和實(shí)行。各處室根據(jù)自身特點(diǎn)，制定標(biāo)準(zhǔn)，主題活動(dòng)。樹(shù)立職業(yè)理想、遵守職業(yè)道德、遵守職業(yè)紀(jì)律、增強(qiáng)職業(yè)技能，糾正行業(yè)不正之風(fēng)。引導(dǎo)廣大教職工認(rèn)真履行崗位職責(zé)，勤奮敬業(yè)、真抓實(shí)干，把精力放在工作上，把心思用在事業(yè)上，把功夫下到辦實(shí)事上，搞好優(yōu)質(zhì)教育。

（四）在家庭美德教育方面：要以感恩、重孝、和善為主題，對(duì)教職工組織開(kāi)展“鄰里節(jié)”活動(dòng)，評(píng)選文明居民和“五星級(jí)文明家庭”、評(píng)選好教師、好鄰居等。使人們常懷感恩之心，以實(shí)際行動(dòng)回報(bào)父母養(yǎng)育之恩。弘揚(yáng)夫妻愛(ài)情、長(zhǎng)幼親情、鄰里友情，倡導(dǎo)恪守孝道、孝敬父母、尊老愛(ài)幼、與人為善、勤儉持家、鄰里互幫互助、謙和禮讓為主要內(nèi)容的家庭美德。要通過(guò)這些文明創(chuàng)建活動(dòng)，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德和社會(huì)文明新風(fēng)，營(yíng)造融洽和諧的工作關(guān)系、社會(huì)關(guān)系、鄰里關(guān)系和家庭關(guān)系。這四大和諧關(guān)系是和諧保定的重要基礎(chǔ)。

三、活動(dòng)計(jì)劃。

（一）組織發(fā)動(dòng)階段（2014年3月至4月）：按照局里的活動(dòng)要求，結(jié)合工作實(shí)際，詳細(xì)制定活動(dòng)計(jì)劃和實(shí)施方案，召開(kāi)全校“四德”工程建設(shè)動(dòng)員大會(huì)，下發(fā)計(jì)劃方案，廣泛宣傳“四德”工程建設(shè)的重要意義、工作內(nèi)容和任務(wù)目標(biāo)，形成濃厚的輿論氛圍。

（二）教育實(shí)踐階段（2014年4月至5月）：要把“四德工程”貫穿于全校工作的每個(gè)環(huán)節(jié)，以“職業(yè)道德”和“個(gè)人品德”建設(shè)為重點(diǎn)，提高干部職工的道德修養(yǎng)，樹(shù)立正確的職業(yè)理想，顧全大局的工作思路，牢記為民服務(wù)的宗旨，實(shí)現(xiàn)道德素質(zhì)和工作能力水平的雙提高。以社會(huì)公德和家庭美德建設(shè)為主，鼓勵(lì)職工廣泛參與助危扶困，釋放自身能量，關(guān)愛(ài)老人，孝敬父母，教育子女，建設(shè)和諧環(huán)境。

（三）檢查提高階段（2014年6月）：各科室要認(rèn)真對(duì)照責(zé)任分工和目標(biāo)要求，組織好各項(xiàng)任務(wù)落實(shí)，及時(shí)查找存在的問(wèn)題和不足，總結(jié)推廣先進(jìn)典型和好的做法。

個(gè)人品德建設(shè)活動(dòng)方案

北劉莊小學(xué) 2014.04

個(gè)人品德建設(shè)活動(dòng)總結(jié)

黨的十八大報(bào)告指出，要推“四德”動(dòng)社會(huì)主義文化的發(fā)展和繁榮，必須“大力弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，以增強(qiáng)誠(chéng)信意識(shí)為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)”。把社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德的“四德”建設(shè)提到事關(guān)和諧文化建設(shè)的戰(zhàn)略高度，具有很強(qiáng)的針對(duì)性和指導(dǎo)性，為建設(shè)和諧文化指明了方向。學(xué)校一直在從社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德這四個(gè)道德行為規(guī)范要求每一位老師及每一個(gè)學(xué)生。在四德建設(shè)中，重視人的能動(dòng)性及個(gè)人品德建設(shè)是事關(guān)重要的，加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)、構(gòu)建和諧文化體系的進(jìn)程，個(gè)人的修養(yǎng)特別是個(gè)人品德的修養(yǎng)是樹(shù)立四德意識(shí)、規(guī)范言行舉止、建設(shè)和諧家庭、模范地做好工作、維護(hù)社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。

可以說(shuō)，教師個(gè)人品德修養(yǎng)猶如石投水中引起環(huán)形水波一樣，是四德建設(shè)的波源和基點(diǎn)。實(shí)際上，學(xué)校要求我們每個(gè)人在道德建設(shè)過(guò)程中自覺(jué)地以自身品德修養(yǎng)為起點(diǎn)，首先向內(nèi)作工夫。社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德體現(xiàn)為一種系列關(guān)系，個(gè)人品德是系列之始，亦即個(gè)人品德、修養(yǎng)、構(gòu)建和諧家庭、建設(shè)和諧社會(huì)有內(nèi)在的統(tǒng)一性，個(gè)人品德修養(yǎng)是社會(huì)公德的擴(kuò)大，家庭美德、職業(yè)道德、社會(huì)公德是個(gè)人品質(zhì)的外化與擴(kuò)大。不僅如此，在道德建設(shè)與人的關(guān)系中，人還是道德的體現(xiàn)者，只有個(gè)人具備優(yōu)良品德修養(yǎng)才能由己及人，才能由己及家庭、集體和社會(huì)。我們常說(shuō)，榜樣的力量是無(wú)窮的，而在學(xué)校中教師不 僅擔(dān)負(fù)著教育的重任而更多的是為人師表，德高為師在和諧的校園文化中，道德建設(shè)更是如此。

必須培養(yǎng)踐行四德的能力。特別在當(dāng)今，國(guó)家把培養(yǎng)創(chuàng)造性人才 列入了戰(zhàn)略計(jì)劃，這就對(duì)教師提出了更新更高的要求，要求教師具有廣泛的、深刻的創(chuàng)造性，能夠以創(chuàng)造性的勞動(dòng)培養(yǎng)新一代創(chuàng)造性人才。所以作為教師必須樂(lè)于學(xué)、勤于教、善于思，不斷有新的發(fā)現(xiàn)，有新的科學(xué)的創(chuàng)造，找到新的教學(xué)方法，從而進(jìn)一步提高教學(xué)質(zhì)量。學(xué)校不僅有建設(shè)四德、實(shí)踐四德的愿望，還要具備踐行四德的能力。為此，學(xué)校培養(yǎng)公民踐行四德的素質(zhì)和能力，培養(yǎng)學(xué)生具有自覺(jué)踐行四德的社會(huì)責(zé)任感一直在努力。樹(shù)立愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，在全社會(huì)加強(qiáng)對(duì)公民的理想信念教育。開(kāi)展了活動(dòng)：公民道德建設(shè)知識(shí)競(jìng)賽試題、公民行為規(guī)范淺談、班主任組織的實(shí)踐活動(dòng)課、“四德教育”四德學(xué)習(xí)心得、公民道德建設(shè)知識(shí)競(jìng)賽試題、“八榮八恥”試題測(cè)試、預(yù)防手足口病知識(shí)講座、跳蚤市場(chǎng)交易會(huì)活動(dòng)、保護(hù)我們美麗的家園，爭(zhēng)做環(huán)保先行者、“文明禮儀伴我行”主題活動(dòng)實(shí)施方案、“愛(ài)在希望在”獻(xiàn)愛(ài)心活動(dòng)。學(xué)習(xí)《學(xué)生日常行為習(xí)慣》與《學(xué)生守則》等活動(dòng)。

個(gè)人品德建設(shè)活動(dòng)總結(jié)

北劉莊小學(xué) 2014.04

學(xué)習(xí)通知

近期我校開(kāi)展個(gè)人品德建設(shè)活動(dòng)，以培育個(gè)人信譽(yù)為切入點(diǎn)，組織實(shí)施誠(chéng)德工程，加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)。突出忠誠(chéng)事業(yè)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、誠(chéng)信待人的實(shí)際內(nèi)容，大力倡導(dǎo)愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)等職業(yè)操守，鼓勵(lì)師生在工作中做一個(gè)好員工。經(jīng)研究決定我校將學(xué)習(xí)劉學(xué)俊老師的愛(ài)崗敬業(yè)樂(lè)于奉獻(xiàn)的個(gè)人品質(zhì)。

學(xué)習(xí)時(shí)間：2014.03.28 學(xué)習(xí)地點(diǎn)：會(huì)議室

學(xué)習(xí)內(nèi)容：學(xué)習(xí)劉學(xué)俊老師的愛(ài)崗敬業(yè)樂(lè)于奉獻(xiàn)的優(yōu)秀個(gè)人品質(zhì)

北劉莊小學(xué) 2014.03

第三篇：個(gè)人品德建設(shè)

個(gè)人品德建設(shè)總結(jié)

黨的十七大報(bào)告中在論及建設(shè)和諧文化、培育文明風(fēng)尚時(shí)提出了“個(gè)人品德建設(shè)”的重要議題，由此，社會(huì)主義建設(shè)體系中的社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德“三德”，變成了四德。突出“個(gè)人品德建設(shè)”緊扣道德建設(shè)的時(shí)代主題，不僅具有很強(qiáng)的針對(duì)性和指導(dǎo)性，而且把公民的道德建設(shè)提高到有關(guān)和諧文化建設(shè)的高度，使由個(gè)體角色入手的道德教育更加符合構(gòu)建以“以人為本”為核心理念的社會(huì)主義和諧社會(huì)的要求。

將個(gè)人品德置于同社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德同等的重要地位，并成為新時(shí)期道德建設(shè)的基本內(nèi)容，是由人存在的兩重性以及由此產(chǎn)生的人的需要的兩種表現(xiàn)形式所決定的。一方面，人作為一種有理性的存在物，在維持自己生存和發(fā)展需要的同時(shí)，總是試圖超越自然的必然性而追求超越本體的性格，使人自身的絕對(duì)完善成為可能。馬克思說(shuō)：“既然人是從感性世界中的經(jīng)驗(yàn)汲取自己的一切知識(shí)、感覺(jué)等等，那就必須這樣安排周圍的世界，使人在其中真正認(rèn)識(shí)和領(lǐng)會(huì)到真正合乎人性的東西，使他感覺(jué)到自己是人。”人自身的絕對(duì)完善或“感覺(jué)到自己是人”，足以說(shuō)明作為個(gè)人自我完善重要精神力量的道德是人之所以為人必備的東西，也足以說(shuō)明個(gè)人品德是社會(huì)道德建設(shè)的基本內(nèi)容。因此，人為了感覺(jué)到自己是人，必然使個(gè)人品德成為滿足作為自然主體的個(gè)人需要。另一方面，因?yàn)槿说谋举|(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，所以作為社會(huì)一員的存在物，“每個(gè)人都有必要到社會(huì)活動(dòng)場(chǎng)所來(lái)顯露他的重要的生命力”，“既然人的性格是環(huán)境造成的，那么就必須使環(huán)境成為合乎人性的環(huán)境”。在這里，“他的重要生命力”的指向就在于個(gè)人有維持社會(huì)共同體的存在和發(fā)展的義務(wù)和責(zé)任。因而，社會(huì)環(huán)境、工作環(huán)境、家庭環(huán)境就必須成為“合乎人性的環(huán)境”，這樣，社會(huì)公德，職業(yè)道德，家庭美德就成為每個(gè)人妥善處理社會(huì)關(guān)系的社會(huì)需要了。人的社會(huì)需要與作為自然主體的個(gè)人需要相結(jié)合，使道德以一種掌握世界、調(diào)控社會(huì)的特殊方式實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一，從而確證了“四德”新提法的必要性和重要性。

個(gè)人品德的建設(shè)之所以如此重要，就在于它是個(gè)體依靠?jī)?nèi)在道德系統(tǒng)在行為中表現(xiàn)出來(lái)的穩(wěn)定的德行或品行、操守，能對(duì)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德的形成產(chǎn)生內(nèi)化和擴(kuò)大的效應(yīng)，成為規(guī)范個(gè)人言行、建設(shè)和諧家庭、做好本職工作、維護(hù)社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。如果個(gè)體不能形成良好的品德，社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德建設(shè)都將是虛幻的空中樓閣。只有每個(gè)員工將社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德內(nèi)化為自我認(rèn)同的道德標(biāo)準(zhǔn)，從而積淀為個(gè)體的道德品質(zhì)，才能推己及人，才能由己及家庭、集體和社會(huì)，更好的按照這些原則和規(guī)范調(diào)整相應(yīng)的倫理關(guān)系，充分發(fā)揮道德的導(dǎo)向、激勵(lì)和調(diào)節(jié)功能，

第四篇：社會(huì)公德,職業(yè)道德,家庭美德,個(gè)人品德建設(shè)

學(xué)習(xí)資料

一、社會(huì)主義核心價(jià)值體系

（一）價(jià)值、價(jià)值體系、核心價(jià)值體系、社會(huì)主義核心價(jià)值體系的含義

1.價(jià)值

人創(chuàng)造自我世界的一切發(fā)展即有價(jià)值，價(jià)值的核心本質(zhì)內(nèi)涵是人創(chuàng)造自我的存在即為自由人。價(jià)值包括本體、源泉、結(jié)果及核心本質(zhì)。人即價(jià)值本體，人本身是價(jià)值的根本對(duì)象；人的行為即價(jià)值源泉；人的發(fā)展即為價(jià)值結(jié)果。價(jià)值包涵人的意識(shí)與生命的整體發(fā)展，包涵人與外在自然的整體發(fā)展。價(jià)值的表現(xiàn)形式是主體和客體之間所進(jìn)行的相互作用、相互依存、相互轉(zhuǎn)化。

2.價(jià)值體系

價(jià)值體系是指人們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)歷史條件下所形成的各種價(jià)值觀念的總和，即主體以其需求系統(tǒng)為基礎(chǔ)，對(duì)主客體之間的價(jià)值關(guān)系進(jìn)行整合而形成的觀念形態(tài)，價(jià)值體系是一個(gè)整體系統(tǒng)，包含著豐富的內(nèi)容和諸多要素，如指導(dǎo)思想、理想、信仰、信念、價(jià)值取向、價(jià)值評(píng)價(jià)等。價(jià)值體系是逐漸形成和建立起來(lái)的，一旦形成，又具有相對(duì)穩(wěn)定性和持久性。

3.核心價(jià)值體系

當(dāng)一個(gè)社會(huì)中存在多種價(jià)值體系時(shí)，就有可能形成一種主導(dǎo)價(jià)值體系，并以它為統(tǒng)領(lǐng)，建立和形成這個(gè)社會(huì)的價(jià)值體系，這就要形成核心價(jià)值體系。核心價(jià)值是對(duì)林林總總事件的發(fā)生、運(yùn)行或物體存在樣式進(jìn)行了統(tǒng)括性的精簡(jiǎn)提煉后所得的核心要領(lǐng)，能夠反映現(xiàn)實(shí)，具有“普世價(jià)值”的坐標(biāo)體系，給人們一種認(rèn)識(shí)世界、指導(dǎo)行動(dòng)的原點(diǎn)和維度依據(jù)。

（2）任何社會(huì)都會(huì)推行反映根本制度和要求、服務(wù)于自身需要、處于統(tǒng)領(lǐng)地位、發(fā)揮主導(dǎo)和支配作用的社會(huì)核心價(jià)值體系，以發(fā)展主流意識(shí)形態(tài)、引領(lǐng)整合社會(huì)意識(shí)，更好地鞏固經(jīng)濟(jì)和政治制度。正如馬克思所指出的，“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。

（3）核心價(jià)值體系是揭示階級(jí)、政黨、國(guó)家的核心價(jià)值，在社會(huì)意識(shí)形態(tài)中處于核心地位，對(duì)階級(jí)、政黨、國(guó)家的生存發(fā)展起核心作用的思想體系。建設(shè)核心價(jià)值體系是一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)政治主張、鞏固執(zhí)政地位、維護(hù)統(tǒng)治秩序的基本途徑，是衡量一種社會(huì)制度成熟、先進(jìn)與否的一個(gè)重要標(biāo)志。

（4）核心價(jià)值體系體現(xiàn)著社會(huì)的本質(zhì)，指導(dǎo)社會(huì)的奮斗目標(biāo)和前進(jìn)方向。抓住核心價(jià)值體系，就抓住了價(jià)值需求、價(jià)值創(chuàng)造、價(jià)值體系、價(jià)值實(shí)現(xiàn)的前提和關(guān)鍵。

4.社會(huì)主義核心價(jià)值體系

（1）任何社會(huì)意識(shí)形態(tài)都有自己的核心價(jià)值體系，核心價(jià)值體系集中體現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)，是社會(huì)主義本質(zhì)的觀念反映、理論表現(xiàn)，歸根到底是由社會(huì)主義本質(zhì)決定的。

（2）社會(huì)主義核心價(jià)值體系是以“人的自由全面發(fā)展”為核心價(jià)值的價(jià)值體系。集社會(huì)主義價(jià)值理念之大成，系統(tǒng)地把我們黨倡導(dǎo)的基本理論、思想觀念和價(jià)值取向凝練在一起，反映馬克思主義中國(guó)化的最新成果，內(nèi)在地蘊(yùn)涵著以人為本、科學(xué)發(fā)展的要求，包含著和諧的精神和理念，真正能夠引領(lǐng)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步。

（3）社會(huì)主義核心價(jià)值體系根植于當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，反映著人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的要求，順應(yīng)時(shí)代潮流，具有強(qiáng)烈的時(shí)代性。

（二）社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容

2006年10月11日，黨的十六屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》把社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容概括為“馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀，構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容”。

這四個(gè)方面的基本內(nèi)容相互聯(lián)系、相互貫通，共同構(gòu)成辯證統(tǒng)一的有機(jī)整體。

1.堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位

馬克思主義指導(dǎo)思想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，馬克思主義是我們黨的根本指導(dǎo)思想。這就決定了馬克思主義是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的旗幟，是我們認(rèn)識(shí)和指導(dǎo)社會(huì)發(fā)展的理想基礎(chǔ)。馬克思主義指導(dǎo)思想決定了社會(huì)主義核心價(jià)值的性質(zhì)和方向。十八大報(bào)告指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是包括鄧小平理論、'三個(gè)代表'重要思想、科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的科學(xué)理論體系，是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想的堅(jiān)持和發(fā)展。”“科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義同當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，對(duì)新形勢(shì)下實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問(wèn)題作出了新的科學(xué)回答，把我們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)提高到新的水平，開(kāi)辟了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展新境界。科學(xué)發(fā)展觀是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系最新成果，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，是指導(dǎo)黨和國(guó)家全部工作的強(qiáng)大思想武器。科學(xué)發(fā)展觀同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想一道，是黨必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想。”我們一定要用科學(xué)發(fā)展觀武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐，推動(dòng)工作，把科學(xué)發(fā)展觀貫徹到各項(xiàng)工作的全過(guò)程。

2.堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想

堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是主題。理想是一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)的靈魂所系。理想信念，是一個(gè)政黨治國(guó)理政的旗幟，是一個(gè)民族奮力前行的向?qū)АＫ^共同理想就是共同的價(jià)值追求、價(jià)值取向和價(jià)值目標(biāo)。理想決定行動(dòng)。有共同的理想，才能有共同的步調(diào)。理想是有層次的。對(duì)于共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，最高理想是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。在現(xiàn)階段，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是我們?nèi)鐣?huì)的共同理想。這個(gè)共同理想，昭示了我們堅(jiān)定不移地沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路上前進(jìn)，到2020年全面建成小康社會(huì)，到本世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，把我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

中國(guó)特色社會(huì)主義反映了我國(guó)最廣大人民的共同愿望、利益和要求，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。在當(dāng)代中國(guó)，只有走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家的富強(qiáng)和人民的幸福，也才能把各黨派、各團(tuán)體、各階層、各民族團(tuán)結(jié)和凝聚起來(lái)。要通過(guò)一定的教育途徑、方式和方法，將建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想

轉(zhuǎn)化為全社會(huì)和全體人民群眾共同的價(jià)值追求、價(jià)值取向和價(jià)值目標(biāo)。

3.弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神

弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是精髓。十八大報(bào)告指出：“大力弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，深入開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，豐富人民精神世界，增強(qiáng)人民精神力量。”

民族精神。民族精神是一個(gè)民族在歷史長(zhǎng)期發(fā)展當(dāng)中，所孕育而成的精神樣態(tài)，是一個(gè)民族區(qū)別與其他民族的精神特質(zhì)，也可說(shuō)是一個(gè)民族的內(nèi)在心態(tài)和存養(yǎng)，是民族大多數(shù)成員所認(rèn)可和接受的，富有生命力的優(yōu)秀思想品格、價(jià)值取向和道德規(guī)范的總和。這個(gè)總和產(chǎn)生于民族傳統(tǒng)文化，包括種族、血統(tǒng)、生活習(xí)俗、歷史文化、哲學(xué)思想等，是民族傳統(tǒng)文化所熏陶、融匯而成的精神內(nèi)涵。

時(shí)代精神。時(shí)代精神是每一個(gè)時(shí)代特有的普遍精神實(shí)質(zhì)，是一種超脫個(gè)人的共同的集體意識(shí)，是一個(gè)時(shí)代的人們?cè)谖拿鲃?chuàng)建活動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái)的精神風(fēng)貌和優(yōu)良品格，是激勵(lì)一個(gè)民族奮發(fā)圖強(qiáng)、振興祖國(guó)的強(qiáng)大精神動(dòng)力，是人類社會(huì)發(fā)展變化基本趨勢(shì)并已成為世界絕大多數(shù)國(guó)家和人民共同的心愿、意志和精神追求，體現(xiàn)于社會(huì)精神生活各個(gè)領(lǐng)域的歷史時(shí)代的客觀本質(zhì)及其發(fā)展趨勢(shì)。時(shí)代的客觀潮流是第一性的，時(shí)代精神是第二性的，時(shí)代精神的能動(dòng)作用歸根結(jié)蒂取決于它對(duì)時(shí)代潮流反映的程度。時(shí)代精神具有時(shí)代的、歷史的特點(diǎn)，它隨著時(shí)代的推移不斷變化發(fā)展。以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，是推動(dòng)時(shí)代發(fā)展進(jìn)步的強(qiáng)大精神動(dòng)力，是在當(dāng)代中國(guó)人民的偉大奮斗中不斷創(chuàng)造新的輝煌的力量源泉。

4.樹(shù)立和踐行社會(huì)主義榮辱觀

樹(shù)立和踐行社會(huì)主義榮辱觀是基礎(chǔ)。2006年3月4日，胡錦濤在看望全國(guó)政協(xié)十屆四次會(huì)議的委員時(shí)指出：“要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，堅(jiān)持以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。”以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，是中華民族傳統(tǒng)美德、優(yōu)秀革命道德與時(shí)代精神的完美結(jié)合，是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重要組成部分，反映了社會(huì)主義道德的基本要求，為在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下判斷是非得失、確定價(jià)值取向、作出道德選擇提供了基本準(zhǔn)則。只有樹(shù)立正確的榮辱觀，分清是非榮辱，明辨善惡美丑，才能形成正確的價(jià)值判斷和良好的道德風(fēng)尚。十八大報(bào)告指出：“抓好道德建設(shè)這個(gè)基礎(chǔ)，教育引導(dǎo)黨員、干部模范踐行社會(huì)主義榮辱觀，講黨性、重品行、作表率，做社會(huì)主義道德的示范者、誠(chéng)信風(fēng)尚的引領(lǐng)者、公平正義的維護(hù)者，以實(shí)際行動(dòng)彰顯共產(chǎn)黨人的人格力量。”

“八榮八恥”弘揚(yáng)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的優(yōu)良傳統(tǒng)，是對(duì)我們黨關(guān)于社會(huì)主義道德建設(shè)思想的繼承和發(fā)展。其內(nèi)容五個(gè)方面的有機(jī)統(tǒng)一：社會(huì)主義的價(jià)值導(dǎo)向與社會(huì)主義道德規(guī)范的有機(jī)統(tǒng)一，作為肯定的“八榮”與作為否定的“八恥”的有機(jī)統(tǒng)一，現(xiàn)代社會(huì)優(yōu)秀道德與中華民族傳統(tǒng)美德的有機(jī)統(tǒng)一，體現(xiàn)了依法治國(guó)與以德治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一，體現(xiàn)社會(huì)評(píng)價(jià)與自我意識(shí)的有機(jī)統(tǒng)一。

（三）社會(huì)主義核心價(jià)值體系的意義

1.十八大報(bào)告指出：“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，決定著中國(guó)特色社

會(huì)主義發(fā)展方向。”

2.十七屆六中全會(huì)《決定》指出：推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)是鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想道德基礎(chǔ)。

3.十七屆六中全會(huì)《決定》指出：建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的根本任務(wù)。

4.社會(huì)主義核心價(jià)值體系是實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、社會(huì)和諧的推動(dòng)力量，是國(guó)家文化軟實(shí)力的核心內(nèi)容。它不僅為國(guó)家發(fā)展助力，讓社會(huì)凝聚成一個(gè)能集體行動(dòng)的共同體，賦予人們行為以意義，提供精神動(dòng)力支持。

5.社會(huì)主義核心價(jià)值體系是全民奮發(fā)向的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶。世界在變化、變革、變動(dòng)，各種思想文化在交流交融交鋒，人們的價(jià)值觀多元、多樣、多變，價(jià)值判斷呈現(xiàn)獨(dú)立性、差異性、選擇性、可變性。在這種情況下，更加迫切地需要思想引領(lǐng)、精神旗幟、文化導(dǎo)向。偉大的事業(yè)需要偉大的精神。

（四）深入開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)教育

十八大報(bào)告指出：“要深入開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)教育，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)。”要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本要求融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)的全過(guò)程，融入經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)的各個(gè)領(lǐng)域，使之成為全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶。

要繼續(xù)認(rèn)真落實(shí)十七屆六中全會(huì)《決定》提出的具體要求，即“必須強(qiáng)化教育引導(dǎo)，增進(jìn)社會(huì)共識(shí)，創(chuàng)新方式方法，健全制度保障，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育、精神文明建設(shè)和黨的建設(shè)全過(guò)程，貫穿改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)各領(lǐng)域，體現(xiàn)到精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播各方面，堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，在全黨全社會(huì)形成統(tǒng)一指導(dǎo)思想、共同理想信念、強(qiáng)大精神力量、基本道德規(guī)范。”

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀

人對(duì)于世界、事物、物質(zhì)的價(jià)值屬性和能力的觀點(diǎn)，就是人的價(jià)值觀。價(jià)值觀對(duì)人的行為具有導(dǎo)向作用，是人社會(huì)生活和行為的指南針。價(jià)值觀就是指人們對(duì)價(jià)值問(wèn)題的根本看法，包括對(duì)價(jià)值的實(shí)質(zhì)、構(gòu)成、標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)，這些認(rèn)識(shí)的不同，形成了人們不同的價(jià)值觀。每個(gè)人都是在各自的價(jià)值觀的引導(dǎo)下，形成不同的價(jià)值取向，追求著各自認(rèn)為最有價(jià)值的東西。社會(huì)主義價(jià)值觀分為兩種，一種是一般的社會(huì)主義價(jià)值觀，一種是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。在一個(gè)社會(huì)內(nèi)部，成員沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的價(jià)值觀，就如一盤散沙提不起放不下。

（一）社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的關(guān)系

1.社會(huì)主義核心價(jià)值體系與社會(huì)主義核心價(jià)值觀是各有側(cè)重、相輔相成、有機(jī)統(tǒng)一的整體。核心價(jià)值觀是核心價(jià)值體系的抽象提煉、高度概括和“總綱領(lǐng)”，是核心價(jià)值體系的“核心”；核心價(jià)值體系是核心價(jià)值觀的存在基礎(chǔ)、展開(kāi)形態(tài)和重要載體，兩者相互依存、相互作用、相輔相成、有機(jī)統(tǒng)一。社會(huì)主義核心價(jià)值觀既是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和概括，又是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的外化。社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須符合社會(huì)主義核心價(jià)值體系。要讓社會(huì)主義核心價(jià)值體系成為全社會(huì)的自覺(jué)追求，必須在社會(huì)主義核心價(jià)值體系引導(dǎo)下形成社會(huì)主義核心價(jià)值觀。當(dāng)代中國(guó)要讓社會(huì)主義核心價(jià)值體系成為全社會(huì)的自覺(jué)追求，必須在“社會(huì)主

義核心價(jià)值體系”導(dǎo)引下形成“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。

2.社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)和前提，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成和發(fā)展的必要條件和存在重要載體。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是引領(lǐng)社會(huì)思潮的統(tǒng)一指導(dǎo)思想、共同理想信念、強(qiáng)大精神力量、基本道德規(guī)范。社會(huì)主義核心價(jià)值觀滲透于社會(huì)主義核心價(jià)值體系之中,通過(guò)社會(huì)主義核心價(jià)值體系表現(xiàn)出來(lái)。

3.社會(huì)主義核心價(jià)值觀滲透于社會(huì)主義核心價(jià)值體系之中，通過(guò)社會(huì)主義核心價(jià)值體系表現(xiàn)出來(lái)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本內(nèi)容和題中應(yīng)有之義，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核、高度概括和最高抽象,體現(xiàn)社會(huì)主義的價(jià)值本質(zhì)，決定社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本性質(zhì)、基本方向和基本特征,引領(lǐng)和主導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建構(gòu)。核心價(jià)值觀是整個(gè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的軸心。

（二）社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是黨的十六屆六中全會(huì)提出來(lái)的，黨的十七大和十七屆六中全會(huì)對(duì)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系進(jìn)行了全面部署。幾年來(lái)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系深入人心，公民文明素質(zhì)和社會(huì)文明程度明顯提高。但是，社會(huì)上和學(xué)術(shù)界一直有一種看法，認(rèn)為建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，有必要進(jìn)一步探索并提煉出簡(jiǎn)單、清晰、明了的“語(yǔ)錄”，幾句話、幾個(gè)詞的的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

社會(huì)上和學(xué)術(shù)界認(rèn)為，無(wú)論是中國(guó)的歷史，還是當(dāng)今的西方資本主義國(guó)家都確立了它們的社會(huì)核心價(jià)值觀。

在中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)期間，各民族、各地域、各時(shí)段、各流派、各宗教文化及社會(huì)的上層與下層的價(jià)值主張與追求各不相同，呈現(xiàn)出百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的樣態(tài)，但從總體上來(lái)說(shuō)，占主導(dǎo)地位的是“三綱五常”，即君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V，仁、義、禮、智、信；“四維”，即“禮、義、廉、恥”。以這些內(nèi)容為核心的儒家核心價(jià)值觀，應(yīng)該說(shuō)提煉得非常精確，從精神、觀念層面維護(hù)了兩千多年的封建統(tǒng)治秩序，整個(gè)封建社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展沒(méi)有離開(kāi)這個(gè)核心。

希臘文明中關(guān)于自由、民主、理性、科學(xué)、秩序、節(jié)制等以及羅馬文明中關(guān)于“私有財(cái)產(chǎn)、法治、權(quán)利、公正、共和”等重要觀念都構(gòu)成了當(dāng)代西方核心價(jià)值觀的思想淵源。資產(chǎn)階級(jí)在反對(duì)封建主義專制社會(huì)、建立資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的過(guò)程中，提出了與當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的一整套核心價(jià)值觀，如美國(guó)的《獨(dú)立宣言》、法國(guó)的《人權(quán)宣言》、英國(guó)的《人民憲章》，較為完整地表述了資本主義的這種核心價(jià)值觀：“自由、平等、人權(quán)、民主、博愛(ài)”。它作為維護(hù)和推動(dòng)西方社會(huì)發(fā)展共同準(zhǔn)守的準(zhǔn)則，還被作為一種人類的普遍價(jià)值觀在全世界廣泛推銷。應(yīng)該說(shuō)，當(dāng)代西方核心價(jià)值觀中不少有價(jià)值的思想，是人類文明發(fā)展進(jìn)程中的重要成果，并不是資產(chǎn)階級(jí)的專利。

社會(huì)上和學(xué)術(shù)界還認(rèn)為，由于社會(huì)主義核心價(jià)值觀要為各種不同文化層次和水平的人所接受，語(yǔ)言表述越簡(jiǎn)潔明快越好。比如“五四”精神，就是“民主與科學(xué)”，或稱為“德先生”、“賽先生”，簡(jiǎn)潔明快，人人知曉。新中國(guó)成立后，黨和國(guó)家高度重視社會(huì)主義思想道德建設(shè)，提出了許多表述簡(jiǎn)明、深入人心的規(guī)范要求，比如，“愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)護(hù)公共財(cái)物”道德規(guī)范的倡導(dǎo)，“五講四美三熱愛(ài)”的號(hào)召，“四有”新人的提出，公民“二十字”基本道德

規(guī)范的踐行。如果社會(huì)主義核心價(jià)值觀表述冗長(zhǎng)、生澀、復(fù)雜，不便于記憶，就會(huì)難以大眾化。只有把社會(huì)主義核心價(jià)值觀普及到最廣大人民群眾中去，為老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)，才能化為最廣大人民群眾的行動(dòng)。

十八大報(bào)告起草者之

一、中央政策研究室副主任施芝鴻說(shuō)：“黨的十八大報(bào)告用24個(gè)字提出覆蓋全國(guó)各方面意見(jiàn)、反映現(xiàn)階段全國(guó)人民最大公約數(shù)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的表述。這個(gè)表述是分別從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面進(jìn)行的。從國(guó)家層面看，是富強(qiáng)、民主、文明、和諧；從社會(huì)層面看，是自由、平等、公正、法治；從公民個(gè)人層面看，是愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。毛澤東同志一再?gòu)?qiáng)調(diào)正確處理國(guó)家、集體、個(gè)人三者利益關(guān)系，這三個(gè)層面的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的表述，也體現(xiàn)了同樣的思想方法。在這個(gè)基礎(chǔ)上，有利于積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。”這個(gè)概括集中表達(dá)了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的全新認(rèn)識(shí)，讓社會(huì)公眾找到核心價(jià)值觀里的“主心骨”，為多元時(shí)代凝聚思想共識(shí)指明了方向，為中華民族在新的歷史起點(diǎn)上繼續(xù)推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)確立了更加嚴(yán)整的理論指南。大道至簡(jiǎn)，任何傳承深遠(yuǎn)的真理、信念、規(guī)范等，都是很簡(jiǎn)單的。越簡(jiǎn)單、越質(zhì)樸，越能貼近和反映廣大民眾所要求的價(jià)值觀，越具有感召力、影響力、踐行力和生命力。“三個(gè)倡導(dǎo)”，內(nèi)容豐富、清晰凝練，簡(jiǎn)單質(zhì)樸、通俗易懂。

（三）社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容

1.第一個(gè)層次國(guó)家：富強(qiáng)、民主、文明、和諧。

倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，昭示中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的美好前景，始終是一個(gè)鼓舞人心、振奮精神的價(jià)值理想，是一個(gè)能夠凝聚起億萬(wàn)人民群眾智慧和力量的宏偉目標(biāo)。富強(qiáng)、民主、文明、和諧與中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”格局有機(jī)聯(lián)系。

富強(qiáng)：共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)特征和根本價(jià)值目標(biāo)。十八大報(bào)告指出：“必須堅(jiān)持走共同富裕道路。共同富裕是中國(guó)特色社會(huì)主義的根本原則。”中國(guó)特色社會(huì)主義與西方資本主義的本質(zhì)區(qū)別在于是否達(dá)到“共同富裕”。判定社會(huì)主義的成敗得失，要看人民群眾的“共同富裕”程度和水平。“共同富裕”既是人性的體現(xiàn)，也是社會(huì)主義制度的體現(xiàn)，更是一種最高層面和諧關(guān)系的體現(xiàn)。

民主：人民民主是社會(huì)主義的生命。社會(huì)主義民主的本質(zhì)是人民當(dāng)家作主，社會(huì)主義國(guó)家的一切權(quán)力屬于人民。十八大報(bào)告指出：“人民民主是我們黨始終高揚(yáng)的光輝旗幟。”“必須繼續(xù)積極穩(wěn)妥推進(jìn)政治體制改革，發(fā)展更加廣泛、更加充分、更加健全的人民民主。必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一，以保證人民當(dāng)家作主為根本，以增強(qiáng)黨和國(guó)家活力、調(diào)動(dòng)人民積極性為目標(biāo)，擴(kuò)大社會(huì)主義民主，加快建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，發(fā)展社會(huì)主義政治文明。”

文明：文明是指人類所創(chuàng)造的財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，也指社會(huì)發(fā)展到較高階段表現(xiàn)出來(lái)的狀態(tài)。是人類審美觀念和文化現(xiàn)象的傳承、發(fā)展、糅合和分化過(guò)程中所產(chǎn)生的生活方式、思維方式的總稱。文化與文明的關(guān)系是創(chuàng)造與被創(chuàng)造的關(guān)系。文明是文化的載體，物質(zhì)文明成果是文化的物化；精神文明成果是文化的現(xiàn)象化。十八大報(bào)告指出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用。”

和諧：和諧，是天地萬(wàn)物之間最自然、最平衡、最協(xié)調(diào)的正常狀態(tài)。和諧的理念是中華民族歷史長(zhǎng)河中長(zhǎng)期孕育形成的核心價(jià)值、基本價(jià)值取向，是一種不懈追求的最高目標(biāo)。和諧是人類社會(huì)共同的理想目標(biāo)，也是社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)屬性。十八大報(bào)告指出：“加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)，是社會(huì)和諧穩(wěn)定的重要保證。必須從維護(hù)最廣大人民根本利益的高度，加快健全基本公共服務(wù)體系，加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理，推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)。”和諧社會(huì)的基礎(chǔ)和最集中的表現(xiàn)是人與人之間相處的關(guān)系問(wèn)題，也就是人際關(guān)系的和諧問(wèn)題。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，需要形成良好的道德風(fēng)尚與和諧的人際關(guān)系。公平正義是實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系和諧的原則，寬容理解是創(chuàng)建人際關(guān)系和諧的良策，開(kāi)展好批評(píng)與自我批評(píng)是建立和諧人際關(guān)系的法寶，提高個(gè)人綜合素質(zhì)是建立和諧人際關(guān)系的關(guān)鍵。

2.第二個(gè)層次社會(huì)：自由、平等、公正、法治。

倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，是對(duì)人民首創(chuàng)精神的尊重，是對(duì)人民權(quán)益的保障，更是對(duì)人民平等發(fā)展權(quán)利的維護(hù)，順應(yīng)了人民群眾的呼聲與需求。

自由：十八大報(bào)告指出：“保證人民依法享有廣泛權(quán)利和自由。”所謂自由，就是由自己作主，公民在法律允許范圍之內(nèi)不受限制和約束。自由是一個(gè)政治哲學(xué)中的概念，在此條件下人類可以自我支配，憑借自由意志而行動(dòng)，并為自身的行為負(fù)責(zé)。中國(guó)的改革始自對(duì)“自由”的尊重，從最初的“大包干”改革，到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立；從對(duì)于人民權(quán)益的保護(hù)，到堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路和推進(jìn)政治體制改革，發(fā)展更加廣泛、更加充分、更加健全的人民民主。對(duì)于自由的保障，讓整個(gè)社會(huì)和人的創(chuàng)造力、活力真正迸發(fā)了出來(lái)。

平等：十八大報(bào)告指出：“堅(jiān)持法律面前人人平等”。“保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利。”平等是人和人之間的一種關(guān)系、人對(duì)人的一種態(tài)度。平等是對(duì)普遍自由的一種維護(hù)。人和人之間的平等，不是指物質(zhì)上的“相等”或“平均”，而是在精神上互相理解，互相尊重把對(duì)方當(dāng)成和自己一樣的人來(lái)看待。現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步，就是人和人之間從不平等走向平等過(guò)程，是平等逐漸實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。今天所講的平等，是堅(jiān)持公民在法律面前一律平等，尊重和保障人權(quán)，依法保證公民權(quán)利和自由，保證全體社會(huì)成員平等參與、平等發(fā)展，保證權(quán)力在陽(yáng)光下運(yùn)行，社會(huì)各方面利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾得到正確處理，發(fā)展的成果惠及全體人民。

公正：就是不偏私，正直。公平正義是價(jià)值目標(biāo)，是核心價(jià)值，是社會(huì)價(jià)值判斷的最后準(zhǔn)心。在中國(guó)古代，“正義”、“公正”往往指道德修養(yǎng)，并且是沒(méi)有個(gè)人之私的近乎圣的一種美德，并無(wú)作為評(píng)價(jià)制度、規(guī)則的價(jià)值內(nèi)涵。公正是社會(huì)文明程度的重要標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)公正始終與人類社會(huì)發(fā)展相伴相隨。公正帶有明顯的“價(jià)值取向”，它所側(cè)重的是社會(huì)的“基本價(jià)值取向”，并且強(qiáng)調(diào)這種價(jià)值取向的正當(dāng)性。十六屆六中全會(huì)《決定》第二部分把“公平正義”列入構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的總要求和重要目標(biāo)。指出：“公平正義是中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求。加緊建設(shè)對(duì)保障社會(huì)公平正義具有重大作用的制度，逐步建立以權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平為主要內(nèi)容的社會(huì)公平保障體系”。十八大報(bào)告多次提到“公平”。比如“促進(jìn)社會(huì)公平正義”，“堅(jiān)持維護(hù)社會(huì)公平正義”，“讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民”，“推動(dòng)經(jīng)濟(jì)更有效率、更加公平、更可持續(xù)發(fā)展”，“保證各種所有制經(jīng)濟(jì)依法平等使用生產(chǎn)要素、公平參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、同等受到法律保護(hù)”，“形

成有利于結(jié)構(gòu)優(yōu)化、社會(huì)公平的稅收制度”，“大力促進(jìn)教育公平”，“初次分配和再分配都要兼顧效率和公平，再分配更加注重公平”。

法治：法治與人治是根本相對(duì)立的，是不同的治國(guó)理念。人治強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)力在法律之上，而法治理念正好與其相反。國(guó)家依靠法治并不是不要依靠人的力量和人的作用，因?yàn)樵俸玫姆膳c制度都需要人來(lái)實(shí)現(xiàn)與執(zhí)行。十八大報(bào)告指出：“堅(jiān)持依法治國(guó)這個(gè)黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略”。“完善中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系”。“全面推進(jìn)依法治國(guó)。法治是治國(guó)理政的基本方式。”“必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一”。“注重發(fā)揮法治在國(guó)家治理和社會(huì)管理中的重要作用，維護(hù)國(guó)家法制統(tǒng)一、尊嚴(yán)、權(quán)威”。“弘揚(yáng)社會(huì)主義法治精神，樹(shù)立社會(huì)主義法治理念，增強(qiáng)全社會(huì)學(xué)法尊法守法用法意識(shí)。”

3.第三個(gè)層次公民：愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。

倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，是對(duì)個(gè)人價(jià)值和個(gè)人道德的普適要求，與從古至今每個(gè)人都在追求的仁愛(ài)德義不謀而合。這一倡導(dǎo)是其他兩個(gè)“倡導(dǎo)”的基礎(chǔ)，是作為公民應(yīng)該踐行的道德規(guī)范。社會(huì)主義核心價(jià)值體系踐行的主體，既包括政黨和國(guó)家，也包括廣大人民群眾，但最主要的主體應(yīng)是個(gè)人，是最廣大的人民群眾。愛(ài)國(guó)：熱愛(ài)祖國(guó)是中華民族的最基本、最重要的傳統(tǒng)美德，是一個(gè)普通的道德準(zhǔn)則，是每個(gè)公民的神圣義務(wù)，是公民的生活規(guī)范。愛(ài)國(guó)主義是維護(hù)中華民族大團(tuán)結(jié)，促進(jìn)社會(huì)大發(fā)展的主要精神動(dòng)力，也是對(duì)自己祖國(guó)和人民的深厚感情。愛(ài)國(guó)主義作為一種社會(huì)意識(shí)，也是調(diào)節(jié)公民和國(guó)家關(guān)系的基本政治規(guī)范和道德規(guī)范。

敬業(yè)：敬業(yè)精神是人類的傳統(tǒng)美德，敬業(yè)守職是具有良好職業(yè)道德的反應(yīng)和體現(xiàn)，是嚴(yán)格遵守職業(yè)道德的工作態(tài)度。人生最本質(zhì)的需求、最美麗的經(jīng)歷是敬業(yè)、做事情，一個(gè)愛(ài)自己的崗位，全身心地投入到崗位上，干好本職工作的人是懂得生活、有理想的人。

誠(chéng)信：誠(chéng)，即真誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)；信，即守承諾、講信用。誠(chéng)信的基本含義是守諾、踐約、無(wú)欺。通俗地表述，就是說(shuō)老實(shí)話、辦老實(shí)事、做老實(shí)人。待人處事真誠(chéng)、老實(shí)、講信譽(yù)，言必信、行必果，一言九鼎，一諾千金。人生活在社會(huì)中，總要與他人和社會(huì)發(fā)生關(guān)系。處理這種關(guān)系必須遵從一定的規(guī)則，有章必循，有諾必踐。針對(duì)“一些領(lǐng)域存在道德失范、誠(chéng)信缺失現(xiàn)象”，十八大報(bào)告指出：“深入開(kāi)展道德領(lǐng)域突出問(wèn)題專項(xiàng)教育和治理，加強(qiáng)政務(wù)誠(chéng)信、商務(wù)誠(chéng)信、社會(huì)誠(chéng)信和司法公信建設(shè)。”

友善：人之初，性本善。善良正氣是一個(gè)人與生俱來(lái)的本性，是中華民族傳統(tǒng)道德體系的核心和基礎(chǔ)，是共產(chǎn)黨人品質(zhì)修養(yǎng)的道德基石。善為德之首。友善的美德滲透到每一天每一刻、顯現(xiàn)于每一個(gè)公民的行為舉止上，進(jìn)而推動(dòng)中國(guó)快步走向和諧。人人有義務(wù)講友善。友善的互動(dòng)是一種無(wú)窮的動(dòng)力，是一個(gè)“愛(ài)的循環(huán)”。

（四）社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行

1.社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)共同的價(jià)值規(guī)范和行為準(zhǔn)則，各級(jí)組織任何行業(yè)的具體價(jià)值規(guī)范都必須以核心價(jià)值體觀的本質(zhì)內(nèi)涵為前提，不得偏離其本質(zhì)要求。

2.社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有一定的概括性和廣泛性，要結(jié)合不同行業(yè)實(shí)際和職業(yè)特點(diǎn)，確定符合實(shí)際的目標(biāo)要求和引導(dǎo)預(yù)期，體現(xiàn)職業(yè)道德規(guī)范的針對(duì)性和區(qū)別性。

3.社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行離不開(kāi)每個(gè)人的“從我做起”、“從今天做起”，要引導(dǎo)群眾自覺(jué)踐行共同的價(jià)值追求，把核心價(jià)值觀化為點(diǎn)點(diǎn)滴滴的行動(dòng)。

4.要引導(dǎo)群眾在價(jià)值選擇與利益回報(bào)相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上形成相應(yīng)的自律心理，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為個(gè)體價(jià)值追求和行為自覺(jué)。價(jià)值觀只有通過(guò)各種方式灌輸和傳遞給個(gè)人，內(nèi)化為社會(huì)群體和個(gè)人的意識(shí)，外化為群體和個(gè)人的行為規(guī)范，最終才能產(chǎn)生凝聚力。

5.制定相關(guān)法律法、法規(guī)、政策、制度，營(yíng)造良好的條件、環(huán)境和氛圍，廣泛開(kāi)展各種活動(dòng)，切實(shí)保障社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行。落實(shí)十八大報(bào)告所指出的：“推進(jìn)公民道德建設(shè)工程，弘揚(yáng)真善美、貶斥假惡丑，引導(dǎo)人們自覺(jué)履行法定義務(wù)、社會(huì)責(zé)任、家庭責(zé)任，營(yíng)造勞動(dòng)光榮、創(chuàng)造偉大的社會(huì)氛圍，培育知榮辱、講正氣、作奉獻(xiàn)、促和諧的良好風(fēng)尚。深入開(kāi)展道德領(lǐng)域突出問(wèn)題專項(xiàng)教育和治理，加強(qiáng)政務(wù)誠(chéng)信、商務(wù)誠(chéng)信、社會(huì)誠(chéng)信和司法公信建設(shè)。加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)。深化群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，廣泛開(kāi)展志愿服務(wù)，推動(dòng)學(xué)雷鋒活動(dòng)、學(xué)習(xí)宣傳道德模范常態(tài)化。”

6.切實(shí)發(fā)揮工會(huì)、共青團(tuán)、婦聯(lián)等人民團(tuán)體橋梁紐帶作用，各級(jí)人民團(tuán)體要更好地組織群眾，引導(dǎo)群眾，服務(wù)群眾，維護(hù)群眾權(quán)益，引導(dǎo)群眾踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。各級(jí)工會(huì)要充分發(fā)揮“大學(xué)校”作用。

三、加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德教育

（一）社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德與社會(huì)主義核心價(jià)值體系、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系

1.社會(huì)主義核心價(jià)值體系（比作A）、社會(huì)主義核心價(jià)值觀（比作B）與社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德的關(guān)系（比作C）。那么對(duì)于A與B，B與C，前者要外化為后者，后者應(yīng)內(nèi)含前者的要求；有了前者，后者才有方向和靈魂；有了后者，前者才有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，才能深入地影響到每一個(gè)社會(huì)成員。

2.愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民道德規(guī)范的和社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德的濃縮和核心。2001年9月20日，中共中央印發(fā)的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》指出：“在全社會(huì)大力倡導(dǎo)‘愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)’的基本道德規(guī)范，努力提高公民道德素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民。”“要大力倡導(dǎo)以文明禮貌、助人為樂(lè)、愛(ài)護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法為主要內(nèi)容的社會(huì)公德，鼓勵(lì)人們?cè)谏鐣?huì)上做一個(gè)好公民。”“要大力倡導(dǎo)以愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)為主要內(nèi)容的職業(yè)道德，鼓勵(lì)人們?cè)诠ぷ髦凶鲆粋€(gè)好建設(shè)者。”“要大力倡導(dǎo)以尊老愛(ài)幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)為主要內(nèi)容的家庭美德，鼓勵(lì)人們?cè)诩彝ダ镒鲆粋€(gè)好成員。”十八大報(bào)告指出：“加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德教育，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)。”如果說(shuō)公民道德規(guī)范和社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德共同構(gòu)成一個(gè)完善的道德體系的話，那么社會(huì)主義核心價(jià)值觀的第三層次愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，就是這個(gè)道德體系的核心。

（二）道德的含義、功能和作用

1.道德的含義。道德通過(guò)社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來(lái)維系，是對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的心理意識(shí)、原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。（1）道德是人們一種社會(huì)性的行為，只有在人與人的關(guān)系之中才涉及到道德問(wèn)題。（2）道德、不道德的判斷不是以某個(gè)人的觀念為依據(jù)，而是以整個(gè)社會(huì)的觀念為準(zhǔn)。（3）社會(huì)用道德來(lái)調(diào)節(jié)人們的行為，向社會(huì)成員發(fā)布應(yīng)當(dāng)做什么、不應(yīng)當(dāng)做什么的指令，道德就同法律一樣，成為某種規(guī)范，即道德規(guī)范。（4）為了達(dá)到用道德來(lái)協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系的目的，社會(huì)依靠利用的是社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和內(nèi)心信念三種途徑或手段。一切社會(huì)道德的本質(zhì)是社會(huì)為了從整體上來(lái)說(shuō)是減少人們的痛苦提高人們的幸福感所確立的人們的行為的規(guī)范。

2.道德的功能。（1）認(rèn)識(shí)功能。（2）教育功能。（3）規(guī)約功能。（4）調(diào)節(jié)功能。（5）激勵(lì)功能。（6）平衡功能。

3.道德的作用。（1）道德可以影響或促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固與發(fā)展。（2）道德通過(guò)調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會(huì)秩序和穩(wěn)定。（3）道德是提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動(dòng)人的全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。（4）道德代表著社會(huì)的正面價(jià)值取向，起判斷行為正當(dāng)與否的作用。

（三）推進(jìn)公民道德建設(shè)工程，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德教育

我們社會(huì)主義道德以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義為基本要求，以社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德為著力點(diǎn)。

1.社會(huì)公德。主要包括文明禮貌、助人為樂(lè)、愛(ài)護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法等。公德是指與國(guó)家、組織、集體、民族、社會(huì)等有關(guān)的道德。社會(huì)公德是社會(huì)道德體系的社會(huì)層面，是維護(hù)社會(huì)公共生活的正常進(jìn)行的最基本的道德要求。遵守社會(huì)公德，是對(duì)社會(huì)生活中每個(gè)人的最基本的道德要求。

2.職業(yè)道德。主要包括誠(chéng)實(shí)守信、愛(ài)崗敬業(yè)、辦事公道、熱心服務(wù)、奉獻(xiàn)社會(huì)等。職業(yè)道德是指人們?cè)诼殬I(yè)生活中應(yīng)遵循的基本道德，是職業(yè)品德、職業(yè)紀(jì)律、專業(yè)勝任能力及職業(yè)責(zé)任等的總稱，它通過(guò)公約、守則等對(duì)職業(yè)生活中的某些方面加以規(guī)范。職業(yè)道德既是本行業(yè)人員在職業(yè)活動(dòng)中的行為規(guī)范，又是行業(yè)對(duì)社會(huì)所負(fù)的道德責(zé)任和義務(wù)。

3.家庭美德。主要包括尊老愛(ài)幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)。家庭美德屬于家庭道德范疇，是指每個(gè)公民在家庭生活中應(yīng)該遵循的基本行為準(zhǔn)則。家庭美德的規(guī)范是調(diào)節(jié)家庭成員之間，鄰里之間，家庭與國(guó)家、社會(huì)、集體之間的行為準(zhǔn)則，也是評(píng)價(jià)人們?cè)趹賽?ài)、婚姻、家庭、鄰里之間交往中的行為是非、善惡的標(biāo)準(zhǔn)。

4.個(gè)人品德。個(gè)人品德是一定社會(huì)的道德原則和規(guī)范在個(gè)人思想和行為中的體現(xiàn)，是一個(gè)人在其道德行為整體中所表現(xiàn)出來(lái)的比較穩(wěn)定的、一貫的道德特點(diǎn)和傾向。個(gè)人品德由道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志和道德行為等因素所構(gòu)成，主要包括友善互助、正直寬容、明禮守信、熱情誠(chéng)懇、自強(qiáng)自立等。

（四）加強(qiáng)道德修養(yǎng)

1.政治品德。即指堅(jiān)持辨證唯物主義和歷史唯物主義，樹(shù)立正確的世界觀、人

生觀、價(jià)值觀，權(quán)力觀、地位觀、利益觀，事業(yè)觀、工作觀、政績(jī)觀，堅(jiān)守共產(chǎn)黨人精神追求，信仰馬克思主義，堅(jiān)定對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀。講黨性、重品行、作表率，做社會(huì)主義道德的示范者、誠(chéng)信風(fēng)尚的引領(lǐng)者、公平正義的維護(hù)者，以實(shí)際行動(dòng)彰顯共產(chǎn)黨人的人格力量。

2.倫理道德。倫，就是人與人之間的關(guān)系；理，指的是標(biāo)準(zhǔn)、原則。倫理，說(shuō)是指在人際關(guān)系中應(yīng)把握的準(zhǔn)則。家庭倫理是社會(huì)倫理的根基，社會(huì)倫理的原理由家庭倫理演繹引申而來(lái)。當(dāng)今，講倫理道德，是指在處理個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系，在處理人與人之間關(guān)系時(shí)所表現(xiàn)出的思想品德。

3.心理品德。品德是一個(gè)綜合性概念。在心理層面，它是由道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德信念和道德行為五方面的要素構(gòu)成。通過(guò)對(duì)社會(huì)道德的認(rèn)同形成道德認(rèn)知，進(jìn)而產(chǎn)生關(guān)于善惡、榮辱、正義、公平、責(zé)任等穩(wěn)定的道德情感，并升華為果斷、堅(jiān)韌、自控的道德意志，在這個(gè)基礎(chǔ)之上，形成堅(jiān)定的道德信念，從而指導(dǎo)行為，最終形成良好的道德品質(zhì)。品德心理內(nèi)容主要包括道德需要、道德動(dòng)機(jī)、道德自我意識(shí)等。

4.職業(yè)道德。(1)熱愛(ài)事業(yè)，學(xué)習(xí)和掌握理論知識(shí)，依法行使權(quán)利、履行義務(wù)，在本職工作崗位上，恪盡職守，從點(diǎn)滴小事做起，精益求精，思其始而成其終，在平凡的崗位上作出優(yōu)秀業(yè)績(jī)。(2)恪守誠(chéng)信，言而有信，認(rèn)真履行自己應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)。做老實(shí)人，說(shuō)老實(shí)話，辦老實(shí)事。與人為善，真誠(chéng)待人，為人著想，成人之美，深受群眾的信賴。(3)堅(jiān)持公平、公正、公開(kāi)原則，出以公心，注重公論，維護(hù)公正，堅(jiān)持公道，提高公信，清正廉潔，克己奉公，按照有關(guān)法律法規(guī)和政策規(guī)定履行好職責(zé)。(4)密切聯(lián)系群眾，虛心向群眾學(xué)習(xí)，及時(shí)了解群眾的呼聲和要求，熱情為群眾服務(wù)，不斷提高為服務(wù)的質(zhì)量。(5)淡泊名利，甘于奉獻(xiàn)，履行好對(duì)群眾、對(duì)社會(huì)的職業(yè)義務(wù)，自覺(jué)地努力地為群眾、為社會(huì)奉獻(xiàn)自己的智慧和力量

第五篇：個(gè)人品德演講稿

篇一：關(guān)于道德的演講稿 道德的底線

大研中學(xué)167班 王雪嬌 各位老師、同學(xué)們，大家好！很高興能代表167班進(jìn)行本次國(guó)旗下的演講，我演講的題目是：道德的底線。

思想道德素質(zhì)是一個(gè)民族文明素質(zhì)的體現(xiàn)。我們無(wú)法想象一個(gè)人如果失去了道德品質(zhì)，怎樣成為社會(huì)的棟梁之才？一個(gè)民族，如果失去了基本的道德規(guī)范，又怎樣屹立于世界民族之林？仔細(xì)想想，這些都無(wú)疑是一個(gè)習(xí)慣問(wèn)題。古羅馬西塞羅說(shuō)過(guò)：“習(xí)慣是第二天性”。就像你早上起床就想到刷牙，這本應(yīng)該是情理之中的事，但為什么現(xiàn)代中學(xué)生連這些起碼的道德習(xí)慣都不能做到。而現(xiàn)今，走出校門，就能看到這樣一些畫(huà)面：公交車上的乘客對(duì)站著的老人視而不見(jiàn)；游客面對(duì)近在咫尺的垃圾桶卻隨手把垃圾丟在了地上；路邊的花草被踐踏得奄奄一息也無(wú)人顧及??這些都是生活中十分細(xì)微的問(wèn)題，可大多數(shù)的人選擇了忽略。當(dāng)然，不可否認(rèn)的是，我們每一個(gè)人都在熒幕上看到了這樣一些鏡頭：在雅安地震的災(zāi)區(qū)現(xiàn)場(chǎng)，許多醫(yī)生、軍人、志愿者正在為了一條條生命而舍生忘死，來(lái)不及去考慮種種危險(xiǎn)和困難。在他們身上，我們似乎能看到有一道道光芒在閃爍，它照亮了每一寸土地，溫暖了每一縷春風(fēng)——那就是道德。的確，大災(zāi)之后有大愛(ài)，可是我們仔細(xì)地想一想，難道非要有天災(zāi)人禍降臨在眼前，人類才肯重新點(diǎn)燃內(nèi)心的道德之火嗎？這是值得我們每一個(gè)人深思的問(wèn)題。我們的道德底線不應(yīng)該隨著社會(huì)的發(fā)展而逐漸消磨，相反，我們更應(yīng)該堅(jiān)守自己的道德底線，讓它不斷在實(shí)踐中堅(jiān)固。老師們，同學(xué)們，從你我開(kāi)始，讓道德成為我們心靈深處一道亮麗的風(fēng)景線吧！

我的演講完畢，謝謝。篇二：道德演講稿 今日我們桃李芬芳，明天我們祖國(guó)棟梁 c103陳怡悅

尊敬的老師、同學(xué)們： 大家好!今天，我演講的題目是《今日我們桃李芬芳，明天我們祖國(guó)棟梁》。道德是一雙手，推開(kāi)封鎖在心里的窗;道德是一扇窗，窗外是美好的天空;道德是一片天空，它孕育著無(wú)數(shù)純潔的心靈。記得意大利詩(shī)人但丁曾說(shuō)過(guò)這樣一句話：“一個(gè)知識(shí)不健全的人可以用道德去彌補(bǔ)，而一個(gè)道德不健全的人卻難以用知識(shí)去彌補(bǔ)。知識(shí)固然重要，但社會(huì)更需要品德高尚有修養(yǎng)的人。

作為明日國(guó)家棟梁的我們需要做一個(gè)品德高尚有修養(yǎng)的人。

成為一個(gè)品德高尚有修養(yǎng)的人決不能三天打魚(yú)兩天曬網(wǎng)，我們要堅(jiān)持不懈持之以恒。萬(wàn)丈高樓平地起，凡事從小事做起，譬如：隨手撿起腳下的垃圾放入垃圾箱；放學(xué)回家，看到累了一天的爸爸媽媽，趕忙送上一杯熱茶，向他們說(shuō)聲你辛苦了；知道同學(xué)生病，及時(shí)幫忙，找醫(yī)送藥。在公交車上我們主動(dòng)為年邁的老人讓個(gè)座;在校園內(nèi)我們彎腰撿起一片廢紙屑等等。別看事小，卻在文明禮貌，體諒關(guān)心，互敬互助中提高我們的道德水平。只要我們堅(jiān)持從一點(diǎn)一滴的小事做起，尊敬老師，理解家長(zhǎng)，關(guān)愛(ài)同學(xué)，那么我們每做一件事情，我們的道德水平就會(huì)升華一次

做一個(gè)品德高尚有修養(yǎng)的人必須講文明，懂禮貌，講誠(chéng)信。君不見(jiàn)地震時(shí)的學(xué)生翠青、林浩，他們是我們的同齡人，那關(guān)心同學(xué)，不顧個(gè)人的行為令人可敬可嘆！他們是我們的榜樣，我們要向他們學(xué)習(xí)！

記得列寧同志為了完善一個(gè)重要決策，下樓。在樓梯狹窄的過(guò)道上，正碰見(jiàn)一個(gè)女工上樓，還端著一盆水。那女工看到是列寧，就要退回去給列寧讓路。列寧阻止她說(shuō)：“不必這樣，你端著東西走了半截，而我現(xiàn)在空手，請(qǐng)你先過(guò)去吧！”他把請(qǐng)字說(shuō)得很響亮，很親切，然后緊靠著墻，讓女工上樓了，他才下樓。一個(gè)偉人懂得文明禮貌，百忙之中肯給一個(gè)婦女讓道，我們還有什么事比偉人的事更重要更急迫而不需要文明禮貌呢？從腳下做起，千里之行，始于足下，看到有廢紙撿起，見(jiàn)到不良行為及時(shí)制止，伸出友愛(ài)之手幫助困難的人??再堅(jiān)持下去，持之以恒，我們定會(huì)成為一個(gè)有道德的人。“有麝自然香，何須春風(fēng)忙”擁有了高尚品德定會(huì)受人尊重，校風(fēng)校貌也會(huì)扶搖直上，春風(fēng)駘蕩。

親愛(ài)的同學(xué)們，爸爸媽媽在期待著我們成才，我們要為現(xiàn)代化建設(shè)努力學(xué)習(xí)知識(shí)，還要在社會(huì)上成為受人尊敬的有道德的人。為了國(guó)家，為了大家，為了我們，做一個(gè)有道德的人吧！道德有時(shí)是渺小的，多做一個(gè)動(dòng)作，多說(shuō)一句話，你就已經(jīng)獲得了道德。讓我們從今天開(kāi)始，從現(xiàn)在開(kāi)始，培養(yǎng)良好的道德水平，逐漸具備良好的公民道德，長(zhǎng)大后成為一個(gè)具有道德修養(yǎng)的中國(guó)人!今日我們桃李芬芳，明天我們祖國(guó)棟梁。最后，讓我們同祝道德之河永遠(yuǎn)奔流，共喚道德之風(fēng)吹遍烏中吧！

謝謝大家！我的演講完畢。篇三：道德講堂演講稿 做一個(gè)有用的人 道德講堂演講稿 做一個(gè)有用的人

各位領(lǐng)導(dǎo)、各位老師、各位同學(xué)： 大家下午好！

德國(guó)著名哲學(xué)家康德說(shuō)過(guò)，“世界上有兩種東西能夠深深地震撼人們的心靈，一是我們心中崇高的道德準(zhǔn)則，另一件是我們頭頂燦爛的星空。”

道德可能很大，大到可以胸懷天下，博愛(ài)萬(wàn)物；道德可能很難，難到身陷逆境，甚至付出生命；道德可能很小，小到一個(gè)溫暖的眼神、一個(gè)真誠(chéng)的微笑、一個(gè)友好的舉動(dòng)都可以感受到它的存在。中華民族的傳統(tǒng)美德是我們國(guó)家豐厚的文化寶藏之一。數(shù)千年來(lái)，它一直是華夏兒女精神世界的支柱。我們的道德講堂正是以此為主要內(nèi)容，講述社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德。通過(guò)身邊看得見(jiàn)、學(xué)得到的“平民英雄”和“凡人善舉”,宣傳助人為樂(lè)、見(jiàn)義勇為、誠(chéng)實(shí)守信、敬業(yè)奉獻(xiàn)和孝親敬老的道德品質(zhì)。不斷提升道德素養(yǎng)，構(gòu)建崇德尚善的社會(huì)氛圍，弘揚(yáng)敬奉賢人的社會(huì)風(fēng)氣。人人唱響道德歌曲，用道德的歌聲滋潤(rùn)心田。

首先，讓我們進(jìn)入今天道德講堂的第一個(gè)環(huán)節(jié)“唱道德歌曲”。大家一起來(lái)聽(tīng)唱《四德歌》。請(qǐng)老師播放音樂(lè)。

在學(xué)校生活中，同學(xué)們?nèi)琊嚾缈蕦W(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，培養(yǎng)自身能力，但學(xué)習(xí)和能力只是一種外在的智慧，還有一種內(nèi)在的智慧那就是做人，做人對(duì)人的成長(zhǎng)和成功起著決定性的作用。成功者之所以成功，在于做人的成功；失敗者之所以失敗，在于做人的失敗。人是“做”出來(lái)，做人是一種修養(yǎng)。人活一天就得做一天人，盡其所有天責(zé)，就得講一天修養(yǎng)。只要一息尚存，修養(yǎng)就一刻也不能放松。做人不但是大難事，也是大藝術(shù)。從普通平凡的人提升到超凡脫俗，再?gòu)某裁撍滋嵘晋Q立雞群、獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，這就達(dá)到了“做人”的最高標(biāo)準(zhǔn)。今天我演講的主題是《做一個(gè)有用的人》。為什么要做一個(gè)有用的人呢？

我們的成長(zhǎng)是一個(gè)奇跡。在我們成長(zhǎng)的過(guò)程中,偉大的祖國(guó)，給了我們安定的成長(zhǎng)環(huán)境，父母不僅賦予我們生命，而且含辛茹苦撫養(yǎng)我們茁壯成長(zhǎng)，老師給了我們無(wú)限的教育和關(guān)懷，使我們遨游在知識(shí)的海洋，攀登知識(shí)的殿堂，塑造我們良好的品行。正是這一份份沉甸甸的關(guān)愛(ài)，伴隨我們從懵懵懂懂走向明白事理，從青澀稚嫩走向聰慧成熟。人們常說(shuō)：“烏鴉有反哺之義,羔羊有跪乳之情。”我們又將懷著怎樣的感恩之心，去回報(bào)祖國(guó)，回報(bào)社會(huì)，回報(bào)父母，回報(bào)師長(zhǎng)呢？ 當(dāng)然，社會(huì)分工有差異，人的能力有大小，我們也許沒(méi)有多大的能力去建樹(shù)豐功偉績(jī)，但是，只要努力去做一個(gè)有用的人，就不辜負(fù)祖國(guó)的深情厚望、父母的養(yǎng)育之恩、老師的培養(yǎng)之義，才能讓老師、父母、一片苦心得到慰藉。那么，怎樣做才能成為一個(gè)有用的人呢？！我認(rèn)為做一個(gè)有用的人首先要，做一個(gè)有良好道德修養(yǎng)的人。道德是人的立身之本，如果人們的道德修養(yǎng)落后于時(shí)代，那么這個(gè)社會(huì)必將停滯不前。古老的中華民族自古以來(lái)就享有“禮儀之邦”的美稱。我們不難忘記：幼時(shí)的孔融將最大最好的梨讓給兄弟的故事讓我們知道了謙讓；曾子殺豬教子的故事讓我們懂得了誠(chéng)信；老子在《道德經(jīng)》中囑咐我們“做一天人就要講一天道德。”這一切的一切，淋漓盡致地體現(xiàn)了中國(guó)人的美德所在。

人類在進(jìn)步，社會(huì)在發(fā)展。彈指一瞬間，人類已昂首進(jìn)入了二十一世紀(jì)。在這一漫長(zhǎng)的歲月里，中國(guó)戰(zhàn)勝了衰落走向振興；戰(zhàn)勝了分裂走向統(tǒng)一；掙脫了屈辱走向崛起。中國(guó)正以嶄新的姿態(tài)向世人展示著自己。但如果只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而沒(méi)有倫理道德的進(jìn)步，社會(huì)不知將會(huì)何其混亂不堪！也許大家還記得這樣一篇報(bào)道：2011年10月13日下午5時(shí)30分，一出慘劇發(fā)生在廣東佛山南海黃岐廣佛五金城：年僅兩歲的女童小悅悅走在巷子里，被一輛面包車兩次碾壓，幾分鐘后又被一小貨柜車碾過(guò)。讓人難以理解的是，七分鐘內(nèi)在女童身邊經(jīng)過(guò)的十八個(gè)路人，竟然對(duì)此不聞不問(wèn)。最后，一位撿垃圾的阿姨陳賢妹把小悅悅抱到路邊并找到她的媽媽。小悅悅在廣州軍區(qū)陸軍總醫(yī)院重癥監(jiān)護(hù)室，腦干反射消失，已接近腦死亡。2011年10月21日，小悅悅經(jīng)醫(yī)院全力搶救無(wú)效，在零時(shí)32分離世。這確實(shí)值得我們深思，為什么這些人如此麻木、自私、殘忍、冷血呢？顛而不扶，危而不救不僅是社會(huì)的悲哀，也是我們自己的悲哀，一個(gè)連老人孩子摔倒都不敢攙扶的國(guó)家是沒(méi)有希望的國(guó)家，一個(gè)對(duì)別人身處危難而不伸手援助的民族是沒(méi)有希望的民族。所以提高國(guó)民的道德修養(yǎng)尤為重要。提高國(guó)民的道德修養(yǎng)要從青少年抓起。國(guó)學(xué)大師梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“少年智則國(guó)智，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)；少年雄于地球，則國(guó)雄于地球！”當(dāng)今世界是一個(gè)新科技，新信息，新體制不斷涌現(xiàn)和競(jìng)爭(zhēng)異常激烈的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，青少年作為祖國(guó)未來(lái)的建設(shè)者和接班人，不僅要積極掌握最新的科學(xué)文化知識(shí)，還要有良好的品質(zhì)修養(yǎng)，以振興中華民族為已任。俗話說(shuō)的好： “有才有德是正品，有德無(wú)才是廢品，有才無(wú)德是危險(xiǎn)品”。只有德才兼?zhèn)涞娜耍拍軐?duì)社會(huì)做出較大的貢獻(xiàn)。希望我們的同學(xué)都是正品，而不是廢品和危險(xiǎn)品。

其次，做有用的人就要做一個(gè)負(fù)責(zé)任的人。

“天地生人，有一人當(dāng)有一人之業(yè)；人生在世，生一日當(dāng)盡一日之勤”。作為社會(huì)的人，不可能脫離責(zé)任生存。你不扛槍，我不扛槍，誰(shuí)來(lái)保國(guó)衛(wèi)家；你不勞動(dòng)，我不勞動(dòng)，誰(shuí)來(lái)創(chuàng)造財(cái)富；你不擔(dān)責(zé)，我不擔(dān)責(zé)，哪有美好的生活。有收獲必有付出，有享受必有奉獻(xiàn)，這是社會(huì)生活的法則。講責(zé)任，體現(xiàn)著生活的價(jià)值，映照人生的意義。“你要欣賞自己的價(jià)值，就得給世界增加價(jià)值”。盡力履行你的職責(zé)，那你就會(huì)立刻知道你的價(jià)值”。逃避責(zé)任，坐享其成，這樣的人沒(méi)有價(jià)值。勇敢地?fù)?dān)負(fù)起自己的責(zé)任，人生才會(huì)充實(shí)，生活才會(huì)有意義。

如果你是一滴水，你是否滋潤(rùn)了一寸土地？如果你是一線陽(yáng)光，你是否照亮了一分黑暗？如果你是一顆糧食，你是否哺育了有用的生命？如果你是一顆最小的螺絲釘，你是否永遠(yuǎn)堅(jiān)守著你生活的崗位?? 在平凡的崗位上做出不平凡的貢獻(xiàn)，并不是每個(gè)人都能做到的，只有具備良好的道德修養(yǎng)的人才做的到，下面請(qǐng)看“教育短片”“最美司機(jī)”吳斌請(qǐng)老師播放視頻 吳斌是杭州長(zhǎng)運(yùn)客運(yùn)二公司的快客司機(jī)，跑杭州—無(wú)錫線路。2012年5月29日中午，他駕駛浙a19115大型客車從無(wú)錫返回杭州，車上載有24名乘客。11時(shí)40分左右，車行駛至錫宜高速公路宜興方向陽(yáng)山路段時(shí)，一塊大鐵片突然從天而降，擊碎擋風(fēng)玻璃后，砸向吳斌的腹部和手臂。

監(jiān)控畫(huà)面記錄下了當(dāng)時(shí)突發(fā)的一幕，時(shí)間共1分16秒：被擊中時(shí)的一瞬間，吳斌本能地用右手捂了一下腹部，看上去很痛苦，但他沒(méi)有緊急剎車或猛打方向盤，而是強(qiáng)忍疼痛讓車緩緩減速，穩(wěn)穩(wěn)地停下車，打起雙閃燈，拉好手剎，最后他解開(kāi)安全帶掙扎著站起來(lái)，打開(kāi)車門，疏散旅客。他回頭還對(duì)受到驚嚇的乘客說(shuō)：“別亂跑，注意安全。”做完這一切，吳斌癱坐在了座位上。這時(shí)大家看到，車的擋風(fēng)玻璃上有一個(gè)洞。有人把吳斌的衣服解開(kāi)后，發(fā)現(xiàn)他滿身是血，胃部還有一個(gè)三角形的洞。

一個(gè)小時(shí)后吳斌被送到醫(yī)院，參與搶救的醫(yī)生發(fā)現(xiàn)，這塊從天而降、數(shù)斤重的鐵片，在擊碎擋風(fēng)玻璃后直接刺入了吳斌的腹部，導(dǎo)致其整個(gè)肝臟破裂、多根肋骨折斷。搶救輸血達(dá)1萬(wàn)多毫升。24名乘客無(wú)一受傷，而年僅48歲的吳斌，因傷勢(shì)過(guò)重，搶救無(wú)效，于6月1日不幸去世。吳斌不是超人，他只是努力把本職工作做好的普通司機(jī)，吳斌10年來(lái)安全行駛100多萬(wàn)公里，相當(dāng)于繞地球近30圈，從來(lái)沒(méi)有發(fā)生過(guò)一起交通事故和旅客投訴，或許正是因?yàn)楫?dāng)敬業(yè)成了深入血液、深入骨髓的習(xí)慣。作為一名司機(jī)，才會(huì)在特殊的時(shí)刻爆發(fā)出難以想象的意志力和巨大的能量。