第一篇：傳統文化學習體會

傳統文化學習體會

東黃小學

張國青

2010-6-1

傳統文化學習體會

“和”是中國傳統文化的內在精神和顯著特征，中國傳統文化中有著非常豐富的關于融合、和諧、和睦、平和的思想和觀念。把傳統文化引入校園建設，積極進行和諧校園的建設，在人與環境的互動中感受和諧。沒有一個和諧的教育教學環境，學生的身心就不可能健康地發展。構建和諧校園，可以使依法治校得到切實落實，各種矛盾得到正確處理，師生員工互幫互助、誠實守信、融洽相處，傳統文化中的文明禮儀教育，處理生活中、工作中的關系、禮儀，正是我們現在面臨的一些難題。農村學校由于專任教師資源配置不到位，致使部分學科不能很好的開展，造成學生接受知識面局限于考試科目而德育、美育教育缺失，對學生成長不利。教師群體是一個特殊群體，思想意識有一定的局限性。職業道德規范約束力不強，在處理學校工作關系、家長關系中，有時忽視了禮節致使問題沒處理好還會惡化。而傳統文化教育中給我們補上了這些課外的課程，是值得我們借鑒的。

在學校中開展、弘揚傳統文化教育，汲取傳統文化精髓，豐富廣大教師、學生的精神世界，形成良好的道德修養，為他們的終身發展奠定基礎。弘揚傳統文化與校園文化建設相結合，營造全新育人環境。濃郁的傳統文化氛圍有利于傳統文化的“吸收”與“消化”，因此，在校園布置一些具有傳統文化特色的內容，營造全新的育人環境，能使教師、學生在潛移默化中得到熏陶和感染。使教師、學生既領悟了祖國古代文化的博大精深，源源流長，又豐富了學校的文化底蘊。我校認為可以從以下幾方面開展傳統文化教育。

一、教師首先學習傳統文化，教師一定要以身作則，作為傳道授業解惑的育人者，承擔著教書育人、為人師表的光榮職責。教師的儀容、表情、舉止、服飾、談吐、待人接物等都成為學生和社會的楷模。因此在日常生活中，我們要注意自己的一言一行，因為那會影響到學生，作為班主任一定要嚴格要求自己。

二、利用課堂主陣地，傳播中華傳統文化知識。在學校教育教學中，我們充分地利用小學語文、科學、品德與生活等科目的教材，對學生進行最直接的歷史文化知識的傳授與學習，使學生從中積累語言，汲取營養，感悟情懷，浸潤思想。

三、開展“經典誦讀”，夯實做人根基。堅持晨讀活動，增強德育教育功能，定期組織相應的競賽活動，提高學生的讀記興趣。

四、利用傳統節日，弘揚民族精神，培養愛國情懷。中國的傳統節日形式多樣，內容豐富，是中華民族悠久歷史文化的一個組成部分。傳統節日的形成過程，是一個民族或國家的歷史文化長期積淀凝聚的過程，從這些流傳至今的節日風俗里，還可以清晰的看到古代人民社會生活的精彩畫面。因此學校充分利用傳統節日教育，讓孩子們走進歷史，了解傳統節日的來歷與內涵，感悟不同節日中所蘊含的獨特的民族情感和精神內核，感受來自遠古的溫暖和魅力。

五、開展學校與家庭的互動，提高傳統文化的育人作用。在學校開展的德育教育如果沒與家長的配合，很難在學生心中扎下根基，學校應該經常和家長取得聯系，和他們多交流，爭取他們的支持和理解，共同教育好學生。

東黃小學

張國青

2010-6-1

第二篇：傳統文化學習體會

學習中國傳統文化心得體會

短短的3天時間過去了，各位老師的講解卻依然響徹在心扉，一字一句，意味深長，引人深思，給人啟迪。此次嵩山傳統文化教育對我來說感觸頗深，受益匪淺。

智然老師講的連根養根，道出了生命的真相，道出了幸福人生的根本，“樹欲靜而風不止，子欲養而親不待”，多少人留下了遺憾，多少人醒悟時為時已晚。對于身在異鄉的我，更是感觸良深，想起從小到大父母親為了我付出了多少汗水，為了我又多少次的奔波努力，而今父母年事已高，自己卻不能盡孝在身前，感覺更是對不起父母，真想對爸媽說一聲：“爸媽，你們辛苦了！”。

想起小時候自己有一次出車禍，父母三個月在醫院陪伴在病床前，連個睡得地方都沒有，累了只能趴在床沿休息下，節衣縮食，照看自己，一直到出院，而去年父親生病住院半個月，為了讓我安心工作，一直都沒對我說，直到出院還是姑姑打電話的時候說給了我，就更感到自己對不起父母，可憐天下父母心，真想對爸媽說一聲：“爸媽，你們受累了，兒子對不起你們 ”。

然而，為了生活，自己今后能做的就是有空的時候常回家看看，經常打打電話問候，默默地在心底祝福你們，希望二老一切安好。現在你們不在身邊，我工作的地方就是我的第二個家，我會努力的工作。

《弟子規》更是字字珠璣，句句經典，列舉出我們在家、出外、接人待物、求學等應有的禮儀與規范。特別講求家庭教育與生活教育，以致于用到商場上，也得心應手。學習之后，我感慨萬分，《弟子規》是我們生活的一面鏡子，是我們養成良好個人行為的指南，是檢驗我們道德品質的一個標準，是提高國民素質重要的啟蒙教育，也是我們終身受益的良師益友。然而現在能接受傳統文化的教育和熏陶，我感到非常的幸運。它那淺顯易懂的文字里卻蘊含著許多做人的真理，不僅對于教育少年兒童，更對于成年人在生活、工作、家庭等方面也有著重要的意義。在現實生活中有一些人還存在著素質低下、道德滑坡、不忠不孝、不仁不義、不知書不達禮、沒有責任感和事業心等現象。這些人缺的是什么？我覺得缺的就是民族優秀文化的熏陶。《弟子規》一書深刻地訓導我們如何孝順父母、友愛兄弟；形成良好的品德和生活習慣；如何具備博愛的精神及正確的讀書方法等。諸如書中所寫的：“父母呼，應勿緩；父母命，應勿懶；出必告，返必面；居有常，業毋變；”這是孝道的基本要求。“兄道友，弟道恭；兄弟睦，孝在中；稱尊長，勿呼名；對尊長，勿顯能”。乃為如何友愛兄弟，尊長愛幼最基本的語言及行為規范。另外，書中通過列舉生活中最易被視作瑣碎的習慣及現象，進而訓導我們如何養成良好生活習慣、具備博愛的精神和正確的讀書學習方法等。本書中的每一章、每一句、列舉的都是生活當中最為普遍、最基本性的習慣和現象，而這些習慣和現象可以說是人人皆知，但有好多人做起來卻不是那么容易，不是不知道，而是不去做。書中告訴我們一個道理：不要因小而不為，良好的習慣都是從一點一滴做起的。

通過學習《弟子規》一書，使我認識提高了。每天應該做哪些事，不應該做哪些事，什么時候應該做哪些事，不應該做哪些事，怎么做好，人人都清楚。也許有人認為這是一本兒童讀物，是教育小孩子的和成年人沒有多大關系，其實做為中華民族的優秀傳統文化，我們每個人都沒有理由去拋棄的。雖然時代在變化、人們的思想觀念也在更新，但中國國學博大精深，雖然歷時久遠，可仍具有極強的閱讀價值和深刻的教育意義。我們通過中國古典文化的熏陶，對我們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，以增強自已的審美底蘊和人文意識都是非常有益的。

通過此次學習，我感到對自已是一場深刻的思想革命、一次心靈的洗滌，克服平時自己的一些惰性，必須自己身體力行，率先垂范，學習的過程就是一個認同的過程，而對自身產生影響則是一個潛移默化的過程。學習《弟子規》，我想不僅是一個提高個人修養的過程，更是一個思想升華的過程。對一個人的成長來說，是十分必要的。愛周圍的人，愛這個世界。只有這樣，這個社會才變成和諧的社會，這個世界才變成和諧的世界。

李越老師的禮樂和諧，小河的故事，更是感人至深，讓我們體會到了父母的偉大和父母那為了孩子無怨無悔的深愛，百善孝為先，為了我們的下一代，為了我們的祖國，為了我們五千年的文明，讓我們一起弘揚中國傳統文化的深蘊吧！感恩中國古代先賢，感恩他們為我們留下了寶貴的文化遺產。

第三篇：中國傳統文化學習體會

傳統文化中國學的學習體會

通過學習中國傳統文化我認識到：我們現在所說的國學，包括中華傳統文化的各方面，例如包括中華各民族從古代到今天的蒙學讀物、衣冠文物、習俗、禮儀、語言、文字、天學、地學、農學、醫學、工藝、建筑、數學與數術方伎、音樂、歌舞、戲劇、繪畫、書法、思想、心理、信念等。國學中包含有大量的社會、民俗、制度、生活世界的內涵，特別反映在歷史、文學、藝術、哲學、宗教方面，同時又是中華人文精神之根，是我們民族的終極信念的所在，是安身立命之本。國學是開放的，包含了歷朝歷代消化吸收了的外來各種文化。

作為傳統學術的國學，如按傳統圖書與學術之分類是經、史、子、集四部，或義理、考據、辭章之學的三路向等。經學是國學中的重中之重，因為經學中包含有大量的社會史的內涵。學習國學更重要的是把握中華人文精神與價值理念，了解中華民族與中華文化融會的過程，及其可大可久的所以然，堂堂正正地做一個中國人。

今天我們很多大學生與研究生，不知祖國歷史文化的一些常識，不知《四書》《老子》《莊子》為何物，更不要說中學生了。有一位博士生寄賀卡給導師，竟稱之為“先師”。社會上更是如此。張藝謀是大文化人了，但他導演的《黃金甲》中，周潤發飾演的帝王竟對醫官說“你的內人”云云不通的話。我們有的大學教師常說“我的夫人”云云，不知“夫人”是尊稱別人的太太的。

我們看道德價值與人生意義的層面。現在有些為人父母者如何教育孩子呢？我曾在公共汽車上看到有的年輕父母當著孩子的面逃票、與老人搶座位、罵人，毫不避諱，有的甚至教唆孩子斗狠，打別人的孩子，所謂免得吃虧云。我們本來是禮儀之邦，但我們的留學生或旅行團走到世界各地都會發生不文明、不禮貌，甚至有辱國格、人格的事情。還有一些大學生面對生活貧困、就業壓力，或戀愛、婚姻、家庭問題等，經不起挫折、坎坷，極個別人自殺或出現精神疾病，并不都是心理上的病癥，根本上還是人生觀、價值觀的問題，責任感的問題，生活的信念與態度的問題。

所以，我們在教育學生時不能以居高臨下的不屑的挑剔的態度，輕慢的語氣，以先入之見或自己的所謂“邏輯”或文字游戲的方式，橫加肢解傳統文化，以為西方的從古到今都有理性，完美得很，中國的從古到今都無理性，糟糕得很。他們不是全面理解思想系統及其背景與特性，而是由這種立場或情感出發，抓住只言片語，拉來就打或貶。對于自己民族的文化及其經典，應有起碼的尊重，起碼的虛心的態度。為什么其他國家的知識份子不必提出“同情的理解”或“了解之同情”，或沒有類似的問題，而唯獨我們國家、民族的知識份子必須面對這一問題？那是因為人家沒有妖魔化、丑化自己的文明及其經典，沒有把今人的責任推到祖宗頭上去，也沒有單一的直線的進化論、進步觀，而我們自鴉片戰爭以來，把國際國內政治、經濟、軍事的問題，國勢的問題簡約化為文化的問題，一古腦兒都要傳統文化來負責，要孔孟來負責，又把文化問題簡約化為進步與落后的二分法，因此把傳統與現代打成兩橛。實際上孔仁孟義、禮樂文明不僅不構成中國人走上現代的阻礙，相反是一種寶貴的資源與助力。這種不健康的心態與學風，乃嚴肅的學術研究之大敵，且謬種流傳，誤人子弟，貽禍青年。

但是，當前國民對國語、國文、國學，對本國歷史文化傳統的常識還不甚了了；體制內的，從幼兒到博士的受教育的制度安排，基本上是西化的，青少年學習英語的時間與精力大大超過了學習母語、國文的時間與精力，而體制內有關中國歷史文化的教育又非常薄弱；如此，我們有什么理由侈談“國學熱”？所謂“國學熱”并非真熱，其實是假熱，只是一些表面現

第四篇：中國傳統文化學習體會

中國傳統文化《弟子規》學習體會

增城市廣播電視大學張學勇

本學期學習中華民族傳統文化，爭做學生的人生導師，特收了15名嫡傳弟子，自己也悟到了好多做了的真理。

《弟子規》總序開篇是這樣教育我們的：弟子規，圣人訓，首孝悌，次謹信。泛愛眾，而親仁。有余力，則學文。其中的 “入則孝”、“出則悌”、“謹”、“信”、“泛愛眾”、“而親仁”、“余力學文”組成了一個完整的道德系統，其核心是做人的“道”和“德”，就是通常說的“道德”。“道”是超越時空的大自然運行法則。“德”是教導人類如何順從大自然的法則，不違背做人的原則。其精髓是父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信這五倫關系。它教我們如何修身，按修身、齊家、治國、平天下的次第，不修身就不可能齊家、治國、平天下。第一，入則孝。

圣賢教導我們，要從內心深愛、恭敬、感恩我們的父母，因為對我們恩德最大的，莫過于自己的父母，懷胎的辛勞，生育、教育的付出。父母的恩德，我們一生都無法報的了。我們今天能夠有幸認識到這些圣賢人的教誨，就應該首先盡心盡力做好我們為人子之道。

孝養父母：主要從三個方面來落實。

1．養父母之身：在生活中孝養父母，恭敬孝順父母，注意自己的言行是否讓父母會傷心難過。平常多關心父母的身體，照顧好父母飲食、起居以及身體健康。當父母生病時，應當全心全意來盡自己的孝道，好好照顧父母，讓父母早日康復。

2．養父母之心，生活中要多與父母溝通，讓他們了解我們的生活和睦幸福，工作穩定，不讓父母擔心，讓父母放心。在生活中、工作上，多聽父母給我們的意見。首先要好好經營好自己的人生、經營好自己的家庭，不斷修養提升自己的道德學問，做一個真正讓父母自豪的孝子！

3．養父母之志，我們要把孝落實在生活中，要用自己的真心去力行孝道。在生活中，主要是父母對的意見，一定隨順父母的意思；即使父母的認知錯誤，我們也不能頂撞，要恭敬謙虛應諾，找機會再用善巧、方便的方法，想辦法規勸父母。

第二，出則悌。

圣賢教導我們，首先要友愛兄弟姐妹，兄弟團結，多照顧幫助兄弟姐妹，其次出外要友愛朋友以及一切和我們身邊相處的人。我們擴大自己的心量，常修布施，在財物上就會看淡，以謙卑、仁愛、智慧之心，言語上就會忍讓，廣結善緣。以自己的道德學問做周圍人的榜樣，真誠、恭敬、忍辱以及智慧的善巧來化逆緣為善緣！

對長輩有禮貌，做到長幼有序，處處要謙虛禮讓，對長輩要恭敬禮貌，見到長輩要恭敬問候，不可以隨便就座，長輩坐我們才可以從坐，說話要注意要聲音大小，謙恭禮貌。再把這份存心提升對待所有的父母、兄弟姐妹，就像對待自己的父母兄弟姐妹一樣恭敬與愛護，才算是做到出則悌。

第三，謹。

我們要時時刻刻關照自己的起心動念，言語造作。就會幫助我們免掉許多壞的習慣，并逐步養成好的行為習慣。主要從以下三個方面來訓練：

1．在日常生活中：我們要做到珍惜生命、充分利用好每一天的時間，在生活中養成良好生活習慣，要早睡早起，講究衛生早起洗臉，刷牙，飯后漱口，飯前便后要洗手等，才能身體健康。穿著要整潔、穩重，適合自己的身份及場合，更考慮家中的經濟情況，不講究名牌，華麗。對飲食不可以偏食，養成良好的飲食習慣，不可過饑過飽。勸誡子女不要飲酒，對于成人的我們平時也不要飲酒，交際場合盡量不飲，或適當少飲、要堅決不醉酒，平時主要以素食為主。

2．家中以及公司、公共場合，一切物品的排列要整齊有序，用過的東西應該放回原處，才不會把自己的生活搞得亂七八糟。生活中要求自己行、坐、站的形象要穩重，問候或禮拜長者時要真誠恭敬。走路做事要從容，不能急躁，動作恭敬溫和，坐立要端正，時刻提醒自己為人處事、待人接物要真誠、恭敬，要做到謹言慎行。

3．我們要“敦倫盡分”，一個人要懂得盡到自己本份去完成人生，完成使命。處處為他人著想，進入別人房間先敲門，報上自己的名字。不要進入容易發生爭吵打斗的場所，以免受到不良的影響。借人東西時要先得到同意，不問而拿走，那和偷沒有兩樣，借東西要注意及時歸還。

第四，信。

“凡出言，信為先。孔老夫子說“人無信不立”，一個沒有信用的人很難在社會立足。在現在這個普遍沒有信用的社會，我們要立志做圣賢，做他人的榜樣，去

掉以往的虛偽、不誠實，以誠實守信，仁義道德來處世，來感化周圍的人。

只說好話、有益于人的話，修改掉一切不好的口頭語，市井穢污之氣。在沒有見到事實真相之前，不輕易發表言論，不論人是非，一旦承諾，就一定要守信。說話的語氣、速度要適中，見到他人的善事、善行要贊嘆學習。

衣服飲食都是次要的東西，唯有技藝以及德行才是立身之本，要時刻提醒自己，每天修善、積功累德，不斷提升自己的道德學問。以圣賢為榜樣，看周圍的人優點來學習，時時提醒自己，以別人為鏡子，看到別人的過失，要馬上反照自己，是非也有類似的習性或其他過錯，有則一定要改，時時提醒自己，不斷提升自己的德行和修行。

聽聞別人對自己批評指正，要歡喜改正，聽到別人對自己的贊嘆稱譽，要關照自己是否真的如此，要時刻謙卑、如履薄冰，努力修善，不可有絲毫的自高自大。

對于自己的以前壞習慣、不良習氣，要發羞恥之心，做錯了，不能故意去掩蓋，如果故意去掩蓋，是增加了一個新的惡行，會污染自己的人格、遮蔽自己的智慧。

第五，泛愛眾。

孟子曰:“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。”

天地萬物因為仁愛而生生不息，世間因為仁愛才能和平共處。縱然是現代這個以物質、功利主義的時代，眾生因為愚癡貪愛、自私自利而迷惑顛倒，但是只要有真正德行的人，來以身作責，來教化，人們也是容易覺醒和向善的。

首先，我們要以古圣先賢、大善知識為榜樣，從基礎開始修行，以孝敬友愛、德行仁愛為準則，身體力行，自己修好，別人才會起而相仿，從而帶動周圍的人，移風易俗，教化一方，促進社會和諧。

在現實生活中處處以恭敬、謙卑為原則，做到不自私自利。不去巴結富人，不看不起窮人，以平等心待人接物。對于妻子、朋友、物品要做到不喜新不厭舊，珍惜自己的妻子、家庭、親人、朋友，對新朋友或事物不貪戀。別人沒有空閑的時候，不應該用事情去打擾他，朋友內心煩亂的時候，應該給他一點時間和空間，表示一下關心，不要去話去打擾他，這些都是我們在為人處世中應該注意的禮貌和原則。

其次，要善于守護自己的口業，在現實生活中，不說人是非，不揭人短處；只看別人的優點，不看人的缺點，以善心力行做到隱惡揚善，能修好自己的德行，則

能以自己的行為喚醒他人的慚愧心。

圣賢教導我們，對于不能勸說的人，而去勸說，是自己失言；對于應該勸導的而不去勸導，是自己沒有盡到親人、朋友的本分。圣賢教導我們善巧的方法，“揚善于公堂，規勸于私室。”在人多的地方贊嘆他人的優點，能鼓勵他人更加向好處發展，勸化要顧及到他人面子。勸人也要先觀察對方對我們的信任程度，以及是否能接受等，要有智慧去辨別和選擇正確的時機，用對方法。

在現實生活中，我要時刻提醒自己，時時反觀自照，每天反省自己。與人相處，要多布施、多給予，惜物惜福，修福修慧。要求別人的事，要自己先做到。要時時站在對方的角度考慮問題，自己不愿意的事，不能要求別人去做。時刻記住別人對我們的幫助，找機會報答，和別人的怨恨，要盡快化解掉，忘記別人的過失。對待不如自己的人、下屬，貴在自己行事端正，仁慈而寬和。這樣別人才會真正佩服尊重我們。

我要努力學會去從真心里愛別人，“看一切長者如自己的父母，視一切平輩如自己的兄弟姊妹，看一切小輩如自己的孩子。”我要不斷歷事煉心、不斷努力。仁慈、悲憫一切眾生，是圣人、菩薩的境界，我要從弟子規的基礎開始，從做一個標準的好人開始，立志向，學圣賢，做菩薩。

第六，親仁。

社會中，人們的迷惑有深淺不同，智慧與福德機緣也不一樣，所以心智高低、德行素質也不一樣。現實社會中受到風俗習氣影響誤導的人多，真正有德行、仁慈寬厚的君子圣賢人少。如果真正有德行的人，人們是會自然對他生敬畏之心。

道德學問如逆水行舟不進則退，在人生的歷程上，圣賢教導我們要親近有道德，有學問的人以他們為榜樣，皈依仁慈德行的善知識，跟他們學習智慧道德學問，來不斷提升自己，并落實到生活中。

良師益友非常重要，良師可以指點我們正確的修學方向，益友是我們修行路上的好伴侶，相互幫助，相互指正，共同進步！

經常親近仁慈德行的，跟他學習，會使我們的德行越來越進步，過失也會越來越少。如果不親近有德行的人，就會有無限的禍害，小人就會親近我們，如流隨俗，作種種的惡性，而不自知，來生必定輪回受苦。

第七，余力學文。

道德學問的增長，貴在力行，落實，我們把立身處事的行為落實生活中，德行都扎好。還有空余的時間，要努力學習經典和圣賢的教誨。

如果只是學習，而不能力行做到，只是記問學問，會增長我們的浮華不實的習氣，增長我慢之心，變成一個不切實際的人，對于人生多一些所智障罷了。如果只是遵守教誨，卻不能夠多讀書學習圣賢的教誨，就不能真正明白事理，就容易依照自己認為的偏見去做事，造成了錯誤還不知道，這是愚癡的行為啊！

我們學習要做到心、眼、口，專一，研究學問要先選擇一本書的學習，忌諱貪多、貪快，學習期限要盡量寬松一些，但在學習期間要抓緊用功。功夫到了，不懂的地方自然就豁然開朗了。當我們學習過程當中，有疑惑、不明白的地方，要隨時做筆記，一有機會就向良師益友請教，務必要明白其中真實的意義。

其次，我們的學習環境、工作環境、家庭環境，都要做到清凈、整潔，寫字的時候要先平心正義，寫字要力求端正、恭敬，書籍看過以后都要放回原來的位置。對書籍要愛惜，有損缺的要及時認真補好。不是對我們的德行有意義的書籍、報紙、雜志、電視、網絡等，都要自覺遠離，以免自己的心智受到污染。

圣賢告訴我們“一切眾生皆有如來智慧德相”。我們不應該自暴自棄，要努力精進學習，力行圣賢的教誨，我們只要立大志遠，依教奉行，通過一步一步的努力，圣人與賢人的境界，也是我們能夠達到的。

通過學習《弟子規》，我認為這不僅是一個提高個人修養的過程，更是一個思想升華的過程。對一個人的成長來說，是十分必要的：愛周圍的人，愛這個世界。社會本身就是一個形形色色的大舞臺，每個人在不同的時間、地點有著不同的角色，而唯一不同的是，無論扮演的是什么角色，都要牢記《弟子規》中的訓誡，特別是作為一名教師，更應該規范自己的言行，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。我立志：力行圣賢的教誨，經營好自己的家庭，教育好自己的孩子，盡職盡責，全力以赴，希望能逐漸帶動周圍及當地學習圣賢教育的風氣來，為學校的發展壯大做出最大的貢獻，為社會和諧做出自己的貢獻。

第五篇：弘揚傳統文化學習體會

實現中華民族偉大復興的中國夢，離不開民族文化和民族精神的支撐。習近平同志在山東曲阜考察工作時強調：一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復興需要以中華文化發展繁榮為條件。認真學習習近平同志講話精神，對于推進中華傳統文化研究，引導人們增強文化自覺與文化自信，追求美好崇高的道德境界，完成教育工作立德樹人的根本任務，具有重要意義。

把握傳統文化精髓

文化是民族的血脈，是人民的精神家園，是人類文明的思想火炬，是社會進步的動力源泉。“文”的本義是各色交錯的紋理，有文飾、文章之說，引申為包括語言文字在內的各種象征符號，以及文物典章、禮儀制度等；“化”的本義為變易、生成、造化，所謂萬物化生，引申義為改造、教化、培育等。“文化”合在一起講，最早見于《易傳》，所謂“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”“人文化成”，簡言之，即“文化”。也就是說，文化一旦形成，就能發揮“化人”的作用。文化通過縱向影響和橫向影響來化人，前者正是傳統文化的作用和力量。從這個角度說，任何人都要受到傳統文化的浸染和熏陶。

今天，人們越來越深刻地認識到中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發展壯大的豐富滋養。譬如“天人合一”的觀念，非常有利于人與自然保持和諧統一，對于糾正當前人與自然對峙的弊端具有重要啟示意義；“知行合一”的觀念，對于健全現代人格也有啟示作用；“義利之辨”的觀念，劃定了追求物質利益的道義底線，可以幫助人們甄別正當利益與不當利益；“情景合一”的觀念，既給人以審美意味，也可以為一些耽于物欲的現代人提供借鑒。

不可否認，中華傳統文化中也有封建糟粕和負面內容，也曾受到質疑挑戰乃至全盤否定。晚清以來，東西方文化的相遇、碰撞、交匯和沖突，為我們甄別中華傳統文化提供了一個歷史坐標。毛澤東同志早就說過，對待老祖宗的東西，要“取其精華，棄其糟粕”。習近平同志也指出，對歷史文化特別是先人傳承下來的道德規范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承。這就要求我們堅持正確方向，采取科學方法，因勢利導，深化研究，充分聚集和釋放中華傳統文化中具有永恒價值的正能量。

注重思想道德建設

習近平同志指出，國無德不興，人無德不立。注重思想道德建設是中華傳統文化的重要特征。當前，社會上出現了拜金主義、享樂主義、極端個人主義等突出道德問題。回顧歷史、環視世界，可以說思想迷茫、道德滑坡是任何一個經歷過現代化的國家都不可避免地會遇到的問題。如何加強民族復興進程中的思想道德建設，已經成為擺在我們面前的艱巨課題。

中華民族自古以來就重視道德文明，留下了許多寶貴財富。孔子主張“仁者愛人”，希望在成己成人的過程中確立德治仁政的社會格局。他還特別強調“為政以德”；“遠人不服，則修文德以來之”；“德不孤，必有鄰”。春秋時期即有人生“三不朽”之說，即《左傳》所言“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽”。孟子主張人性本善，認為人有“四端”，即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。這四種情感是仁義禮智的萌芽，故稱四端。同其他民族的文化一樣，中華傳統文化也有真善美的追求，但更強調以道德修養為基礎來實現對真善美的追求。

需要注意的是，中華傳統文化所崇尚的道德分為不同層次。儒家經典“初學入德之門”的《大學》，開篇即是“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，將道德修養列為首要綱領，然后提出了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個條目。這八個條目所代表的人生境界實質上是三個層次道德的統一，也就是基本道德、中德、大德三者統一。其中，修身是基本之德，以格物、致知、誠意、正心為前提；齊家是中德，即以自己的人格力量引導和感召周邊人，在自己的周圍實現和諧有序；治國平天下則是大德，所謂大德，正如宋代大儒張載所言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”

在當代中國，加強思想道德建設的基本任務是全面提高公民道德素質，加強社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德教育，弘揚中華傳統美德，其切入點是積極培育和踐行社會主義核心價值觀。圍繞這個目標，要倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善。習近平同志指出，只要中華民族一代接著一代追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠充滿希望。

承擔立德樹人重任

推動文化繁榮、加強道德建設，是大學責無旁貸的使命。黨的十八大要求“努力辦好人民滿意的教育”，培養德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人。教育是民族振興和社會進步的基石，立德樹人是教育的根本任務。大學文化體現了民族文化的高度和厚度，大學應自覺擔當起引領社會風尚、引導文化潮流、提升人生境界的責任和使命。

優化人才培養模式。科學與人文、為學與為人、能力和德性、知識和人格關系的失衡，是當前大學教育中存在的突出問題。大學的人才培養模式，應使受教育者在德才兩個方面同時得到優化，不僅有一流的知識訓練，更有健全的人格修養；應適當增加優秀傳統文化的課程內容，陶冶學生道德情操。在人才培養目標的定位上，應借鑒傳統文化中德性優先的理念，將其貫穿到人才培養模式的調整和改革之中。同時，教育引導大學生堅持知行合一，堅持為人與為學的統一，實現理性與情感、智商與情商、知識與修養的均衡發展。

為立德樹人營造濃郁文化氛圍。文化說到底是養成、浸潤、生成、升華，而不是制造，更不是拔苗助長。大學應為文化發酵池提供條件，營造濃郁的文化氛圍；應有自己的核心價值，有自己的學術底蘊，有自己的文化內涵；大學的一磚一石，都應有厚重的文化積淀和文化記憶。大學應圍繞立德樹人目標進行文化建設，著眼于守護大學傳統、弘揚大學精神、構建大學制度、美化校園環境、豐富師生活動，優化配置硬件系統和軟件系統，既蓋好大樓又培養大師，促使大學教育工作者以“君子之風、圣人氣象”來進行言傳身教。