第一篇：道德哲學隨想(侯亞丁)

道德哲學隨想

――從老子、康德到黑格爾

管理學院 侯亞丁

老子與康德的道德哲學思想均具有較強的先驗和形上特征，二者在哲學進路上呈現多處分合之處。在本體論、實踐論和目的論上二者均指向先驗理性，在具體的邏輯依據和道德理想上又分別指向了“自然律”與“道德律”。無論是老子之“道”還是康德之“上帝”，在最終道德實踐上都是不可到達的，“自然律”與“道德律”的二分法帶來了“道”之空乏與“上帝”之謬。黑格爾從“自在存在”與“自為存在”的角度提出了“道德律”與“自然律”之間“被設定的和諧”，實現了從道德形而上學到道德辯證法的轉換，也為我們指明了“和諧倫理”之路。

道德起源、道德實踐與道德理想

老子之“德”是“道”的落實，二者共同起源于“自然”，“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”（第51章）。這里“自然”是本體論的哲學概念，并不完全等同于“客觀自然”，而是經過人之理性加工、認識、理解、以至玄同的具備形上性質的“未名實體”?！按笠粝Ｂ暎笙鬅o形”（第41章），“荒兮，其未央哉！沌沌兮，如嬰兒之未孩；累累兮，若無所歸”（第20章），“天下萬物生于有，有生于無”（第40章），因此“自然”是不可名狀、不可確知的，必須“希言自然”（第23章）。而起源于“自然”之“道”與“道”之落實之“德”亦是不可確證的，“道可道，非常道。名可名，非常名”（第1章），“道常無名樸”（第32章），“上德若谷，道隱無名”（第41章），“大成若缺”（第45章），因此“道”“德”所能開展的實踐便只是“無為”，“為無為，事無事，味無味”（第63章），“為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為”（第48章）。但是老子之“無為”的道德目標并不真正的“不為”，而是反身而求的“無不為”?！暗莱o為而無不為”（第47章），“不言之教，無為之益，天下希及之”（第43章），“大成若缺，其用不弊”（第45章）?！暗莱o為”之目標是“無不為”，“不言之教，無為之益”之目標是“天下希及之”，“大成若缺”之目標是“其用不弊”，但如何達到“無不為”、“天下希及之”、“其用不弊”，在落實到實踐層面時，卻又再次走向了空乏，“歙歙焉，為天下渾其心”（第49章），“俗人昭昭，我獨昏昏”（第20章），“以無事取天下”（第57章），“不以智治國”（第65章），“其政悶悶，其民淳淳”（第58章），“非以明民，將以愚之”（第65章）。“道”之思想揭示了道德與自然之間的二重性和對立關系，并且樹立了道德向自然回歸的理想，但在其價值指向上卻是一元性的“自然”，而不是道德與自然二者之間的和諧?！白匀恢隆币嗉础暗碌馈睂嶋H上是對“人之道德”的否定，并因此徹底否定了現實世界的合理性，產生了“厭世”、“避世”的人生態度和精神邏輯?！暗馈敝枷虢o出了道德理想，卻否認了道德行為，對現實世界缺乏嚴肅的道德態度，在肆意解構現實世界的同時，卻無力建構另一個現實的世界，因此其人生智慧只能“用生”，不能“用世”，其哲學智慧無法完成完整的倫理精神體系的建構。

康德道德哲學以一個假定的純粹“道德律”為其整個體系的基礎，以命令形式規定人類全部的道德義務，具有明顯的神學道德觀傾向，系建立在隱藏的神學假設之上的道德體系?！八举|上,是牢固地建立在人之依存于另一個意志的假設之上,這一意志向他發布命令,宣布獎勵或懲罰”1?？档轮敖^對”是“無條件的”,其道德哲學以“無條件的責任概念”為根基,于是就產生了“一個形容詞與其形容物結合的矛盾”2，“使那應該是他的第一原則或假定的東西(即神

3學)成為結論,而把那應該推演為結論的東西(即定言命令)當作他的假定”。“康德式的自我強制的道德”4是一種分裂的道德,它預設了理性與感性的對峙，概念與實在的分立，權利與嗜好的沖突，“自然律”與“道德律”的分離。道德是個別服從一般，所以“它只把一種頑固的虛驕附會在人的分裂上面”5，“走上了不合倫理的道路”6。“自我”與“物自體”的劃分使主體與客體的二元對立、生活世界和精神本身的分裂絕對化,無法重新統一起來。物自體原理使哲學不得不放棄與外部現實的任何真實聯系,而轉入純粹形式化的內省領域。這種向“知識的知識”的退卻導向一種無窮倒退,只能證明在思想的內容中存在著某種無法解決的矛盾，“只能把我們引回到我們原來所在的地方去”7。康德排除了人認 12（德）叔本華：倫理學的兩個基本問題，商務印書館，1996，p.146

（德）叔本華：倫理學的兩個基本問題，商務印書館，1996，p.144 3（德）叔本華：倫理學的兩個基本問題，商務印書館，1996，p.147 4（德）黑格爾：黑格爾早期神學著作，商務印書館，1988，p.341 5（德）黑格爾：黑格爾早期神學著作，商務印書館，1988，p.308 6（德）黑格爾：精神現象學，上卷，商務印書館，1981，p.290 7（德）黑格爾：精神現象學，上卷，商務印書館，1981，p.52 識“物自體”本質、思維與客觀存在統一的可能性，“道德的意志只是一個應該”1，“公設本身永遠在那里，善則是一個與自然對立的彼岸”2,沒有思考“真實存在”、而是思考“應當存在”的統一性，通過構想和闡述一種尚不存在但卻應當存在的統一性來生產自身的真理,把矛盾的解決推向“應當”，推到“上帝”那里?！拔覀冎皇桥c我們的規定打交道,不能達到自在存在；我們不能達到真正的客觀事物”3，“這樣上帝只是一個公設,只是一個信仰、一個假想，這只是主觀的，不是自在自為的真的”4。

走向“預定的和諧”：道德辯證法

老子強調人對“自然”的趨同，“人法地，地法天，天法道，道法自然”（第25章)，“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”（第51章)，從而在本體意義上規定了“德”之起源和層次，給出了“自然為人立法”的思想，在“自然律”和“道德律”的先后秩序上選擇前者。和老子相反，康德苦心探索人的感性和知性能力，從合法則性的角度來為因果范疇的先天性辯護，“自然界的最高立法必須是在我們心中，即在我們的理智中，而且我們必須不是通過經驗，在自然界里去尋求自然界的普遍法則;而是反過來，根據自然界的普遍的合乎法則性，5在存在于我們的感性和理智里的經驗的可能性的條件中去尋求自然界”。因此，人可以通過“先天綜合判斷”為自然界立法，“自然律”應服從于“道德律”。

黑格爾從“自在存在”與“自為存在”的角度提出了“道德律”與“自然 12（德）黑格爾：哲學史講演錄，第4卷，商務印書館，1983，p.292

（德）黑格爾：哲學史講演錄，第4卷，商務印書館，1983，p.293 3（德）黑格爾：哲學史講演錄，第4卷，商務印書館，1983，p.274 4（德）黑格爾：哲學史講演錄，第4卷，商務印書館，1983，p.293 5（德）康德：未來形而上學原理，第1版，商務印書館，1978，p.39 律”之間“被設定的和諧”。“第一個公設是道德與客觀自然的和諧，這是世界的終極目的；另一個公設是道德與感性意志的和諧，這是自我意識本身的終極目的；因此第一個公設是自在存在的形式下的和諧，另一個公設是自為存在形式下的和諧”1，“自然即在道德意識本身之中；而且我們在這里所考察的是道德本身，是行動著的自我所固有的一種和諧；因此，意識必須自己來創造這種和諧，必須在道德中永遠向前推進”2，“而現在，則包含著自在而且自為存在著的和諧”3。“自然律”中包括“客觀自然”與“感性意志”，因此黑格爾從“自在存在”與“自為存在”的角度首先“預定”了“道德律”與以上二者的“和諧”，并進行了展開與論證，最終統一了“自在”與“自為”，從而達到了“自在而且自為存在著的和諧”。

“道德律”與“客觀自然”的和諧經歷了概念上的否定與行為上的轉換，歷經否定之否定的過程最終走向了“自為”的和諧?！熬统尸F于意識中的情況來看，道德被當成現成存在的東西，而現實則被認定為與道德不相和諧的”4，“呈現于意識中的，倒不如說只是道德自然兩者之間的矛盾”5。“道德律”與“客觀自然”雖然存在著先天的概念上的不和諧，但是經過“道德行為”的轉換，卻能夠走向現實，因為“現實的道德意識是一種行動著的意識，而且正因為它是行動著的，所以它的道德才有現實性”6，“于是事實上，行為就把當初被當成不能實現的、只算是一種公設、只算是一個彼岸的那種東西，直接實現出來”7。“道德律”雖然經過“道德行為”可以走向現實性，但卻仍然未能達到“道德”所追求的“至善”，只有再次經歷“否定”的過程，亦即否定之否定，才能達到“最高的善”，亦即“道德律”與“客觀自然”的“自為”的和諧。在這一過程中“道德”與“道德行為”均統一于“至善”而無法顯現，“道德律”與“客觀自然”成為和諧之體。“因為在這個最高的善里，自然并不是于道德規律之外另有一種特別的規律。而這樣一來，道德行為本身就消失了”8，“最高的善得到實現而道德行為成為多余的”9。

“道德律”與“感性意志”是由對立而統一，并在“道德”的無限運動中追求其現實性、完善其和諧關系的，并且這種和諧關系是自在和設定的?！八ǖ赖拢┮庾R到它上升于感性之上，它意識到感性混進它自身中來，它并且意識到 12（德）黑格爾：精神現象學，下卷，商務印書館，1981，p.130

（德）黑格爾：精神現象學，下卷，商務印書館，1981，p.129 3（德）黑格爾：精神現象學，下卷，商務印書館，1981，p.130 4（德）黑格爾：精神現象學，下卷，商務印書館，1981，p.137 5（德）黑格爾：精神現象學，下卷，商務印書館，1981，p.137 6（德）黑格爾：精神現象學，下卷，商務印書館，1981，p.137 7（德）黑格爾：精神現象學，下卷，商務印書館，1981，p.137 8（德）黑格爾：精神現象學，下卷，商務印書館，1981，p.138 9（德）黑格爾：精神現象學，下卷，商務印書館，1981，p.139 它是與感性對立著斗爭著”1。正是由于“感性混進了道德之中”，因此成為意識向現實運動的的中項，亦即欲求和沖動。而“道德行為不是什么別的，只不過是自身實現著的亦即給予自己以一種沖動形態的意識，這就是說，道德行為直接就是沖動和道德間的實現了的和諧”2，“與其說他們（感性）符合于意識，倒不如說意識符合于他們；而這后一種符合，乃是道德的自我意識所不可以做的。因此，雙方之間的和諧只是自在的和設定的”3。又正是因為這種和諧只是“自在的和設定的”，因此在實踐世界中并不具有必然的現實性，“意識已把道德的完成顛倒移置到無限里去，即是說，它認為道德的完成是永遠達不到的”4，所以，“道德律”與“感性意志”的和諧只能存在于道德不斷前進的無限運動中。

綜上所述，“道德律”應符合“自然律”，并引導“自然律”走上正確的實踐道路。“理性的概念可能使從自然概念過渡到實踐概念成為可能，而這樣就可以給道德的理念以支持，而且使道德的概念和理性的思辨知識聯結起來”5?！白匀宦伞币鄳獮椤暗赖侣伞彼茫蔀槿祟惖赖聦嵺`的基石。“自在和諧因而就是由思維本質性組成的統一體，作為簡單地本質性的這些思維本質性，都只會存在于一個意識中。這個意識于是現在成了一個世界主人的統治者，它使道德與幸福達成和諧”6。因此，“道德律”與“自然律”之間“預定的和諧”便是：“道“道德律”與“自然律”之間的辯證互動與相互轉化，并最終走向道德辯證法，走向“和諧倫理”。

12（德）黑格爾：精神現象學，下卷，商務印書館，1981，p.140

（德）黑格爾：精神現象學，下卷，商務印書館，1981，p.140 3（德）黑格爾：精神現象學，下卷，商務印書館，1981，p.140 4（德）黑格爾：精神現象學，下卷，商務印書館，1981，p.140 5（德）康德：純粹理性批判，華中師范大學出版社，2000，p.340 6（德）黑格爾：精神現象學，下卷，商務印書館，1981，p.131

第二篇：《羅素道德哲學——幸福之路》讀書筆記

讀了《羅素道德哲學》這本書，我有很多感觸，心情久久不能平靜。我了解到羅素本人也經歷了由不幸福到幸福這個過程，他在五歲的時候就認為人生漫長的不可忍受，到了少年時更是憎恨人生，乃至多次站到自殺邊緣，幸而有對于數學的渴求才得以生的希望。然而到了寫這本書的時候，他已經充分感受到了人生的樂趣，并且發覺到人生是多么享受的一個過程。他的一句名言就能充分說明“我的一生始終為以下三種激情所支配，對真理不可遏止的探求，對人類苦難不可遏止的同情，對愛情不可遏止的追求。接下來我摘抄了部分我印象深刻的段落，并談談我的一些感想。

很顯然，不幸福的心理原因有多種多樣。但是它們都有某些共同點。典型的不幸福的人是這樣一些人，他們在青年時期被剝奪了一些正常的滿足，于是便把這種滿足看得比任何一種其他方面的滿足更為重要，一生只朝著這一方面孜孜尋求；他僅僅對成功、而不是對那些與此相關的活動本身，給予足夠多的、恰當的重視。(P307)

感想：我覺得這段話仿佛說的就是我。由于家庭的貧窮，從小我就很羨慕別人可以自由支配自己的零花錢，可以買自己想買的好看的、好玩的東西，我羨慕了好多年。雖然我沒有零花錢，但我并沒有任何的怨恨和不滿，我只是暗暗地下決心，我畢業了一定要盡最大的努力去賺錢，一定要擁有足夠的錢去實現我的、我父母的以及將來我孩子的愿望。這個想法一直是我前進的動力。電影《非誠勿擾2》里面葛優說，只有窮人才愛去洗腳，享受那種帝王式的服務。好多人會笑，但是說心里話要是我有錢了，我也想去享受享受，沒吃過苦的人是不會明白窮人對金

錢的渴望的，雖然我是80后，可是毫不夸張地說，我吃過遠遠多于同齡人的苦。但是我稍微不同意羅素說的就是，迄今為止，我并沒有感到不幸福，可能是我還太年輕的緣故吧，呵呵。

愛情之所以引人重視，首先在于——這一點雖然并不是愛情的最大價值，但卻為其他一切價值所必需——它本身是快樂的源泉。愛情不僅是快樂之源，它的喪失也是痛苦之源。其次，愛情之所以被人稱頌，還因為它能給所有最美的事物帶來更高的價值，如音樂、高山日出、皓月當空的大海。一個從來沒有和他喜愛的女子一起享受過好事物的人，便不能充分體會出這些事物所具有的無窮魅力。同時，愛情還能打碎自我的堅厚外殼，因為它是一種生物本能的合作，在實現對方的本能目標時，需要雙方共同的投入。（P321）

感想：羅素通過這一段話肯定了愛情在幸福天平上的作用?？墒且苍S是緣分的問題、也許是命運的捉弄，迄今我還沒有經歷過令我無比向往的愛情，還是一個正如羅素所說的“一個從來沒有和喜愛的女子一起享受過美好事物的人”。雖然沒有經歷過，但是我從身邊戀愛中的人的變化就可以知道：愛情就是快樂的源泉。

問題的根子在于，人們過分地強調競爭的成功，以至于把它變成幸福的主要源泉。我不否認，成功意識更容易使人熱愛生活。比方說，一個在整個青年時期一直默默無聞的畫家，一旦他的才華得到公認，他多半會變得快樂幸福起來。我也不否認，在一定的意義上，金錢是極為有助于增進幸福；而一旦超出這種意義，事情就不一樣了。總之，我堅信，成功只能是幸福的構成因素之一，如果不惜以犧牲所有其他一切因素以得到它，那么這個代價實在是太昂貴了(P327)

感想：我認為羅素這段話并沒有堅決的反對去努力競爭，只是說為了去競爭成功而犧牲別的一些因素，代價有點太昂貴了，可是這個所謂的昂貴是因人而異的，如果有些東西是某某原窮其一生所追求的，死又何妨。我很喜歡羅素說的“在一定的意義上，金錢是極為有助于增進幸福；而一旦超出這種意義，事情就不一樣了”這句話，生活中有許多活生生的例子，本來和睦的家庭因為太有錢了，結果出現了婚外情，出現了第三者，最終家庭破碎，給下一代都留下陰影。我前面也說了，我要盡最大努力去賺錢，但我不是無休無止的，我只是想擁有足夠到可以滿足家人的心愿的錢就可以，不想要超出影響增進幸福 的錢，呵呵，這個度貌似好難把握呀！

除了憂慮之外，使人不幸福的最主要的潛在原因之一，或許就是嫉妒了。我覺得，嫉妒是人類最普遍。最根深蒂固的感情之一。我們可以明顯的看到，兒童還不滿一歲時就有了這種心理，因此每一個教育工作者必須極為慎重地對待這一問題。（P353）

要是你渴望榮譽，你可能會嫉妒拿破侖，但是拿破侖嫉妒凱撒，凱撒嫉妒亞歷山大大帝，而亞歷山大大帝，我敢說，則嫉妒實際并無其人的海格力斯。因此，僅僅通過成功并不能擺脫嫉妒心，因為在歷史上或傳說中總會有人比你取得更大的成就。你可以通過享受自己得到的快樂，通過去做自己要完成的事，通過避免和自己想象中、可能是相當不真實的、所謂比自己更幸運的人去做比較，以此來擺脫和消除妒忌心。

（P359）

感想：我特別喜歡這段話。古語有云：聞道有先后，術業有專攻。在各行各業都會有杰出的人，我們可以有遠大的目標，比如超越他們，但是必須要腳踏實地，走好每一步，在每一個階段做好自己要做的事，這樣才有可能厚積薄發，而且即使你萬事具備了，你還需要考慮是否欠缺運氣東風這個必要因素。我們必須認識到，有些事終其一生也是我們無法企及的，因為或許我們錯過了那個時代，錯過了生命中的那個貴人，所以不要和比自己更幸運的人去做比較，那只能徒增煩惱，做好眼前的工作，開心每一天！

幸福的秘訣在于：使你的興趣盡可能的廣泛，使你對你所感興趣的人和物做出的反應盡量地傾向于友善，而不是敵視。（P398）

感想：針對這段幸福秘笈，我不做解釋，只是想把它送給每一個看過這篇文章的人。

第三篇：稻城亞丁旅游計劃

9月23號---10月3號

D1 : 9．23 上海到成都

D2 : 9．24 新南門汽車站---雅安1.5h----瀘定3h---康定---折多山---新都橋

D3: 9.25 新都橋73KM---高爾寺山埡口，海拔4412米---雅江 2670米--剪子彎山海拔4659米，卡子拉山埡口海拔4718米---理塘4014米

D4: 9.26理塘4014米---海子山海拔4500米---蚌普寺---桑堆--紅草海（12KM）--稻城---日瓦（香格里拉）2900米---亞丁村

D5: 9.27亞丁村 中巴3KM--龍同壩 3750米步行45分鐘--沖古寺3980米--珍珠海30分鐘4100米(1.5KM)--棧道--仙乃日峰

D6: 9.28 亞丁村4050米 中巴--龍同壩步行（騎馬）--扎灌崩(換乘觀光車8KM-步行2h)-洛絨牛場4180米—牛奶海2.5h 4400米--30min---五色海4800米 D7: 9.29亞丁---稻城 雄登寺 色拉 傍河 溫泉 D8: 9.30稻城---新都橋

D9: 10.01新都橋---塔公寺---康定 D10: 10.02康定---成都 D11: 10.03成都---上海

成都--康定7：15-15：30 康定－稻城：票價123.00+2.00，發車時間早上6：15，每天至少一班.康定回成都也是滾動發班，一般最晚截至下午4點，不過錯過了也可在車站附近攔其他縣去成都的過路車，或者和其他人拼的士，4個人拼車一般150元/人。(稻城－康定：票價121，發車時間早上6：30，每天至少一班。)稻城汽車站旺季購票緊張，14：00售票12點就開始排隊。

成都新南門:028-85433609 康定：0836-2822211 雅江：0836-5124245 理塘：0836-5322371 稻城：0836-5728762 稻城---桑堆 15元/人 觀光車：0836-5721659 稻城車站拼車 稻城----亞丁（單程）費用：50元/人

成都出發乘車經成雅高速公路抵達雅安。曾是西康省省會的雨城雅安，以“雅雨、雅女、雅魚”三絕而聞名于世。沿秀美青衣江直至巍巍二郎山，穿越國內最長的公路隧道二郎山隧道（4.1公里），歷陰陽兩重天后到達大渡河谷（川西最大最深峽谷）經瀘定鐵索橋。提示：瀘定橋10元/人。大渡河漂流120/人

第三天開始正式進入藏區，接近稻城亞丁，早起后，離開新都橋，翻越高爾寺山（海拔4412米）經過雅江后翻越剪子彎山（海拔4659米）卡子拉山（海拔4718米），經世界高城，高原明珠—理塘縣（海拔4000米），觀毛埡大草原風光，經無量河，翻越傳說中龜兔賽跑—兔子山。

第四天，途經青藏高原最大的古冰川遺址、稻城古冰帽—海子山自然保護區(海拔4500米)，沿途欣賞赤土河谷迷人風光、世外桃源般藏式村寨。前往桑堆鎮拍攝稻城的紅草地，紅草地是稻城亞丁之旅不可缺少的部分，在秋天的時候，配合上后面泛黃的樺樹，倒映在水塘中，是許多書上所介紹的美景。之后翻越古冰川遺跡海子山到達理塘，后經過雅江縣、抵達攝影家們最喜愛的地方，海拔3450米的高原寬谷攝影天堂——新都橋。

提示：早起觀桑堆紅草地攝影。中餐可以自費品嘗高原無鱗雪魚（自費80元/人）。參觀百草房大藥店，由于當天的路程比較長，所以一定要把握好時間，否則住宿可能成問題。

提示：長青科爾門票10元/人，在新都橋可遠眺7556米的蜀山之王——貢嘎山主峰。這天的行程將一直在海拔3000米以上行駛，個別人會有高原反應，所以要提前做好高原反應防范工作。晚上可以自費沐浴茹布扎卡溫泉。

稻城—74km—日瓦—36km—亞?。?10公里，車程大約3小時）宿：亞丁民居

早餐后乘車前往令人神往的亞丁景區（游覽時間約6小時）！到達景區，稍作休息后，可前往諾絨牛場，牛奶海游覽，遠觀夏諾多吉神山（意為金剛手菩薩，海拔5958米），央邁勇神山（意為金文殊菩薩，海拔5958米），觀賞野生動物、高山花蕊、雪山、森林、冰川、湖泊、河流，體驗人和自然和諧相處的天然妙趣。

提示：由于從諾絨牛場前往亞丁景區牛奶海和五色海道路海拔在5000米以上，全程需徒步前往，往返時間要4小時左右，路況很差，前往游覽時請注意自身安全，根據自己的身體情況，量力而行。

稻城

早上游客可選擇騎馬（馬費，龍同壩到沖古寺上行40元下行30元，單邊時間約50分鐘）上山直接抵達沖古寺，觀賞沖古寺風光及神山仙乃日風光，然后徒步前往朝拜卓瑪拉錯神湖（珍珠海），朝觀仙乃日神山（意為觀世音菩薩，海拔6023米）（游覽時間約4小時）。感受淳樸的亞丁村藏族家庭生活，體驗藏族的人文風情帶來的心靈震撼。讓神山圣水與心共鳴，盡情沉醉在夢幻之地！后告別三座圣山，一步一步遠離最后的香格里拉--亞丁，前往稻城縣城入住。提示 ：沖古寺以上路段騎馬是個不錯的選擇，去洛絨牛場（10公里）

康定住宿:背包客旅館：藏羚人背包客棧地址：寧瑪派金剛寺邊康定金剛村0836-2838377 ***黑帳篷 地址：安覺寺邊車站步行30分鐘。新登巴客棧電話：0836-2877377地址：康定縣西大街88號（工商大廈旁）

注意：通常標間40~80元/間，節假日房價可能上漲5倍。

餐飲：老汽車站旁阿熱藏餐 康定 小蘭涼粉 情歌廣場右側3樓九碗農家香人均10元電影院對面康巴餐館人均20元。

新都橋住宿：民居旅館康巴第一藏莊，8人一間，15元/人0836-2866256 ***貢嘎雪情臧家樂0836-2866888.住鎮上招待所15元/人，拉姆的小屋：1333073836藏文中學對面，不錯的藏家。稻城住宿：亞丁人社區國際青年旅舍電話：0836-5728994；0836-5728933地址：稻城縣德沙街122號

國際青年客棧0836-5727772老板姓薛，不過這家客棧價格會時不時的漲漲，有時30元人，有時40元/人，稻城青旅（有間客棧）：小孟電話：0836-5727772手機：***地址：四川稻城德西街(幸福路)幸福橋橋頭

稻城蝸牛背包客棧聯系人：珊妮（掌柜）：***小飛（管家）：***蝸牛（深圳）：***客棧地址：稻城縣城貢巴路63號（稻城中學往前一百米，茹布查卡溫泉村路口處即是）

多吉客棧：客運站對面0836-5728710（老板王寧，***）彭松措電話：08365728581地址：稻城縣金珠鎮幸福路稻城橋西側喜波熱（稻城）地址：四川省甘孜州稻城縣 德西街60號聯系：0836-5728668，喜波熱家可以上網；也可以租自行車 稻城媽媽二號店 電話：*** 地址：稻城縣亞卓街1號

高原反映客棧電話：0836-5728667，0836-5728300地址：稻城縣貢嘎路78號（車站以北80米，幸福街口）

餐飲：藏餐：稻城縣有兩家藏餐館，都在汽車以南30米左右，巴塘藏餐和雪域藏餐，店面都不大，大多數為本地人就餐還有一些餐廳有藏餐提供。拉面：位于汽車站以南以50米左右，稻城縣唯一的一家清真面館，味道純正，干凈，價格公道便宜。如果你想簡單快捷地吃飽吃好，這里有拉面，炒面，沙鍋面，拌面，面片，還有涼拌小菜，汽車站旁有好幾家小飯店。稻城包車：四郎扎西：1878365457 洛絨次仁：*** 彭措*** 日瓦住宿：綠野亞丁旅舍電話：028-86061118 86714655地址：香格里拉鄉村口藍月山谷：0836-5728260 *** 亞丁住宿：亞丁人社區登巴客棧，老板“翅膀”（電話：***）是個在海南省讀大學的安徽人。雪域雅居：40元/人，房間比較新全天有熱水，扎西：***亞丁圣潔山莊：洛絨昂汪：***稻城有車接送。

龍同壩住宿：龍門客棧就在龍同壩左邊的小山坡上。吃飯素菜25rmb，葷菜35rmb。

香格里拉鎮（日瓦）——亞丁景區龍同壩 始發時間：7：00 收車時間：5：00 車次間隔：30 分鐘

亞丁景區龍同壩——香格里拉鎮（日瓦）始發時間：9：30 收車時間：6：30 車次間隔：30 分鐘

亞丁村---龍同壩 拼車一般10分鐘。

亞丁村景區門票150，通票，上山巴士120 瀘定橋門票10元/人，塔公寺門票20元/人，新寺10元/人，甲居藏寨門票50元/人，桑堆紅草地門票10元/人，稻城茹布查卡溫泉20元/人。

亞丁景區：

龍同壩—沖古寺（騎馬上行40元/人，下行30元/人）時間：40分鐘 沖古寺—洛絨牛場（電瓶車來回80元/人，單邊60元/人）時間：30分鐘 洛絨牛場—牛奶海（騎馬來回300元/人）時間：200分鐘

1、洛絨牛場--牛奶海可選擇騎馬，300元/人來回，如果體力不好，建議還是來回比較合算，不過有些道路還是要人下來走，騎馬太危險了！

2、從景區門口去牛奶海徒步來回至少6個小時，路不好走，沒有棧道，有很多泥濘路，還有最危險一個垂直小石灘，有小溪流下，最好穿防滑鞋，有些地方需要手腳并用，去五色海再往右上方向再上去半個小時就夠了。

3、牛奶海與五色海差不多，站在高處看牛奶海更好。

４、中午：沒地方吃飯，干糧自備，建議巧克力什么之類的，增加熱量的東西，乘電瓶車處有免費開水。

５、亞丁村住宿吃飯條件比較差，盡量降低要求，晚上經常停電，帶好手電頭燈，白天充足電。

6、高海拔地區晚上睡不好，通常要醒好多次，游玩注意勞逸結合。自用抗高反頭痛藥物（酚氨咖敏片）效果不錯。

亞丁景點：北峰仙乃日，意為觀世音菩薩，海拔6032米，南峰央邁勇，意為文殊菩薩，海拔5958米，東峰夏諾多吉，意為金剛手菩薩，海拔5958米。三座雪峰呈品字型端坐在群山之上，仿佛三位菩薩屹立人間，威嚴圣潔。

9:00 前步行到仙乃日雪峰腳下的珍珠海邊拍攝晨曦中的如畫美景；最佳位置為珍珠海邊 12:00－13:30 拍攝牛奶海、五色海等

16:30－19:30 沖古寺、洛絨牛場，牛場牛棚一側拍夕陽下的夏諾多吉雪峰和央邁勇雪峰；7:10洛絨牛場拍攝央邁勇水中倒影最佳。

稻城景點：雄登寺從十字路口向東走（雄登寺的方向）

6:30－ 8:30 在桑堆鄉吉乙村拍攝晨曦中的紅草地、民居；在色拉壩子拍攝晨曦中的山鄉村寨。8:40－11:00 沿公路拍攝稻城河風光及直共寺、蚌普寺遠景。

二、稻城亞丁主要旅游景點 １、海子山

海子山自然保護區位于稻城北部，總面積３２８７平方公里，平均海拔４３００－４７００米。該高原面是青藏高原最大的古冰體遺跡，即“稻城古冰帽”。冰蝕后的怪石及大小海子（冰蝕巖盆）星羅棋布，大小海子１１４５個，其規模密度為我國之最。景象壯觀，憾人心魄。１９８２年，在海子山中部發現恐龍化石和桉樹化石。這里還棲息著大量野生動物，如鹿、獐、熊、豹、野羊、白唇鹿等。２、興伊措

興伊措（４４２０米）是稻城北部海子山中部上最大的淡水湖泊，面積７平方公里。湖深３米左右，最深處達３０余米。興伊措是稻城河主要源頭，湖周地勢平坦，牧草茂盛。３、桑堆小鎮

桑堆小鎮距稻城縣城金珠鎮２８公里，公路沿線牧場開闊、溪流平緩、山巒起伏、氣象萬千，村寨、牧人、牛羊群點綴其間，寧靜祥和。金秋十月桑堆紅草灘的旖旎美景成為稻城上鏡率最高的景點。

４、茹布查卡溫泉

茹布查卡溫泉位于稻城縣縣城東南３公里的貢巴山北麓，海拔３７４７米。水溫６８～８０℃，日流量達７０００立方米，含鈣、觸感柔滑，洗后皮膚異常光潔滑爽，現建有澡塘１１個，民間露天浴塘１個。

５、色拉晨霧、傍河夕照

色拉晨霧、傍河夕照是稻城風光的經典之一。稻城縣城周圍到處散布著樹形優美的青楊樹，金秋十月色拉、傍河的田園風光如詩如畫，每當朝陽初升、夕陽西沉時，恍如仙境的風光成為油畫家、攝影家的天堂。６、貢嘎郎吉嶺寺

貢嘎郎吉嶺寺為稻城縣內最大的黃教寺院，該寺院建筑宏偉，壁畫精美，寺內珍藏了一尊五世**所贈“彌勒銅像”。７、俄初山 俄初山——藏語意為“閃光的山”，海拔５１４５米，俄初山山形平緩、森林廣袤，山上風云變幻莫測。每年１０月，初霜便降臨于俄初山的山嶺峰谷，雪線以下的林濤樹海換上了秋的盛裝?；鸺t的楓葉，翠綠的松柏，金黃的樺樹林與藍天白云、皚皚雪峰交相輝映。俄初山的秋天，像藝術大師精心繪出的一幅幅絕倫無比的經典畫作，讓你不敢相信自己眼里看到的美景，居然真實的存在。

８、沖古寺

沖古寺（３８８５）米，位于仙乃日雪峰腳下。寺院殘垣斷壁毀壞嚴重，建寺年代無從考證。沖古寺隸屬貢嘎朗吉嶺寺，根戈**派有扎巴在此念經頌佛，小經堂內供有泥塑釋迦。９、洛絨牛場

洛絨牛場（４１８０米），為附近山民放牧的高山牧場，洛絨牛場被仙乃日、央邁勇、夏諾多吉三座雪峰環繞。雪峰、森林、草場、溪流、湖泊、瀑布和牧場、木屋相映成趣。在這里三座雪峰盡收眼底，是觀賞三座雪山的最佳地點。１０、仙乃日、央邁勇、夏諾多吉神山

仙乃日、央邁勇、夏諾多吉神山是亞丁自然保護區內三座圣潔美麗的雪峰，其峰名相傳為五世**所封：北峰仙乃日，意為觀世音菩薩，海拔６０３２米；南峰央邁勇，意為文殊菩薩，海拔５９５８米；東峰夏諾多吉，意為金剛手菩薩，海拔５９５８米，三座神山呈“品”字形排列。被當地藏民視之為神山，參拜者絡繹不絕，成為藏區信教群眾朝拜的圣地。１１、牛奶海、珍珠海

從洛絨牛場出發，朝央邁勇與仙乃日之間的山谷上行，到達曲九扎阿神泉。通常香客們都在這里用神泉洗眼、洗臉，以求護法神曲九的保護。繼續上行，即到達央邁勇腳下的牛奶海（４７２０米）。再往上就是仙乃日腳下的珍珠海（４６００米）。因山道險峻、崎嶇難行，徒步前行需注意安全。

三、稻城亞丁最新旅游指南 １、交通

成都至雅安為高速公路，雅安至理塘縣為３１８國道的柏油路，理塘至稻城至日瓦至亞丁為碎石路，２００１年９月２５日稻城至日瓦至亞丁公路改造完成，旅游車可直抵亞丁，此路線全程８９９公里。從亞丁村至沖古寺再到洛絨牛場需徒步或騎馬，因山道崎嶇，騎馬時需注意安全。成都—４１３km—新都橋—３７８km—稻城—７５km—日瓦—３３km—亞丁—５km—沖古寺—１０km—洛絨牛場 ２、住宿

目前在稻城及沿線，參加行者旅游的團隊，其旅游住宿接待得到很大的改善，沿線新都橋，百家樂，亞丁景區住日瓦教育賓館。

稻城縣城有香格里拉溫泉山莊、鄉雪酒家、藍月山谷、交通賓館、稻城縣招待所等幾個營業性酒店，另外稻城縣城還有條件較好的喜波熱、平松初等民居可供游人住宿，價格為３０～１００元/人。

日瓦有綠野亞丁招待所，天使賓館，亞丁教育賓館，三圣如意可供游人住宿。價格為３０～８０元/人。

亞丁自然保護區內有四個帳篷營地可供游人住宿，接待能力僅４５０人左右，價格為３０～７０元/人。去年國慶、今年五一，景區就發生了限制游客人數流量的事件（只針對散客），很多游客因此只能滯留在日瓦等待，請各位自助旅游者要格外注意。３、餐食

出來旅游就不要有太多的享受，整個行程中肯定會遇到口味不適應的問題，如有可能，請自備一些干糧、零食或佐餐。４、購物

稻城縣物產豐富，既有蟲草、貝母、天麻、紅景天、雪茶、水母雪蓮花等名貴藥材，又有青稞酒、酥油茶、高原牦牛肉，松茸、羊肚菌、雞油菌等野生菌類，藏式頭帕、藏式腰帶、土陶器等手工藝品均是有特色的旅游食品和旅游紀念品。５、門票、馬費

亞丁自然保護區門票128元/人，租馬費140元/天。６、稻城的治安

到稻城亞丁旅游是非常安全的。稻城縣人口少，治安一向較好。為促進稻城旅游業的發展，稻城縣城金珠鎮建立了１１０報警臺，有警察２４小時巡邏和值勤。為了讓來稻城的旅游者更加放心，稻城縣還破天荒地的制定了一個土政策，要求全縣所有藏族同胞一律不準佩帶藏刀上街，這是整個全國藏區唯一有此政策的縣城。

７、稻城亞丁秋冬季平均氣溫及御寒衣著、必備品等

第四篇：2007隨想

2007隨想

筆靜靜地躺在方格紙上，已經快有半小時了。思緒有些雜亂，如年前的那場50年都未遇見的大雪一樣——被風吹得胡亂的飄著。

拉開窗簾，感受這2008年的第一縷明媚的陽光。打開窗，大口大口地呼吸著新鮮的空氣。閉上雙眼，伸開雙臂，徜徉在這美好、溫暖的陽光里。于是，雜亂的思緒被打斷，走進了回憶07年的大門，一幕一幕的對白，上演著我在07發生的點滴故事。

高一的結束，我拿著文比理名次高的成績單，彷徨地、猶豫地站在文與理的交叉口，迷茫地看著前方兩條未知的道路。三天的鄭重考慮，認真地在“理”這個大字旁打上了個大勾。就這樣，深一腳淺一腳地走上了被文科生取笑為埋頭苦干于題海之中的理科之路。于是，扔下《中國上下五千年》，撕下墻頭的世界地圖，拋下手中的《于丹品〈論語〉》。搬來一堆厚重的習題本，推了推鼻梁上那副400多度的望眼鏡，欲奮斗于這題海之中??開學前的半個月，親戚來做客，聯合父母對我語重心長說了的那一席話，徹底動搖了我學理的念頭，不，應該說是學理的事實。又是三天的深思熟慮，一大堆的修改程序，我又深一腳淺一腳地離開了剛剛起步的理科之路，花了好大的力氣才轉身，踏上了被理科生稱為死記硬背的書呆子的文科之路。這條路，不會再改變，是我高中最慎重的選擇，是我一生都要走下去的路！

2007年這個暑假，太陽照耀得特別毒，受不了炎熱天氣的我，作了讓我至今還后悔的事——一賭氣去了理發店，向理發師吆喝一聲：“把我頭發給剪了！恩，就留到這！”說完，我在脖子那稍稍比畫了下。那個頭發染得黃黃、翹翹的青年理發師，把我那已到腰間的長發仔仔細細地打量了一會兒，把他那原本溜溜的小眼瞪得很大，半晌，吐出倆字——可惜。我摘了眼鏡，視野模糊，看不清楚鏡中的我??當第一搓頭發被剪下時，我卻看得清清楚楚，仿佛心都被剪上了一刀，生疼生疼??于是我閉上眼睛，不忍心看著那陪伴了我許久的頭發就這樣離開我，然后緩緩落在地上?！昂昧?，自己看看吧！”那小青年朝我喊著。我膽戰心驚地睜開眼，然后戴上眼鏡。要不是當時有那么多人在理發，我準用我那“女高音”尖叫一聲！好奇、驚訝地看著鏡中的自己，好象要重新認識自己一樣。理發師似乎很滿意自己的杰作，笑瞇瞇地看著鏡中的我。天吶，我竟頓時感到有點暈，而且我知道，那不是因為中暑！我丟下錢，拔腿離開了那理發店??在熙熙攘攘的大街上，我使勁往角落里鉆，害怕被熟人認出來??

逝去的2007年，注定是不平凡的一年。這個冬天，特別冷。1月下旬至除夕，幾乎天天都飄著晶瑩的雪花。高達25厘米厚的、白皚皚的大雪給那些綠得快褪了色的草地蓋上了一條厚厚的純白色棉被，躺在這條被子下的花草們一定可以美美睡上一覺，等這些冰雪融化后，一定是個暖暖的春天??這場大雪，對于南方的我們來說，可以說是上天賜予我們的禮物。甭說孩子們了，連大人們都興沖沖地加入到孩子們發動的“打雪仗”這個游戲中。

一手抓起一大把冰冷的雪，一手拼命捂住臉，生怕自己被對方的雪球給砸中??雪地里歡聲笑語一片，人們任憑自己的臉蛋兒、鼻子和雙手凍得通紅通紅，仍在雪地里歡快地跑來跑去，躲來躲去，于是，白茫茫的雪地上便有了大大小小、形狀不一的腳印??

鼠年的到來，象征十二生肖的又一個來回。2008年的11月，我將成為一個滿18周歲的成年人了，意味著身上的擔子變得更加沉重，思想將變得更加成熟，需要更多的經驗和勇氣去走上未來的路！

歲月拖著長長的影子，在繼續。故事踩著踏過的腳印，也在繼續。心兒在心間，不住思量??

第五篇：隨想

隨想

今天是一年一度的端午節，原計劃晨練，一覺醒來已經8時多。家里靜悄悄的，公公和婆婆肯定出去了。我懶洋洋地坐起來，靠在床背上，似乎忘記了節日的到

來。

起床后，我和女兒洗澡。接著洗換下來的衣服。我拼命地洗，唯恐洗不干凈。偶爾從廚房傳來婆婆的說話聲，炒菜聲。我沒有什么想法，一直在洗。

洗衣機正在甩衣服，傳來婆婆的聲音：“吃飯了，吃罷飯再洗吧。飯要涼了?！蔽艺f：“知道了，馬上就好?！?/p>

來到餐桌前，一桌豐盛的菜肴早被孩子圍住，看到孩子那可愛的吃相，一絲微笑掛在我臉上。

人活一生到底為了什么？？?