第一篇：讀《易經》有感

讀《易經》有感

班級：車輛122

姓名：魏小飛編號：28

說起《易經》總給人一種神秘莫測，上知天文，下曉地理，無事不包、無事不藏，高大上的感覺。“不知易、不可為良相”從這句話大家可以知道《易經》在人們心目中的地位了。在學習了好多節課后我也對它有點了解，現在就來和大家分享一下。

《易經》是中國傳統思想文化中自然哲學與人文實踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結晶，被譽為“大道之源”，是古代帝王之學，政治家、軍事家、商家的必修之術。《易經》以宇宙間萬事萬物為觀察和研究的對象，用“陰”和“陽”兩個基本要素，描述了一個陰陽變化的系統。“無極生有極，有極生太極，太極生兩儀（即陰陽），兩儀生四象（即少陽，太陽，少陰，太陰），四象演八卦，八八六十四卦”。兩儀是對太極的細分；八卦是對陰陽的細分；六十四卦是對八卦的細分。而八卦圖最早出自伏羲所創的先天八卦，其用陰爻和陽爻的組合來闡述天地中八種最原始的物質。后天八卦出自周文王，其后天八卦只是和伏羲的先天八卦位置不同。其含義不變。

為方便學習八卦，古人編排了著八卦歌訣“乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。”其位置為乾南，坤北，離東，坎西，兌東南，震東北，巽西南，艮西北。（其為文王八卦）這里簡單的說說它的乾卦吧。

乾卦卦名“乾為天”的卦象是乾上乾下，由六條線段疊合而成。它象征著天是至高至大，復蓋萬物又不偏不倚，天行健，君子當以自強不息。爻辭為初九：潛龍勿用。九二：見龍在田，利見大人。九三：君于終日乾乾；夕惕若，厲無咎。九四：或躍在淵，無咎。九五：飛龍在天，利見大人。上九：亢龍有悔。我們把它比作人生的六個階段，潛龍勿用、見龍在田、終日乾乾、或躍在淵、飛龍在天、亢龍有悔。在人生的第一個階段潛龍指隱藏的意思，古有諸葛亮未出山之前號稱臥龍先生，潛心修煉就是這個道理。龍潛于淵，陽之深藏，我們要積蓄力量，等時待機。所以我們大學生來說就應該好好學習自己的文化課知識，多多參加各種活動，積累經驗。好為下一個階段做準備。到了第二個階段見龍在田，利見大人。畢業之后就要面臨找工作了所以龍已出現在田野之上，我們要主動去找到對自己有利的人，好讓自己有施展才華的機會。在人生的第三個階段是說君子的德才已經顯現，會引人注目，但要奮發努力不懈，日日夜夜警惕戒備，以防災禍，這樣則可無咎。古人說木秀于林風必摧之就是這個道理。所以當自己小有成就的時候不要沾沾自喜，驕傲自大，應該三省吾身，看看自己哪里還不夠好，要有居安思危的意識，如此方可無憂。人生的第四個階段至關重要。因為或躍在淵，無咎。龍要么躍而上，要么退于淵中，所以重點在于把握時機，不要輕舉妄動。一旦時機成熟就要果斷出擊，一擊必勝。第五個階段就是人生最輝煌的時候了。“飛龍在天，利見大人。”龍已飛騰在天上了，居高臨下,但是還是要利見大人。只是為什么呢？有人說這個時候我想干啥干啥就問一句還有誰。其實這就錯了。因為你的成就不光是你自己的努力，前面的利見大人必不可少，沒有他們的幫助你什么也不是。在著說，即使你成就再高大的過天地嗎？古人說功高蓋主必危就是這個道理。謙虛謹慎方為人生不敗的不二法門。最后一個階段說“亢龍有悔。”龍到了極高之處，其趨勢必然下降，知進忘退會后悔的。從這《乾為天》的卦辭中我們可看到世間一切事物都是至極即生變，生生不息，循環反復。這是符合天地之道的，也是符合自然規律的。亢龍雖然當世無敵，但力終有盡時，力盡則悔，悔不可及。亢龍有悔，盈不可久的道理，此招重悔不重亢，后盡無窮。所以要只進退，審時度勢。漢初三杰如何可謂名動天下，聲勢滔天了吧，最后的結局如何想必這是大家都不愿看到的。我最敬佩的便是這越國范蠡了。于國家危難之時挺身而出，收拾河山，待到時機合適便功成身退，悄然離開，逍遙于江湖之間，開辟自己另一番人生。然而便是有這許多人看不清這功于名，于權利金錢中苦苦掙扎，最終葬送一生。

當然《易經》博大精深，包羅萬象。我所說的這些微不足道，只是自己的一番見解而已。我們需要學習的還有好多好多。

第二篇：讀《易經》有感

讀《易經》有感

泱泱大中華，悠悠五千年，誕生了許多膾炙人口的經典名著，從詩、詞、歌、賦，到戲曲、小說、散文、學術典籍，無不凝結了中華民族的睿智和哲思。讀經典名著，能提升我們的文學修養，增長我們的智慧，還能提高我們處理問題的能力。正如巴金先生所言：“讀書是在別人的思想的幫助下，建立自己的思想。”不僅如此，讀經典名著還可以培養一個人的素養，讓你心中有一種正確而優雅的為人處世觀，使我們的精神世界得到升華。正所謂： “品讀名著似飲清露，鑒賞圣書如含甘飴。”是一種高層次的審美享受。讀經典，是我們每個人都必需的，而且是永遠必需的。《易經》作為中國群經之首，是我國傳統文化的總源頭，對此，我翻閱了《易經》以及現代對《易經》的一些解讀，有了一些小小感觸：

一、如何找準自己的位置。《易經》告訴人們，人在不同的年齡階段的定位是不同的，而又是承前啟后相互銜接密不可分的，因而又是不能超越的。人生的路雖然是曲折的，但我們還必須得按部就班地一步一個腳印地從頭走起，該受的苦你必須要受，該喝的蜜你必須要喝，不可越雷池一步。常說“好的開始是成功的一半”，沒有找準自己的位置，就不會有一個好的開始，那又何談成功呢？每個人都希望自己擁有一個成功的人生，所以找準自己的位置是很重要的。

二、遇大事如何解決。人生總有起承轉伏，這種變化對于一個人的一生來說，都是大事。對此一是要等待時機慧眼明察。等待是一種智慧。等待是一種積蓄。等待是一種信念。人們之所以等待，是因為時機還沒成熟。二是要冷靜反省心安理得。我們必須學會反省，當我們做事之前反省了，每個細節都考慮到了，辦事才能得心應手，即使遇到挫折由于預先考慮的明白，心里也會有準備，不至于最后會把事情辦咂，甚至走向歧途。當我們做事之后反省了，從中得到經驗教訓，就可以為以后的成功鋪好路。

三、執手乾坤，掌握命運。在命運面前我仿佛無從選擇，在命運面前一切如同舵輪。我們每一個人都希望掌握自己的命運，活出精彩人生。我們試圖用最為科學的方法來指導自己的人生，而我們的人生卻如同人體的經絡一樣，用任何儀器都看不到，而它卻神奇的存在著。孰不知，大自然創造了我們，我們也在同時改造著自己，每一天都是新的開始，都是新的創造。所以命運還是可以掌握在我們自己的手中的，我們的手掌心里就有自己的乾坤。如果我們順應著自然的規律去改造自然，那么我們的命運就會掌握在自己的手中，如果我們不按著自然的規律去索取成功，那么我們終究會被自己拋棄，就會成為命運的奴隸。

第三篇：讀《易經》有感[范文]

讀《易經》有感

《易經》是中國最古老、最深邃的經典，是華夏五千年智慧與文化的結晶，被譽為“群經之首，大道之源”。縱覽幾千年中華文明史，易學始終貫穿于中國文化脈絡之中，大到安邦治國，兼濟天下，小到獨善其身，明達君子之志，歷代大儒無不躬身研易。《易經》是經由宇宙萬象，講出人生的道理。可以說《易經》的智慧博大精深，在仲老師講課的過程中，總會觸動我，尤其《易經》中強調“相親相愛和平共處”的大智慧。

突然間想起暑假的某一天晚上，我騎著單車穿梭在老家的古香古色的巷道中，很多滿頭鬢發的老人沐浴著明亮的月光，倚靠著竹椅，坐在自個守護經營幾十年的家門口。有的注視著來來往往的過路人；有的在閉目養神凝思，愜意地享受這一份寧靜；有的仰望繁星星點點的星空；有的在收聽村里廣播播放的潮劇，時不時跟著哼幾句......這些不由得讓我感動。這些二三十年代的老人，他們陪伴，見證中國一路的成長，走過戰爭，**，和平，發展與繁榮的各種浮沉。他們歷經滄桑，看透前塵往事，看慣生老病死。如今，坐在門前閑看花開花落，云卷云舒，平和地洞察世事，享受著平淡愜意地生活。

昨天去飯堂吃飯的時候，一位白發蒼蒼的老婦人推著坐在輪椅上的老伴去飯堂吃飯。等我打完飯，回到飯桌的時候，發現兩對夫妻正圍在一桌津津有味地吃飯，好像在吃山珍海味一般。

這一幕幕真的觸動到我了。這一種最本真，最自然地生活狀態真的是我們倡導的和諧社會，我們所構思的中國夢。然而，最近接觸的一些事情卻與之背道而馳。

最近對武則天如何能成為中國歷史上第一代，乃至唯一的女皇帝頗感興趣，便由此觀看電視劇《武則天秘史》。其中讓我震撼的一幕是當唐太宗李世民垂垂病危的時刻，太宗的兒子李治不顧父親的生死，居然在太宗的寢宮與他父親的才人武則天風花雪月，這一幕不禁讓人看了汗顏和惡心；莎士比亞的戲劇《李爾王》中的李爾王把自己的財產分給嘴上會說甜言蜜語的大女兒和二女兒，然而當李爾王的兩個女兒得到財產后，對父親不聞不問，思念女兒，見女兒一面都不能滿足，難于上青天。李爾王的兩個女兒卻巴不得父親早點歸西；巴爾扎克的小說《高老頭》部作品主人公高老頭的兩個女兒，在高老頭的養育下一貫過著奢華的生活，他們長大后一個高攀貴族進入了上流社會，成為新貴雷斯托伯爵太太；一個喜歡金錢，嫁給了銀行家，成為紐沁根夫人。他們出嫁時，每個人都得到了80萬法郎的陪嫁，因此對父親百般奉承體貼。但不久，這對寶貝女兒雙雙將父親趕出家門，讓他在破舊的伏蓋公寓過著寒酸的生活。高老頭特別愛自己的女兒，即使他們把他趕了出來，他仍然不恨他們。當他的女兒們需要錢來找他時，他仍然盡他的全力來滿足他們的虛榮之心。而當他想念女兒時，卻沒有一個愿意見他。高老頭把他的一切家當變賣之后，女兒們再也不露面了。臨死前，高老頭想見女兒一面，但絲毫也感動不了女兒們的冰冷心腸。高老頭死后，兩個女兒竟然沒有來參加葬禮，連一分錢也沒出。看到這里都不禁讓人心理絞痛，一把把辛酸淚。

雖然我沒有親眼目睹一個將死之人在死亡面前的掙扎，但從電視劇或聽到的卻不少。人在死亡面前，即將屏住呼吸，心臟即將停止跳動死之前，很少人能夠安詳地死去，大部分人都要垂死掙扎，生不如死口吐白沫，最后死不瞑目地離開人世，猶如低賤的動物一般。

古人云：“五十而知天命，六十而耳順，七十則從欲，不逾距！”人到中年乃至老年，歷經生活的種種苦痛之后，當年的書生意氣，揮斥方遒都逐漸消失，反而多了一份坦然，泰然和淡然，追求的是陶淵明筆下“采菊東籬下，悠然見南山。”的與世無爭，返璞歸真的世外桃源生活。

我一直認為老人和孩子一樣可愛，沒有計較，沒有功利，沒有浮躁，有的是一份天真和坦然。終有一天，我們也將成為耄耋，生活不能自理的老人，所以請善待和呵護我們的老人，與老人相親相愛，和平相處，讓他們安享晚年，享受生命中的最后一抹陽光，生活中的最后一份寧靜和安詳。讓他們帶著無憾和微笑離開世界。

第四篇：讀《易經的智慧》有感

讀《易經的智慧》有感 如何提高課堂效率

《易經》一書，是匯聚了我國幾千年來的智慧，不同于一部名著是一個作者用十年八年的時間搞出來的。這書主要的精神是提倡我們做人做事，都要從天理出發，不可逆天而行，做事要符合大眾利益才會得到發展，對成就人生事業的有重要意義。主張無論是做什么事，應重過程。

《易經》一書中有一個“蒙卦”蒙以養正

蒙卦象征事物創生后的蒙昧狀態，寓意教育要從童蒙抓起。蒙以養正的意思就是通過啟蒙教育培養正確的世界觀、價值觀和人生觀。《易經》中的蒙卦對教育究竟有著怎樣獨到的見解？我們又如何才能達到蒙以養正的目的呢？

《易經》中的需卦告訴我們，人們在獲得啟蒙之后，就會產生各種各樣的需要，正是這種需要，促進了人類的進步和社會的發展，但也正是這種需要，帶來了許多煩惱和危機。那么，當我們需要時，應該注意些什么？又該如何正確地對待需要呢？

這書對教育也用“蒙”字作了一個概括。認為“蒙”是障氣、煙霧這樣的一層東西，也是智慧的意思。認為人的智慧是無限的，而智慧就是被不知是一層什么東西蒙住了。我們教者就是要“啟蒙”，把這層東西拔開，讓人的智慧顯露出來，而不是灌輸什么知識，強調啟發與引導。也重教育的過程，過程要注意得法與得道，不能過了也不能少，要恰當。

我結合自己的課堂教學，思考如何有高效的課堂：

注重學生的學習的過程，讓學習的興趣變成智趣，讓學生對學習有幸福感，建立信心與理想。

例如：制作一個茶杯，逐步教與放手讓其完成，效果不一樣吧？逐步教的兩三天可能忘記了，如放手讓其自己完成，做了再算的，又是自己做出來了，這背子不會忘也會創，長此下去，會收到意想不到的效果，會達到1+1>2的效果吧？

劉健生

2012年10月30日

第五篇：讀易經的智慧有感

總以為《易經》是本算卦的書，自從讀了曾仕強教授《易經的智慧》之后，才恍然大悟，原來《易經》是中華文化的總根源。《易經》最初都是陰陽相對，至周文王時，才演變成64卦，重于占卦之用。六千年前，我國還處于原始社會階段，人民一窮二白，自然災害連年不斷，大自然的威力明顯壓倒了弱小的人類，因此可以預測未來吉兇的“預測學”就凸顯出其重要地位。

中華偉大的部族首領“伏羲”上觀天文，下察地理，總結宇宙萬物的生息規律，創建了一套占卜未來的學問，叫做“八卦”（包括：天，地，水，火，山，雷，風，澤--八種卦象）。伏羲利用火來燒烏龜殼，觀察龜殼焚燒后裂縫的特點，把裂縫特點“映射”為八卦中的某一卦，并按照一定的卦義來預測事情的吉兇。

在懵懵懂懂的原始社會里，“八卦”在被發明之后的一段時間內，對各種事情起到了很大的“自圓其說”的作用，在某種程度上推動了人類文明的進步。但當漢字體系成熟以后，“八卦”由于機理過于簡單而漸漸難以滿足人們的高層次文化需求。

為了解決“八卦”的單純性，使之可以適應更加復雜的人類文化層面需要--三千年前，周文王利用坐牢的“空閑時間”寫了一本書，名叫《周易》--周文王把八卦中的卦象兩兩相加，用“疊羅漢”的方法對八卦進行疊加，之后排列組合，演繹出了“六十四卦”。因此我們可以看到“八卦”變成了《易經》。

易學則是中國文化的緣起,是中華文明的根，是我們民族的瑰寶。了解易經、易圖、易學，有助于我們掌握易學思維的基本方法，有助于了解中國文化的結構和中華文明傳承的脈絡，有助于我們分析成功、面對失敗，有助于我們的生活、事業和人生規劃，有助于我們認識歷史、分析未來、把握今天。同樣，易學在企業管理中也有很大的積極作用。

《易經》的核心講“三易”，即“簡易”、“不易”、“變易”。而這三者也正好是企業管理理論發展的基本方向，又是中國管理哲學的核心。因此，值得我們重視和研究。

1.簡易

簡單管理是管理發展的方向。管理的制度化、規范化、標準化、資訊化、普及化，是“簡易”的路徑。只有了解企業組織的結構、規律，才有可能實現“簡單化”。

2.不易

任何事物都有一定的生命周期，其產生、發展、變化都是有規律可尋的，構成其有機生命的基本規律是相對不變的。也就是說探索社會基本成員，包括城市、政黨、政府、企業、團隊、產業、市場等所有組織系統，構成其生命系統的構和規律，是當代管理學面臨的主要課題。而易學的“陰陽、太極、五行、八卦、河圖、洛書、64卦”等準數學模型，為研究系統組織結構和規律提供了科學的理論依據。

3.變易

不變是相對的，變化是絕對的，任何事物都是發展變化的。變化就是變易，“變易”是易經研究的主要內容，《易經》的六十四卦、三百八十四爻、“彖傳”、“象傳”、“文言”等，核心思想講述的事物發展、變化的基本規律。《易經》以“全息”、“系統”、“變易”的哲學觀和獨特的符號系統，為我們提供了“變易”的類數學模型；為我們研究企業、團隊等組織系統的生命周期，如何更好地把握變革管理，提供了科學的路徑。

《易經?乾卦》開篇就說：“天行健，君子自強不息。”其含義是天道循環，君子應當像天道一樣周而復始，自立自強，奮斗不息。這其中也既指出了做人的道理，也道出了企業發展的根本。

作為人應當自強自立，既要進步又要學會進步，在進步中掌握規律以最佳的狀態，借助外力去達到完美的結果。卦辭又說“初九，潛龍勿用”，這里的勿用不是沒有用，而是要如何用，它告誡人們掌握正確的方法，把握最佳的時機才是最重要的。

作為企業的發展道理相同，通過對企業架構的分析，確立管理模式，合理統籌員工。特別是在一個企業的初期，對于自身能力的評估以及未來趨勢的把握也是很重要的，要學會“潛龍勿用“，當時機成熟后才會“飛龍在天”大展宏圖。

易學值得我們去深入研究，其中涉及企業管理與發展的認知有很多在這里就不再一一闡述。

易即變革，易即創新，易即發展，易即和諧，大道自然。通過研習易學，我們可以在繼承和回歸易學思想和文化傳統的基礎上，整合和突破西方辯證思維、系統思維、邏輯思維、科學思維、哲學思維的歷史局限和知識缺陷，建立起更符合人性倫理、社會發展和生命運動的自然本源的易學思維、管理模式，進而探索自然管理法則，解析企業組織，建立全息的創新管理體系，為企業的戰略決策、組織變革、創新管理、危機管理、人本管理、情商管理、和諧管理建立起新的理論平臺，為企業、政府等各類社會組織的成長、創新和發展，提供簡單易行、科學實用的組織診斷和管理模型，為全面建設創新型社會、和諧社會提供基本的戰略管理工具。