第一篇：易經(jīng)有感

專業(yè)班級：物流管理081班

愛讀書，但從來不敢讀太高深的書，比如《易經(jīng)》。在我的心里，這本書就像“天書”一般，豈是我這樣資質(zhì)平常的大學(xué)生可懂？所以，從未想過我和《易經(jīng)》能有相逢、相識之日。直到選擇了這門《中華永恒之經(jīng)典——易經(jīng)》選修課，看了《百家講壇》讓我聽到臺灣師范大學(xué)曾仕強(qiáng)教授講的《易經(jīng)的奧秘》，我才茅塞頓開：原來這部奇書的道理我們也可以理解，宇宙萬物的奧秘竟然就在我們的身邊！

從選修了這門課開始的這些日子里，我常常抽空就在網(wǎng)上聆聽曾仕強(qiáng)教授對《易經(jīng)》的解讀，后來又買書回來連續(xù)看，正是春暖花開、春夏交替的季節(jié)，體味著《易經(jīng)》所講的自然法則，看著窗外栩栩如生、綠色充裕，真的有如沐春風(fēng)的感覺。好奇妙的大自然，萬事萬物看似獨立卻渾然一體。我們每個人都在春風(fēng)里，都是世界的一部分，春天與我們自有聯(lián)系：春風(fēng)拂面的時候，我們就開始換上明艷美麗的輕柔春裳。

品《易經(jīng)》的感覺和同學(xué)、室友分享，這是我最近的一種課外興趣。在我向班上女同學(xué)推薦看《易經(jīng)的奧秘》時，她好奇地問我：你看完后，能總結(jié)一下《易經(jīng)》的觀點嗎？我沉思：其實想概括出來，但對我是個難題，只能試著說一下體會吧。在我看來，《易經(jīng)》講的是這樣的道理：天地萬物是一體，人與自然是一體，人與人也是相互依存的一體，彼此聯(lián)系，相互作用，按照自然規(guī)律發(fā)展變化，就像是宇宙設(shè)定好的系統(tǒng)龐大而統(tǒng)一的程序。

我們可以通過看得見的認(rèn)識看不見的；我們可以通過身邊的聯(lián)想遠(yuǎn)方的；我們可以通過自身的推理他人的；我們可以通過已知的探索未知的。這理念似乎模糊，其實精準(zhǔn)；看似玄奧，其實樸實；看似高深，其實平常。我覺得之所以《易經(jīng)》被稱作“眾經(jīng)之始”，很重要的理由是它闡述了一種宇宙同源、同體、同感、同知的世界觀、方法論、數(shù)據(jù)庫、信息網(wǎng)。延伸到極處，無窮大，“一”可以生化出“萬物”；歸納到極處，無窮小，萬事萬物都可以從一點去觀察。這極大又極小的“極處”，不就是“太極”嗎？凡事都有正反兩面，都是相對的，辨證的，這不就是蘊(yùn)涵陰陽的“兩儀”嗎？

在上了這門選修課后，我不敢說已經(jīng)懂得了易理，但對《易經(jīng)》印象最深的就是兩個字：“整體”，這里的整體，既是聯(lián)系的整體，也是發(fā)展的整體，還是內(nèi)外的整體。中國文化的精髓“天人合一”，講的就是內(nèi)外的整體。按我初淺的理解和比較，“整體”是中華文明思想的特征，正是在“整體”源頭的基礎(chǔ)上發(fā)展出了中華五千年的燦爛文明；而“細(xì)分”是西方文明的特征，局部研究得細(xì)，卻容易忽略統(tǒng)一的系統(tǒng)。再說電影《阿凡達(dá)》，這里傳遞出的哲學(xué)思想與《易經(jīng)》有異曲同工之妙，自然與人類緊密相連，破壞了自然，人類也會被懲罰。看《易經(jīng)的奧秘》期間，媒體不斷傳來連續(xù)的災(zāi)難性消息：海地地震、智利地震、中國西南干旱、新疆暴雪成災(zāi)??也許是大自然的力量在提醒人們：世界是相依為命的整體。人類的命運(yùn)彼此相通，應(yīng)該關(guān)心自然，關(guān)心他人，關(guān)注自己的行為是否有違天理。

想通了這些，心底自然升起兩個字：“珍惜”。珍惜環(huán)境，珍惜身體，珍惜親情，珍惜友誼，珍惜愛情，因為我們是一體。始終不能忘記在我感到苦痛時，家人、朋友給我的關(guān)心和支持，更讓我深深感受到：我們本來就是同一個生命，只是不同的身體。這種感受，在我品味《易經(jīng)》之后，在心中更為強(qiáng)烈。

眾所周知，我國歷史最強(qiáng)大的時期在唐朝。而唐太宗李世民有一宰相叫虞世南的，此公不僅是唐朝的開國功臣，又是一個書法家，他曾經(jīng)對他的皇帝說過：“不學(xué)易，不可為將相”。同樣是唐代的一位名人——大醫(yī)學(xué)家孫思邈也說：“不知易，不可以為醫(yī)。”他雖然終身不肯為官，卻成為一代藥王，活了 101 歲，儼然是一個人間“活神仙”。

在明治維新時期，日本政府甚至規(guī)定，不懂易經(jīng)者，不得入閣。我們都知道，日本正是從明治維新時期開始，取得經(jīng)濟(jì)社會高速發(fā)展的成就，而今成為世界第二發(fā)達(dá)國家，看來易經(jīng)功不可沒。到了現(xiàn)代，著名企業(yè)家松下幸之助也說道：“中國古代的哲學(xué)，是天下之最。我公司職員必須頂禮膜拜，認(rèn)真總結(jié)、背誦，靈活運(yùn)用，公司才能興旺發(fā)達(dá)。”而他本人則被譽(yù)為“企業(yè)經(jīng)營之神”。在現(xiàn)代企業(yè)管理中 , 我們似乎也可以說，不學(xué)易，不可為企業(yè)家。

有位企業(yè)家曾說：“周易首言富，系辭論理財。”所以說，古代的易經(jīng)和現(xiàn)代的工商管理是有聯(lián)系的。而且這種聯(lián)系決不是牽強(qiáng)附會，而是一種有機(jī)的聯(lián)系。近二十年來，《易經(jīng)》重新在我國流行起來，市場上不僅出現(xiàn)《易經(jīng)》的各種版本，而且還有易經(jīng)與管理的各種書籍，這是時代發(fā)展的必然要求和必然結(jié)果。很多企業(yè)家也喜歡讀《易經(jīng)》，喜歡談中國文化，很多企業(yè)吸收傳統(tǒng)文化的思想精髓，形成了自己的企業(yè)理念表述。他們對中國文化的利弊都有著深刻的了解，能夠去其糟粕，取其精華，因而取得可喜的成功。

有人認(rèn)為，今天我們有很多管理思想和方法都是西方的，這些東西都是基于西方文化和價值觀（理性、實用、尊重個人價值）的，屬于企業(yè)的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”，如果你引入的文化（上層建筑）是中國文化和價值觀（感性、務(wù)虛、尊重集體價值），有可能導(dǎo)致與你的初衷相違背，反而弄巧成拙。這種說法顯然是片面的。很顯然，中國傳統(tǒng)文化包括易經(jīng)中包涵有豐富的人文因素，只是由于缺少“德先生”、“塞先生”的成分，使它在近代抵擋不住西方文化的猛烈沖擊。但儒家文化能夠統(tǒng)治中國社會 2000 多年，至今仍然具有強(qiáng)大的生命力，與這種文化本身具有的“自我反省”、“超越進(jìn)取”、“憂患意識”是有關(guān)的，這也是這種文化的精髓所在。

《周易》雖然是遠(yuǎn)古的一本占卜書，但其中充滿辨證思想和系統(tǒng)思想。影響我國社會、文化、經(jīng)濟(jì)的儒家思想、道家思想都可以看成是《周易》思想的分支。其中儒家提倡積極地“入世”，強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，學(xué)而優(yōu)則仕，屬于“陽”；道家強(qiáng)調(diào)保存自己的重要性，這是“避世”的角度，屬于“陰”。

儒家、道家、佛家這三家的哲學(xué)思想，代表著中國文化的主流思想。儒家重視“修身、齊家、治國、平天下”，主張學(xué)而優(yōu)則仕，屬于入世之學(xué)說。不是加入世貿(mào)組織那個入世，而是進(jìn)入塵俗世界的入世。道家則逃避現(xiàn)實生活，屬于遁世之學(xué)說。而佛家提倡以今生的修行來獲取來生的幸福，獲取永生，所以說佛家既是出世的也是入世的。

有人簡單地將易經(jīng)和其他中國傳統(tǒng)玄學(xué)斥之為封建迷信，其實這種說法本身才是真正的迷信。因為他沒有經(jīng)過自己大腦的獨立思考和驗證，只是人云亦云而已。如同開頭所講，易經(jīng)八卦產(chǎn)生于奴隸社會乃至于原始社會，而不是封建社會，在歷朝歷代已經(jīng)有過無數(shù)事實的驗證。本人也有過很多成功經(jīng)驗，包括八卦、八字和風(fēng)水皆有應(yīng)驗。

所以說，我們今天對于中國文化所應(yīng)做的事情，仍然是這句話：取其精華，去其糟粕。實際上西方發(fā)達(dá)國家的人們，對于人類傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)也都是這樣做的。有幸得到一本非常有益的書籍《易經(jīng)》，如饑似渴的研讀起來，卻感覺非

常的深奧難懂。后來在百家講壇上聽了臺灣曾仕強(qiáng)教授的講解后，始覺茅塞頓開。曾教授認(rèn)為，《易經(jīng)》是中國哲學(xué)思想的源頭，無論老子還是孔子的思想，都是以《易經(jīng)》為基礎(chǔ)的，不管天文、地理、軍事、醫(yī)學(xué)，甚至于現(xiàn)在的電腦，都是從里面頓化而來。整部《易經(jīng)》主要講的是六個字“明象位，立德業(yè)”。一個人一定要搞清楚現(xiàn)象，象就是現(xiàn)象，位就是你的位置，所以前面那三個字很重要，明象位，但是后面這三個字才是根本，叫做立德業(yè)。一個人學(xué)問再好，不能擔(dān)保你有成就，能力再高不能擔(dān)保你會發(fā)達(dá)，錢再多也沒什么用，最要緊品德要好。結(jié)合自己所學(xué)的專業(yè)，我覺得，易經(jīng)的“明象位”，與物流系統(tǒng)的編程的思想有異曲同工之妙。請看： 其一：易經(jīng)中的“明象位”，就是要弄清楚某事件所涉及的現(xiàn)象和位置。而物流系統(tǒng)的編程是為了實現(xiàn)某種目的，就得分析所涉對象元素之間的關(guān)系，然后才能選擇最佳的解決方案。這些與馬克思主義認(rèn)識論的觀點也有很多相同的地方。其二：孔子說讀了《易經(jīng)》就可以沒有大過失，不會犯大過錯。因為《易經(jīng)》告訴你，你如果這樣將來會那樣，你如果這樣將來會那樣，這與計算機(jī)程序中的條件語句一模一樣。如果將宇宙萬物的運(yùn)動規(guī)律看作是由無數(shù)個小程序組合成的大程序，那么在不同時間和空間里輸入不同的條件，那么得到的現(xiàn)象必然不同。因此,一個品德高尚的人與一個品行不端的人對待同一件事，就有不同的處理方法，即輸入的條件不同，那么他們對社會產(chǎn)生的價值也就必然不同。其三：古代人對易經(jīng)的認(rèn)識有老子、孔子和墨子的學(xué)說，現(xiàn)代人用科學(xué)的觀點來認(rèn)識易經(jīng)，用計算機(jī)編程的思想來作合理的闡釋，就能認(rèn)知世界，認(rèn)知自我，改善自我，從而做到持經(jīng)達(dá)變，通達(dá)樂觀。

老子是替高智慧的人解釋易經(jīng)，比如：道可道，非常道。”一般人很難讀懂。孔子是替中層人士解釋易經(jīng)，與他們的生活圈夕夕相關(guān)。墨子則是替普通百姓來解釋易經(jīng)，是一名偉大的實踐家。而對計算機(jī)編程人員來說，認(rèn)識、了解了事物之間的運(yùn)動規(guī)律，就能像刨丁解牛一樣游刃有余地處理生活中的每一件事

從《易經(jīng)》里，我也學(xué)會了順其自然，順勢而為，順應(yīng)規(guī)律，一切不需要強(qiáng)求，也不必著急。該來的必然要來，該去的終究要去。比如生命，比如四季。斗轉(zhuǎn)星移，周而復(fù)始，交替而已，變化而已，輪回而已，用一個字來總結(jié)，就是——易。

知“易”不易，知易行難。天空之下，大地之上，眾生之間，我們每個人既自身渺小又匯入茫茫，既生命有限又思緒無涯，如何把“易”中的道理融入生命的過程，真是一個需要代代人研究并傳承的課題啊。

今天春日融融。當(dāng)春風(fēng)輕輕吹拂著我的心，《易經(jīng)》的真諦似乎就融化在我的胸懷里。眼望遙遠(yuǎn)的天邊，在靜靜的冥想中，仿佛我已經(jīng)化身為白云，飄在藍(lán)藍(lán)的天空??

第二篇：易經(jīng)有感

專業(yè)班級 土木1013 李劍輝

2010101014 《易經(jīng)》。在我的心里，這本書就像“天書”一般，自從選修了易經(jīng)與人生這門課，通過學(xué)習(xí)《易經(jīng)的奧秘》視頻講座，領(lǐng)悟到了《易經(jīng)》中很多非常有利于做人、做事、做官的道理,我才茅塞頓開：原來這部奇書的道理我們也可以理解，宇宙萬物的奧秘竟然就在我們的身邊！

在我看來，《易經(jīng)》講的是這樣的道理：天地萬物是一體，人與自然是一體，人與人也是相互依存的一體，彼此聯(lián)系，相互作用，按照自然規(guī)律發(fā)展變化，就像是宇宙設(shè)定好的系統(tǒng)龐大而統(tǒng)一的程序。

我們可以通過看得見的認(rèn)識看不見的；我們可以通過身邊的聯(lián)想遠(yuǎn)方的；我們可以通過自身的推理他人的；我們可以通過已知的探索未知的。這理念似乎模糊，其實精準(zhǔn)；看似玄奧，其實樸實；看似高深，其實平常。我覺得之所以《易經(jīng)》被稱作“眾經(jīng)之始”，很重要的理由是它闡述了一種宇宙同源、同體、同感、同知的世界觀、方法論、數(shù)據(jù)庫、信息網(wǎng)。延伸到極處，無窮大，“一”可以生化出“萬物”；歸納到極處，無窮小，萬事萬物都可以從一點去觀察。這極大又極小的“極處”，不就是“太極”嗎？凡事都有正反兩面，都是相對的，辨證的，這不就是蘊(yùn)涵陰陽的“兩儀”嗎？

在上了這門選修課后，我不敢說已經(jīng)懂得了易理，但對《易經(jīng)》印象最深的就是兩個字：“整體”，這里的整體，既是聯(lián)系的整體，也是發(fā)展的整體，還是內(nèi)外的整體。中國文化的精髓“天人合一”，講的就是內(nèi)外的整體。按我初淺的理解和比較，“整體”是中華文明思想的特征，正是在“整體”源頭的基礎(chǔ)上發(fā)展出了中華五千年的燦爛文明；而“細(xì)分”是西方文明的特征，局部研究得細(xì)，卻容易忽略統(tǒng)一的系統(tǒng)。再說電影《阿凡達(dá)》，這里傳遞出的哲學(xué)思想與《易經(jīng)》有異曲同工之妙，自然與人類緊密相連，破壞了自然，人類也會被懲罰。看《易經(jīng)的奧秘》期間，媒體不斷傳來連續(xù)的災(zāi)難性消息：海地地震、智利地震、中國西南干旱、新疆暴雪成災(zāi)??也許是大自然的力量在提醒人們：世界是相依為命的整體。人類的命運(yùn)彼此相通，應(yīng)該關(guān)心自然，關(guān)心他人，關(guān)注自己的行為是否有違天理。

想通了這些，心底自然升起兩個字：“珍惜”。珍惜環(huán)境，珍惜身體，珍惜親情，珍惜友誼，珍惜愛情，因為我們是一體。始終不能忘記在我感到苦痛時，家人、朋友給我的關(guān)心和支持，更讓我深深感受到：我們本來就是同一個生命，只是不同的身體。這種感受，在我品味《易經(jīng)》之后，在心中更為強(qiáng)烈。

眾所周知，我國歷史最強(qiáng)大的時期在唐朝。而唐太宗李世民有一宰相叫虞世南的，此公不僅是唐朝的開國功臣，又是一個書法家，他曾經(jīng)對他的皇帝說過：“不學(xué)易，不可為將相”。同樣是唐代的一位名人——大醫(yī)學(xué)家孫思邈也說：“不知易，不可以為醫(yī)。”他雖然終身不肯為官，卻成為一代藥王，活了 101 歲，儼然是一個人間“活神仙”。

在明治維新時期，日本政府甚至規(guī)定，不懂易經(jīng)者，不得入閣。我們都知道，日本正是從明治維新時期開始，取得經(jīng)濟(jì)社會高速發(fā)展的成就，而今成為世界第二發(fā)達(dá)國家，看來易經(jīng)功不可沒。到了現(xiàn)代，著名企業(yè)家松下幸之助也說道：“中國古代的哲學(xué)，是天下之最。我公司職員必須頂禮膜拜，認(rèn)真總結(jié)、背誦，靈活運(yùn)用，公司才能興旺發(fā)達(dá)。”而他本人則被譽(yù)為“企業(yè)經(jīng)營之神”。在現(xiàn)代企業(yè)管理中 , 我們似乎也可以說，不學(xué)易，不可為企業(yè)家。

有位企業(yè)家曾說：“周易首言富，系辭論理財。”所以說，古代的易經(jīng)和現(xiàn)代的工商管理是有聯(lián)系的。而且這種聯(lián)系決不是牽強(qiáng)附會，而是一種有機(jī)的聯(lián)系。近二十年來，《易經(jīng)》重新在我國流行起來，市場上不僅出現(xiàn)《易經(jīng)》的各種版本，而且還有易經(jīng)與管理的各種書籍，這是時代發(fā)展的必然要求和必然結(jié)果。很多企業(yè)家也喜歡讀《易經(jīng)》，喜歡談中國文化，很多企業(yè)吸收傳統(tǒng)文化的思想精髓，形成了自己的企業(yè)理念表述。他們對中國文化的利弊都有著深刻的了解，能夠去其糟粕，取其精華，因而取得可喜的成功。

有人認(rèn)為，今天我們有很多管理思想和方法都是西方的，這些東西都是基于西方文化和價值觀（理性、實用、尊重個人價值）的，屬于企業(yè)的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”，如果你引入的文化（上層建筑）是中國文化和價值觀（感性、務(wù)虛、尊重集體價值），有可能導(dǎo)致與你的初衷相違背，反而弄巧成拙。這種說法顯然是片面的。

很顯然，中國傳統(tǒng)文化包括易經(jīng)中包涵有豐富的人文因素，只是由于缺少“德先生”、“塞先生”的成分，使它在近代抵擋不住西方文化的猛烈沖擊。但儒家文化能夠統(tǒng)治中國社會 2000 多年，至今仍然具有強(qiáng)大的生命力，與這種文化本身具有的“自我反省”、“超越進(jìn)取”、“憂患意識”是有關(guān)的，這也是這種文化的精髓所在。

《周易》雖然是遠(yuǎn)古的一本占卜書，但其中充滿辨證思想和系統(tǒng)思想。影響我國社會、文化、經(jīng)濟(jì)的儒家思想、道家思想都可以看成是《周易》思想的分支。其中儒家提倡積極地“入世”，強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，學(xué)而優(yōu)則仕，屬于“陽”；道家強(qiáng)調(diào)保存自己的重要性，這是“避世”的角度，屬于“陰”。

儒家、道家、佛家這三家的哲學(xué)思想，代表著中國文化的主流思想。儒家重視“修身、齊家、治國、平天下”，主張學(xué)而優(yōu)則仕，屬于入世之學(xué)說。不是加入世貿(mào)組織那個入世，而是進(jìn)入塵俗世界的入世。道家則逃避現(xiàn)實生活，屬于遁世之學(xué)說。而佛家提倡以今生的修行來獲取來生的幸福，獲取永生，所以說佛家既是出世的也是入世的。

有人簡單地將易經(jīng)和其他中國傳統(tǒng)玄學(xué)斥之為封建迷信，其實這種說法本身才是真正的迷信。因為他沒有經(jīng)過自己大腦的獨立思考和驗證，只是人云亦云而已。如同開頭所講，易經(jīng)八卦產(chǎn)生于奴隸社會乃至于原始社會，而不是封建社會，在歷朝歷代已經(jīng)有過無數(shù)事實的驗證。本人也有過很多成功經(jīng)驗，包括八卦、八字和風(fēng)水皆有應(yīng)驗。

所以說，我們今天對于中國文化所應(yīng)做的事情，仍然是這句話：取其精華，去其糟粕。實際上西方發(fā)達(dá)國家的人們，對于人類傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)也都是這樣做的。有幸得到一本非常有益的書籍《易經(jīng)》，如饑似渴的研讀起來，卻感覺非常的深奧難懂。后來在百家講壇上聽了臺灣曾仕強(qiáng)教授的講解后，始覺茅塞頓開。曾教授認(rèn)為，《易經(jīng)》是中國哲學(xué)思想的源頭，無論老子還是孔子的思想，都是以《易經(jīng)》為基礎(chǔ)的，不管天文、地理、軍事、醫(yī)學(xué)，甚至于現(xiàn)在的電腦，都是從里面頓化而來。整部《易經(jīng)》主要講的是六個字“明象位，立德業(yè)”。一個人一定要搞清楚現(xiàn)象，象就是現(xiàn)象，位就是你的位置，所以前面那三個字很重要，明象位，但是后面這三個字才是根本，叫做立德業(yè)。一個人學(xué)問再好，不能擔(dān)保你有成就，能力再高不能擔(dān)保你會發(fā)達(dá)，錢再多也沒什么用，最要緊品德要好。

結(jié)合自己所學(xué)的專業(yè)，我覺得，易經(jīng)的“明象位”，與物流系統(tǒng)的編程的思想有異曲同工之妙。請看： 其一：易經(jīng)中的“明象位”，就是要弄清楚某事件所涉及的現(xiàn)象和位置。而物流系統(tǒng)的編程是為了實現(xiàn)某種目的，就得分析所涉對象元素之間的關(guān)系，然后才能選擇最佳的解決方案。這些與馬克思主義認(rèn)識論的觀點也有很多相同的地方。其二：孔子說讀了《易經(jīng)》就可以沒有大過失，不會犯大過錯。因為《易經(jīng)》告訴你，你如果這樣將來會那樣，你如果這樣將來會那樣，這與計算機(jī)程序中的條件語句一模一樣。如果將宇宙萬物的運(yùn)動規(guī)律看作是由無數(shù)個小程序組合成的大程序，那么在不同時間和空間里輸入不同的條件，那么得到的現(xiàn)象必然不同。因此,一個品德高尚的人與一個品行不端的人對待同一件事，就有不同的處理方法，即輸入的條件不同，那么他們對社會產(chǎn)生的價值也就必然不同。其三：古代人對易經(jīng)的認(rèn)識有老子、孔子和墨子的學(xué)說，現(xiàn)代人用科學(xué)的觀點來認(rèn)識易經(jīng)，用計算機(jī)編程的思想來作合理的闡釋，就能認(rèn)知世界，認(rèn)知自我，改善自我，從而做到持經(jīng)達(dá)變，通達(dá)樂觀。

老子是替高智慧的人解釋易經(jīng)，比如：道可道，非常道。”一般人很難讀懂。孔子是替中層人士解釋易經(jīng)，與他們的生活圈夕夕相關(guān)。墨子則是替普通百姓來解釋易經(jīng)，是一名偉大的實踐家。而對計算機(jī)編程人員來說，認(rèn)識、了解了事物之間的運(yùn)動規(guī)律，就能像刨丁解牛一樣游刃有余地處理生活中的每一件事 從《易經(jīng)》里，我也學(xué)會了順其自然，順勢而為，順應(yīng)規(guī)律，一切不需要強(qiáng)求，也不必著急。該來的必然要來，該去的終究要去。比如生命，比如四季。斗轉(zhuǎn)星移，周而復(fù)始，交替而已，變化而已，輪回而已，用一個字來總結(jié)，就是——易。

知“易”不易，知易行難。天空之下，大地之上，眾生之間，我們每個人既自身渺小又匯入茫茫，既生命有限又思緒無涯，如何把“易”中的道理融入生命的過程，真是一個需要代代人研究并傳承的課題啊。

今天春日融融。當(dāng)春風(fēng)輕輕吹拂著我的心，《易經(jīng)》的真諦似乎就融化在我的胸懷里。眼望遙遠(yuǎn)的天邊，在靜靜的冥想中，仿佛我已經(jīng)化身為白云，飄在藍(lán)藍(lán)的天空??

第三篇：讀《易經(jīng)》有感

讀《易經(jīng)》有感

泱泱大中華，悠悠五千年，誕生了許多膾炙人口的經(jīng)典名著，從詩、詞、歌、賦，到戲曲、小說、散文、學(xué)術(shù)典籍，無不凝結(jié)了中華民族的睿智和哲思。讀經(jīng)典名著，能提升我們的文學(xué)修養(yǎng)，增長我們的智慧，還能提高我們處理問題的能力。正如巴金先生所言：“讀書是在別人的思想的幫助下，建立自己的思想。”不僅如此，讀經(jīng)典名著還可以培養(yǎng)一個人的素養(yǎng)，讓你心中有一種正確而優(yōu)雅的為人處世觀，使我們的精神世界得到升華。正所謂： “品讀名著似飲清露，鑒賞圣書如含甘飴。”是一種高層次的審美享受。讀經(jīng)典，是我們每個人都必需的，而且是永遠(yuǎn)必需的。《易經(jīng)》作為中國群經(jīng)之首，是我國傳統(tǒng)文化的總源頭，對此，我翻閱了《易經(jīng)》以及現(xiàn)代對《易經(jīng)》的一些解讀，有了一些小小感觸：

一、如何找準(zhǔn)自己的位置。《易經(jīng)》告訴人們，人在不同的年齡階段的定位是不同的，而又是承前啟后相互銜接密不可分的，因而又是不能超越的。人生的路雖然是曲折的，但我們還必須得按部就班地一步一個腳印地從頭走起，該受的苦你必須要受，該喝的蜜你必須要喝，不可越雷池一步。常說“好的開始是成功的一半”，沒有找準(zhǔn)自己的位置，就不會有一個好的開始，那又何談成功呢？每個人都希望自己擁有一個成功的人生，所以找準(zhǔn)自己的位置是很重要的。

二、遇大事如何解決。人生總有起承轉(zhuǎn)伏，這種變化對于一個人的一生來說，都是大事。對此一是要等待時機(jī)慧眼明察。等待是一種智慧。等待是一種積蓄。等待是一種信念。人們之所以等待，是因為時機(jī)還沒成熟。二是要冷靜反省心安理得。我們必須學(xué)會反省，當(dāng)我們做事之前反省了，每個細(xì)節(jié)都考慮到了，辦事才能得心應(yīng)手，即使遇到挫折由于預(yù)先考慮的明白，心里也會有準(zhǔn)備，不至于最后會把事情辦咂，甚至走向歧途。當(dāng)我們做事之后反省了，從中得到經(jīng)驗教訓(xùn)，就可以為以后的成功鋪好路。

三、執(zhí)手乾坤，掌握命運(yùn)。在命運(yùn)面前我仿佛無從選擇，在命運(yùn)面前一切如同舵輪。我們每一個人都希望掌握自己的命運(yùn)，活出精彩人生。我們試圖用最為科學(xué)的方法來指導(dǎo)自己的人生，而我們的人生卻如同人體的經(jīng)絡(luò)一樣，用任何儀器都看不到，而它卻神奇的存在著。孰不知，大自然創(chuàng)造了我們，我們也在同時改造著自己，每一天都是新的開始，都是新的創(chuàng)造。所以命運(yùn)還是可以掌握在我們自己的手中的，我們的手掌心里就有自己的乾坤。如果我們順應(yīng)著自然的規(guī)律去改造自然，那么我們的命運(yùn)就會掌握在自己的手中，如果我們不按著自然的規(guī)律去索取成功，那么我們終究會被自己拋棄，就會成為命運(yùn)的奴隸。

第四篇：讀《易經(jīng)》有感

讀《易經(jīng)》有感

班級：車輛122

姓名：魏小飛編號：28

說起《易經(jīng)》總給人一種神秘莫測，上知天文，下曉地理，無事不包、無事不藏，高大上的感覺。“不知易、不可為良相”從這句話大家可以知道《易經(jīng)》在人們心目中的地位了。在學(xué)習(xí)了好多節(jié)課后我也對它有點了解，現(xiàn)在就來和大家分享一下。

《易經(jīng)》是中國傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與人文實踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結(jié)晶，被譽(yù)為“大道之源”，是古代帝王之學(xué)，政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)。《易經(jīng)》以宇宙間萬事萬物為觀察和研究的對象，用“陰”和“陽”兩個基本要素，描述了一個陰陽變化的系統(tǒng)。“無極生有極，有極生太極，太極生兩儀（即陰陽），兩儀生四象（即少陽，太陽，少陰，太陰），四象演八卦，八八六十四卦”。兩儀是對太極的細(xì)分；八卦是對陰陽的細(xì)分；六十四卦是對八卦的細(xì)分。而八卦圖最早出自伏羲所創(chuàng)的先天八卦，其用陰爻和陽爻的組合來闡述天地中八種最原始的物質(zhì)。后天八卦出自周文王，其后天八卦只是和伏羲的先天八卦位置不同。其含義不變。

為方便學(xué)習(xí)八卦，古人編排了著八卦歌訣“乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。”其位置為乾南，坤北，離東，坎西，兌東南，震東北，巽西南，艮西北。（其為文王八卦）這里簡單的說說它的乾卦吧。

乾卦卦名“乾為天”的卦象是乾上乾下，由六條線段疊合而成。它象征著天是至高至大，復(fù)蓋萬物又不偏不倚，天行健，君子當(dāng)以自強(qiáng)不息。爻辭為初九：潛龍勿用。九二：見龍在田，利見大人。九三：君于終日乾乾；夕惕若，厲無咎。九四：或躍在淵，無咎。九五：飛龍在天，利見大人。上九：亢龍有悔。我們把它比作人生的六個階段，潛龍勿用、見龍在田、終日乾乾、或躍在淵、飛龍在天、亢龍有悔。在人生的第一個階段潛龍指隱藏的意思，古有諸葛亮未出山之前號稱臥龍先生，潛心修煉就是這個道理。龍潛于淵，陽之深藏，我們要積蓄力量，等時待機(jī)。所以我們大學(xué)生來說就應(yīng)該好好學(xué)習(xí)自己的文化課知識，多多參加各種活動，積累經(jīng)驗。好為下一個階段做準(zhǔn)備。到了第二個階段見龍在田，利見大人。畢業(yè)之后就要面臨找工作了所以龍已出現(xiàn)在田野之上，我們要主動去找到對自己有利的人，好讓自己有施展才華的機(jī)會。在人生的第三個階段是說君子的德才已經(jīng)顯現(xiàn)，會引人注目，但要奮發(fā)努力不懈，日日夜夜警惕戒備，以防災(zāi)禍，這樣則可無咎。古人說木秀于林風(fēng)必摧之就是這個道理。所以當(dāng)自己小有成就的時候不要沾沾自喜，驕傲自大，應(yīng)該三省吾身，看看自己哪里還不夠好，要有居安思危的意識，如此方可無憂。人生的第四個階段至關(guān)重要。因為或躍在淵，無咎。龍要么躍而上，要么退于淵中，所以重點在于把握時機(jī)，不要輕舉妄動。一旦時機(jī)成熟就要果斷出擊，一擊必勝。第五個階段就是人生最輝煌的時候了。“飛龍在天，利見大人。”龍已飛騰在天上了，居高臨下,但是還是要利見大人。只是為什么呢？有人說這個時候我想干啥干啥就問一句還有誰。其實這就錯了。因為你的成就不光是你自己的努力，前面的利見大人必不可少，沒有他們的幫助你什么也不是。在著說，即使你成就再高大的過天地嗎？古人說功高蓋主必危就是這個道理。謙虛謹(jǐn)慎方為人生不敗的不二法門。最后一個階段說“亢龍有悔。”龍到了極高之處，其趨勢必然下降，知進(jìn)忘退會后悔的。從這《乾為天》的卦辭中我們可看到世間一切事物都是至極即生變，生生不息，循環(huán)反復(fù)。這是符合天地之道的，也是符合自然規(guī)律的。亢龍雖然當(dāng)世無敵，但力終有盡時，力盡則悔，悔不可及。亢龍有悔，盈不可久的道理，此招重悔不重亢，后盡無窮。所以要只進(jìn)退，審時度勢。漢初三杰如何可謂名動天下，聲勢滔天了吧，最后的結(jié)局如何想必這是大家都不愿看到的。我最敬佩的便是這越國范蠡了。于國家危難之時挺身而出，收拾河山，待到時機(jī)合適便功成身退，悄然離開，逍遙于江湖之間，開辟自己另一番人生。然而便是有這許多人看不清這功于名，于權(quán)利金錢中苦苦掙扎，最終葬送一生。

當(dāng)然《易經(jīng)》博大精深，包羅萬象。我所說的這些微不足道，只是自己的一番見解而已。我們需要學(xué)習(xí)的還有好多好多。

第五篇：讀《易經(jīng)》有感[范文]

讀《易經(jīng)》有感

《易經(jīng)》是中國最古老、最深邃的經(jīng)典，是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”。縱覽幾千年中華文明史，易學(xué)始終貫穿于中國文化脈絡(luò)之中，大到安邦治國，兼濟(jì)天下，小到獨善其身，明達(dá)君子之志，歷代大儒無不躬身研易。《易經(jīng)》是經(jīng)由宇宙萬象，講出人生的道理。可以說《易經(jīng)》的智慧博大精深，在仲老師講課的過程中，總會觸動我，尤其《易經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)“相親相愛和平共處”的大智慧。

突然間想起暑假的某一天晚上，我騎著單車穿梭在老家的古香古色的巷道中，很多滿頭鬢發(fā)的老人沐浴著明亮的月光，倚靠著竹椅，坐在自個守護(hù)經(jīng)營幾十年的家門口。有的注視著來來往往的過路人；有的在閉目養(yǎng)神凝思，愜意地享受這一份寧靜；有的仰望繁星星點點的星空；有的在收聽村里廣播播放的潮劇，時不時跟著哼幾句......這些不由得讓我感動。這些二三十年代的老人，他們陪伴，見證中國一路的成長，走過戰(zhàn)爭，**，和平，發(fā)展與繁榮的各種浮沉。他們歷經(jīng)滄桑，看透前塵往事，看慣生老病死。如今，坐在門前閑看花開花落，云卷云舒，平和地洞察世事，享受著平淡愜意地生活。

昨天去飯?zhí)贸燥埖臅r候，一位白發(fā)蒼蒼的老婦人推著坐在輪椅上的老伴去飯?zhí)贸燥垺５任掖蛲觑垼氐斤堊赖臅r候，發(fā)現(xiàn)兩對夫妻正圍在一桌津津有味地吃飯，好像在吃山珍海味一般。

這一幕幕真的觸動到我了。這一種最本真，最自然地生活狀態(tài)真的是我們倡導(dǎo)的和諧社會，我們所構(gòu)思的中國夢。然而，最近接觸的一些事情卻與之背道而馳。

最近對武則天如何能成為中國歷史上第一代，乃至唯一的女皇帝頗感興趣，便由此觀看電視劇《武則天秘史》。其中讓我震撼的一幕是當(dāng)唐太宗李世民垂垂病危的時刻，太宗的兒子李治不顧父親的生死，居然在太宗的寢宮與他父親的才人武則天風(fēng)花雪月，這一幕不禁讓人看了汗顏和惡心；莎士比亞的戲劇《李爾王》中的李爾王把自己的財產(chǎn)分給嘴上會說甜言蜜語的大女兒和二女兒，然而當(dāng)李爾王的兩個女兒得到財產(chǎn)后，對父親不聞不問，思念女兒，見女兒一面都不能滿足，難于上青天。李爾王的兩個女兒卻巴不得父親早點歸西；巴爾扎克的小說《高老頭》部作品主人公高老頭的兩個女兒，在高老頭的養(yǎng)育下一貫過著奢華的生活，他們長大后一個高攀貴族進(jìn)入了上流社會，成為新貴雷斯托伯爵太太；一個喜歡金錢，嫁給了銀行家，成為紐沁根夫人。他們出嫁時，每個人都得到了80萬法郎的陪嫁，因此對父親百般奉承體貼。但不久，這對寶貝女兒雙雙將父親趕出家門，讓他在破舊的伏蓋公寓過著寒酸的生活。高老頭特別愛自己的女兒，即使他們把他趕了出來，他仍然不恨他們。當(dāng)他的女兒們需要錢來找他時，他仍然盡他的全力來滿足他們的虛榮之心。而當(dāng)他想念女兒時，卻沒有一個愿意見他。高老頭把他的一切家當(dāng)變賣之后，女兒們再也不露面了。臨死前，高老頭想見女兒一面，但絲毫也感動不了女兒們的冰冷心腸。高老頭死后，兩個女兒竟然沒有來參加葬禮，連一分錢也沒出。看到這里都不禁讓人心理絞痛，一把把辛酸淚。

雖然我沒有親眼目睹一個將死之人在死亡面前的掙扎，但從電視劇或聽到的卻不少。人在死亡面前，即將屏住呼吸，心臟即將停止跳動死之前，很少人能夠安詳?shù)厮廊ィ蟛糠秩硕家顾罀暝蝗缢揽谕掳啄詈笏啦活康仉x開人世，猶如低賤的動物一般。

古人云：“五十而知天命，六十而耳順，七十則從欲，不逾距！”人到中年乃至老年，歷經(jīng)生活的種種苦痛之后，當(dāng)年的書生意氣，揮斥方遒都逐漸消失，反而多了一份坦然，泰然和淡然，追求的是陶淵明筆下“采菊東籬下，悠然見南山。”的與世無爭，返璞歸真的世外桃源生活。

我一直認(rèn)為老人和孩子一樣可愛，沒有計較，沒有功利，沒有浮躁，有的是一份天真和坦然。終有一天，我們也將成為耄耋，生活不能自理的老人，所以請善待和呵護(hù)我們的老人，與老人相親相愛，和平相處，讓他們安享晚年，享受生命中的最后一抹陽光，生活中的最后一份寧靜和安詳。讓他們帶著無憾和微笑離開世界。