第一篇：中學(xué)古詩文教學(xué)與學(xué)生創(chuàng)造力的整合

中學(xué)古詩文教學(xué)與學(xué)生創(chuàng)造力的整合

長期以來，語文學(xué)科教學(xué)的現(xiàn)狀與時代所需求的創(chuàng)造型人才的差距是十分明顯的。教育是為未來培養(yǎng)人才的，特別要想方設(shè)法培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力。大量教學(xué)實踐證明，創(chuàng)新教育很好地適應(yīng)了當(dāng)前素質(zhì)教育關(guān)于“人本教育”的要求，能很好地激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，開發(fā)學(xué)生潛能，培養(yǎng)他們的創(chuàng)造能力。

（一）古代詩文經(jīng)典是進行整合的物質(zhì)載體

中華民族有燦爛的古代文明，從《詩經(jīng)》到《楚辭》，從陶淵明到“建安七子”，從唐詩到宋詞到元曲，高潮迭起，名家輩出，精彩紛呈，璀璨奪目。從“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的屈原到“欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年”的韓愈，從“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥到“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的林則徐??他們代表了我們民族的精神；從孔子到《史記》，從莊子到陶淵明，從竹林七賢到李杜歐蘇，從元曲到《紅樓夢》??他們代表了我們民族的智慧和心靈。詩人們張目人間，寄情世外，或醉或醒，或執(zhí)著或灑脫，或沉郁或飄逸，或振拔或淡遠，風(fēng)情萬種，千古流芳。

可喜的是，我們的中學(xué)語文教材編選了大量的古代詩文經(jīng)典篇章，這對了解我們民族的優(yōu)秀文化、繼承中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)、探究民族心理、滋養(yǎng)民族的靈魂具有重要作用；同時也為中學(xué)古詩文教學(xué)和學(xué)生創(chuàng)造力整合提供了生動的素材。

（二）堅持“雙主體”模式，提倡師生共同發(fā)問

創(chuàng)造教育要求語文教師和學(xué)生進行合作教學(xué)，實施“雙主體”教學(xué)模式，最終達到“師生雙贏”的目的。這種模式要求問題的提出者不僅僅是教師，而應(yīng)該是教師和學(xué)生這個雙主體。這要求教師在備課時要精心設(shè)計自己將要提出的問題，而在課堂上應(yīng)鼓勵學(xué)生大膽發(fā)問。

1、教師提問應(yīng)激發(fā)學(xué)生的發(fā)散思維

教師提問方式和內(nèi)容應(yīng)改變以往單純的“是不是”、“對不對”這種簡單的、可有可無的提問，而應(yīng)該是考慮怎樣提問才能激發(fā)學(xué)生的發(fā)散性思維。例如《失街亭》一課，教師在學(xué)生初步了解情節(jié)的基礎(chǔ)上，向?qū)W生提問：“街亭失守誰之過？”學(xué)生各抒己見，有說責(zé)任在馬謖的，有說責(zé)任在諸葛亮的，教師進一步引導(dǎo)學(xué)生對馬謖的“三笑”與諸葛亮的“三哭”理解分析，課堂教學(xué)容量很大，學(xué)生對問題的認識和分析也比較全面深刻。要在教學(xué)過程中激發(fā)學(xué)生的發(fā)散思維，在備課時要深入鉆研教材，精心設(shè)計問題，起到牽一發(fā)而動全身的效果。

2、引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑，培養(yǎng)學(xué)生的問題意識

教育的首要目標，應(yīng)是不斷的喚醒和弘揚人的天性中蘊藏著的探索的沖動，養(yǎng)成敢于質(zhì)疑的個性。人民教育家陶行知先生說得好“發(fā)明千千萬，起點是一問”。教師若能經(jīng)常注重啟發(fā)和鼓勵學(xué)生去發(fā)現(xiàn)問題、提出問題，假以時日，學(xué)生不僅能有效的學(xué)得知識，還能潛移默化地形成獨立思考的學(xué)習(xí)習(xí)慣和批判性思維，培養(yǎng)自身的問題意識。

譬如，在學(xué)習(xí)《鴻門宴》一文時，學(xué)生針對教材提出了三點疑問：一是項伯私下夜走霸上見張良、劉邦，回去竟“報項王”，替劉邦開脫，難道項羽既不查其動機，也不追問原委，更無半點懷疑？二是沛公是抄小路回霸上的，二十里小路，連走帶跑也得一兩個小時，那么這一兩個小時項王豈能在席間干等劉邦而不追問？張良這一兩個小時如何打發(fā)？三是劉邦逃宴，借口是“入廁”，而張良“謝項王”的解釋，先是“沛公不勝杯圴”，接著又說是“聞大王有意督過之”，這是否能自圓其說？

三點質(zhì)疑實際上指出了《鴻門宴》的三處漏洞，言之鑿鑿，切中肯綮。一個中學(xué)生如果對課文沒有深刻透徹的鉆研，沒有不迷信權(quán)威的批判意識，對作品能有如此深刻的洞察嗎？

（三）采用多種教學(xué)手段，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識

1、編演課本劇，文本和形象融合

古詩文閱讀教學(xué)中，讓學(xué)生扮演課文中的人物角色，能夠拉近學(xué)生與文本的距離，拉近學(xué)生與作者的距離，使教材內(nèi)容迅速形成表象，以利于學(xué)生深入理解文本世界，并獲得真切的體驗，還能夠活躍課堂氣氛，使學(xué)生感到輕松愉快。在中學(xué)語文教材里，有很多適宜編演課本劇的文本。比如《鄒忌諷齊王納諫》、《觸龍說趙太后》、《鴻門宴》、《邶風(fēng)·靜女》等。下面我們來看我們的演員們?yōu)椤而欓T宴》編寫的一段臺詞：

沛公：大哥有幾位令郎？

項伯：只幸有一犬子。

沛公：那好，小弟正有一女，如蒙不棄，愿與兄長結(jié)為秦晉之好，如何？

項伯：犬子承蒙厚愛，真是三生有幸。

沛公：那太好了，既然如此，我們就一家人不說兩家話了。

沛公用“秦晉之好”代替“婚姻之約”，說的多么文雅體面，接著又用“一家人不說兩家話”順水推舟切入正題，前后語境的銜接天衣無縫。改編既準確地理解了原文的詞語含義，又動態(tài)地刻畫了人物內(nèi)心的情態(tài)，顯示了學(xué)生對課文的深刻理解，從中又可以看到學(xué)生創(chuàng)造性思維的火花。

2、將多種視聽材料引入課堂，引學(xué)生“入境”

在教學(xué)中，可適當(dāng)運用掛圖、插圖等輔助資料以及幻燈圖片、相關(guān)錄像、朗讀錄音等現(xiàn)代電化教學(xué)手段，通過畫面、音響來塑造直觀的、具體可感的事物形象。比如教《燭之武退秦師》時就可以將戰(zhàn)國時秦晉鄭的具體的地理位置用掛圖來直觀地顯示；在教《勾踐滅吳》時也可以將吳越的地理位置用掛圖來表示；《詩經(jīng)》、《離騷》等就可以在教學(xué)時應(yīng)用朗讀錄音，讓學(xué)生對詩詞的節(jié)奏、韻律、重音等有一個初步的具體可感的印象；教《念奴嬌·赤壁懷古》時可以適時播放《三國演義》里“赤壁之戰(zhàn)”的錄像片段，在教學(xué)《孔雀東南飛》時可以將《梁祝》的小提琴協(xié)奏曲作為背景音樂，使學(xué)生在古典樂曲所營造的抒情氛圍里，情感得到熏陶，心智得到凈化。在圖畫、動畫及音樂等渲染下，生動地再現(xiàn)課文，以引起學(xué)生情感上的共鳴，再引導(dǎo)學(xué)生利用原有認知結(jié)構(gòu)中的有關(guān)經(jīng)驗，去探索當(dāng)前學(xué)習(xí)到的新知識。

（四）將研究性學(xué)習(xí)引入課堂，改變教與學(xué)的方式

閱讀是一種創(chuàng)造性的活動，應(yīng)重視學(xué)生對文本的獨特的理解，因此，將研究性學(xué)習(xí)引入古詩文教學(xué)的課堂，教學(xué)將由單一轉(zhuǎn)向多元，課堂將由封閉變?yōu)殚_放，學(xué)生的學(xué)習(xí)也將由“被動接受”轉(zhuǎn)為“主動探究”。

古詩文課引入研究性學(xué)習(xí)，其具體操作模式為：（1）師生共同協(xié)商，確定探究的方式和內(nèi)容。（2）自由閱讀，通過翻查工具書，深入理解所學(xué)內(nèi)容。（3）自由組合，自主確定交流的內(nèi)容和方式。（4）討論交流，由學(xué)生主持人充當(dāng)教師的角色，引導(dǎo)其他各組學(xué)習(xí)這一內(nèi)容，回答其他學(xué)生的提問。（5）教師點撥，補充學(xué)生的缺漏，糾正學(xué)生可能出現(xiàn)的偏差，抓出疑問，激活學(xué)生思維，適時總結(jié)。

比如在學(xué)習(xí)《氓》時，我將著名學(xué)者余冠英先生對該詩第一段的翻譯投影出來，要求學(xué)生仿照余老的翻譯嘗試把余下的五段譯成通順的白話文，內(nèi)容上可以加上自己的理解，形式上可以不作過分的講究，句式可長可短，但最好音韻和諧，或一韻到底，或兩句一韻，我把學(xué)生分為四個小組，自己單獨作為一組。四組學(xué)生各選一段，剩下的一段留給自己，師生同堂翻譯，當(dāng)堂完成。待學(xué)生基本完成以后，安排學(xué)生每四人結(jié)成一組相互傳閱、討論、評選，同學(xué)們彼此交流和切搓，興致極高，然后學(xué)生推舉翻譯的比較典型的例文全班交流，課堂氣氛十分輕松活躍，時時閃耀著創(chuàng)造的火花。如：

張建同學(xué)第五段譯文為：

做你老婆許多年，又苦又累從不嫌。睡得晚來起得早，無時無刻不操勞。你的欲望漸得逞，對我無情又專橫。兄弟姐妹不知情，笑我當(dāng)初缺腦筋。靜下心來細思考，獨自傷心把淚掉。

趙紅同學(xué)的第六段譯文為：

本想和你白頭偕老，如此必會怨恨氣惱。淇水再寬岸能看到，洼地再大邊能找著。我們從前一起歡聚，嘻嘻哈哈歡歡笑笑。本以為海誓山盟有個依靠，不料已家花不聞野花亂找。你見異思遷不念舊好，我下定決心和你拉倒！

學(xué)生的翻譯如此精彩,這不得不讓我刮目相看，相信學(xué)生、相信學(xué)生的創(chuàng)造力。

將研究性學(xué)習(xí)引入課堂，教師控制課堂的霸主地位被顛覆了，學(xué)生由過去的聽眾甚至看客的角色一躍而成為課堂的主人，教師不再以滔滔不絕的講解剝奪學(xué)生的思考和實踐，取而代之是學(xué)生對語言的真切觸摸和實踐。更為可喜的是，在這種民主開放的課堂氣氛中，學(xué)生的主體意識被喚醒，創(chuàng)造欲被激發(fā)，在心靈深處產(chǎn)生了親近《詩經(jīng)》的欲望，參與閱讀的熱情濃厚了。“教育就是喚醒”，當(dāng)學(xué)生的心靈一旦被喚醒，就能和作者的心靈相互溝通，和課文的內(nèi)容發(fā)生共鳴，從而尋求精神的家園。

綜上所述，中學(xué)古詩文教學(xué)與創(chuàng)造心理學(xué)的整合勢在必行。我們感覺到，語文教師只有將兩者有機地結(jié)合起來，以理論指導(dǎo)實踐，才能真正地開展“以人為本”的教學(xué)，才能滿足素質(zhì)教育的要求，才能使自己的教學(xué)更加具有生命力；我們也同樣感覺到，“學(xué)無止境，教無止境”。但是我們同樣相信，只要通過有意識的學(xué)習(xí)，并不斷地結(jié)合實踐，必將找到一條適應(yīng)當(dāng)前形式的、行之有效的教學(xué)方法，也肯定會有所發(fā)現(xiàn)和不斷創(chuàng)造。

第二篇：中學(xué)古詩文教學(xué)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承

中學(xué)古詩文教學(xué)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承

摘要：古詩文是我國古代文化的瑰寶，蘊含著諸多傳統(tǒng)文化。同時，古詩文教學(xué)也是中學(xué)語文教學(xué)的難點和重點，本文以《將進酒》為教學(xué)案例，具體分析了古詩文的教學(xué)過程，以及其中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。關(guān)鍵詞： 古詩文 教學(xué) 傳統(tǒng)文化

一、引言

1.1 中學(xué)古詩文教學(xué)概況

中國古詩文以其燦爛絢麗成為中國古代文化的瑰寶，并流傳了千百年。傳承和發(fā)揚優(yōu)美的古詩文是中華民族的責(zé)任。廣大老師也應(yīng)該為傳承古詩文做出自己的努力，在中學(xué)的語文教學(xué)中，重視古詩文教學(xué)，并積極改革傳統(tǒng)的教學(xué)模式，創(chuàng)新教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生更好地學(xué)習(xí)古詩文，感受古詩文的魅力。

在中學(xué)語文教學(xué)中，古詩文教學(xué)是重點，也是難點。新課改以后，古詩文占據(jù)的比例增大，這對古詩文教學(xué)也提出了更高的要求，廣大語文老師也應(yīng)更加重視古詩文教學(xué)。目前我國的古詩文教學(xué)主要還停留在表面階段，老師在古詩文教學(xué)，重視的是古詩文單個詞句的意思，對學(xué)生的要求也主要是背誦和記憶，沒有深入古詩文的背景意義中，更沒有重視古詩文所蘊含的傳統(tǒng)文化，教學(xué)現(xiàn)狀不容樂觀。中學(xué)語文老師應(yīng)該有更大壓力，應(yīng)正視古詩文教學(xué)存在的問題，并積極解決這些問題，不應(yīng)拘泥于傳統(tǒng)的教學(xué)方式，而應(yīng)積極改革傳統(tǒng)古詩文教學(xué)模式，創(chuàng)新教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生更好地學(xué)習(xí)古詩文，領(lǐng)略古詩文的美麗和其中蘊含的傳統(tǒng)文化。

1.2 古詩文中的傳統(tǒng)文化

中國古詩文是中國古代文化的結(jié)晶，反映了中國古代的思想、審美情趣、傳統(tǒng)文化。中國古詩文文風(fēng)婉約，辭藻華麗，具有顯著的文學(xué)特色，具有現(xiàn)代白話文所無法取代的文學(xué)地位。古詩文精美、含蓄，流傳了千百年，并將一直流傳下去。古詩文不僅可以反映出作者的思想感情，還可以反映當(dāng)時宏觀的社會形態(tài)，蘊含著豐富的傳統(tǒng)文化。且優(yōu)秀的古詩文蘊藏著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我們學(xué)習(xí)古詩文，并不僅僅是領(lǐng)略古詩文的美麗，更重要是領(lǐng)會古詩文中所蘊藏的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并將其發(fā)揚光大。

古詩文的意境常常引人深思，融合了詩人的思想感情和生活環(huán)境。如“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”這樣的千年絕句，激勵我們樂觀看待分離，我們可以領(lǐng)略到古人的豁達與開朗；如“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”這樣可歌可泣的詩句，表現(xiàn)出作者的英雄氣概。古詩文中蘊含著豐富的傳統(tǒng)文化，需要我們用心去感受和領(lǐng)悟。

二、結(jié)合案例，具體分析

本文以高中的《將進酒》為教學(xué)案例，具體分析古詩文的教學(xué)，以及古詩文中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。以下為《將進酒》教學(xué)設(shè)計，主在引導(dǎo)學(xué)生主動思考，更多注重古詩文的立意，并學(xué)習(xí)其中蘊含的傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕。2.1 教學(xué)目標

（1）學(xué)生能夠有韻律地朗讀和背誦課文，且能夠在一定程度掌握文章的立意。（2）能夠較好地理解文中有深意的句子，體會作者寫本文時的感情和當(dāng)時的社會環(huán)境。學(xué)習(xí)作者灑脫豁朗的精神和不為權(quán)貴所屈的貞節(jié)。（3）領(lǐng)悟作者的寫作手法以及課文中充斥的浪漫主義色彩。

（4）培養(yǎng)學(xué)生獨立思考的能力，對課文有自己的見解，不拘泥于老師的解讀。2.1 教學(xué)重點與難點

（1）在理解課文基本含義的基礎(chǔ)上，理解詩文中出現(xiàn)的意象以及品味詩文的意境。古詩文重在立意。

（2）領(lǐng)悟詩人書寫時多變的情感，讀懂作者的內(nèi)心世界，以及作者當(dāng)時所處社會的縮影。2.3 教學(xué)方法

（1）朗讀法。指導(dǎo)學(xué)生關(guān)于古詩文朗誦的節(jié)奏，并給學(xué)生做出示范，帶領(lǐng)學(xué)生多朗誦課文，初步體會文章含義。

（2）討論法。給出問題，引導(dǎo)學(xué)生相互討論，并引導(dǎo)學(xué)生利用已學(xué)的鑒賞古詩文的知識來進行解答。

（3）自主學(xué)習(xí)法。引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，提倡學(xué)生給出自己的看法，不必拘泥于老師的講解內(nèi)容。提高學(xué)生學(xué)習(xí)古詩文的主動性和積極性。2.4 教學(xué)過程

（1）課前準備。安排學(xué)生熟讀課文，并逐一理解詞句的含義。了解作者李白的生平和《將進酒》的背景知識。

（2）新課導(dǎo)入。

作者簡介：李白，字太白，號青蓮居士，是我國唐代一位偉大的詩人，與杜甫齊名，被后人尊稱為“詩仙”。李白的詩文充滿浪漫主義色彩，個人特色濃重，詩風(fēng)飄逸豪放，創(chuàng)造了繼屈原之后積極浪漫主義詩歌的新頂峰。李白還有一個美名，即酒仙，他的詩歌將詩與酒完美地結(jié)合在一起，蘊含著豐富的酒文化。

詩歌背景：《將進酒》是漢樂府的舊題，題義即為勸酒歌，雖然李白這首詩用了舊題，但是并不妨礙李白的驚人才華，一首將進酒可歌可泣，把飲酒與現(xiàn)實結(jié)合起來。這首詩約作于天寶十一年，此時距離李白離開長安已有八年之久。期間，李白繼續(xù)過著游歷山水的生活，而此時的唐朝，官員腐敗，百姓怨聲載道，唐玄宗沉迷于女色，社會一片混亂黑暗。李白對此社會現(xiàn)狀深有不滿，無奈自己無法改變社會，頗多躊躇。這時候，有好友相邀李白，李白借此登高飲酒之際，作出這首流傳千古的《將進酒》，一吐胸中豪情與積郁。

（3）初步朗誦課文。

a、首先，教師師范朗讀，并指出朗誦的韻律和轉(zhuǎn)折點。

b、學(xué)生朗誦。應(yīng)初步掌握文意；找出自己喜歡的詩句和喜歡的原因；在熟知課文后，歸納課文主旨，劃分層次。

提示：在朗誦本文的過程中，應(yīng)重視詩人感情的跌宕起伏，根據(jù)詩人感情來把握朗讀韻律和節(jié)奏變化，不能我行我素，根據(jù)個人喜好來朗誦詩歌。c、教師引導(dǎo)學(xué)生討論，并作出相關(guān)解答。

闡述文中的名句。如“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”，體會詩人在這兩句詩句中使用的夸張手法，以及詩人此時悲憤的心情；“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”，表達出詩人感嘆人生苦短，要及時行樂的看法，領(lǐng)悟詩人的無奈之意。

引導(dǎo)學(xué)生探索詩人的感情變化。從開頭的傷感之情，到歡樂之情，再到憤懣之情，到最后的狂放之情。從文中詩句發(fā)掘詩人的對應(yīng)感情，并遵循詩人的感情變化來感知詩人的心境變化。掌握詩人寫作本文時的復(fù)雜情感。

（4）深入探討課文。

本文名為將進酒，即為勸酒歌，那么是誰勸誰喝酒呢？詩人李白是客，理應(yīng)是主人勸李白喝酒，但結(jié)果反而是李白勸主人喝酒，“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”，李白勸誡大家及時行樂，不要辜負了金樽美酒，因為朋友相聚是人生一大樂事，李白認為大家應(yīng)該高高興興喝酒，此時的李白已經(jīng)不再沉湎于官場失意的愁緒中。

2.5 教學(xué)賞析，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

新課改對語文的基本要求是傳承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)揚中華民族的民族精神，加強學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，而古詩文教學(xué)對學(xué)生關(guān)于傳統(tǒng)文化的了解尤為重要。教師在古詩文教學(xué)中，也應(yīng)當(dāng)重視其中蘊藏的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使得優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得以傳承，而不是停留在古詩文的字面意義上。

本文是古代詩歌的一篇優(yōu)秀作品，其中蘊含著豐富的傳統(tǒng)文化。《將進酒》，即為勸酒歌，表現(xiàn)出中國古代的酒文化，以及詩人與朋友之間的友情，詩人豁達開朗的精神。其中的酒文化值得我們注意，中國古代詩人似乎都格外鐘情于酒，并與酒結(jié)下了良緣，許多流傳千古的佳作都與酒有關(guān)。時至今日，朋友相聚，逢年過節(jié)，我們生活中也缺不了酒，酒已經(jīng)成為一種文化符號融入到我們的生活中。酒往往還與朋友相關(guān)，一個人是喝悶酒，而朋友之間喝酒，才顯出酒的意義與價值。《將進酒》還表現(xiàn)出詩人李白豁達開朗的人格精神，這都值得我們學(xué)習(xí)，人生苦短，及時行樂，這并不是消極的人生觀，而是詩人在當(dāng)時無奈的社會環(huán)境下的自我開解，表達出詩人的樂觀精神。

古詩文中蘊含著豐富的傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)去其糟粕取其精華，傳承其中優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，弘揚中華民族的民族精神。

三、結(jié)語

絢麗燦爛的古詩文文學(xué)是我國古代文化的瑰寶，同時，古詩文也與我國傳統(tǒng)文化緊密相連。為了弘揚中華民族的民族精神，傳承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，教師應(yīng)重視中學(xué)語文中的古詩文教學(xué)。改革傳統(tǒng)古詩文教學(xué)模式，創(chuàng)新新的教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生積極主動地學(xué)習(xí)古詩文，重在古詩文的立意，并學(xué)習(xí)其中蘊含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。本文從我國中學(xué)的古詩文教學(xué)概況和古詩文中的傳統(tǒng)文化出發(fā)，以高中語文教材中的《將進酒》為教學(xué)案例，具體闡述了古詩文的教學(xué)過程和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。參考文獻

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第三篇：中學(xué)古詩文教學(xué)探討

中學(xué)古詩文教學(xué)探討

姜山鎮(zhèn)中學(xué) 王芳

古典詩詞是我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的瑰寶，是人文教育和語言文字學(xué)習(xí)的豐富資源。它博大精深，燦若繁星，千百年來，滋養(yǎng)了多少代中國人。中學(xué)語文教材中的古詩文，是從我國浩瀚的文學(xué)寶庫中精選出來的典范之作，文質(zhì)兼美。閱讀這些情文并茂的作品，不僅有助于現(xiàn)代文的閱讀，也有助于寫作，更有助于培養(yǎng)學(xué)生對古典文學(xué)的興趣，為將來進一步閱讀古籍，繼承祖國優(yōu)秀的文學(xué)遺產(chǎn)打下良好基礎(chǔ)。因此古詩文教學(xué)向來是初中語文教學(xué)的重點和難點所在。

新課標在“總目標”中提出了“認識中華文化的豐富博大，吸收民族文化智慧”的要求：1.“總目標”中，“能借助工具書閱讀淺易文言文”。2.“階段目標之第四學(xué)段(7 ～ 年級)”，“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容。背誦優(yōu)秀詩文80篇。”3.“實施建議之評價建議”，“評價學(xué)生閱讀古代詩詞和淺易文言文，重點在于考察學(xué)生記誦積累的過程，考察他們能否憑借注釋和工具書理解詩文大意，而不應(yīng)考察對詞法、句法等知識的掌握程度。”從語文課程標準來看，古詩文的教學(xué)既要落實字詞，為讀懂淺易的文言文積累好字詞基礎(chǔ)；又要理解文章的基本內(nèi)容，為背誦打好基礎(chǔ)，體會作者遣詞造句的好處，指導(dǎo)自己的現(xiàn)代文寫作。言與文兩者必須是有機的結(jié)合，而且是相輔相成，相得益彰的。

但是我們平時的古詩文教學(xué)基本上把重點放在字詞的落實和積累上，教師只通過“刺激——反應(yīng)——強化”的模式把客觀世界的知識傳遞給學(xué)生。因此傳統(tǒng)課堂上學(xué)生的活動主要是被動地聽記和機械地做題。詩的感覺美、意象美、語言美以及教育任務(wù)則被置于腦后，一切豐富多彩、蘊含復(fù)雜的藝術(shù)形象被抽象化、理性化了，凝聚了五千年華夏文明精粹、活躍著一個個鮮活生命的最純粹的文學(xué)樣式被異化為通過考試博取功名的敲門磚。

在幾乎要全面推行“幸福課堂”的今天，這樣的教學(xué)模式無疑已經(jīng)跟不上時代的步法，新形勢下必須重新探討“古詩詞的課堂教學(xué)”模式，讓學(xué)生從枯燥乏味的“一味的背誦”中解脫出來，在學(xué)習(xí)古詩詞時也能感覺到“幸福”。

一、反復(fù)吟詠，享受古詩詞語言之美、意境之美的幸福。

錢理群說：“中國傳統(tǒng)文化根本上是一種感悟的文化，而不同于偏于分析的西方文化。”用方塊字連綴而成的中國古典詩詞，一直洋溢著一種獨具魅力、生生不息的靈性風(fēng)韻。靈性是古典詩詞的一種鮮活氣脈，故非吟誦涵詠不足以入其境、得其神、品其韻。“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫深乎義。”學(xué)生在教師指導(dǎo)下口誦心惟，咀嚼體悟，共鳴感奮，潤養(yǎng)身心，化育靈魂，鑄造人格的支柱，積蓄精神的原動力。古典詩詞教學(xué)需要激情，需要陶醉，需要發(fā)現(xiàn)。吟誦涵詠創(chuàng)造了令人陶醉、充滿激情的學(xué)習(xí)情境，促使主體與主導(dǎo)、作品與讀者進行深刻對話，激勵學(xué)生探索的熱情和責(zé)任感。詩詞教學(xué)就該多一些聲并茂的誦讀，少一些學(xué)究解經(jīng)式的分析；多一些陶情冶性的快樂，少一些正襟危坐的嚴肅；多一些聯(lián)系自我的體驗，少一些微言大義的挖掘。

當(dāng)然詩歌的朗讀也有一個循序漸進、由易到難的過程。一開始的初讀只要求讀準字音、停頓、基本把握感情基調(diào)即可，切不可操之過急、對學(xué)生提出不切實際的要求，因為學(xué)生還沒有理解內(nèi)容，無法恰當(dāng)?shù)淖x出詩人的情感，一味強求只會讓學(xué)生產(chǎn)生畏難情緒，反而無法調(diào)動學(xué)生的熱情。就像《行路難》一開始就強調(diào)了抑揚頓挫，給學(xué)生劃定了一個框框，但是不是一定要這樣讀呢？就像吳老師所說只要學(xué)生把握了情感，至于怎么讀，就可以尊重學(xué)生的不同的個體感受，說不定還會有意外的驚喜。

讀書百變其義自現(xiàn)，讀的形式也可以千變?nèi)f化，但形式必須為教學(xué)的內(nèi)容服務(wù)。比如初讀時，最好是個別朗讀，而且應(yīng)該挑選學(xué)生中程度中下的同學(xué)來讀，這樣容易發(fā)現(xiàn)學(xué)生不懂的字詞可以及時糾正；精讀時，讓學(xué)生揣摩這句話的情感、這個詞的作用，就可以讓大家反復(fù)讀，在讀書中感受、在讀書中想象，有難度的地方不妨多讀幾遍以后再挑選程度中上的學(xué)生個別讀，以讀促悟；最后分析完全篇文章之后，還應(yīng)該對整篇詩文做一個整體的朗讀，因為剛才的分析是零散的、局部的，最后可以通過朗讀來對這篇詩文進行一下回顧和把握，把之前零散的知識點融會貫通，這時可以是齊讀，也可以是個別讀、小組讀，如果這篇詩文的情感較為強烈，則個讀比較適合，而且應(yīng)該挑選朗讀水平較好的同學(xué)來讀，可以更好地激發(fā)其他學(xué)生的興趣和熱情。

二、創(chuàng)造激勵探究問題的熱情和責(zé)任感的情境

首先，古詩文教學(xué)必須遵循文、言結(jié)合，相輔相成的原則。只是一味地教授字詞，好好的文章會上得味同嚼蠟；只是一味地理解內(nèi)容，則無法完成字詞的積累，導(dǎo)致學(xué)生無法舉一反三，最終造成文言文閱讀的障礙。正如吳老師所說，初中階段古詩文的教學(xué)必須遵循“從文字到文章到文化”的順序，在字詞理解的重點之上，稍帶內(nèi)容的理解和章法的鑒賞，然后再加一點文化的熏陶和滲透。

平時我們對于字詞的積累比較重視，而忽視了內(nèi)容的賞析，從這次的優(yōu)質(zhì)課評比來看，每位老師都遵循了文言結(jié)合的原則，并用盡種種方法引導(dǎo)學(xué)生體會作者遣詞造句的好處，反而反過來促進了學(xué)生對字詞的理解、內(nèi)容的理解，起到了很好的效果。比如《湖心亭看雪》一課中分析環(huán)境時的換字法、減字法，《行路難》一課中加字法、換字法的運用，無一不是為了讓學(xué)生更好地理解文章內(nèi)容，體會當(dāng)時的意境和作者的感情。因此為了更好地讓學(xué)生理解字詞，對于內(nèi)容的分析實在是必不可少的，而且還是應(yīng)該像現(xiàn)代文教學(xué)一樣，抓住“重點詞語”去賞析。特別是古詩，由于跳躍性很大，就更應(yīng)該抓住這些關(guān)鍵詞語，把詩歌串起來，理清詩人情感變化的脈絡(luò)。就像《登京口北固亭懷古》一課中就抓住了一個“望”和“懷”字把整首詞串了起來，條理清晰。而《行路難》中則通過分析詩人的動作，體會詩人的心理，以詩人的情感變化為線索串起整首詩，也收到了很好的效果。

再次，課外內(nèi)容的補充要適當(dāng)，不能讓整堂課太滿。記得有一位老師上《登京口北固亭懷古》時，用了很多的ppt，對于詩中的每一個知識點都進行了補充，一堂課的容量很大，感覺像“百家講壇”一般。但是這樣卻忽略了上課的受眾僅僅只是初二的學(xué)生這一學(xué)情，他們對于南宋朝廷的認識不多，對于補充的很多內(nèi)容無法消化，反而阻礙了對詩歌的理解。因此，對于課外補充的內(nèi)容必須精挑細選，學(xué)會取舍和整合，更重要的是必須符合學(xué)情，否則過猶不及。而且一堂課應(yīng)該有張有弛，不能過滿，節(jié)奏必須有所把握。

再次，板書的設(shè)計應(yīng)該有一個從散到合的過程。對于這一點我以前是比較困惑的：到底怎樣的板書才能稱為好的板書？是在黑板上用關(guān)鍵詞語勾畫出一副素描、一個漢字抑或是一顆心，還是對文章內(nèi)容綱領(lǐng)性的概括？聽了這次的優(yōu)質(zhì)課，我終于找到了答案：板書不在于如何花哨，關(guān)鍵在于可以讓學(xué)生更好地把握內(nèi)容，當(dāng)他上完這堂課，看到你的板書，能夠把整篇文章串起來，這樣的板書才是好的。就像《逍遙游》中，正是莊子無法在現(xiàn)實生活中逍遙游，所以借鯤鵬的雄奇壯闊的形象，反映出自己的精神追求，就是對逍遙游的向往，到最后老師的板書和作者的寫作意圖不謀而合，形成了一個從散到合的過程，這樣的板書才是真正為內(nèi)容的理解服務(wù)的，才是好的。

以前自己教授古詩文時，特別是古詩時總是比較隨意，有時間了多講幾句，沒時間索性只劃一劃重點句子；講也是自己講得多，學(xué)生自己思考的少。究其深層原因，還是因為自己不知道怎樣引導(dǎo)學(xué)生、激發(fā)學(xué)生獨立思考的方法，所以只能自己一言堂。聽了這幾堂優(yōu)質(zhì)課，我深受啟發(fā)，相信這些東西會對我以后的古詩文教學(xué)起到積極的指導(dǎo)作用。

新課改下的古詩詞教學(xué)策略

作者:茂名市第十六中學(xué) 林茂彪 時間:2006-8-22 8:51:25 來源:會員原創(chuàng) 人氣: 5655

詩

詩是人類與生俱來的一種體驗，是人類精神園地里永不老去的童心夢幻，是文學(xué)的源頭，是藝術(shù)審美金字塔的頂端，是個性抒發(fā)的最近途徑。可是，當(dāng)代中學(xué)生感到詩歌特別是中國古典詩詞越來越遙遠，越來越陌生。當(dāng)積淀著中華民族深厚的歷史文化傳統(tǒng)和豐富的民族情感的古典詩詞從廣大中學(xué)生的精神生活中逝去時，這是何等可怕可悲的事情。我想，這種現(xiàn)象產(chǎn)生的一個很重要的原因是：在我們中學(xué)的詩詞教學(xué)中，行為主義教學(xué)仍很有市場。行為主義學(xué)習(xí)理論強調(diào)“刺激——反應(yīng)”，把學(xué)習(xí)者看做是對外部刺激作被動反應(yīng)，即作為知識灌輸?shù)膶ο螅J為知識是客觀的，建構(gòu)主義認為，知識只是對現(xiàn)實暫時合理的解釋與假設(shè)，并不是對現(xiàn)實的準確表征，也不是問題的最終答案，在人類社會進步的過程中，這些充當(dāng)“知識”的假設(shè)總是不斷被否定，或被不斷出現(xiàn)的新假設(shè)所代替。建構(gòu)主義強調(diào)認識主體的內(nèi)部心理過程，把學(xué)習(xí)者看作信息加工的主體；并認為，知識不是通過教師傳授得到的，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會文化背景下，借助他人（教師和學(xué)習(xí)伙伴）的幫助，利用必需的學(xué)習(xí)資料，通過意義建構(gòu)的方式獲得的。

在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的指導(dǎo)下，我們積極構(gòu)建一個以課堂教學(xué)為主體，以豐富的語文課外活動和良好的語文環(huán)境為兩翼的嶄新的詩詞教學(xué)體系。這個體系是對重個體輕合作、重接受輕探究、重結(jié)果輕過程、重認識輕體驗的行為主義學(xué)習(xí)方式的否定和揚棄，以“立人”為中心，強化語文活動，優(yōu)化語文環(huán)境，溝通課堂教學(xué)與課外活動、學(xué)習(xí)與生活的聯(lián)系，變封閉的語文教學(xué)為開放的語文教學(xué)，讓學(xué)生通過品讀詩詞去認識社會、感悟人生、塑造自己。

一、反復(fù)吟詠，創(chuàng)造激勵探究問題的熱情和責(zé)任感的情境

漢語言文學(xué)講審美、體驗、感悟、直覺，體現(xiàn)了漢民族獨特的心理結(jié)構(gòu)和思維方式。

二、啟發(fā)聯(lián)想和想象，進行詩詞文本與生命靈魂的對話

中國古典詩詞言約意豐，貴在含蓄，時空跌宕，跳躍騰挪，非聯(lián)想、想象不能領(lǐng)悟其意境、意趣。“春風(fēng)又綠江南岸”“紅杏枝春意鬧”“云破月來花弄影”，一字風(fēng)流，境界全出。老師就要啟發(fā)學(xué)生通過聯(lián)想、想象，再現(xiàn)春江碧透、柳綠桃紅、蜂蝶翩躚、鶯飛鳥鳴或者月影姍姍、風(fēng)來花動、含羞逗影的情景，才能領(lǐng)會詩句深邃的意蘊和含蓄的感情，獲得閱讀欣賞的愉悅和二次創(chuàng)造的滿足。古詩詞浸潤著漢民族的審美意趣，多借景抒情、體物寫志、詠史寄興、即事感懷，又多用映襯渲染、虛實相生、動靜互見、擬人比喻等表現(xiàn)手法，這些更需要也更能培養(yǎng)學(xué)生的聯(lián)想、想象能力。“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。”讀者只有放眼廣袤的天地，想象漫天飄雪、千山皆白的寥廓凄清的背景烘托下的一葉孤舟、一竿魚釣和一孤苦老頭，才能走進一個在宦海中雖幾遭打擊幾度浮沉仍癡守節(jié)操、孤寂憤怨的靈魂深處，實現(xiàn)跨越千年的靈魂對話。聯(lián)想和想象在詩詞學(xué)習(xí)的課外活動重要形式——詩歌表演中更能指導(dǎo)其欣賞作用和創(chuàng)造精神渲泄得淋漓盡致。

老師的講析代替不了學(xué)生的聯(lián)想、想象，學(xué)生也不可能通過老師的聯(lián)想和想象走進詩詞的意境、詩人的世界。學(xué)生只有在教師啟發(fā)下進行聯(lián)想想象才能實現(xiàn)讀者與文本的對話，最終實現(xiàn)意義的建構(gòu)。讀者閱讀的過程，就是以自己的全部生命體驗、生命情感和生命意識與文本背后潛藏著的生命對話的過程，就是實現(xiàn)讀者自我生命成長和提升的過程。聯(lián)想和想象是這個過程的催化劑和通衢大道。

三、搭建手腳架，促進知識與能力相生相長

意義是經(jīng)驗的生成。學(xué)生的知識經(jīng)驗越豐富，他們對詩詞的領(lǐng)悟就越豐富深刻。因此教師要讓學(xué)生夯實作為新知識生長點的認知結(jié)構(gòu)。這個認知結(jié)構(gòu)包括：作品積累、詩詞常識、鑒賞方法、名家賞析的文章、背景知識以及一些主要流派的風(fēng)格特點等。

1、從課內(nèi)向課外擴展，嚴格要求學(xué)生背誦一定量的課內(nèi)外作品，在背誦中豐富積累，在涵詠中感悟陶冶。

2、引導(dǎo)學(xué)生通過專題探索掌握詩詞的一般常識。比如詩詞的題材類別、意象、意象與情感、意境、風(fēng)格、表現(xiàn)手法、朗誦技巧等。

3、推薦并指導(dǎo)學(xué)生閱讀詩評名家賞析詩詞的文章、書刊，讓學(xué)生走進經(jīng)典、走進名家大師，感受他們的學(xué)識、睿智、氣度，開拓視野，開闊胸襟，培養(yǎng)大氣，提升自我。

4、指導(dǎo)學(xué)生廣泛深入地研究一些作家的傳記（評傳），走進歷史走進詩人的情感和精神世界，感悟時代風(fēng)云、生活遭際、理想情感、品性情趣在作品中的折射，從而深潛到文化的深層，感悟人生真諦和宇宙哲理。

生命發(fā)展的高度取決于手腳架搭建的高度。搭好手腳架，重在讓學(xué)生積累文化，掌握方法，使其知識和能力相生相長。

四、拓展學(xué)習(xí)空間，讓詩詞走進生活走進心靈。

語文素養(yǎng)是存在于每個學(xué)生內(nèi)部的文化心理結(jié)構(gòu)，它是不可傳遞的，只能靠學(xué)生自身的實踐活動才能養(yǎng)成。因此，我們要拓展詩詞學(xué)習(xí)的渠道和空間，開展豐富多彩、生動活潑的關(guān)于詩詞學(xué)習(xí)的課外活動，為他們提供在具體環(huán)境中開展言語實踐的機會。

1、在教師的指導(dǎo)組織下，讓學(xué)生自己動手，利用板報、墻報、學(xué)習(xí)園地、多媒體、校園文化節(jié)等推介名家、賞析名篇名句。

2、定期（周末或周日）開設(shè)詩詞講座，主要是專題學(xué)習(xí)的講座，如“唐朝邊塞詩與盛唐氣象”“詩人筆下的梅、松、菊、竹”等，主講者先是教師，然后培養(yǎng)學(xué)生成為主講或主持，強調(diào)師生互動、自由活躍，突出自主、合作、對話、情感與理性結(jié)合、具體與抽象結(jié)合。

3、利用現(xiàn)代化信息技術(shù)手段，開展詩詞朗誦欣賞和詩詞表演等活動，使詩詞從遠古走進現(xiàn)實生活、走進心靈，創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)情境，實現(xiàn)詩人、作品與讀者的精神交匯。

4、引導(dǎo)學(xué)生指物誦詩、感懷吟詩、即景背詩。

5、開展總題為《生活因詩而精彩》的系列寫作活動。

生活需要詩情、詩意、詩韻。只有把詩詞融進日常的學(xué)習(xí)和生活，讓學(xué)生滿眼詩意、滿懷詩情、滿口詩香，在生活中品詩，在品詩中生活，詩詞才能真正成為學(xué)生畢生的精神追求和寶貴的精神財富。

五、加強合作探究，在合作對話、互相促進的開放式探究學(xué)習(xí)中整體發(fā)展

建構(gòu)主義強調(diào)合作和對話教育。以學(xué)習(xí)者的個體經(jīng)驗為出發(fā)點的建構(gòu)，必定帶有差異的色彩，從自己的經(jīng)驗基礎(chǔ)出發(fā)，對同一言語事實，選取的理解角度及理解的廣度、深度會不盡相同。這些來自不同個性的不同角度的不同理解，又補充了個體經(jīng)驗的局限，把個體建構(gòu)推向合理與完善，個體建構(gòu)因此取得了開放的胸襟。而且，學(xué)習(xí)主體對合作探索有著天然的要求和愿望，正如蘇霍姆林斯基所說：“在人心靈深處，都有一種根深蒂固的要求，這就是希望感到自己是一個發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者。”這時，教師主要在三個方面給予學(xué)生幫助和指導(dǎo)：一是幫助學(xué)生選擇探究主題。如“意象特征與情感主旨”“詩詞中的聯(lián)想和想象”“詩人與詩詞的主題、風(fēng)格”“詩詞中常見的表現(xiàn)手法”等。這些專題還可分為更具體更小的主題，不求高、大、全，這才適合實際。二是從資料的來源、搜集、取舍和研究的方向、態(tài)度、方法等上給予指導(dǎo)。比如對書刊、網(wǎng)頁的泛讀和精讀。三是指導(dǎo)學(xué)生把探究形成結(jié)果并進行交流。多肯定多激勵不苛求。

雅斯爾說：“教育意味著??一個靈魂喚醒另一個靈魂。”建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論突出強調(diào)經(jīng)驗建構(gòu)、探索、合作和對話，要求教師“越來越多地激勵思考”，“集中更多的精力和時間去從事那些有效果的和有創(chuàng)造性的活動；互相影響、討論、激勵、了解、鼓舞”，激發(fā)學(xué)生與文本對話的興趣、欲望，鼓勵學(xué)生真正參與到對話的進程中來，一起探索，一起發(fā)現(xiàn)，一起分享，讓學(xué)生在詩品、詩意、詩情、詩格、詩韻匯成的大海中遨游，那么“這些融合在古詩詞中的智慧、風(fēng)骨、操守、人生態(tài)度將內(nèi)化為學(xué)生人生信念的永恒資源”。

這個學(xué)期我們語文組開展了轟轟烈烈的古詩打磨教研活動，其中的酸甜苦辣只有我們語文老師才能品嘗到，有苦就有甜，在這次活動中，我受益匪淺，下面是我對古詩的新的解讀： 新課程確立了知識、技能，過程、方法，情感、態(tài)度、價值觀三位一體的課程與教學(xué)目標，這是發(fā)展性教學(xué)的核心內(nèi)涵，也是新課程推進素質(zhì)教育的集中體現(xiàn)。任何割裂知識、技能，過程、方法，情感、態(tài)度、價值觀三位一體的教學(xué)都不能促進學(xué)生的發(fā)展。而古詩詞教學(xué)也是語文教學(xué)的一個難點。古詩詞教學(xué)的主要目標一般都為背誦古詩、理解詩意及詩的意境等。而理解詩的意境往往成為教學(xué)的難點。圍繞新課程目標，在古詩詞教學(xué)打磨中，我對古詩詞有了更進一層的解讀：

第四篇：學(xué)生的創(chuàng)造力

教師該如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力

編者的話：據(jù)《光明日報》網(wǎng)絡(luò)版日前報道，教育進展國際評估組織對世界21個國家的調(diào)查顯示，中國學(xué)生的計算能力排名世界第一，而創(chuàng)造力卻排名倒數(shù)第五。青少年時期，創(chuàng)造力更多地體現(xiàn)為想象力。創(chuàng)造力的匱乏，源于想象力的匱乏。那么，究竟是什么束縛了學(xué)生們的想象力，影響了創(chuàng)造力的培養(yǎng)呢？時下，作為一線教師又該如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力呢？請各位教師結(jié)合教學(xué)實踐發(fā)表自己的見解。

不能盲目依靠教師的“想象”

培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維能力和想象力是新課程的一大理念，但在通過課堂教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生想象力時我們不能盲目地靠教師的“想象”，更不能走極端。

有一名教師在講解成語“濫竽充數(shù)”故事時，為培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維能力，便告訴學(xué)生，根據(jù)思維定勢，人們總是一味地批判南郭先生，你們覺得這樣合理嗎？請講出你的理由。在老師的引導(dǎo)下，學(xué)生的答案多了起來：“南郭先生也有長處，因為他有自知之明，這說明他是一個敢于發(fā)現(xiàn)自己缺點的人。”“濫竽充數(shù)不是南郭先生的錯，而是這一制度的錯，如果不齊奏，就不會有濫竽充數(shù)的南郭先生。”“南郭先生的同伴應(yīng)最早了解他的技藝，但他們從未好言相勸過南郭先生，這種人最應(yīng)該受到批判。”??

一個好端端的育人故事，硬是被賦予了這么多的豐富的“情節(jié)”和“續(xù)集”，這真可謂是該教師的“大手筆”。但偏離了教育主題的這種“想象”對學(xué)生的成長有何益處？教師如果在講解完成語以后，引導(dǎo)學(xué)生思考一下身邊有哪些“濫竽充數(shù)”的例子，“濫竽充數(shù)”有哪些危害，那樣豈不更精彩？

真正培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維能力和想象力的課堂是什么樣的？如下是一位老師教《草》的課堂紀實：有個學(xué)生把春風(fēng)畫成了黃色，老師問其原因，他說：“當(dāng)春風(fēng)裹著黃沙時，它是黃色的。”老師說很好。一個學(xué)生不同意，說：“春風(fēng)應(yīng)該是綠色的，是大自然染綠了春風(fēng)。”老師對他的說法大加贊賞。又有一個學(xué)生說：“他們都不對，春風(fēng)是無色的。”老師又馬上肯定了他的想法。所有這些學(xué)生的想法和說法都是現(xiàn)實的、正確的和美麗的，都是學(xué)生真情實感的流露。老師巧奪天工，將他們的各種思想?yún)R成了一幅五彩繽紛的春風(fēng)圖。

想象是靈魂飛翔的翅膀，培養(yǎng)想象力要追求思維品質(zhì)，要根據(jù)文本特點，體現(xiàn)教育價值，要追求一種水到渠成的境界，切不可主觀臆斷，為想象而“想象”。

教師需過“權(quán)威關(guān)”

浙江省龍游縣第二高級中學(xué) 譚學(xué)武

是什么導(dǎo)致了中國學(xué)生的想象力低下？在8月14日舉行的中國科普作家協(xié)會成立30周年慶祝大會上，多位專家指出，應(yīng)試教育是罪魁禍首。循規(guī)蹈矩，唯“標準答案”是從，極大地影響了學(xué)生探索未來的興趣，使他們變成沒有個性、缺乏想象力和創(chuàng)造力的考試機器。而傳統(tǒng)文化的負面影響也不容低估，鼓勵順從、聽話，不鼓勵獨特見解；鼓勵中庸、隨大流，不鼓勵競爭、冒尖；鼓勵穩(wěn)妥、可靠，不鼓勵異想天開??這些也都嚴重束縛了兒童想象力的形成。基于此，教師如何才能開啟學(xué)生的想象空間，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力呢？筆者認為，開啟學(xué)生的想象力，教師需要過“權(quán)威關(guān)”。

“師道尊嚴”是傳統(tǒng)教育體制下的痼疾，隨著素質(zhì)教育與新課改的實施，學(xué)生的主體地位雖然得以確立，但學(xué)生真的就搖身一變成了學(xué)習(xí)的主人嗎？我看未必。一是對教材的處理，還是離不開以教師的講解灌輸為主，知識內(nèi)容不能跨躍，思想行為不能跨躍，學(xué)生只有亦步亦趨的份兒。二是對知識的運用，老師手中擁有一份標準答案，而學(xué)生卻只有一本練習(xí)用書，應(yīng)該說這很好，有利于發(fā)揮學(xué)生的想象力。但面對五花八門的答案，老師總要把它們糾正過來，唯“標準答案”是從，可以說這也是教師唯自己是從。三是對問題情景的設(shè)置，預(yù)先總要加一道框框，按照這個設(shè)定，引導(dǎo)學(xué)生一步一步去做。為什么不能充分發(fā)揮學(xué)生的想象力，從學(xué)生頭腦中挖掘資源呢？當(dāng)前，在教師群體中把自己當(dāng)成權(quán)威的人還有很多，即使學(xué)生有什么想法也都被視為“異端”而被糾正。長此以往，學(xué)生便會懶于思考，等著教師對標準答案。這無疑束縛了學(xué)生的手腳，最終使學(xué)生失去探索未知領(lǐng)域的興趣，學(xué)生的創(chuàng)造力又如何才能得到培養(yǎng)呢？因此，教師應(yīng)該轉(zhuǎn)變思想觀念，從權(quán)威神壇上走下來，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)探究的主人。只有這樣，才能使學(xué)生的想象力有生發(fā)的土壤。

教育當(dāng)保護好學(xué)生的天性

北京新東方揚州外國語學(xué)校 沙慶仁

對學(xué)生進行創(chuàng)造力的教育，首要的原則是保護學(xué)生的天性。

下面是我班生活老師的日記片段：

我推門進去，問：“都打過鈴了，你怎么還不睡覺？” “老師，您聽我講一個故事，我講完了就睡覺。” “你快說說吧！”

“今天我給兩個玩具辦理了離婚手續(xù)。” “什么？”我疑惑地望著她。

看我來了興趣，她更起勁了：“因為福娃說：老鼠，我是小主人花128塊錢買的，你才值20幾塊錢，我怎么能和你一起過日子呢。”

“哦，那老鼠怎么說呢？”

“小老鼠說：我才不要娶你這樣的嬌小姐呢，我在想念我那下水道里的娘子。”

??

真是慶幸，學(xué)生遇上了這樣的老師。她沒有訓(xùn)斥學(xué)生違反作息紀律，沒有恥笑學(xué)生“荒唐可笑”，而是耐心地聽完了故事，保護了學(xué)生愛想象、愛表達的天性，從而保護了學(xué)生的靈性和創(chuàng)造力。

一個頑皮的學(xué)生在搖晃小樹苗，老師沒有嚴厲制止，大聲呵斥。老師輕輕走到樹邊，把耳朵貼在樹干上，臉上露出了傷心的表情。學(xué)生問：“老師，您在聽什么？”老師把學(xué)生抱起來，讓他也貼近樹干，說：“你聽聽。”學(xué)生說：“我沒有聽見什么呀！”老師說：“那是你沒有用心。現(xiàn)在你把自己的心放到小樹的心里，它被小朋友搖得很痛了，它會說什么？”學(xué)生又聽了聽，說：“小樹說，不要搖我，不要搖我！我很疼！”老師笑了，學(xué)生羞愧地低下了頭。

這是一幅多美好的畫面啊！

孩子們來到人間的時候，心里還有一扇窗戶開著。這扇窗戶就叫天性，只要它開著，孩子就有靈性，就有想象力與創(chuàng)造力。教育，就是要保持這扇窗戶敞開，并盡可能送進更多的靈性之光。

努力營造良好的課堂教學(xué)氛圍

山東省淄博市桓臺縣實驗幼兒園 欒昊洋

相信大家都知道這場著名的官司：1968年，美國內(nèi)華達州一位叫伊迪絲的3歲小女孩告訴媽媽，她認識禮品盒上“OPEN”的第一個字母“O”。這位媽媽非

常吃驚，問她怎么認識的。伊迪絲說：“薇拉小姐教的。”這位母親一紙訴狀把薇拉小姐所在的幼兒園告上了法庭，理由是該幼兒園剝奪了伊迪絲的想象力，因為她的女兒在認識“O”之前，能把“O”說成蘋果、太陽、足球、鳥蛋之類的圓形東西。案件最終以幼兒園敗訴而結(jié)束。它留給我們的思索至今仍令人回味。

課堂是教師培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力的主陣地。教師在教學(xué)中應(yīng)以學(xué)生為中心，提供給學(xué)生多樣的活動；多了解學(xué)生的能力、興趣；鼓勵學(xué)生發(fā)表不同意見等。

我們在課堂教學(xué)中應(yīng)給學(xué)生思考的時間，允許他們犯錯誤，猜測其他人的觀點，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)探索的環(huán)境；不給學(xué)生布置太多的作業(yè)，運用合作學(xué)習(xí)策略和自由學(xué)習(xí)時間，提供給學(xué)生多種選擇，給學(xué)生一個足夠大的空間；營造良好的教學(xué)氛圍，鼓勵學(xué)生多看、多聽、多做，充分表達自己的想法，提高學(xué)生的自信。

教師應(yīng)當(dāng)給學(xué)生提供一個支點

江蘇省贛榆縣青口鎮(zhèn)第三中心小學(xué) 王曉紅

創(chuàng)造力不是教出來的，但教師可以通過培養(yǎng)學(xué)生的想象力來促進創(chuàng)造力的形成。一是營造富有想象力的班級文化。二是建立民主、平等、和諧的師生關(guān)系。三是設(shè)計能夠激發(fā)學(xué)生想象力的教學(xué)活動。如語文課《狼和小羊》一課的最后，有不少教師就讓學(xué)生想象：狼撲向小羊以后會發(fā)生什么情況呢？學(xué)生的想象力被充分調(diào)動起來，答案五花八門。再如作文訓(xùn)練《20年后的我》，學(xué)生要展開自己的想象，運用自己的想象力去塑造20年后的我是什么樣。四是個性化作業(yè)的設(shè)計，可以激發(fā)學(xué)生的想象力。五是以評價促發(fā)展，對于學(xué)生的想象力，教師要進行合理、有效的評價，從而使學(xué)生敢于想象、樂于想象。六是每日一題，持續(xù)進行想象力的訓(xùn)練。

中國學(xué)生的創(chuàng)造力需要喚醒 山東省鄒城市太平中學(xué) 王洪生

中國大陸的學(xué)生基礎(chǔ)扎實，并不缺乏創(chuàng)造力，無需放棄基礎(chǔ)而去特地培養(yǎng)創(chuàng)造力。我的理由是：美國的“英特爾科學(xué)獎”(從前是西屋科學(xué)獎)從前基本是來自臺灣的移民學(xué)生獲獎。最近幾年，隨著大陸移民的增加，大陸移民學(xué)生獲獎?wù)咴絹碓蕉唷?/p>

看來，擁有非常扎實基本功的中國學(xué)生并不乏創(chuàng)造力，只是由于缺乏適當(dāng)?shù)沫h(huán)境，他們這種非凡的創(chuàng)造力被我們無情遮蔽甚至扼殺了。中國學(xué)生的創(chuàng)造力需

要的是喚醒，而不僅僅是培養(yǎng)。首先，應(yīng)為學(xué)生提供一個釋放創(chuàng)造力的寬松環(huán)境，真正解放學(xué)生的思想。其次，要真正樹立學(xué)以致用的思想，積極引導(dǎo)他們用課堂上學(xué)到的知識解決社會問題。第三，應(yīng)多開展諸如美國“英特爾科學(xué)獎”的活動，為中國學(xué)生充分展示自己的創(chuàng)造力提供舞臺。

第五篇：音樂創(chuàng)新教學(xué)與學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)

音樂創(chuàng)新教學(xué)與學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)

音樂教育是一種富有強烈藝術(shù)感染力的審美教育，它借助聆聽來感知音樂美，借助歌唱來表現(xiàn)音樂美，借助表演來發(fā)展音樂美。它對于豐富學(xué)生的想象力，增強對音樂及外界事物的感知力，培養(yǎng)具有個性化創(chuàng)造力的一代新人具有不可低估的作用。在富有創(chuàng)意的中小學(xué)音樂教育實踐中，教師必須從學(xué)生的實際出發(fā)，確立學(xué)生的實踐主體地位，鼓勵學(xué)生求異、求新，不斷培養(yǎng)學(xué)生敢于創(chuàng)新的意識、勤于創(chuàng)新的思維和善于創(chuàng)新的能力。

什么是創(chuàng)新、創(chuàng)造力？首先，創(chuàng)造是提供新的、首創(chuàng)的、具有社會意義的產(chǎn)物的活動。而創(chuàng)造力是指產(chǎn)生新思想、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造新事物的能力。它與一般能力的區(qū)別在于它的新穎性和獨創(chuàng)性。從廣義上講創(chuàng)造性地完成工作，或在具有獨創(chuàng)性的工作中注入個人的創(chuàng)新成分，都被稱為創(chuàng)造。

近年來，隨著素質(zhì)教育的不斷向前推進，我國的中小學(xué)音樂教育也取得出令人矚目的成績，但音樂創(chuàng)造力方面卻令人堪憂。有資料顯示目前中小學(xué)生會簡單作曲的只占18%，不會的占82%；可見創(chuàng)作教學(xué)是中小學(xué)音樂教學(xué)的最薄弱環(huán)節(jié)。我國少年兒童能在國際大賽上獲獎而成卻很難獲獎，這一現(xiàn)象不能不引起我們的深思。這是因為我們的學(xué)生從小在學(xué)校總是依照教育傳達的指令被動完成任務(wù)，而教師沒有幫助學(xué)生發(fā)展理解、鑒賞、創(chuàng)造音樂的興趣和潛力，所以阻礙了學(xué)生探求音樂內(nèi)涵、再創(chuàng)造音樂的能力。

我認為要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)造能力，應(yīng)從以下四方面著手： 1啟發(fā)想象，喚發(fā)創(chuàng)新精神喚起創(chuàng)造能力

想象力是人在過去知覺基礎(chǔ)上構(gòu)建新形象的創(chuàng)造能力。愛因斯坦曾說過：“想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動著進步，是知識的源泉。” 2主體參與，激勵創(chuàng)新創(chuàng)造能力。

現(xiàn)代課堂教學(xué)論認為，在課堂上學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，主動參與是創(chuàng)新教育兒童觀的真締所在。在音樂課堂教學(xué)中，教師必須在學(xué)生的實踐活動中使其主體地位不斷得到提高，尊重學(xué)生意愿，通過師生之間、學(xué)生之間的多向交流，激勵學(xué)生主動積極參與到學(xué)習(xí)創(chuàng)新中去。例如：在演唱歌曲《劃船曲》的過程中，教師先提問：“用什么表現(xiàn)方式能使歌曲聽起來更熱鬧？”學(xué)生展開了熱烈的討論。有的學(xué)生提出，可以一部分學(xué)生唱歌，一部分學(xué)生當(dāng)“啦啦隊”，全帶韻律地喊“加油、加油”，一部分學(xué)生表演劃船。學(xué)生很來勁，個個躍躍欲試，教師順勢將學(xué)生分成三組，一齊來感受這種表現(xiàn)形式的實際效果，歌曲聽起來層次感豐富了，也熱鬧了許多。接著教師又激勵學(xué)生暢想：“賽船的場面可激烈了，大家爭先恐后，一會兒你快，一會兒我快，同學(xué)們能不能試著改變它演唱形式來表現(xiàn)激烈的比賽場面？”有的學(xué)生說可以用輪唱的方法，還有的認為邊唱邊做劃般的運用更好。教師請全體學(xué)生分別嘗試兩種方法，果然賽舯情景更激烈更熱鬧了。教師適時肯定了學(xué)生的創(chuàng)意，從而使學(xué)生對自己的創(chuàng)新活動充滿信心和熱情。這時，教師提議：“中國民間習(xí)俗常用鑼鼓等打擊樂器來表現(xiàn)喜慶與比賽的熱鬧場面，這首歌可以加入怎樣的鑼鼓節(jié)奏型來演奏？”學(xué)生極有興致嘗試，教師允許學(xué)生自由討論創(chuàng)編，有疑難處請教師幫助。在自由、寬松、和諧的氛圍中，學(xué)生們無拘無束，靈感激發(fā)，編出了許多節(jié)奏，如：“××|××|”“×××|×××|”“○××|○××|”??教師引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)歌曲的情緒，選擇最佳的節(jié)奏型為歌曲伴奏。最后教師綜合所有具有創(chuàng)意的表現(xiàn)形式，讓學(xué)生選擇自己的喜好：或唱歌、或擔(dān)任“啦啦隊”、或表演、或打擊樂器。人人參與，盡情盡興地表現(xiàn)歌曲。這時，教師無須解說，學(xué)生在游戲般的音樂活動中感受到了賽般激烈歡騰的場景，也在愉快自由的集體活動中充分發(fā)揮了主體作用，創(chuàng)新意識也得到了增強。2捕捉時機，誘導(dǎo)創(chuàng)新創(chuàng)造能力

在歌曲教學(xué)中，有好多內(nèi)容適宜于學(xué)生開展模擬性實踐，進行發(fā)散性創(chuàng)編，教師必須善于捕捉這種時機。但創(chuàng)新的時機并不是處處都存在的，往往是稍縱即逝的。如果教師不能做有心人，不能充分挖掘教材因素，或不注意音樂與其它學(xué)科之間內(nèi)在的聯(lián)系，就不能捕捉住這種機會，學(xué)生也就會喪失一次創(chuàng)新的實踐。在課堂實踐中，教師必須從學(xué)生的年齡特點出發(fā)，因勢利導(dǎo)，誘導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)新。如教學(xué)《云》時，結(jié)合這首歌曲中自然科學(xué)知識的學(xué)習(xí)，適宜引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)新。教師可抓住這一有利時機，有目的地培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造力，教師先運用直觀、感性的多媒體手段，給學(xué)生展現(xiàn)“水在大自然中循環(huán)”的動感畫面，隨著輕輕的背景音樂，教師如解說員般描述：“地上的小水珠受到太陽的照射以后變成水蒸汽冉冉地上升，它們越積越多，變成了云，云在空中飄呀飄呀，遇冷后化作小雨點落下來。”接著，教師問：“小雨點落下來除了能澆麥田，還能澆什么？”學(xué)生的答案各不相同：蔬菜、瓜果、樹木??然后，一段極富動感的前奏音樂又一次打開了學(xué)生的想象大門，學(xué)生仔細傾聽這段音樂后，教師鼓勵他們把自己的感受轉(zhuǎn)化成動作表現(xiàn)出來。學(xué)生們感到音樂在“上升”，創(chuàng)編了許多優(yōu)美、新穎的動作表現(xiàn)音樂：“花朵在綻放”，“小樹在長高”，“水蒸汽在上升”??在創(chuàng)編中，學(xué)生不僅學(xué)會了歌曲、懂得了雨點來自云這一科學(xué)道理，還在自然狀態(tài)下得到了創(chuàng)造性、發(fā)散性思維的培養(yǎng)，激發(fā)了學(xué)生的探索精神。3設(shè)置情景，引發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造能力

音樂作為最富有情感的藝術(shù)，只有創(chuàng)設(shè)一種與音樂情境相和諧的環(huán)境、氣氛，才能使學(xué)生很快地進入音樂，把自己的理解、感受用音樂語言表達出來。創(chuàng)設(shè)情境的手段多種多樣，如講故事、觀看繪畫和音像資料、即興表演、運用電腦多媒體等，只要靈活運用，定能營造美好的創(chuàng)新教學(xué)情境，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新。例如，在學(xué)習(xí)《下雨真好》這一課時，教師先請學(xué)生閉眼聽一段描繪雨聲的錄音，淅淅瀝瀝的雨聲一下了把學(xué)生融入大自然。教師問道：“同學(xué)們，你愿意告訴我你雨中的心情，并讓我知道你雨中的故事嗎？”有學(xué)生說：“我最喜歡下雨了，因為下了雨我可以在水塘里玩水，可有趣了。”還有的學(xué)生講了雨天發(fā)生的故事??接著，教師運用多媒體電腦顯示一幅幅極富詩意又帶生活氣息的連續(xù)畫面：“池塘里的小雨點”，“戴斗笠的男孩”，“打荷傘的女娃”??伴隨著歌曲的旋律、小雨的“唰唰聲”，教師又問：“如果這是首歌曲，你能給它起個什么歌名？”學(xué)生對歌曲的感受各不相同，所以他們的回答也是各具特點：“雨中小唱”、“童年的雨天”、“下雨真好”??學(xué)生的思緒在雨景中延伸、想象在雨景中擴展、創(chuàng)造在雨景中體現(xiàn)。就在這一情境中，教師引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)旋律節(jié)奏的特點，聯(lián)系自己的經(jīng)歷，為歌曲編配歌詞，可以獨立創(chuàng)編，也可以多人合作完成。在填詞創(chuàng)作的過程中，學(xué)生們很興奮，也很投入，創(chuàng)編的歌詞富有個性色彩，真實現(xiàn)時貼近生活，充分體現(xiàn)了他們的創(chuàng)造力。最后師生共同參與比較、分析、評價，并試唱體驗。在教師設(shè)置的富有情感的意境中學(xué)生用心去唱自己編的歌，再次感受到創(chuàng)新的愉悅。

4、建立平等互動的師生關(guān)系

教師要從傳統(tǒng)的主導(dǎo)者變?yōu)橹笇?dǎo)者、合作伙伴，在學(xué)生的實踐過程中使其主體地位不斷得到提高，尊重學(xué)生對音樂的獨立思考和不同理解，鼓勵學(xué)生積極思考探索，加強師生之間和生生之間的交流，建立一種民主、自由、和諧的教學(xué)氛圍，使得學(xué)生敢于創(chuàng)新。

5、針對不同年級的學(xué)生要有不同的實施計劃

對于低年級孩子的創(chuàng)新潛能開發(fā)可以從動作，簡單的歌詞創(chuàng)編入手，低年級的孩子都比較活潑好動，可以結(jié)合歌曲，讓學(xué)生動動腦筋運用身體根據(jù)歌詞的內(nèi)容，創(chuàng)編出動作律動表現(xiàn)出來，這樣既調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性又開發(fā)了了學(xué)生的創(chuàng)新能力。低年級的學(xué)生可以試著創(chuàng)編簡單的歌詞，由于他們對具體的形象記憶更深刻，所以創(chuàng)編的都是動物的形象叫聲，和身邊的事物。高年級的學(xué)生已經(jīng)有一定的音樂基礎(chǔ)，所以創(chuàng)新的范圍可以更廣泛，難度也可以加大。可以有節(jié)奏、旋律、歌詞、舞蹈動作、課本音樂短劇的創(chuàng)編，歌詞的創(chuàng)編不應(yīng)該只是具體的形象可以有一些抽象的情感表達。也可以鼓勵學(xué)生創(chuàng)造出不同的方式來表現(xiàn)演唱歌曲和演奏樂器的形式，通過“音樂會”“特長展示表演”等生動活潑的形式，根據(jù)學(xué)生個人的特長和興趣愛好，培養(yǎng)和發(fā)揮他們具有個人特點的創(chuàng)作能力。調(diào)動學(xué)生的積極性，鼓勵他們即興發(fā)揮，活躍他們的創(chuàng)新思維能力。

6、鼓勵與評價

在教學(xué)的過程中，我對學(xué)生的表現(xiàn)都會及時給予反饋和評價，評價的方式是多樣的，有師評、生評和自評。，以使學(xué)生在民主的氛圍中對自己音樂學(xué)習(xí)活動的不斷反思，讓學(xué)生學(xué)會合作，學(xué)會尊重別人的意見，培養(yǎng)與他人合作交流的能力。在以后的創(chuàng)造活動中更輕松，能力得到進步。應(yīng)該尊重學(xué)生的每一個小小的想法、靈感和創(chuàng)造。讓他們盡情發(fā)揮想象。

學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)并非一朝一夕的。因此，教師要持之以恒，堅持不懈，創(chuàng)設(shè)出民主、寬松的教學(xué)氛圍，尊重學(xué)生的個性，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新的欲望，不斷鼓勵學(xué)生去發(fā)現(xiàn)、去認識、去創(chuàng)造，讓學(xué)生有展現(xiàn)自己才華和表現(xiàn)自己想法的機會，養(yǎng)成認真思考的習(xí)慣，不斷培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。為社會培養(yǎng)出具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力的學(xué)生，為新世紀培養(yǎng)出新型人才。