第一篇：非遺進校園現(xiàn)狀與思考

“非遺進校園”的現(xiàn)狀與思考

一、基本情況

“非遺進校園”活動，是宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效載體，是保護、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要手段，我省各級文化主管部門和相關(guān)單位把深入開展“非遺進校園”活動作為一項重要工作內(nèi)容，在不同類型學(xué)校開展項目多樣、內(nèi)涵豐富的非遺傳承活動。目前，各地區(qū)“非遺進校園”活動共進入572所學(xué)校，其中，公立學(xué)校552所；私立學(xué)校20所。包含大、中、小、幼和特教、職業(yè)技術(shù)學(xué)校。全省建立培訓(xùn)班（基地）近50個，惠及學(xué)生6萬人次；舉辦展演、展覽近1000個，惠及學(xué)生 45萬人次；組織非遺知識講座近1000次。涉及人類非遺項目 2個；國家級非遺項目29個；省級項目63個；市、縣級項目202個。

（一）領(lǐng)導(dǎo)高度重視，助推“非遺進校園”活動開展。馬鞍山市科學(xué)謀劃，精心組織，各縣（區(qū)）文化部門根據(jù)有關(guān)要求制定了活動實施方案，明確了各自的工作職責(zé)，強化措施，落實責(zé)任，非遺進校園工作有條不紊推進。宣城市局領(lǐng)導(dǎo)把非遺進校園活動作為加強非遺保護與傳承的一件大事擺上重要議事日程，實行了強有力的部署、指導(dǎo)，分管領(lǐng)導(dǎo)具體負責(zé)，切實把非遺進校園工作落到實處。亳州市局聯(lián)合市教育局制定《“非遺傳承進校園”主題活動組織實施方案》，明確活動目的、活動內(nèi)容和活動

—1— 形式，確立“亳州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園”活動領(lǐng)導(dǎo)小組，初步建立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園的長效機制。阜陽市局下發(fā)了《關(guān)于切實開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園工作的通知》，得到了各縣市區(qū)和各項目傳承人的積極響應(yīng)，使得一些有教學(xué)價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳承人紛紛走進大中小學(xué)校園。

（二）形式豐富多彩，打造“非遺進校園”特色品牌。黃山市因地制宜打造非遺進校園品牌活動，拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園工作。一是加大非遺進校園宣傳力度。通過校園網(wǎng)、廣播站、宣傳欄、黑板報、閱報欄、編印宣傳冊、社團活動等校園文化載體，介紹非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本知識。2010年以來屯溪區(qū)先后組織“屯溪區(qū)文化遺產(chǎn)展”進校園、徽州四雕圖片展覽進校園、戴震文化進校園等活動。2012年以來黃山區(qū)將“文化遺產(chǎn)日主場宣傳活動”設(shè)在仙源中心學(xué)校，開展展板宣傳、發(fā)放資料、集體宣誓和民俗節(jié)目展演等系列活動，增強師生們對當(dāng)?shù)匚幕J同感。二是開展豐富多樣的非遺進校園活動。黃山市將非遺進校園活動常態(tài)化，通過邀請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專家及學(xué)者講授非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)知識、組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人進校園進行技藝傳授、舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成果展覽和組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)優(yōu)秀表演藝術(shù)進校園專場演出等方式，使學(xué)生全方位、多角度直觀地了解非遺，增強對當(dāng)?shù)匚幕臒釔邸?012年首屆中國（黃山）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝大展將非遺進校園納入主題活動，以“播灑非遺種子，傳承民族文化”為主題在校園里開展征文比賽、“非

—2— 遺大家談”活動和非遺體驗活動，讓非遺走進校園、讓師生親近非遺、讓師生共享非遺。三是編寫非遺進校園知識讀本。黃山市以教材的形式普及非遺知識，發(fā)揮國民教育在文化傳承上的基礎(chǔ)性作用。屯溪區(qū)大位小學(xué)把人類非遺項目程大位珠算法融入教學(xué)，開設(shè)珠心算教學(xué)。黃山區(qū)編撰出版《黃山區(qū)非遺基礎(chǔ)教程》面向全區(qū)中小學(xué)發(fā)放，作為課外讀物，共學(xué)生教師學(xué)習(xí)閱讀。安徽省行知學(xué)校編撰非遺項目專業(yè)教材，非遺專項技能鑒定材料。目前校本課程教材《皖南皮影制作與表演》已經(jīng)編篡完成。皖南木雕傳承人丁峰2011年5月18日與宣城市特殊教育中心簽約4年，義務(wù)向聾啞學(xué)生傳授皖南木雕技藝，已成功培養(yǎng)聾啞殘疾學(xué)生20余名為皖南木雕技藝的弟子。據(jù)統(tǒng)計，截至目前，共有6個市把非遺項目編進了課外知識讀本，11個市正在編寫進程中。

（三）采取切實措施，構(gòu)建“非遺進校園”傳承平臺。一是成立傳習(xí)大講堂和培訓(xùn)班。宣城涇縣的宣城市工業(yè)學(xué)校宣紙制作技藝專業(yè)班，由人類非物質(zhì)文化宣紙技藝傳承人邢春榮授課，宣紙專業(yè)班畢業(yè)學(xué)員90%進廠就業(yè)。以涇縣創(chuàng)建書法之鄉(xiāng)為契機，結(jié)合縣教體局書法進課堂，國家級非物質(zhì)名錄項目宣筆制作技藝傳承人佘征軍，到部分中小學(xué)提供宣筆并講解宣筆制作使用方法，使每個學(xué)生對非遺傳統(tǒng)技藝深入了解和對書法藝術(shù)的熱愛。2013年1月至今，皖南皮影戲傳承人何澤華被宣城市第二小學(xué)特聘為特色課程“皖南皮影制作與表演” 校外輔導(dǎo)員，目前帶有六年級、—3— 五年級、四年級三個班級121名學(xué)生，系統(tǒng)學(xué)習(xí)皖南皮影制作與表演專業(yè)知識。淮南以“百姓文化大講堂”為依托，邀請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專家及學(xué)者講授走進大、中、小學(xué)興趣辦非遺講座，先后在鳳臺縣花鼓燈藝校、淮南師范學(xué)院、安徽理工大學(xué)、淮南聯(lián)大、安徽工貿(mào)學(xué)院、謝家集回民小學(xué)舉辦了花鼓燈、推劇、剪紙、壽州窯、六洲棋、永京拳、華岳心意六合八法拳等非遺進校園講座。開設(shè)少兒花鼓燈培訓(xùn)班，全市城鄉(xiāng)花鼓燈培訓(xùn)班達50多個，每年有數(shù)百名少兒參加花鼓燈訓(xùn)練，每年都有幾十個少兒花鼓燈節(jié)目推出。二是建立傳習(xí)基地和傳習(xí)學(xué)校。阜陽市采取走出去，請進來等辦法，鼓勵傳承人走進校園與師生近距離教學(xué)，使得一批教學(xué)基地、校園傳承基地如雨后春筍相繼建立，如：阜陽師范學(xué)院剪紙教學(xué)基地、太和一中《太和清音》教學(xué)基地、潁上花鼓燈傳習(xí)基地、阜南嗨子戲教學(xué)基地、阜陽特殊學(xué)校《阜陽剪紙》傳習(xí)基地、界首職業(yè)中學(xué)傳承基地等，阜陽師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院和阜陽開源剪紙藝術(shù)有限公司合作建立的阜陽師范學(xué)院剪紙教學(xué)基地，阜陽順昌剪紙文化傳播有限公司與阜陽市南京路第二小學(xué)合作建立的阜陽剪紙教學(xué)基地、阜陽師范學(xué)院信息學(xué)院剪紙教學(xué)基地的做法和成功經(jīng)驗在全市得到了推廣和普及。六安市采取建立“皖西非遺傳承教學(xué)基地”、成立“皖西非遺傳習(xí)隊”、“皖西非遺文化展館”、“水上演藝廣場”和“霍山石斛等非遺文化教學(xué)實訓(xùn)傳研基地”等措施，促進了“非遺進校園”如火如荼開展。

—4— 淮南市廣泛推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)、普及活動。以開展安徽省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)基地為契機，出臺了《淮南市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)基地管理辦法》。2013年10月11日，“淮南市推劇研究會、淮南師范學(xué)院推劇研究所教學(xué)傳承基地”在潘集區(qū)古溝民族中學(xué)揭牌。

二、活動效果

（一）拓寬了非遺保護傳承領(lǐng)域。非遺進校園活動的開展，對于非遺的有效傳承和深度保護來說，無疑是最具潛力和效力的途徑。青少年是祖國的未來，只有通過各級各類學(xué)校教育，不斷豐富他們的非遺知識，增強他們的保護意識，讓非遺在他們心中扎根，我們的非遺工作才不至于成為無源之水，無本之木。

（二）擴大了非遺保護傳承影響。青少年是文化傳承創(chuàng)新的生力軍。從學(xué)校教育入手，從青少年抓起，對于文化遺產(chǎn)傳承與繁榮發(fā)展具有重要的戰(zhàn)略意義，非遺進校園活動的大力開展，進一步拓展了我省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳面。使廣大學(xué)生感受到了非遺的魅力和歡樂，提升了廣大學(xué)生非遺保護傳承的意識，同時也帶動了家庭、社會等對非遺保護傳承的進一步認識和參與。

（三）提升了學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。各地開展形式多樣的非遺進校園活動，進一步豐富了校園生活，開發(fā)了學(xué)生潛能。使年輕學(xué)生在耳濡目染和活動參與中感受傳統(tǒng)文化的熏陶，從而提升人文素質(zhì)和文化底蘊。

（四）培養(yǎng)了非遺傳承后備人才。非遺保護的理想初衷是保護人類文化多樣性及重建正確文化價值觀的崇高追求。只有在青

—5— 年人的心靈里播下非遺保護的良好種子，建構(gòu)非遺傳承的長效機制，才是保護非遺最為根本和有效的辦法。通過非遺進校園，培養(yǎng)了一批非遺保護傳承后備人才。2006年至今，休寧德勝魯班木工學(xué)校依托徽州傳統(tǒng)手工木工手藝，先后培養(yǎng)出了400余名木工匠士。

（五）涌現(xiàn)了一批非遺文化作品。為擴大非遺傳承的影響，宿州市新創(chuàng)排了大型無場次泗州戲音樂劇《垓下絕唱》、大型廉政梆子劇《平安是福》等走進校園。蚌埠市圍繞花鼓燈、五河民歌等歌等項目創(chuàng)作了《花紅柳綠淮妞俏》等一批作品，并榮獲大獎。池州市利用東至花燈音樂元素，創(chuàng)作了少兒舞蹈《花燈娃娃樂翻天》，參加安徽省小荷風(fēng)采少兒舞蹈比賽獲金獎，參加安徽省六一少兒文藝調(diào)演獲二等獎。利用池州特色文化音樂素材組織創(chuàng)作了廣場舞《盛世歡歌》、《美麗家園》，九華民歌《神奇靈秀九華山》，參加安徽省群星獎舞蹈類（廣場舞）總決賽和音樂類（聲樂）總決賽，均獲三等獎。淮南藝術(shù)劇院以國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目花鼓燈為核心，編創(chuàng)了大型花鼓燈歌舞風(fēng)情劇《俺爺爺?shù)幕ü臒簟愤M校園、進基層演出。

三、存在問題

（一）缺乏部門合作和社會支撐。非遺進校園向縱深發(fā)展還需要文化部門、教育部門和社會各界的進一步深入合作。比如對文化部門和教育部門來說是職責(zé)，符合文化體制改革的方向和要求，通過學(xué)校教育培養(yǎng)強少年對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛也是教育事業(yè)的題中應(yīng)有之意；對社會來說，還要實現(xiàn)非遺的社會教育

—6— 和社會支撐。

（二）缺乏宣傳推廣和理論指導(dǎo)。雖然全省各地開展了非遺進校園活動，有的地方開展的還相當(dāng)有特色和成效，但是卻沒有形成宣傳，推廣開來。理論研究上，仍滯后于此項活動的實踐，許多實際問題缺乏有針對性的研究和指導(dǎo)，基礎(chǔ)性理論研究和應(yīng)用性理論研究均有待加強。

四、幾點思考

(一）進一步完善“非遺進校園”制度建設(shè)。各有關(guān)部門和單位要進一步認識非遺進校園的重要意義，根據(jù)《關(guān)于加快構(gòu)建現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系的意見》（中辦發(fā)?2015?2號）文件中提出，開展優(yōu)秀文化遺產(chǎn)進校園內(nèi)容；《安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》第二十六條提出，教育主管部門應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)中小學(xué)校將具有本地特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識納入素質(zhì)教育內(nèi)容，結(jié)合“十三五”規(guī)劃的編制，盡快制定完善相關(guān)配套政策和制度建設(shè)，在機構(gòu)、人員和經(jīng)費上對非遺進校園活動給予支持。

（二）進一步加大“非遺進校園”宣傳推廣。利用各大宣傳媒體，廣泛開展非遺進校園活動的宣傳與報道。對各地非遺進校園成功經(jīng)驗加以總結(jié)和推廣。比如六安市職業(yè)技術(shù)學(xué)院通過建立教學(xué)基地、成立傳習(xí)隊、建立文化展館、水上演藝廣場、教學(xué)實訓(xùn)傳研基地等多種傳習(xí)近平臺，把皖西北非物質(zhì)文遺產(chǎn)的傳習(xí)、保護融入到大學(xué)生素質(zhì)拓展之中，打造出富有特色的校園文化，做實非遺進校園工作。宣城市舉全市之力，堅持“一校一品、特色發(fā)展”的非遺進校園工作思路，每個學(xué)校各有側(cè)重，選擇1-2項重點非遺，開展有效傳承。例如徽戲童子班已經(jīng)成為非遺進校園

—7— 的成功范例和樣板工程。

（三）進一步探索“非遺進校園”理論引領(lǐng)。非遺進校園是一項需要長期開展的工程，在不斷的實踐中需要科學(xué)理論來引領(lǐng)。一是省文化廳會同省教育廳適時組織召開全省高校非遺學(xué)科建設(shè)研討會，就加強高校非遺學(xué)科建設(shè)，促進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的建立等問題進行深入研討。二是在高校組織開展各類非遺主題講座，邀請一些知名學(xué)者、非遺專家等開展高端講座。三是2015年在全省高校中舉辦一場“安徽省大學(xué)生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)辯論賽”。四是出臺相關(guān)激勵措施，鼓勵更多的學(xué)者、專家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園進行理論探索和研究。

（四）進一步打造安徽“非遺進校園”特色品牌。一是編撰出版《安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)鄉(xiāng)土讀本》系列叢書。二是開展傳統(tǒng)文化特色學(xué)校評審和認定工作。安徽省文化廳將與教育部門聯(lián)合，通過申報評審的方式，認定一批傳統(tǒng)文化特色學(xué)校。

—8—

第二篇：非遺進校園歡迎詞

共建非遺傳承基地 共育家鄉(xiāng)教育之花

隴縣東南鎮(zhèn)牙科中心小學(xué)

校長

戚拴成尊敬的各位市縣領(lǐng)導(dǎo)、各位非遺傳承人、各位來賓、各位老師、親愛的同學(xué)們：

大家下午好！

在這柳綠花紅的六月，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日剛剛結(jié)束之際，我們牙科中心小學(xué)小學(xué)迎來了尊貴的客人，剛才縣文化館楊書記已向我們一一介紹。

首先，讓我們用熱烈的掌聲對以上各位領(lǐng)導(dǎo)、各位來賓、各位非遺傳承老師表示熱烈的歡迎和衷心的感謝！同時由學(xué)校優(yōu)秀少先隊員獻上少先隊員最珍貴的禮物——紅領(lǐng)巾。

今天，寶雞市非遺進校園活動榮臨我校，是市縣文化非遺部門領(lǐng)導(dǎo)、縣教體局領(lǐng)導(dǎo)、鎮(zhèn)教育組領(lǐng)導(dǎo)對我校的關(guān)心和厚愛，各位領(lǐng)導(dǎo)在百忙之中蒞臨我校，各位傳承老師親臨來校指導(dǎo)，是我們?nèi)w師生的榮幸，你們的到來將為我們傳經(jīng)送寶，為我們送來豐富的精神食糧和文化盛宴。

近年來，我們學(xué)校十分重視對學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育、非遺傳承教育，學(xué)校的隴州社火臉譜繪制社團、剪紙社團、雕刻社團、編織社團是非遺傳承的有力體現(xiàn)，楊秉權(quán)館長多次來校指導(dǎo)隴州社火臉譜繪制社團工作，再次表示感謝！

今天我們的活動還包括市非遺中心向我們捐贈寶雞市第一批和第二批非遺圖典，在此我提前代表學(xué)校對市縣文化非遺部門各位領(lǐng)導(dǎo)的善舉表示衷心的感謝。俗話說，贈人玫瑰，手留余香，你們的善舉真可以說是雪中送炭，極大的鼓舞和振奮了師生在非遺學(xué)習(xí)和傳承以及學(xué)校社團活動方面的學(xué)習(xí)和工作激情。

各位老師，同學(xué)們，文化是一種創(chuàng)造，也是一種選擇。留住傳承，就是留住了歷史，就是保存了文化的命脈。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一旦失傳將造成無法挽回的損失。而我們學(xué)校正是非遺文化傳承的沃土，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、傳承民族文化基因，守望家園是我們共同的責(zé)任。讓我們攜手并肩營造人人知曉“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，人人熱愛“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，人人學(xué)習(xí)傳承“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的濃厚氛圍。在此我對同學(xué)們提出幾點要求：一是，在會后的非遺傳承老師給我們講授非遺知識過程中，我們要認真聽講；二是，在我校今后的隴州社火臉譜繪制社團、剪紙社團、雕刻社團、編織社團活動中，我們要把今天老師所講的知靈活運用到自己的實踐中；三是，作為未來國家建設(shè)的接班人、民族文化的繼承者，我們要以自己的實際行動來實踐對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱愛和傳承，并不斷地將其發(fā)揚光大！

最后，我再次代表學(xué)校感謝各位領(lǐng)導(dǎo)、各位傳承老師給我們創(chuàng)造了今天學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的機會，讓我們接觸更多的民間藝術(shù)，感受濃郁的家鄉(xiāng)文化氣息，認識更多的民間藝人，追隨睿智的思想光芒。歡迎你們常來學(xué)校指導(dǎo)、做客。

謝謝大家！

第三篇：非遺進校園講話稿

國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目 “錫伯族民間故事”進校園講話稿

傳承文化遺產(chǎn)，守護精神家園是每個公民義不容辭的責(zé)任。我今天非常高興地看到國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目——“錫伯族民間故事”走進校園。

錫伯族源于西伯利亞，經(jīng)過大興安嶺、長白山，來到沈陽，又從沈陽西遷至新疆察布查爾為清朝戍邊。錫伯族是“馬背上的民族”，善于騎射，民風(fēng)集質(zhì)樸淳厚、荒涼古野于一身。錫伯族人以“念說”的形式講述民間故事，這是一種說唱彈相結(jié)合的一門民間藝術(shù)形式。然而，隨著生產(chǎn)生活方式的改變，“彈唱”的形式已經(jīng)消失，僅剩的“說”的形式也瀕臨失傳。于是保護錫伯族民間故事，為故事傳承注入新的活力，尤其是將優(yōu)秀故事篇目引入校園，是煥發(fā)古老民間傳說嶄新生命力的最佳途徑。

調(diào)查始末

2007年6月，沈陽市開展全市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作，按照全市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作的總體部署，于洪區(qū)迅速開展了有組織、有計劃、分階段的全區(qū)普查工作。在普查工作中，馬三家街道東甸子村發(fā)現(xiàn)了一位83歲的錫伯族老人——何鈞佑，他會講多部錫伯族長篇民間故事，在十里八村很有名氣。

這一發(fā)現(xiàn)引起了我們于洪區(qū)文化館的高度重視，于是立即向上級領(lǐng)導(dǎo)匯報。經(jīng)省、市專家進行實地考察和鑒定，何鈞佑講述的錫伯族民間故事具有重要歷史文化價值及學(xué)術(shù)價值的，并處于嚴重“瀕危”狀態(tài)。于是，于洪區(qū)政府采取了“先保護、后立項”的原則，投入資金30萬元，聘請專家學(xué)者和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的專業(yè)工作者有計劃、有步驟、有成效地實施保護計劃，同時對故事講述者本人的生活與健康狀況采取可行的保護措施。

于洪區(qū)文化館在遼寧大學(xué)民俗學(xué)教授江帆的指導(dǎo)下，分別于2008、2009、2010和2012年，先后組織四個由民俗學(xué)、人類學(xué)博士研究生、碩士研究生為成員的調(diào)查采錄小組，進駐何鈞佑老人所在的村子，用現(xiàn)代化的技術(shù)設(shè)備與手段，以專業(yè)的水準，與老人一家同吃同住，對何鈞佑老人的故事展開了調(diào)查與采錄。

目前文化關(guān)采錄整理成冊出版的故事有：《喜利媽媽西征英雄傳奇》、《海爾堪大神傳奇》、《黃柯大神傳奇》、《勃合大神傳奇》、《石刀石錐歷險記》。

故事內(nèi)容及特點

何鈞佑講述的錫伯族長篇故事是何鈞佑家族在日常生活中世代傳承下來的，是具有少數(shù)民族特征的民間口頭文學(xué)。其故事是以錫伯族部落時代的生活場景和英雄傳奇組成的，充分展現(xiàn)了錫伯族的民族特色，并且從側(cè)面真實的反映了錫伯族無文字記載的歷史。

以《喜利媽媽西征英雄傳奇》為例：故事講述的是錫伯族有深厚信仰根基的喜利媽媽的故事。喜利媽媽從出生到長大成人，到代父當(dāng)將軍帶軍隊西征，打敗三個圍子，最后救出小孩回到本部落。通過一系列生動故事情節(jié)的描述，系統(tǒng)地展示了喜利媽媽傳說的全貌，在故事中我們還能溯源許多錫伯族沿襲至今的習(xí)俗；此中，“慈勢得本救母”、“黃月亮救嫂”、“鮮卑香”等西征英雄的故事展現(xiàn)了鮮卑時代錫伯族先民驍勇善戰(zhàn)、向往自由的精神信仰。

何鈞佑家族傳承講述的這些錫伯族故事，與我國其它地區(qū)流行的錫伯族民間故事有著很大的區(qū)別，目前在我國新疆等地流傳的錫伯族民間故事，多以短篇敘事為主，且故事或是幻想色彩較強，或是反映晚近時代的生活故事。而何鈞佑家中傳承數(shù)代的錫伯族故事則帶有明顯的“史詩”性質(zhì)，在藝術(shù)敘事中貫穿了錫伯族從其先民鮮卑人到拓跋珪時代的民族發(fā)展歷史，折現(xiàn)著豐富的錫伯族先民時代古老社會的生活習(xí)俗、生活狀況和風(fēng)土人情。何鈞佑在向人們講述這些故事時，基本上保持當(dāng)年祖父講述這些故事時的原始風(fēng)貌，故事里保留了大量的反映錫伯族先民時代的生存狀態(tài)、族群的生活環(huán)境、資源狀況、部落之間的征戰(zhàn)、日常的生產(chǎn)、生活習(xí)俗、精神信仰等內(nèi)容。

何鈞佑的祖父當(dāng)年是用錫伯語和漢語相夾雜的混合語講給何鈞佑聽的，老人在講述中保留了那些他并不解其意的詞語，有很多是古鮮卑（須卜）語，老人對這些詞語的原始保留，為今后學(xué)術(shù)界對錫伯族早期社會的歷史做進一步研究提供了有效的佐證資料，具有重要的歷史文化價值。

何鈞佑錫伯族民間故事項目現(xiàn)狀

于洪區(qū)文化館對“何鈞佑錫伯族民間故事”這一優(yōu)秀民間文學(xué)的發(fā)掘和保護工作，是在遼寧大學(xué)民俗學(xué)教授江帆的悉心指導(dǎo)下進行的。江帆教授的全程指導(dǎo)，確保了該項目保護工作的專業(yè)性和規(guī)范性，她對何鈞佑及其故事進行的學(xué)術(shù)研究，極大地提高了這一項目的影響力。

何鈞佑錫伯族民間故事于2008年5月被列入沈陽市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄；2009年4月被列入遼寧省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄；2009年9月由遼寧人民出版社出版發(fā)行了《何鈞佑錫伯族長篇故事》（上、下兩冊）；2010年6月，被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄；2011年，經(jīng)“中國少數(shù)民族語言與文化研究”項目專家評審組評審和全國哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃辦領(lǐng)導(dǎo)小組批準，《何鈞佑錫伯族長篇口承敘事研究》正式立項為社科基金重大委托項目“中國少數(shù)民族語言與文化研究”2011子課題；2012年，“何鈞佑錫伯族民間故事”成為國家社科基金特別委托項目《中國史詩百部工程》試點項目；2012年11月，出版物《何鈞佑錫伯族長篇故事》獲得沈陽市第十二屆精神文明建設(shè)“五個一”工程優(yōu)秀作品獎。

結(jié)束語

今天，我們從何鈞佑講述的這些具有深厚歷史文化底蘊的故事中，選取適宜學(xué)生閱讀和理解的篇目，讓孩子們一邊進入那部落時代的歷史畫卷，一邊領(lǐng)悟如何做一名正直勇敢的人，并能潛移默化地了解我國古代北方少數(shù)民族的生活習(xí)俗和信仰，這是一件一舉多得，功在當(dāng)代，立在千秋的偉大事業(yè)！

文化是一種創(chuàng)造，也是一種選擇。留住傳承，就是留住了歷史，保存了文化的命脈。在如今西方的強勢文化大舉進入人們生活的時候，保護本民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)迫在眉睫。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園不是一種口號，而是一種行動，這體現(xiàn)著人們對文化多樣性的向往，向往未來的生活不被單一的文化所吞噬，使生活變得豐富多彩。為此，我們當(dāng)付出巨大的努力，保護好中華文化之源。

第四篇：非遺進校園觀后感

非遺進校園觀后感

認真品味一部作品后，這次觀看讓你有什么領(lǐng)悟呢？是時候?qū)懸黄^后感好好記錄一下了。你想知道觀后感怎么寫嗎？下面是小編精心整理的非遺進校園觀后感，歡迎閱讀與收藏。

聽說非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在成都舉行了?這次，我跟爸爸也去養(yǎng)養(yǎng)眼。

一路上，我按奈不住激動的心情，“什么時候到?”這句話是我問的最多的了。

終于到了。但是，這里太大了，我們有沒有地圖，怎么辦?沒法子，只好跟著爸爸亂走。一路上，樹木成蔭，連成一片綠海;路邊的花兒五顏六色，爭奇斗艷，真是“千朵萬朵壓枝低”啊!

走了好長一段路，我們來到了一個非常復(fù)古的大門前。“百家宴…..”看著這三個讓人似懂非懂的大字，我不禁念了出來。“什么意思?”也許是好奇心在作怪，我拉著爸爸“闖”了進去。

剛走進去，我就聞到一大股食物的香味!“難不成這‘百家宴’是賣吃的?”我在心里自己問自己。

一路走來，我發(fā)現(xiàn)，這“百家宴”里的裝修還是挺仿古的。有些墻還是一塊一塊磚砌成的，兩塊磚之間，偶爾還能看到一丁點兒砌墻用的乳白色凝膠。

百家宴里的美食令人不不暇接，吃都吃不過來。我生怕自己被美食纏住，就連忙叫爸爸走了。

過了一會兒，我們來到了“非遺博覽中心”。“咦，這怎么像是根雕”?我看到一幅全是用樹根雕出來的書法作品，驚訝得不行。因為樹根是利用一定的天然美的根材，在掌握傳統(tǒng)根藝的基礎(chǔ)上，按照我國傳統(tǒng)書法的.用筆方法和要求，創(chuàng)作出各種字體的漢字書法作品。是大自然與人類智慧的結(jié)晶。它也代表了中國傳統(tǒng)文化的精湛。

接下來我們來到了“曲藝館”。

這里展出的都是各個省的曲藝文化，令我印象最深的是“蘇州評彈”。它是以蘇州話為代表的吳語方言徒口講說表演的曲藝說書形式，流行于江蘇南部和浙江北部。包括上海大部分的吳語地區(qū)，與蘇州彈詞合稱“蘇州評彈”。

因為我的家鄉(xiāng)在江蘇和浙江，所以才對它特別有興趣!

緊接著，我們又來到了“醫(yī)藥館”。了解了“針灸”板塊。

“針灸”是咱們中國獨有的治療疾病手段。“九針”也是古代九種針法的統(tǒng)稱，同時出自于《黃帝內(nèi)經(jīng)》。

這次的非遺游玩讓我感受至深，因為我在里面了解了許多中國文化的精品，飽覽了三江五岳的美食、特色和文化。

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是一次很有意義的活動。希望中國的文化能夠在世界上傳承，進步。能夠讓五千年的文明躍然呈現(xiàn)。

學(xué)校廣播通知，今天的班隊會在操場進行，主題是——走近“非遺”!什么是“非遺”?同學(xué)們你看看我，我看看你，真是丈二和尚摸不著頭腦。

大家議論紛紛。“我知道!”一位同學(xué)叫起來，“就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。”

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是什么意思呢?”一位同學(xué)追問道。

有的人說：“是向我們展示一些精美的作品吧!”

“不對!應(yīng)該是一種獎品發(fā)給表現(xiàn)好的班!”

“不可能!依我看，應(yīng)該是為慶祝些什么而定的一個標題罷了。”教室里亂成了一鍋粥。

正在大家爭得面紅耳赤的時候，一抹紅色飄了過來!這是個“危險”的信號——向老師來了!教室里立刻安靜下來。

向老師輕輕地說：“帶上自己的椅子，到操場去看看我們家鄉(xiāng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)!”

我們異口同聲地問道：“向老師，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是什么呀?”老師耐心地解釋：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，簡稱‘非遺’，相對于有形的財產(chǎn)來說，是一種無形的遺產(chǎn)。它是很有價值，值得傳承下去的一種民族技藝。用心去看看，你就會明白的!”我們迫不及待地帶上凳子，沖出了教室。

操場就像一個大火爐，烤得我們直冒汗。但我們?nèi)阅坎晦D(zhuǎn)睛地盯著搭建在操場正前方的舞臺。

首先，主持人介紹人民的生活習(xí)俗。接著，孽龍表演開始了。兩個身著服裝的小伙子出場了，一人舞龍，一人舞球。龍在舞臺上上下翻飛，看得我們眼花繚亂。我仿佛感受到了龍的朝氣和生命力。一陣雷鳴般的掌聲不由自主地響起。

體育劉老師和張老師實在忍不住，走到舞臺上，躍躍欲試。我們立即用掌聲表示支持。看似簡簡單單的隨手揮舞，可要做到真正的配合，卻有天大的難度。你瞧，劉老師往左，張老師就往右，真是太“慘不忍睹”了!他們邊舞，同學(xué)們邊笑，連一向嚴肅的向老師也忍不住捧腹大笑起來!看來，這條龍不是隨隨便便就能舞好的。

主持人說：“同學(xué)們大概笑累了，聽一段奇特的音樂放松放松吧!接下來是蘆笙演奏。這可不是一種普通的樂器。它主要流傳于通道自治縣。蘆笙用幾塊鐵片，幾根竹子就可制作。蘆笙構(gòu)造簡單，吹出來的聲音卻十分動聽。請欣賞!”只見幾位小姑娘，邊跳邊吹著出來了。她們的舞姿優(yōu)美，我們從沒見過。樂聲低沉渾厚，十分舒緩，保你聽過一次，就再也不會忘記。

逸駿有點不服氣，想上去試一下。他自信滿滿地上了臺，接過蘆笙，擺好姿勢，鼓起腮幫，用勁吹了一下，什么聲音也沒有。他不信邪，再試了一次，終于吹出一聲。大家都笑了。不知誰喊了一句：“哇!終于放出來了!”更逗得我們轟堂大笑!主持人安慰他：“沒關(guān)系，練一年就能吹出好聽的聲音來的。”他不好意思地下了臺!

今天，我們算是長了一回見識。像這樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們家鄉(xiāng)還有很多，要了解它們，可需要一定的時間。它們是我們懷化勞動人民智慧的結(jié)晶。如果這些技藝沒了傳承，就會消失在歷史的長河中，這將是多大的損失。我們誓言：傳承我們民族的技藝，讓它永遠活下去!

我校開展了“非遺進校園”活動，其中剪紙、木雕、活字印刷讓我印象深刻。

剪紙

我來到剪紙攤，只見這位剪紙藝術(shù)家先拿出墊子，再在上面鋪上紅紙，最后再把打印出來的剪紙放在最上面，夾在一起。她把刻刀緊緊握在手中，瞬間，側(cè)刀劃下后又慢慢地順著紙張紋理進行裁剪。這是在刻龍鱗，因為刀鋒利，刻出來的作品一點兒鈍角都沒有，一張刻下來，就如行云流水般。大概十幾分鐘，一張剪紙就新鮮出爐了。雖然時間短，可一點兒都不失精致：這條龍扭曲著身體，騰云駕霧，眼珠子目視前方，一片片龍鱗交錯著排開！我看著這張剪紙，心中不得不佩服這阿姨的剪紙技藝。

木雕

繞過剪紙攤，我又往前參觀。咦？這是什么？我看著前面的木制藝術(shù)品：菩薩、桃子、蘋果……最吸引我眼球的，是一人正在刻的木獅子。這只獅子的牙齒、鬢毛、眼睛……無一不清晰。其兩只前爪強壯而有力，好似隨時都會往前一撲。更讓人驚奇的是這只獅子的鬢毛好賽在空中招展，逼真異常。雕刻者的雙手上滿是刀疤，但又能靈活地一上一下，左挑、右切、直刻……隨著它的雕刻，獅子的肌肉變化更為明顯。慢慢的，獅子的整體樣貌在他的手中展現(xiàn)：右腿在前，左腿在后，尾巴翹得老高。“獅子活了！”我驚呆了，“要是我有這樣的技術(shù)該多好，木雕可真神奇！”

活字印刷

看完木雕展示，我意猶未盡。接著隨著人流我看到了活字印刷。活字印刷是我國古代四大發(fā)明之一。它是由一個個長方體小木塊搭建而成，每個小木塊上都有一個反著的字。只見攤位上的叔叔先用鉛筆在小木塊上面寫了個反過來的“生”。然后叔叔拿著刀，沿著筆跡，把外圍的切開、丟掉。隨即，他再用同樣的方法刻了“先”“后”等字，并把這些小方塊放在了一長方形的框架中。一切都準備就緒。叔叔快速地在其上刷了一層墨，然后找準位置，把白紙覆蓋其上，用力一按，黑色的字就貼在了紙上，一筆一畫都很清晰。看著一張張新鮮出爐的紙，我不禁感到了我們我們民族的智慧。

這次，學(xué)校“非遺進校園”的活動讓我收獲了更多關(guān)于非遺的知識，讓我受益匪淺！

第五篇：破解傳承瓶頸 山東“非遺”進校園

破解傳承瓶頸 山東“非遺”進校園

作者：杜潔芳 | 中國民俗學(xué)網(wǎng)

“我請您吃： 蒸羊羔、蒸熊掌、蒸鹿尾兒、燒花鴨、燒雛雞兒、燒子鵝、鹵煮咸鴨、醬雞、臘肉、松花、小肚兒、晾肉、香腸、什錦蘇盤、熏雞、白肚兒??”12月23日上午10點，山東省濟南市館驛街小學(xué)二年級的馬泰然照例領(lǐng)著全校各年級同學(xué)在學(xué)校操場上共同唱誦這段傳統(tǒng)相聲中的《報菜名》。位于濟南市館驛街西頭的館驛街小學(xué)是一所極其“袖珍”的學(xué)校，每天的課間操學(xué)校都會安排學(xué)生們做一段口部操，這是學(xué)習(xí)曲藝的基本功之一。

這種將民俗文化納入小學(xué)課程的“非遺”傳承方式在山東的多個小學(xué)廣泛應(yīng)用，收到了很好的效果。據(jù)介紹，目前山東省共有417所中小學(xué)將“非遺”納入教學(xué)內(nèi)容，并作為推進學(xué)生素質(zhì)教育的一項重要內(nèi)容進行考核。

傳承危機是誘因

“年輕人不愿意學(xué)，絕活面臨著失傳的危險。”山東省“非遺”保護中心主任王壽宴說。2007年，王壽宴帶著下發(fā)給省級傳承人的一次性補貼，驅(qū)車趕到了海陽大秧歌傳承人王發(fā)的家，沒想到王發(fā)已經(jīng)去世。“這筆錢直接成了傳承人的撫恤金。”屢次遭遇如此無奈的場景使保護機構(gòu)越發(fā)覺得“非遺”傳承的步子應(yīng)該加快，傳承人技藝“無人可傳”的尷尬局面應(yīng)該盡早緩解。

山東琴書曲藝團的楊珀是最先走進校園尋找“戲苗子”的傳承人之一。2003年，濟南市館驛街小學(xué)校長李延民主動聯(lián)系她進學(xué)校輔導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)琴書，她欣然應(yīng)允。連續(xù)7年，每周一節(jié)課，楊珀在孩子們身上找到了山東琴書的一絲希望。她說：“山東琴書這門曲藝找個徒弟很難，不僅需要唱腔好、樂器好，還要有俊麗的相貌，這些條件缺一不可。自從教孩子們后，我對這門藝術(shù)的傳承有了信心。”

2008年，包括濟南市南上山街小學(xué)、館驛街小學(xué)在內(nèi)的9所中小學(xué)被命名為“山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承基地”。這些基地的小學(xué)課程改革中，增設(shè)了校本課程，抓住這一機會，在濟南市的幾所小學(xué)引進了“非遺”。“利用校本課程做‘非遺’教育再適合不過了，老師找到了生動的教材，學(xué)生們得到了傳統(tǒng)文化的熏陶，‘非遺’也有了傳承土壤。”山東省文化廳副廳長李宗偉這樣認為。

孩子們?yōu)槭裁聪矚g學(xué)

山東省“非遺”進校園的做法不僅體現(xiàn)在課程設(shè)置上，還采取了舉辦展覽展演、專題晚會等方式，將一些地方特色濃郁、學(xué)生喜聞樂見的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目引入校園，受到了學(xué)生和家長的歡迎。自2006年以來，山東省各大中小學(xué)開展了各種形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園活動近2000次。

濟南市南上山街小學(xué)是“非遺”進校園活動中做得最深入的一個。步入建筑面積達6000多平方米的南上山街小學(xué)的教學(xué)樓，民俗文化的氛圍就會撲面而來。記者在教學(xué)樓每一層的走道里都能看到各班級的學(xué)生們親手制作的不同種類的民間手工藝作品，荷包、風(fēng)箏、布老虎、葫蘆繪畫作品??都一一張貼、懸掛在圖案精美的文化墻上。從2003年開始，該校每兩年舉辦一次民俗文化節(jié)，讓孩子們感受民俗文化。每周五下午學(xué)校都有學(xué)生必修的“非遺”課程。根據(jù)年級的高低，學(xué)校提供了23種民間工藝門類供選擇。折紙、臉譜、刺繡、泥塑、折扇??全校28個班幾乎都有各自的民間手工藝門類。記者看到，南上山街小學(xué)的每一個班級的門上并不標明“某年級某班”，而是冠以民間手工藝的名字。如“折扇居”“布藝坊”“花剪子”“臉譜秀”等。如果班級內(nèi)有學(xué)生想選擇其他門類，還可以自愿參加學(xué)校的民俗社團。

“非遺”保護的“兒童觀念”

多年從事民俗學(xué)研究的71歲的中央民族大學(xué)陶立璠教授，曾經(jīng)為收集第一手資料跑了很多地方做田野調(diào)查，各地“非遺”保護的方法大同小異，而山東進校園的方式讓他耳目一新。他說：“‘非遺’傳承不是某項技藝的傳承，而是與之相關(guān)的一系列文化的傳承。如果民俗文化的環(huán)境消失了，技藝的傳承就會是無源之水、無本之木。山東的進校園恰恰為重建民俗文化環(huán)境搭建了一個實踐平臺。‘非遺’的傳承環(huán)節(jié)離不開兒童，只有兒童參與進來，傳承才有意義。因此我們應(yīng)該呼吁‘非遺’保護樹立‘兒童觀念’。”

文章來源：文化傳播網(wǎng) 2009-12-27