第一篇：大學(xué)文化和國學(xué)精神

大學(xué)文化和國學(xué)精神

大學(xué)文化，是大學(xué)思想、制度和精神層面的一種過程和氛圍。是理想主義者的精神家園，是大學(xué)里思想啟蒙、人格喚醒和心靈震撼的因素的結(jié)合體，這就是萬世不朽的大學(xué)文化。大學(xué)應(yīng)該讓大學(xué)外的人神往，讓大學(xué)內(nèi)的人心情激動。大學(xué)是一個讓我們永遠(yuǎn)懷念的場所。大學(xué)用人文精神培育出全面發(fā)展的優(yōu)秀人才，一定成為民族復(fù)興和文化復(fù)興的中堅，一定要引領(lǐng)社會前進(jìn)。大學(xué)文化是知識、能力、人格的升華和結(jié)晶。校園文化不同于一般的社會文化。一般的社會文化具有比較明 顯的隨意性，而校園文化則具有比較明顯的教育目的性。建設(shè)校園文化的根本目的是塑造在精神品質(zhì)、智力能力和健康體魄諸方面獲 得充分發(fā)展的合格人才。這個目的必須貫徹在校園文化的一切設(shè) 施、制度和各種活動之中。學(xué)校園文化是一種較為復(fù)雜的社會現(xiàn)象，不是孤立的個人行 為，盡管它也是民族傳統(tǒng)文化的延續(xù)，受社會以往的和現(xiàn)實存在的 各種因素的影響，但它更注重體現(xiàn)民族文化的發(fā)展要求，有先行 性。大學(xué)是觀念碰撞的前沿陣地，思想創(chuàng)新的重要基地，信息升華 的知識殿堂，文化傳承的重要場所。大學(xué)校園文化通過對傳統(tǒng)文化 和外部文化不斷進(jìn)行分析、選擇、排斥和吸收，進(jìn)而衍生出適應(yīng)新 興社會潮流的文化思想和文化觀念，形成社會文化的先進(jìn)部分。它 通常走在社會文明的前面成為先行者，表現(xiàn)出積極的引導(dǎo)態(tài)勢，使 人們不斷校正自己的價值觀念，選擇正確的生活方式，追求理想的 人格模式，對社會文明有榜樣示范作用。它能夠遵循社會發(fā)展的客 觀規(guī)律，走在社會文化潮流的前面，反映社會文化的進(jìn)步趨勢和先 進(jìn)內(nèi)容，尤其是它能正確反映出21世紀(jì)人類文化積極、合理、進(jìn) 步的內(nèi)容，促進(jìn)有中國特色社會主義文化建設(shè)的發(fā)展。

而國學(xué)文化，是華夏民族五千年上下求索凝結(jié)成的瑰寶，對中國社會人文思想影響深遠(yuǎn)。

中華民族歷史源遠(yuǎn)流長，國學(xué)文化博大精深，它是中華民族智慧的結(jié)晶，是凝聚之學(xué)，是兼容之學(xué)，是經(jīng)世致用之學(xué)。國學(xué)精神的基本價值觀奠定了當(dāng)代社會精英修內(nèi)圣外王之道的基礎(chǔ)。

當(dāng)代大學(xué)生由于受時代、網(wǎng)絡(luò)以及自身等原因的影響，實用信仰宗教信仰等正逐漸蠶食以往的理想信、道德信仰的陣地。傳統(tǒng)文化中信仰教育具有非常豐富的內(nèi)涵，經(jīng)過現(xiàn)代轉(zhuǎn)換后可以彌補(bǔ)當(dāng)代大學(xué)信仰教育的不足，應(yīng)該借助國學(xué)熱的有利條件提升大學(xué)生包括信仰在內(nèi)的人文素質(zhì)。

理想信念缺失，功利主義至上。雖然大部分學(xué)生在學(xué)校為了考研、考證或者出國而在努力學(xué)習(xí)，但是有些學(xué)生對于學(xué)習(xí)目的卻很茫然。部分學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)的目標(biāo)和動力，認(rèn)為在大學(xué)里面來就是混日子、混文憑，有些學(xué)生甚至自己退學(xué)。在他們看來，為國家、為人民而讀書乃是一種空話與此相應(yīng)，很多學(xué)生都趨向

實際，表現(xiàn)出明顯的個人本位主義，有著濃厚的功利主義傾向。

在全球一體化，文化多元化的時代背景下，外來文化不斷侵蝕著我們的文明，應(yīng)該“和而不同”，在吸收外來文化的同時，我們首先要保住源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華民族文化的根本。在我們現(xiàn)在的大學(xué)生中，民族文化的根底太淺太貧乏，而且整個社會普遍趨于浮躁。倡興國學(xué)，資人勵己以傳民族大義顯得尤為緊迫和重要。作為一個有著悠久歷史的文明古國，中國國學(xué)中有著取之不盡的思想教育資源。高 校應(yīng)該有針對性地改革思想道德教育的僵硬模式，在充實“兩課”內(nèi)容、及時反映當(dāng)代中國馬克思主義發(fā)展的最新成果的同時，將國學(xué)的精華融入其中，并不斷豐富教學(xué)形式，以增強(qiáng)思想道德教育的吸引力和感染力。這正是改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的切入點。

所以身為一個大學(xué)生，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)國學(xué)精神來提高我們大學(xué)生的道德修養(yǎng)，并豐富我們的大學(xué)文化。

第一，學(xué)習(xí)國學(xué)可以培養(yǎng)大學(xué)生節(jié)儉樸素的品德。中國人民一向以節(jié)儉為榮，以奢靡為恥。墨子就提出過“節(jié)用”命題，并極力提倡節(jié)儉樸素，反對浪費。當(dāng)代大學(xué)生大多生活條

件優(yōu)越，有很多人沒有養(yǎng)成節(jié)儉的生活習(xí)慣。通過對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，讓大學(xué)生再次感到這種美德的存在并受到感染，可以使中華民族的儉樸美德得以繼承。第二，學(xué)習(xí)國學(xué)可以培養(yǎng)大學(xué)生勤勉好學(xué)的學(xué)習(xí)態(tài)度。古代的啟蒙教育里，就告誡兒童“蠶吐絲，蜂釀蜜，人不學(xué)，不如物”（《三字經(jīng)》）。還有許多治學(xué)格言，如“學(xué)而不厭，誨人不倦”（《論語?學(xué)而》）、“業(yè)精于勤荒于嬉”（唐韓愈《進(jìn)學(xué)解》）等等，都表露了勤學(xué)苦讀是中華民族的美好品德。針對一些大學(xué)生上了大學(xué)以后以為只要能應(yīng)付考試就行了的學(xué)習(xí)態(tài)度，強(qiáng)調(diào)勤奮好學(xué)的傳統(tǒng)美德是十分緊迫和必要的。第三，學(xué)習(xí)國學(xué)培養(yǎng)大學(xué)生誠實守信的崇高品性。在中華民族的統(tǒng)觀念中，重諾守信是人與人之間必須遵守的基本道德，孔子就曾強(qiáng)調(diào)“人而無信，不知其可也。”（《論語?為政》）。“一言既出，駟馬難追”這句名言更是千百年來為人們廣泛使用。在大學(xué)生中大力倡導(dǎo)“誠信”思想，能夠在大學(xué)生的交往中創(chuàng)造一種互相信任的人際關(guān)系，無疑對大學(xué)生的成長是十分有益的。

中國的傳統(tǒng)文化博大精深，雖然由于時代的局限而存在很多不和諧的音符，但一些優(yōu)秀的理論對今天社會的發(fā)展仍然有著不容忽視的啟迪作用。國學(xué)并非簡單的文史哲，而是一門吸收了中華民族五千年歷史精華的深奧學(xué)問。每一個大學(xué)生都應(yīng)該提高自身的國學(xué)修養(yǎng)，去 其糟粕，取其精華，讓國學(xué)重新回歸。

第二篇：大學(xué)文化和大學(xué)精神

大學(xué)文化_大學(xué)精神

大學(xué)不僅是一種客觀的物質(zhì)存在，更是一種文化存在和精神存在。在一定程度上說，大學(xué)的文化存在和精神存在具有超越物質(zhì)存在的歷史價值。這正是我們今天研究大學(xué)文化與大學(xué)精神的意義之所在。

文化是一個內(nèi)涵非常豐富、外延十分廣闊的概念。從廣義的角度進(jìn)行定義，文化應(yīng)當(dāng)是人類在社會實踐過程中形成的知識體系、價值觀念、生存方式的總和，它涵蓋了人類在 認(rèn)識和改造自然、認(rèn)識和改造社會的過程中形成的一切文明成果。從狹義的角度定義，文化則主要是指與經(jīng)濟(jì)、政治相區(qū)別的觀念形態(tài)，它涵蓋的是人類的精神生產(chǎn)活動及其成果。

以下對大學(xué)文化與大學(xué)精神的討論，將以狹義文化概念為基礎(chǔ)來展開。

一、大學(xué)文化與大學(xué)精神

大學(xué)文化是由一個特殊的社會群體“大學(xué)人”在對知識進(jìn)行傳承、整理、交流和創(chuàng)新的過程中，形成的一種與大眾文化或其他社會文化既相聯(lián)系、又相區(qū)別的文化系統(tǒng)。與大眾文化或其他文化相比較，大學(xué)文化具有自己鮮明的特征：

首先，大學(xué)文化是一種追求真理的文化。大學(xué)以傳承、整理和創(chuàng)新知識為己任，是知識的集散地和創(chuàng)造源。而創(chuàng)造知識的過程，實際上就是不斷提出新思想、新理論、新方法的過程，就是探求未知世界、求證事物本質(zhì)的過程，就是歷盡艱辛、追求真理的過程。在這種特殊活動和特殊環(huán)境下形成的大學(xué)文化，必然深深地留下“上下求索”的烙印，必然把追求真理、堅持真理、捍衛(wèi)真理作為自己的旗幟。

其次，大學(xué)文化是一種追求理想和人生抱負(fù)的文化。創(chuàng)造知識和傳承知識的終極目的，是推動人類的文明進(jìn)步，是為了使人能夠得到真正意義上的全面發(fā)展，使人類美好的信念和情感得到充分的張揚(yáng)。一句話，是為了滿足人類永恒的需要。大學(xué)文化總是把人類的未來作為自己的建設(shè)對象，充滿了對人類命運的終極關(guān)懷，充滿了對自己民族、對社會、對整個世界的責(zé)任意識和使命意識。與普通的商業(yè)文化、時尚文化、消費文化等相比較，大學(xué)文化所凸顯的是：執(zhí)著的價值追求，堅定的理想信念，崇高的神圣使命。

第三，大學(xué)文化是一種崇尚學(xué)術(shù)的文化。學(xué)術(shù)活動是大學(xué)存在的基礎(chǔ)和核心。大學(xué)文化拒絕一切思想觀念的和教條的禁錮與束縛，不唯上，不唯書，只唯實，始終強(qiáng)調(diào)獨立人格、獨立思考、獨立判斷，要求在自由的氛圍中進(jìn)行學(xué)術(shù)的理性思考和研究，在開放的環(huán)境中實現(xiàn)科學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展。

第四，大學(xué)文化是一種嚴(yán)謹(jǐn)求是的文化，大學(xué)的活動，主要是進(jìn)行人與自然、人與宇宙、人與規(guī)律、人與邏輯、人與道德、人與社會、人與命運的思辯和對話，這種思辯與對話本身就是一個嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)過程。因此，大學(xué)文化鄙視淺薄、浮躁、虛假、急功近利和隨波逐流，崇尚嚴(yán)謹(jǐn)、邏輯、實證、經(jīng)驗，崇尚腳踏實地，一步一個腳印地艱苦攀登和勤奮工作。

第五，大學(xué)文化是一種具有強(qiáng)烈批判精神的文化。科學(xué)的特性就是大膽質(zhì)疑，整理知識、繼承傳統(tǒng)需要批判鑒別，去粗取精，去偽存真；學(xué)術(shù)交流、文化交融需要批判與反批判的碰

撞；創(chuàng)新知識、追求真理，需要不斷超越他人和自我，不斷批判他人和自我；推動社會文明進(jìn)步，需要批判的精神，從而達(dá)到超越現(xiàn)實、實現(xiàn)理想的目標(biāo)。

盡管大學(xué)文化具有多方面的特質(zhì)，但其核心和靈魂只有一個，即大學(xué)精神。如果說上述五個方面的品質(zhì)主要表達(dá)的是大學(xué)文化的共性的話，那么，大學(xué)精神這個概念更多的則是在詮釋一所大學(xué)的個性。坦率地說，并不是每所大學(xué)都具有自己獨立的大學(xué)精神，只有那些在長期的辦學(xué)歷史中，通過對自己辦學(xué)理念的倡導(dǎo)、踐行、提煉和升華，并在這個過程中形成了獨特的價值判斷和理性訴求的大學(xué)，才名副其實地具有自己的大學(xué)精神。大學(xué)精神一旦形成，就將為學(xué)校抗打擊求發(fā)展注入堅強(qiáng)的生命底蘊(yùn)，并發(fā)揮出強(qiáng)有力的價值導(dǎo)向、群體凝聚和社會輻射等一系列功能。

在中國高等教育一個多世紀(jì)的歷史中，不少大學(xué)都形成了各具特色的大學(xué)精神。例如，北京大學(xué)以“提倡新學(xué)，主張思想自由、兼容并包”而聞名，清華大學(xué)以“自強(qiáng)不息，厚德載物”而傳世，北京師范大學(xué)以“學(xué)為人師，行為世范”而著稱。正是既有共性又極富個性魅力的大學(xué)精神，始終堅定不移地守望著大學(xué)精神這塊理性王國，才使這些百年名校經(jīng)久不衰，青春常在。

審視大學(xué)精神，至少應(yīng)當(dāng)包括三個視角：

首先是哲學(xué)視角。大學(xué)精神實際上反映了一所學(xué)校所特有的哲學(xué)思想，它本質(zhì)上是學(xué)校的辦學(xué)理念、育人方針、學(xué)術(shù)追求、管理模式的哲學(xué)抽象，是對學(xué)校“文化體”和“文化群”的整合、凝煉和升華。作為哲學(xué)層面的大學(xué)精神，一定具有世界觀和方法論相統(tǒng)一的理論品質(zhì)。我們應(yīng)當(dāng)能夠從一所大學(xué)的精神中，清晰地看到這所大學(xué)的理想目標(biāo)、精神信念、價值取向以及認(rèn)知世界的態(tài)度和方法，感受到它的理性光芒。

其次是歷史視角。大學(xué)精神不是一朝一夕鑄就的，它是通過長期的歷史沉淀、凝聚、發(fā)展而形成的，是特定范圍的“文化體”和“文化群”共同的價值判斷、價值選擇和價值認(rèn)同的自然結(jié)果。作為歷史層面的大學(xué)精神，一定具有繼承和創(chuàng)新相統(tǒng)一的理論品質(zhì)。大學(xué)精神中，應(yīng)該讓人們既能夠看到學(xué)校的歷史足跡，又能夠看到它的現(xiàn)實追求，既能夠看到它優(yōu)良的傳統(tǒng)，又能夠看到它創(chuàng)新的碩果，感受到它與時俱進(jìn)的精神脈搏。

第三是文化視角。高等學(xué)校是以傳承、整理和發(fā)展科學(xué)文化作為自己的存在方式的，大學(xué)精神正是“大學(xué)人”進(jìn)行這種傳承、整理和發(fā)展文化活動所產(chǎn)生的關(guān)于自身的價值追求和行為方式、行為準(zhǔn)則的文化成果。作為文化層面的大學(xué)精神，一定具有倫理、科學(xué)與民主、開放相統(tǒng)一的品質(zhì)。我們應(yīng)當(dāng)在大學(xué)精神中，既能切實地感受到對知識的渴求、真理的探索和對科學(xué)的崇尚，又能深刻地領(lǐng)略到對合理公正的社會理想的不懈追求，以及由它透射出的報效祖國、造福人類、對社會進(jìn)步的關(guān)心和改造社會的崇高使命感與責(zé)任感。

二、川大精神

新四川大學(xué)是由原四川大學(xué)、成都科技大學(xué)、華西醫(yī)科大學(xué)三個全國重點大學(xué)，歷經(jīng)兩次強(qiáng)強(qiáng)合并組建而成。三強(qiáng)合并前的原三校在長期的辦學(xué)歷程中，形成了各自的優(yōu)良傳統(tǒng)和各具特色的“學(xué)校精神”。新四川大學(xué)精神應(yīng)是原三校“學(xué)校精神”及優(yōu)良文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)。經(jīng)過近十年的碰撞和融合，三強(qiáng)合一，終于融會成了獨具個性的新四川大學(xué)精神，其精神內(nèi)涵集中體現(xiàn)在校風(fēng)和校訓(xùn)上。

校風(fēng)是學(xué)校風(fēng)氣的總稱，包括學(xué)風(fēng)、教風(fēng)以及學(xué)校積淀的傳統(tǒng)文化精神和學(xué)術(shù)探索所形成的風(fēng)氣和氛圍，它既是大學(xué)精神的綜合反映，又是大學(xué)精神的具體化和外化，其表述應(yīng)該簡潔、明確，作為師生員工行動的座右銘，便于對照、落實。新四川大學(xué)的校風(fēng)概括為：“嚴(yán)謹(jǐn)、勤奮、求是、創(chuàng)新”。這八個字符合校風(fēng)內(nèi)涵、外延的要求，較好地繼承和概括了原三校長期形成的優(yōu)良校風(fēng)，也體現(xiàn)了三強(qiáng)合并后的新川大所形成的新的文化氛圍和校園風(fēng)氣。

校訓(xùn)是大學(xué)精神的核心和靈魂。其表述應(yīng)比校風(fēng)更凝煉、抽象，內(nèi)涵更豐富深邃，能較好地概括學(xué)校的整體價值追求，反映學(xué)校的獨特氣質(zhì)，體現(xiàn)出學(xué)校源遠(yuǎn)流長的文化底蘊(yùn)和雍容高雅的名校風(fēng)范。

新四川大學(xué)的校訓(xùn)為“海納百川，有容乃大”。這八個字語出民族英雄林則徐題于書室的一副自勉聯(lián)：“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛。”

“海納百川，有容乃大”，比較貼切地概括了今日之四川大學(xué)的發(fā)展歷程、辦學(xué)特色與價值追求，有較強(qiáng)的感召力和滲透力。

一是體現(xiàn)了學(xué)校發(fā)展歷史和現(xiàn)實的統(tǒng)一。首先，它較好地反映了“三強(qiáng)合并”前的原三校不斷融合、改革、發(fā)展的歷史以及相互之間深厚的歷史淵源。原四川大學(xué)以1896年創(chuàng)建的四川中西學(xué)堂為肇端，歷經(jīng)“兩院入堂”、“三水匯流”，前后融匯了不少蜀中名校的精華；1954年全國高校院系調(diào)整時組建、爾后迅速發(fā)展起來的原成都科技大學(xué)，前前后后整合了四川大學(xué)、重慶大學(xué)、華西大學(xué)、川北大學(xué)、西南農(nóng)學(xué)院等院校的有關(guān)系科；原華西醫(yī)科大學(xué)自1910年創(chuàng)辦起，發(fā)展歷程中曾與中央大學(xué)醫(yī)學(xué)院、金陵大學(xué)、金陵女子文理學(xué)院、齊魯大學(xué)、東吳大學(xué)生物系、燕京大學(xué)、協(xié)和醫(yī)學(xué)院等聯(lián)合辦學(xué)，在新中國建立后的五十年代初高校院系調(diào)整時，其文理學(xué)院并入了當(dāng)時的四川大學(xué)。同時，“海納百川，有容乃大”也直接反映了新川大“三強(qiáng)合并”的現(xiàn)實。在我國高等教育管理體制改革的浪潮中，在“共建、調(diào)整、合作、合并”八字方針的指引下，學(xué)校兩次“強(qiáng)強(qiáng)合并”，終于“三強(qiáng)合一”，鑄就了四川大學(xué)今日之輝煌。

二是體現(xiàn)了繼承和創(chuàng)新的統(tǒng)一。繼承和創(chuàng)新是一所大學(xué)長足發(fā)展的不竭動力。“海納百川，有容乃大”，四川大學(xué)精英云集，人才薈萃，是生產(chǎn)和傳播新思想、新理念的重要基地，也是社會先進(jìn)文化的示范區(qū)和輻射源。一方面，學(xué)校扎根于中華民族五千年文明的沃土之中，成為弘揚(yáng)民族優(yōu)良傳統(tǒng)，塑造凝聚民族精神的中流砥柱，成為研究、傳播馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想的堅強(qiáng)陣地；另一方面，又以海納百川的博大胸懷，善于吸收消化世界上一切優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，在古今中外文化的交融中，創(chuàng)造出高水平的人類文明成果，奏響繼承與創(chuàng)造相伴、改革與發(fā)展并進(jìn)的華美樂章。

三是體現(xiàn)了科學(xué)與民主精神的統(tǒng)一。科學(xué)的發(fā)展需要“海納百川，有容乃大”，只有聚集各類知識的涓涓細(xì)流，才能最終匯成人類知識的汪洋大海。四川大學(xué)學(xué)科較全，文、理、工、醫(yī)、史、哲、經(jīng)、管、法、農(nóng)、教，各學(xué)科如眾水相聚，相互激蕩、相互融會、相互交叉、相互滲透，從而不斷產(chǎn)生邊緣學(xué)科、交叉學(xué)科和新興學(xué)科，推動科學(xué)技術(shù)向著高、精、尖的層次發(fā)展。同時，“海納百川，有容乃大”也是民主精神的體現(xiàn)。現(xiàn)代高水平研究型大學(xué)是各種文化思潮沖撞和對話的舞臺，也是各家各派學(xué)術(shù)思想?yún)R聚的大海，百家爭鳴、百花

齊放，在不斷的兼容并包中，促進(jìn)多文化因子在廣闊的校園時空中交叉滲透、交相輝映。

總之，四川大學(xué)的校風(fēng)“嚴(yán)謹(jǐn)、勤奮、求是、創(chuàng)新”和校訓(xùn)“海納百川，有容乃大”是一個有機(jī)的整體，相互補(bǔ)充，缺一不可。以這十六個字為核心的川大精神，在哲學(xué)層面上，體現(xiàn)了川大人追求真理，剛正不阿的世界觀和價值取向；在歷史層面上，客觀真實地反映了四川大學(xué)不斷融合、改革、發(fā)展、創(chuàng)新的風(fēng)雨歷程；在文化層面上，展現(xiàn)了學(xué)校“囊括大典，網(wǎng)羅眾家”的寬廣胸襟和民主寬松的學(xué)術(shù)氛圍。在我國高等教育競爭日趨激烈的今天，四川大學(xué)師生職工正在秉承和弘揚(yáng)“川大精神”，并努力使之扎根于思想中，落實到行動上。

三、大學(xué)精神的培育與建設(shè)

大學(xué)精神既是歷史的、又是現(xiàn)在的，更是未來的。我們不僅需要闡釋大學(xué)精神的歷史、內(nèi)涵和功能，著眼于大學(xué)精神的繼承和弘揚(yáng)，而且應(yīng)當(dāng)著眼于大學(xué)精神的未來，著眼于大學(xué)精神的培育和建設(shè)。

首先，必須純潔大學(xué)的精神家園。之所以重提精神家園的話題，是因為在物質(zhì)生活給人們帶來享受的今天，大學(xué)精神與物質(zhì)世界那種本應(yīng)和諧美妙的關(guān)系正面臨某種程度的異化。惟其如此，才更需要我們光大大學(xué)精神的傳統(tǒng)，維護(hù)大學(xué)作為“社會良心”的美譽(yù)，維護(hù)大學(xué)精神的圣潔，維護(hù)學(xué)術(shù)精神的尊嚴(yán)。

其次，必須注重科學(xué)精神與人文精神相互滲透、相互融合和相互促進(jìn)。科學(xué)創(chuàng)造和人文關(guān)懷是人類進(jìn)步的兩個車輪，盡管它們的內(nèi)涵、特質(zhì)、對象有著明顯的區(qū)別，但二者絕不是互相排斥的。科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步將使人文關(guān)懷獲得新的理性工具、實證方法和技術(shù)手段，而人文關(guān)懷則向科學(xué)技術(shù)注入真、善、美的文化底蘊(yùn)。在當(dāng)今世界，把科學(xué)精神和人文關(guān)懷的融合作為培育大學(xué)精神的一個重要取向，既重要又迫切。因為，隨著人類進(jìn)入21世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)正以其前所未有的深度和廣度改變著世界的面貌，人類在享受科技進(jìn)步帶來的便利之時，也越來越多地面臨精神道德領(lǐng)域的挑戰(zhàn)，如克隆技術(shù)的誕生是自然科學(xué)領(lǐng)域的一項重大突破，但以克隆人為攻關(guān)方向的科學(xué)研究，則可能使人類面臨改變自身的危險；科學(xué)技術(shù)通過對資源的廣泛開發(fā)利用，在極大地提高人們物質(zhì)生活水平的同時，又使人類的生存環(huán)境急劇惡化。這一切都說明，培育大學(xué)精神一定要強(qiáng)調(diào)科學(xué)創(chuàng)造中的人文關(guān)懷，通過人文精神對科學(xué)創(chuàng)造的正確引導(dǎo)，保證科技進(jìn)步造福人類而不是禍及人類。

第三，必須不斷創(chuàng)新教育理念。大學(xué)教育理念是一個開放的觀念體系。中國高等教育發(fā)展到21世紀(jì)的今天，肩負(fù)的歷史使命不同了，時代對我們的要求不同了，因而教育理念也需要注入新的生機(jī)和活力。特別是致力于創(chuàng)建高水平研究型大學(xué)的學(xué)校，更應(yīng)當(dāng)在辦學(xué)理念上有所創(chuàng)新、有所突破。作為現(xiàn)代研究型大學(xué)在思考教育理念創(chuàng)新的問題上，至少應(yīng)充分考慮到這樣幾個因素：一是怎樣在觀念上真正做到以人為本，崇尚學(xué)術(shù)，追求卓越；二是在體制上怎樣真正形成以院系為管理重心，以教師為辦學(xué)主體，以學(xué)生為育人中心的運行機(jī)制；三是怎樣與時俱進(jìn)、搶抓機(jī)遇、加快發(fā)展、全面提高學(xué)校的辦學(xué)水平和辦學(xué)效益；四是怎樣進(jìn)一步強(qiáng)化科研，真正把科研與教學(xué)結(jié)合起來，以科研強(qiáng)勢帶動人才培養(yǎng)，為拔尖創(chuàng)新人才的脫穎而出服務(wù)；同時真正把科研與社會服務(wù)結(jié)合起來，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民族振興做出更大貢獻(xiàn)。

第四，必須大力推進(jìn)教育國際化進(jìn)程。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，大學(xué)精神的建設(shè)不可能

孤立地進(jìn)行，它必然要和世界文化發(fā)生密切的聯(lián)系。這客觀上要求高等學(xué)校特別是研究型大學(xué)，必須自覺加快國際化步伐，具備更加寬廣的視野，在科學(xué)研究方面不斷把握新理論、拓展新領(lǐng)域，追蹤新科技、創(chuàng)造新成果；在文化領(lǐng)域方面要與世界文化加強(qiáng)接觸、擴(kuò)大交流，溝通融會，吸取精華，創(chuàng)新知識；在培養(yǎng)人才方面，要面向未來、面向世界，培育出一大批敢于攀登世界科技文化高峰的拔尖創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才。

第五，必須具有強(qiáng)烈的競爭意識。今天，中國大學(xué)特別是研究型大學(xué)承擔(dān)著為民族振興進(jìn)行知識創(chuàng)新、科技創(chuàng)新和人才培養(yǎng)的歷史重任，沒有壓力、沒有緊迫感，沒有與世界科技、文化和人才培養(yǎng)一爭高下的強(qiáng)烈競爭意識，就無法當(dāng)此重任。因此，現(xiàn)代大學(xué)精神的培育，無疑應(yīng)把“一萬年太久，只爭朝夕”的競爭意識注入大學(xué)精神，使之更具活力、更具時代特點。(四川大學(xué)校長：謝和平)

來源：《光明日報》（責(zé)任編輯：蔣波）

第三篇：國學(xué)文化作文

國學(xué)文化作文

在生活、工作和學(xué)習(xí)中，大家或多或少都會接觸過作文吧，通過作文可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。那么你知道一篇好的作文該怎么寫嗎？下面是小編為大家收集的國學(xué)文化作文，歡迎閱讀與收藏。

記得讀中學(xué)時老師講《孔雀東南飛》一文，文章并不算太長，我們學(xué)了一個星期，卻一點不感到累。在這一周里我們被故事的內(nèi)容深深吸引著，作者的文筆是那樣的流暢、優(yōu)美，用詞是那樣的精辟，凄美的情節(jié)讓我們?yōu)橹鴦尤荨：髞碓谡n外，讀了王勃的《藤王閣序》，更是愛不釋手，其文章情文并茂，奔放自然之勢，讀來攝人心魄，其中名句“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”真是千古絕唱，讓我感山川是那么的壯美，意境是那樣的深遠(yuǎn)，有一種想投身于大自然中，去過閑云野鶴般生活的沖動。

后來，我成了一名語文老師，把我喜愛的文學(xué)知識傳授給我的學(xué)生們，讓他們?nèi)ハ硎苓@份美，不斷地陶冶著自己的情操，真好。當(dāng)我有孩子后，那時社會上掀起了學(xué)《論語》的高潮，提出半部《論語》走天下，孩子五歲時，我和她一起聽《論語》的光碟，她雖聽不懂，但多聽幾遍后就能背誦，而且背得抑揚(yáng)頓挫，有滋有味，我一邊聽她誦讀，一邊看文中注釋，我深感古人是那么充滿智慧，它把普通百姓的為人之道，君臣之道，帝王之道講得那樣精深、透徹，充滿哲理，我真是佩服得五體投地，這些道理不僅適用于古，也同樣適用于當(dāng)今，乃至于永遠(yuǎn)。

學(xué)校我們又開展了“誦國學(xué)經(jīng)典，傳華夏文明的”的誦讀活動。而中華文明是世界古代文明中始終沒有中斷，連續(xù)5000多年發(fā)展至今的文明，中華民族在漫長歷史發(fā)展中形成的獨具特色的文化傳統(tǒng)。深深影響了了古代中國，也深深影響著鼓舞我們不斷前進(jìn)的精神力量。而我教的學(xué)生還小，我給他們推薦的是《三字經(jīng)》和《弟子規(guī)》。早讀時，我和孩子們一起拍手誦讀，班會課上。我們選一些淺顯易懂的典故如：《孔融讓梨》、《昔孟母擇鄰處》等來講或看這一類的故事碟，進(jìn)一步了解中華民族的傳統(tǒng)美德。有些句子深奧，我也不明白其中的意思，就上網(wǎng)查資料，自己消化后再講給孩子們聽，一學(xué)期下來，我覺得自己的身心又一次受到了洗禮，讓我不自覺地規(guī)范著自己的行為。真是潤物細(xì)無聲。

我想只有自己融入進(jìn)去是不夠的，我也應(yīng)該讓我的學(xué)生通過對國學(xué)的誦讀與理解，然后在平時的學(xué)習(xí)生活中去規(guī)范自己的行為，學(xué)會知書達(dá)禮。謙讓、勤儉、善良等。這是我們中華民族的優(yōu)秀美德，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)和具備，只有不斷地學(xué)習(xí)優(yōu)秀的東西，不斷地糾正自己，完善自己，我們所培養(yǎng)出的學(xué)生才具有華夏的風(fēng)范，要讓我們的優(yōu)秀文化和民族精神代代相傳下去，而學(xué)校教育是最好的途徑，只有讓國學(xué)走進(jìn)課堂，大家共同學(xué)習(xí)，共同受到洗禮，才可能使我們的民族精神成為我們的信仰。

國學(xué)，乃中華民族“一國之學(xué)問”。而學(xué)問又是多樣化的，即中國傳統(tǒng)文化亦是豐富多彩的。但是，現(xiàn)在的人似乎將‘儒學(xué)’等同于國學(xué)了，這便使得國學(xué)文化趨向單一化了。因此，我們要將國學(xué)文化變得多樣化和現(xiàn)代化。

當(dāng)今以“國學(xué)”之名出版的各類書籍紛沓而至，這其實是在放大了儒學(xué)罷了。儒學(xué)是有積極影響的，但消極影響亦是存在的。譬如儒家的‘厚葬’文化，現(xiàn)代有些人卻是將其發(fā)揚(yáng)光大了，商家們亦是看準(zhǔn)商機(jī)將地皮早早地建起一座又一座的墳?zāi)梗@些墳?zāi)褂写笥行。鴥r格卻都是好幾萬起價的。但是，有些人卻一眼都不閃地將它買下，有些人還買了好幾座。你想想，有些活著的人連房子都租不起，而死去的人卻比他們“活”得更舒適恰意。這小小的墳?zāi)孤裨岬牟粌H是逝去的人，更是埋葬了中華優(yōu)秀文化的崛起。儒學(xué)的那些好的文化當(dāng)然值得我們學(xué)習(xí)和繼承，但盲目地跟從卻是在上演著一場文化的悲劇。傳統(tǒng)文化固然是要繼承和發(fā)揚(yáng)的，但創(chuàng)新和與時俱進(jìn)亦是必不可少的。取其精華去其糟粕，這是國學(xué)文化現(xiàn)代化急需的做法。

除了儒學(xué)，我們更需要多種文化來好好充實下國學(xué)文化。古代的百家爭鳴便是我們現(xiàn)如今樂于見其成的，只有文化的進(jìn)步，這民族和國家才會更快更好地發(fā)展下去。古代墨子主張的“兼愛”或“相愛”，即不分等級、不分遠(yuǎn)近、不分親疏地愛所有的人，這一思想是非常值得現(xiàn)代人學(xué)習(xí)的。由于社會的復(fù)雜，導(dǎo)致人心越來越冷漠了，“小悅悅的悲劇”正是因為當(dāng)代的人忽視了兼愛的思想文化所導(dǎo)致的。當(dāng)然，除去這文化，更有其他文化值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和繼承。中華五千年來所沉淀的文化無不在孕育著中國的成長，文化的力量更是帶領(lǐng)中國向前飛騰。因此，將國學(xué)文化多樣化是我們的任務(wù)。

可惜的是，近年來，國學(xué)文化的腳步越發(fā)緩重了，文化流失已成了國恥。在面對中華傳統(tǒng)文化的滯慢，我們應(yīng)該立即清醒多來，否則文化危機(jī)將造成民族危機(jī)了。我們要清楚地認(rèn)識到文化繼承和創(chuàng)新的重要性，亦要將國學(xué)文化實現(xiàn)多元化。其實，國學(xué)文化要的不僅是專家們的研究和探索，更重要的是需要人民群眾的配合和發(fā)揚(yáng)。固然，古人留下了珍寶，但若現(xiàn)代的人沒有繼承、創(chuàng)新和發(fā)揚(yáng)。那么，文化將走向滅亡的`道路。

國學(xué)并不是某一類文化，而是多樣文化的集成。他所傳遞的是古文化的繼承和新文化的開端！我想，將國學(xué)文化發(fā)揚(yáng)光大是我們當(dāng)代青少年的使命啊！

“父母呼，應(yīng)勿緩，父母命，行勿懶……”。10月25日下午，從文正實驗學(xué)校小學(xué)部的教室里傳來了朗朗的誦讀聲，學(xué)生們背誦的是《弟子規(guī)》中的“入則孝”篇。當(dāng)日下午小學(xué)部正在開展國學(xué)經(jīng)典誦讀比賽。

為傳承中國古典文化，誦讀千古美文，豐厚學(xué)生的文化底蘊(yùn)，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，為學(xué)生的終身發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)，在季霄凌校長的倡議下，文正實驗學(xué)校小學(xué)部將誦讀《弟子規(guī)》作為德育教育常抓不懈的項目之一。暑假期間，在邱加明主任的帶領(lǐng)下，組織編寫了校本國學(xué)經(jīng)典誦讀教材。各年級必背《弟子規(guī)》外，一二年級誦讀《三字經(jīng)》，三四年級誦讀《晨讀對韻》，五六年級誦讀《千字文》，此外，校本教材中還編入了各年級必背的古詩十五首，現(xiàn)代詩十五首。并組織編寫了教師讀本，在校本培訓(xùn)期間組織教師印制、裝訂，確保在開學(xué)第一天學(xué)生能人手一冊校本教材，教師人手一冊國學(xué)經(jīng)典教師讀本。

開學(xué)以來，各班利用早讀時間，課前候課時間，晚自習(xí)前晚讀時間以及品德與社會課上，采取多種形式誦讀《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《晨讀對韻》、《千字文》，使孩子們暢游經(jīng)典詩文的海洋，把經(jīng)典誦讀成為校園一道獨特的風(fēng)景。

為檢驗誦讀成果，小學(xué)部在全校范圍內(nèi)開展了“誦讀國學(xué)經(jīng)典，傳承華夏文化”為主題的國學(xué)經(jīng)典誦讀比賽，本次誦讀比賽分低、中、高三個年級組，以“班級和小組”為形式，在組織教師的認(rèn)真組織下有序進(jìn)行。比賽分“齊誦”與“抽測”兩塊進(jìn)行，小學(xué)生們聲情并茂、抑揚(yáng)頓挫的吟誦，讓人領(lǐng)略經(jīng)典、感悟文化、享樂其中。千年流傳的文化古韻，伴著稚嫩的聲音，為校園增添了濃厚的文化韻味。

季霄凌校長介紹說：“孔子是我們中華民族的圣人，他的思想影響了中國的一代代人。我們在上課前背誦孔子的《弟子規(guī)》就是讓孩子們從國學(xué)中學(xué)習(xí)優(yōu)良品格。讓孩子們懷抱感恩的心，感恩國家，感恩老師，感恩父母。”據(jù)了解，此次誦讀比賽，不僅僅是讓學(xué)生記住名篇佳作，更重要的是讓學(xué)生明白做人的道理，養(yǎng)成優(yōu)良品質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，讓學(xué)生浸潤在國學(xué)經(jīng)典的濃濃韻味中。

小學(xué)部辦學(xué)六年來，一直將“中華經(jīng)典誦讀”作為校本研究及校本課程開發(fā)的一個主要內(nèi)容。六年來一直堅持開展實驗研究，并努力逐步將誦讀國學(xué)經(jīng)典成為小學(xué)部辦學(xué)的特色

第四篇：國學(xué)文化發(fā)言稿

國學(xué)文化發(fā)言稿

各位領(lǐng)導(dǎo)、各位嘉賓、女士們、先生們：

在各級領(lǐng)導(dǎo)和學(xué)界同仁的大力關(guān)心和支持下，xx市國學(xué)文化促進(jìn)會今天開幕了。首先請允許我代表志愿者向今天出席的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位嘉賓表示熱烈的歡迎和衷心的感謝！

國學(xué)文化匯聚了中華民族五千年歷史精華的深奧學(xué)問，涵蓋了儒、釋、道、武、醫(yī)等各方面知識，代表了古老而又偉大的中華文明。伴隨著當(dāng)今世界多元文化和多元文明并存的發(fā)展態(tài)勢，順應(yīng)著我國經(jīng)濟(jì)的迅速騰飛。越來越多的有識之士認(rèn)識到復(fù)興中華文化的迫切性：弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，使其在當(dāng)代中國和世界的發(fā)展中凸現(xiàn)其應(yīng)有的作用和價值，這是當(dāng)代中國人不可推卸的歷史使命。

我近年來，深深的體會到人生短暫，轉(zhuǎn)眼即逝，苦樂參雜。細(xì)觀身邊人事物，體會到一切的變化瞬間來去無常。很多人雖然擁有很多的美好，但是也有很多的遺憾和苦難。面對這些苦多樂少的境界，作為人生達(dá)到不惑的年齡我，對很多人的話深有體悟。今天借助這個機(jī)緣和大家分享，此刻就將對我受用很大的“十句話”轉(zhuǎn)送給大家，但愿也一樣使大家受用。

一、不要頹惰自甘，而要勇于奉獻(xiàn)。人們活在一個緣起互助的空間，我們的衣食住行無不承載著無數(shù)人的付出和各行各業(yè)人的心血。上承圣賢之理的指導(dǎo)得到精神的愉悅，下承身邊的人對自己的愛護(hù)和關(guān)心。一個人既受國家衛(wèi)護(hù)之恩，而應(yīng)報效國家，樹立民族責(zé)任感。一個人受父母的生育、養(yǎng)育、成就之恩，當(dāng)盡心無怨的孝敬雙親。一個人獲得一定的知識技能，就要感恩對自己有幫助的老師。一個人能在一切事務(wù)中得到大家的愛護(hù)和支持來成就自己的幸福，就要感謝士農(nóng)工商對自己的恩情。

總之，一個人生活在這個美好的空間，如果不發(fā)心幫助一切大眾得到幸福，不能和大家打成一片幫助眾生、廣利人群，就如同頹惰自甘的人。不做人間的自私自利之人，而要心懷勇于奉獻(xiàn)之心。這就激勵我們一定要做個有用的人，把慈悲和仁愛發(fā)揚(yáng)光大。對社會要有所貢獻(xiàn)，才能非上天所賜，未來成就與前途，是要靠奉獻(xiàn)自己的光與熱去成就的。世上沒有不勞而獲的東西，人生之所以能有成就，來自于父母、師長、親朋的幫助很多，靠我們自己自私自利成就的是十分有限的。

二、可以沒有學(xué)問，不能不會做人。人不僅要知道讀書，更要學(xué)以致用，尤其是做人。人難做、做人難，有些學(xué)者專家很有學(xué)問、很會發(fā)明，但是在人情世故上則一竅不通，青年人之所以不會成功，乃在于話不會講，或不知要講好話。灑掃應(yīng)對盡忠盡孝做的不夠。在現(xiàn)今的社會，人要有表情、音聲、笑容，才會有人情味。除了讀書學(xué)習(xí)外，努力實踐愛心、愛行很重要。常懷社會的需要，做一個能承當(dāng)?shù)娜艘獜谋M職盡心盡孝盡忠做起。

三、懂得感恩的人，才會擁有幸福。一點頭、一微笑、主動助人，都是無限恩典。父母、師長、國家、親朋的滴水之恩，當(dāng)以涌泉相報，只知道自我享受的人生是將是貧困的，感恩的人生才會幸福！

四、不要向人索取，而要回饋感恩。要想做個有用的人，要如太陽一樣，每天散發(fā)光與熱給大家。與人相處要能包容忍耐，我們的存在都是各種因緣的聚集相生相成，因此人要懂得回饋感恩福報才會長久。

五、只有甘愿付出，才能和諧快樂。與人相處做事，要和氣為貴，寧可自己吃虧受委屈，要給對方留余地，相互謙讓、成人之美，容人之過，不要凡事只想到自己。

六、弘揚(yáng)國學(xué)文化，做到心甘情愿。尤其是弘揚(yáng)國學(xué)文化，為社會和諧要做的基礎(chǔ)工作。怎樣才能利益于大家和社會乃至于整個國家，這就要求我們都要本著心甘情愿去做事，不計較名利好處。因此我們做事要有原則，安貧樂道，不為自己求安樂，但愿大眾得離苦。用中華傳統(tǒng)文化豐富人民的精神生活，脫離低級趣味帶來的煩惱。

七、凡事不要生氣，但要努力爭氣。對自己的理想要堅持，不要受外界言語的影響而喪志，做好分內(nèi)事，按自然規(guī)律辦事，終有一天會完成所愿。

八、可以不信宗教，不能不信因果：惡有惡報，善有善報，因果是自然規(guī)律，人都活在自然中，怎么可以沒有因果觀念？起心動念怎能不小心因果報應(yīng)？相信因果就是相信自然規(guī)律。

九、什么都可失去，不能失去善良：一個人在挫折、磨難、灰心、困惑之時，如果保有一顆善良慈悲的心，像顏回那樣不改其樂，將來一定會有辦法。一定會有善良的人來幫他。

十、可以什么都沒有，但不能沒有仁愛。仁愛是人生的目標(biāo)、軌道，有了仁愛人們可以找到真實的自我，發(fā)覺自己的潛力能量。進(jìn)而推廣運用仁愛精神服務(wù)社會大眾，建設(shè)美好和諧誠實互信的社會。

最后，讓中華傳統(tǒng)文化成為我們共同的血液與共識，讓傳統(tǒng)文化成為中華民族生生不息和平崛起的精神食糧，讓傳統(tǒng)文化成為我們不可缺少的陽光與空氣。讓我們倘佯的傳統(tǒng)文化的海洋中盡情享受古圣先賢帶給我們的精神財富！

第五篇：國學(xué)文化發(fā)言稿（精選）

篇一：國學(xué)演講稿 《傳承國學(xué)經(jīng)典》演講詞

尊敬的各位老師，親愛的同學(xué)們：

大家好，我今天演講的題目是《傳承國學(xué)經(jīng)典》 “滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄”歷史的滾滾長河，民族的浩瀚星空，人生的坎坷歷程，無不浸透著中華文化的精神。于是，千百年中國傲立于東方，歷史長河金鯉化龍，浩瀚的廣宇群星燦然，炎黃挺起五岳的脊梁！“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。”是杜甫吟唱的盛唐清韻；“了卻君王天下事，贏得生前身后名。”是辛稼軒吶喊的兩宋悲歌；“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。”是譚嗣同面對民族衰微的浩然肝膽 神州大地上，國學(xué)文化傳承千年。何為國學(xué)？是司馬遷熟悉華夏文明，留下了傳承民族魂魄的《史記》？是李時珍涉足千山萬水，遍嘗百草，用自己的親身體驗造福于后人的《本草綱目》？還是紀(jì)曉嵐精通經(jīng)、史、子、集整理出浩瀚的《四庫全書》？何為國學(xué)？不就是經(jīng)那得起時間洗煉而沉淀下來的，能夠在千百年后還能給人以深刻啟示，讓人從中獲益的精神財富、文化積淀嗎？ 國學(xué)經(jīng)典是中國的瑰寶，是中華民族生生不息，傳承國脈的精神紐帶，是炎黃子孫奮斗不息，富國強(qiáng)兵的力量源泉！它猶如一束光芒潤澤著一代又一代華夏兒女！還記得精忠報國的岳飛，力抗金兵，保家衛(wèi)國，即使皇帝昏庸，奸臣當(dāng)?shù)溃瑓s依然誦出“三十功名塵與土，八千里路云和月。“的民族氣概！還記得一代梟雄曹操，東臨碣石，釃酒臨江，即使歲月染白了他的須發(fā)，仍舊高唱“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。”的壯懷好歌！還記得亂世漂泊的李清照，將國家之恨紡成染柳煙濃，吹梅笛怨的哀愁，縱然簾卷西風(fēng)，瘦比黃花，仍舊吟出“生當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東的豪言壯語！那或鏗鏘或柔美的詞章，濺落在歷史的長河里，激起遙遠(yuǎn)的絕響！

國學(xué)的經(jīng)典，華夏的輝煌，成就了偉人的不朽，締造了民族的昌盛。國學(xué)文化，是華夏民族的靈魂，是炎黃子孫的精神脊梁！讓我們一起誦讀國學(xué)經(jīng)典，傳承中華文化，肩起民族復(fù)興的偉業(yè)，讓中國這條龍騰飛在世界東方！篇二：國學(xué)發(fā)言稿 尊敬的各位老師，親愛的同學(xué)們：

大家好！今天我在這里代表同學(xué)們談學(xué)習(xí)國學(xué)的體會，感到十分高興。

我們的祖國是一個有著五千年燦爛文化的文明古國，文明的風(fēng)尚源遠(yuǎn)流長。國學(xué)經(jīng)典是中華民族五千年燦爛文化的精髓，從古到今，經(jīng)典名句滋潤了一代又一代華人的心靈。在我校開展的國學(xué)誦讀活動中，我們與經(jīng)典為伴，與圣人同行，在國學(xué)精神的引領(lǐng)下，我們的生活翻開了新的篇章。

牽手經(jīng)典，我們擁有了豐富知識。“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”，循循善誘的孔子如在眼前；“富貴不能淫，貧賤不能移”，孟子的話猶在耳旁；“千里之行始于足下”，老子的名言讓我們腳踏實地；“吾生也有涯，而知也無涯”，莊子讓我們懂得了勤學(xué)不輟的道理。誦讀中，我們認(rèn)識了李白的浪漫豪放,認(rèn)識了杜甫的憂國憂民,認(rèn)識了蘇軾的豁達(dá)樂觀?? 親近經(jīng)典，我們養(yǎng)成了良好習(xí)慣。《三字經(jīng)》中的“玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知義。”《弟子規(guī)》中的“讀書法，有三到，心眼口，信皆要”在告訴我們要養(yǎng)成認(rèn)真學(xué)習(xí)的好習(xí)慣。《三字經(jīng)》中的“為人子，方少時，親師友，習(xí)禮儀。”《弟子規(guī)》中的“父母呼，應(yīng)勿緩。父母命，行勿懶。父母教，須敬聽。父母責(zé)，須順承”教育我們在生活中要孝敬父母、注重禮儀。享受經(jīng)典，我們形成了優(yōu)秀品質(zhì)。經(jīng)典中有陶淵明“好讀書，不求甚解，每有會意便欣然忘食”的勤奮，有杜甫“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”的執(zhí)著，有文天祥“臣心一片磁針石，不指南方不肯休”的堅韌。掬取一汪國學(xué)的清泉，便能做到“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”，便會實現(xiàn)“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海”的鴻鵠壯志！

蜂采百花，故能釀成蜜；海納百川，故能成其大；讀百家書，故能成其才。在我們正需要“讀書長知識，讀書增智慧，讀書促養(yǎng)成，讀書塑人格”的黃金時期，就讓我們以一種輕松愉悅、從容灑脫、嚴(yán)肅莊重的心態(tài)，親近經(jīng)典、誦讀經(jīng)典、享受經(jīng)典吧!篇三：國學(xué)演講稿 大家好，我今天演講的題目是《傳承國學(xué)經(jīng)典》

“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄”歷史的滾滾長河，民族的浩瀚星空，人生的坎坷歷程，無不浸透著中華文化的精神。于是，千百年中國傲立于東方，歷史長河金鯉化龍，浩瀚的廣宇群星燦然，炎黃挺起五岳的脊梁！“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。”是杜甫吟唱的盛唐清韻；“了卻君王天下事，贏得生前身后名。”是辛稼軒吶喊的兩宋悲歌；“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。”是譚嗣同面對民族衰微的浩然肝膽

神州大地上，國學(xué)文化傳承千年。何為國學(xué)？是司馬遷熟悉華夏文明，留下了傳承民族魂魄的《史記》？是李時珍涉足千山萬水，遍嘗百草，用自己的親身體驗造福于后人的《本草綱目》？還是紀(jì)曉嵐精通經(jīng)、史、子、集整理出浩瀚的《四庫全書》？何為國學(xué)？不就是經(jīng)那得起時間洗煉而沉淀下來的，能夠在千百年后還能給人以深刻啟示，讓人從中獲益的精神財富、文化積淀嗎？

《弟子規(guī)》是人們的生活規(guī)范，依據(jù)至圣先師孔子的教誨編寫而成，教導(dǎo)學(xué)生為人處世的規(guī)范，做到與經(jīng)典同行為友。《弟子規(guī)》是儒家的基礎(chǔ)，人性的基礎(chǔ)。《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，原作者李毓秀（公元1662年至1722年）是清朝康熙年間的秀才。以《論語》“學(xué)而篇”弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文為中心。分為五個部分，具體列述弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的守則規(guī)范。后來清朝賈存仁修訂改編《訓(xùn)蒙文》，并改名《弟子規(guī)》，是啟蒙養(yǎng)正，教育子弟敦倫盡份防邪存誠，養(yǎng)成忠厚家風(fēng)的最佳讀物。祖宗雖遠(yuǎn)，祭祀不可不誠。子孫雖愚，經(jīng)書不可不讀。廢經(jīng)廢倫，治安敗壞根由。貪瞋癡慢，人心墮落原因，欲致天下太平，須從根本著手。圖挽犯罪狂瀾，唯有明倫教孝。誤根本為枝末，認(rèn)枝末為根本。為求解決問題，反倒制造問題。君子唯有務(wù)本，本務(wù)邦國自寧。俗云：「教兒初孩，教婦初來」，兒童天性未染污前，善言易入；先入為主，及其長而不易變；故人之善心、信心，須在幼小時培養(yǎng)；凡為人父母者，在其子女幼小時，即當(dāng)教以讀誦經(jīng)典，以培養(yǎng)其根本智慧及定力；更曉以因果報應(yīng)之理，敦倫盡分之道；若幼小時不教，待其長大，則習(xí)性已成，無能為力矣！三字經(jīng)曰：「養(yǎng)不教，父之過；教不嚴(yán)，師之惰。」；「教之道，貴以專。」，而非博與雜；故一部經(jīng)典，宜讀誦百至千遍，蘇東坡云：「舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知」。現(xiàn)在教學(xué)，壞在博與雜，且不重因果道德及學(xué)生讀經(jīng)、定力之培養(yǎng)，至有今日之苦果。企盼賢明父母師長，深體斯旨；此乃中華文化之命脈所系，中華子孫能否長享太平之關(guān)鍵，有慧眼者，當(dāng)見于此。幾百年來，我們中華民族的祖先，一直堅信這樣一個簡單的道理：小孩子在他年少時(0～13歲)，記憶力非常好，應(yīng)該把前輩的人生經(jīng)驗、生活智慧記憶下來，牢牢地背記，并爛熟于心中。盡管此時他還不理解其深刻含義，但是先記住，好比牛先把草吃下去，有時機(jī)再反芻一樣，孩子隨著年齡的增長，理解能力也在成長，到了一定年齡自然醞釀發(fā)酵，必然有更深的理解和領(lǐng)悟。如果在孩子在記憶、記憶力強(qiáng)的時候，不給他一些經(jīng)典的東西儲存到腦子里，沒有“厚積”，怎么能“薄發(fā)”呢?怎么能融會貫通、觸類旁通呢？

還記得亂世漂泊的李清照，將國家之恨紡成染柳煙濃，吹梅笛怨的哀愁，縱然簾卷西風(fēng)，瘦比黃花，仍舊吟出“生當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東的豪言壯語！國學(xué)的經(jīng)典，華夏的輝煌，成就了偉人的不朽，締造了民族的昌盛。國學(xué)文化，是華夏民族的靈魂，是炎黃子孫的精神脊梁！讓我們一起誦讀國學(xué)經(jīng)典，傳承中華文化，肩起民族復(fù)興的偉業(yè)，讓中國這條龍騰飛在世界東方！