第一篇：觀云南映象的感想

觀<<云南映象>>的感想

這學期我選修了舞蹈藝術知識與欣賞課，在這堂課上我學到了很多。我觀看了許多的優秀舞蹈表演。每到周二我都期盼著去教室上這堂生動有趣的課，記得老師給我們上過一趟非常震撼的課，他給我們看了一段原生態歌舞名叫《云南映象》。我當時看的第一感覺就覺得它要表現的東西很原始，很野性，同時又很有生命力！

舞蹈，可以說是我國最古老的藝術，在我國古代傳統文化中占有重要地位，是我國“禮樂”中“樂”的重要組成部分。古人曾言：“詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也。”所謂原生態舞蹈，應當是在古代先民們的日常生活勞動時間中產生的，它是民間的舞蹈，具有“文化源頭”的意義，較少受到“現代化”的入侵。

開始時有一段沙啞的旁白，是楊麗萍說的，很鬼魅：“天地混沌的時候沒有太陽，沒有月亮，四周漆黑一片，敲一下，東邊亮了，再敲一下，西邊亮了??”伴著“神鼓”歌謠，《云南映象》拉開了序幕，舞臺上大約幾十面大鼓響起了粗獷、豪放的鼓聲，那鼓點仿佛敲在每個人的心頭，表達出如火山爆發般的原始生命力。

《云南映象》是一臺傳統和現代之美兼而有之的舞蹈。全劇由《太陽》、《土地》、《家園》、《火祭》、《朝圣》和尾聲《雀之靈》組成，“云”、“日”、“月”、“林”、“火”、“山”、“羽”等舞蹈元素展現人們的勞動、歡唱、愛情和信仰。雖然當中沒有太多的語言，一般都是以當地少數民族的人民為主要演員，不論男女，都是相當的豪放，動作和穿著都很原始、野性。這臺舞蹈，通過燈光、舞臺的轉換來變換場景。聲光效果的奇妙運用，將舞者的肢體語言發揮到了極致。有的舞臺上只有屏幕，沒有演員，演員的人影和熱帶雨林的光影在屏幕上虛虛實實地交錯，像五彩的抽象畫也像云南工筆重彩畫。它使舞者變成了林中的精靈，與自然融為一體。

整臺舞蹈，舞者們的動作很是夸張，跳躍的幅度很大，擊鼓的聲音也很大，我想，這應該是要很多力氣的吧，所以看得出來，不管是男的還女的，體格都很強壯，充分體現了勞動人民強硬的體格，從這一點，也可以或多或少的反應出少數民族人民的淳樸。整場歌舞，沒有太多人工雕逐的痕跡，演員臉上自然的笑容和對舞蹈的沉醉，以及舉手投足間恣意狂放的喜怒哀樂，都可以讓觀眾體會到強大的生命力。就連歌詞都是那樣的本真。“太陽歇是歇得的，女人歇歇不得；女人歇了火塘會滅，女人歇了男人要病”、“哪里好吃哪里在，哪里好玩去哪里”??旁白又是出自楊麗萍，她跳舞的時候，我已經分不清是真的是她在跳還是她的靈魂在跳，她的身體很是柔韌，使我想到了康河的柔波里的水草，既柔軟又有生命力，舞蹈時快時慢，一抬頭，一轉身，動作都很有力度，總之就是該柔的柔，該有力的又很有力，仿佛，她就是舞蹈的女王！這使觀眾能深深體會到這些歌唱和舞蹈的靈魂，在煙盒舞中，男女的情愛是如此的真摯、圣潔。人是萬物生靈的一族，是生靈就會有繁衍，有了生生不息的繁衍才能體現情愛和生命的無尚崇高。

再來看看服飾和服裝。《云南印象》充分展現了云南是一個多民族的省份，各民族在長期的社會生活中產生了具有本民族人文文化與審美趨向的服飾、服裝。例如：白族的風花雪月，納西族的披星戴月，彝族的蓮花圖案，火圖案等，都是原始人類對自然萬物的心靈感應。這種心靈感應無不出自人類的自我關懷，表現為對人的價值、尊嚴、命運的維護、追求和關懷形成了各民族的人文文化和審美意象。

最后再說說道具和舞美。對于一臺大型舞蹈來說，道具和舞美是必不可少的，然而像《云南印象》將民族民間的原始道具原封不動地搬上舞臺確屬罕見。如：佤族的木鼓、太陽鼓、牛頭；哈尼族的芒鼓；彝族的銅鼓及藏族的轉經筒等，都是各少數民族日常生活中的事物，蘊含著各少數民族最原始、最古老的文化傳承和精神。

我認為，這種民族味道很濃烈的藝術應該得到大力的支持，傳承和發揚下去，因為這些能讓我們深刻的體會到生命的真諦，我們現在的社會很需要這種淳樸而又生命力旺盛的東西，來不斷的激勵我們，同時，如果作為單純欣賞的東西，也可以提高我們的文學素養和道德情操，希望越來越多的人會喜歡。

我從小雖然沒接受過什么舞蹈訓練的熏陶，但對于舞蹈還是知道些的，央視舉辦的電視舞蹈大賽陸陸續續也看過一些，人們總說，練過舞蹈的人身上有一種特別的氣質，比如，芭蕾演員的一舉一動似乎都透漏著高貴，我想這就是舞蹈的魅力。對于舞蹈家，也是知道一些的，比如60余歲的孔雀公主刀美蘭曾經給周總理跳過孔雀舞，黃豆豆艱辛拔高終于考入上海舞蹈學院。這學期由于教育部八大類選課要求和自己的喜好，加入了舞蹈鑒賞這個班，在這一學期的舞蹈鑒賞課中，欣賞到了黃豆豆舞蹈作品的《醉鼓》，只是一小段節目，黃豆豆在舞臺上全心的表演著，可曾有幾個觀眾了解他如今的風光背后曾有著怎樣的汗水和淚血的付出。我想，舞蹈就是臺上一分鐘的表演，臺下十年功的付出。年幼的孩子們為學習舞蹈壓腿而疼的哇哇大哭，在課上，老師曾說過，在練舞房里，最不值錢的就是眼淚，所以，當我們不管通過任何途徑領略到舞蹈家用自己的身體詮釋給我們的美以后，請為他們鼓掌，不僅是為了感謝他們給予我們美的享受，也是對他們舞臺后辛苦付出的肯定與贊賞。

第二篇：云南映象的觀后感

<<混沌初開>>個人賞析 首先，它是一部大型原聲態歌舞表演，通過美妙的音樂、優美的舞蹈反映了云南地區人民對美好生活的向往，具有濃郁的地方特色。

它的主要內容有太陽、土地、家園、祭火、朝圣五個篇章。講述了云南人民對太陽的崇拜，對土地的向往和酷愛，對家園的眷戀，以及對火神的敬仰，朝圣虔誠的心理。自力更生舞蹈語匯音樂、語言表現了云南人民的美好心情。全劇結構嚴謹，一個篇章接著一個篇章，尾聲《雀之靈》把觀眾帶進了如詩如畫如夢如幻的意境。

節目在淡淡的音樂中拉開序目，天地一片混沌，分不清哪里是天，哪里是地。傳說中的盤古出現在眼前，充滿了激情，頓時開天辟地，嶄新的世界映入眼簾，升起了紅日，人們歡歌載舞，一副熱鬧的景象，令人心潮澎湃，配上混厚的話外音，東邊亮了，西邊亮了，彝族人民敲起澎湃的鑼鼓，唱起幸福的歌謠，非常雄偉、壯觀。

接著的一個篇章是土地，人們用歌舞，反映了人民熱愛土地的心情，最有特色的是《月光》，各族少女穿上不同的服裝載歌載舞，輕舞霓裳，給人帶來美的享受。表現人們對土地的眷戀。那種源自內心的喜悅隨著音樂在升騰，穿透肢體，身體在舞動，靈魂也隨之搖擺，歡悅。姑娘們明亮的眼睛里閃爍著自由靈動的光芒，那笑意如此自然，讓所有的觀者都為之動容。

在“朝圣”這一個場景中，虔誠的人們滿懷著自己堅定的信仰，不畏艱難險阻，不怕高山激流，只為了心中的信仰，最艱苦的過程便有了意義，一切的努力都有了目標。那么單純的信仰，那種單純的執著，令人感動。最后，經歷了千辛萬苦，只為了把潔白的哈達獻給最崇敬的信仰。這是一種偉大的精神！

最有特色的節目就是尾聲《雀之靈》，悠揚動聽的音樂，衣袂翩翩的孔雀舞，舞蹈家用自己的肢體語言、情感、表情、全情的投入演出，展示了最美好的畫面。宛若一只美麗的孔雀，在大自然中，時而抬頭，時而嬉戲，時而歡歌，一切都是那么的美好！觀眾的心也不由自主的進入那空靈的世界，一起翩翩起舞，感受著生活的美好與快樂！傣族人民把象征愛情的孔雀的太陽鳥，以此表達人民對火神的崇拜。

舞臺上的演員們，恰似來自民間，田間地頭，那一種深深的投入，用舞蹈演繹著對生活的熱愛。以最樸實的生活狀態，用最簡單的歌詞，歌頌著母性，歌頌著任勞任怨，為全家辛勤勞作的女人。用最樸實的舞蹈，詮釋偉大孕育于最平凡的生活。

高亢的海菜腔，久久回響在舞臺上。其中留下最美好感人的一個畫面，“螞蟻走路”的結尾，男人和女人孕育了下一代，一家三口甜蜜溫馨的生活畫面，深深地感染著每一個人的心靈：最平凡的生活，就是最幸福的生活；最簡單的生活，也就是最快樂的生活。

最后的尾聲：雀之靈。悠揚動聽的音樂，衣袂翩翩的孔雀舞，舞蹈家用自己的肢體語言、情感、表情、全情的投入演出，展示了最美好的畫面。宛若一只美麗的孔雀，在大自然中，時而抬頭，時而嬉戲，時而歡歌，一切都是那么的美好！觀眾的心也不由自主的進入那空靈的世界，一起翩翩起舞，感受著生活的美好與快樂！這就是藝術的魅力，藝術的感染力，讓人的心靈凈化，感受一切的美好！這用靈魂舞蹈出來的美讓人久久回味，深深震撼。感官愉悅是表層的，而心靈震撼才是美的力量的極致。

總之，這是一切都是精彩絕倫，獨特的音樂，現代式的舞臺，反映了民族的習俗，給我留下了不可磨滅的印象！

第三篇：魂之舞——《云南映象》印象(文圖)

魂之舞

——觀楊麗萍的《云南映象》

文/ 蘭質慧心

攝影/蘭質慧心

“天地混沌的時候沒有太陽，沒有月亮，四周漆黑一片，敲一下，東邊亮了，再敲一下，西邊亮了??”

古老的“神鼓”歌謠單純中混合著亙古洪荒的味道，在一點點混沌的光亮里迎來第一聲鼓點，也迎來了楊麗萍策劃并主演的《云南映象》的序幕。

所有人被那鼓聲攝魄，接著看見了黑夜，天地，光亮，太陽，看見大地終于蘇醒，沒有人的聲音，只有那與神對話的鼓聲。

《太陽》一場開始了，太陽鼓，老虎鼓，铓鼓，神鼓幾十面鼓合鳴，它帶我們尋找那逝去很久的人類的語言，鼓在他們眼里不僅僅是一種樂器，而是一種崇拜，他們用鼓聲和舞蹈來與神對話。那些敲鼓的人們，用他們的剛勁，激情交結著虔誠與信仰，仿佛在說，“我是野火，我是風，我把魂魄鑄進鼓里了，把種子留在腹中”。因此那鼓聲攝破天地，神聽見了，神看見了，神感動了，神給予了。就像那“神鼓”慶賀生育的唱詞：“剛生下來的娃娃，聽不見，看不見，話也不會說；敲一下，耳朵就聽見了；再敲一下，眼睛就看見了??”。他們在向神述說自己的生活和愿望，他們崇拜生殖，祈望五谷豐登，人丁興旺，希望綠草常青，清山凈寨，他們要驅邪避災，表達美好的祝福。這是人類自古以來最單純的愿望，這愿望真誠而純凈，所以神很容易聽得見。為什么現代社會，神已聽不懂我們的語言，聽不見我們的心愿，是神不滿意我們過度膨脹的欲念嗎？還是我們從來就沒有真正的誠摯過，虔敬過，無論是對神，還是生活。那鼓聲，讓人覺得，也許我們最終還將走向最初的純凈，只是我們迷失得太久了，已找不到回歸的路。那鼓聲帶著我們走過千百黑夜，終于走在了看見光亮的路上。敲鼓的人們純凈而虔誠的眼睛，讓我相信，重要的不在于神是不是真的存在，而是我們不曾像他們那樣單純過，相信過，真誠過，虔敬過，因此我們得不到，也找不到歸路。那鼓聲讓我突然有種驚夢之感，是不是原本真的空空無大千！

“太陽和月亮從東到西追不停，開天的時候就走成一路了。”

太陽落下了，月亮升起。《土地》一場開始了。《月光》一節，在柔婉輕靈的音樂中，凝脂凈盈的月光下，女神般的身影出現了，在月的華彩下，有形而又無形。那舞姿輕靈得沒有呼吸，因為那是和神的約會，所以柔美，輕盈，寬廣，圣潔。她讓你覺得舞蹈是一種可以通靈的語言，如同小時候奶奶告訴她的，舞蹈是為了和神對話。天地無限，人心可以穿過廣袤的時空而融進大地的呼吸，日月的明暗，從而由有形變得無形，由渺小而變得廣大。那一刻，你會相信，只要你可以擁有和那月光一樣圣潔的愿望，你就可以做得到。

“男人和女人從生到死離不得，辟地的時候就連在一起了。”

男人和女人出現了。那“海菜腔”的歌聲清亮，高亢，一切的音色和高度都是世俗之外的，而這又恰恰是他們日常生活里唱著的，彝家姑娘們捕魚時，一邊劃船，一邊唱歌，歌聲就像水中隨波浪起伏的海菜。“花腰彝歌舞”里，他們勞動，蓬勃，歡暢，信仰，他們把聲音送到云彩里，小河邊，樹尖上，還有大地里。他們不怕風，不怕雨，他們走過白天，穿過黑夜，哪里來，就哪里去。“煙盒舞”和“打歌”里的男女談情說愛，用模仿各種動物交尾展現愛的高潮，如“鴿子渡食”，“鷺鷥追魚”，“陽光下的螞蚱”，“蜻蜓點水”，那身體的接觸方式融合了美感和人們最本真的愛的愿望，趣味中體現著與天地生靈最自然的貼近與契合。他們認為萬物有靈，人可以和天地萬物溝通，而不是現代人那自以為是的高高在上。同時，舞蹈也是他們真實生活的一種記錄，一種敘述，如同《女兒國》中楊麗萍那近乎天籟的聲音：女人不去吃苦麼，日子過不甜呢；天上不有個女人在這麼，天就不會亮了；地下不是有個女人在這麼，地就不長草了；男人不是有個女人陪著麼，男人就要生病了；山里不是有個女人在這麼，山里就不會有人了。此外，舞蹈也是人們對大自然現象，對生命本質的一種認識和表達，所以舞蹈的美不再表現為一種技術美，而是表達著形體美之外更真純的生活和內在精神。那些舞者大部分來自田間地頭，他們不是演員，他們的每一個動作都是一種融入血液的本真，所以，舞臺不再是舞臺，而是一種真實生活的重現，一種精神之旅的重生，是人們和天地之間對話的最美的記錄。是楊麗萍又回到民間，將那來自土地深處的寶藏挖了出來，并還原了它本該擁有的瑰麗。藝術是需要用一顆樸素的心來表達的，藝術離不開真實的大地，而在這個喧囂浮躁和習慣雕刻的時代，是什么讓她擁有了一顆純凈的堅守之心？

“走過雪山，走過荒漠，你從哪里來？嗡嘛呢唄咪吽??”

在日常生活的歡趣和無限延伸里，總要迎來那光明神圣的時刻。《朝圣》一場以一種盛大，莊嚴的畫面，時而空靈，時而厚重的音樂，讓所有人舞動在風雪里，走向神秘的救贖之路，走向那座金色的山。那童謠唱著：金色的山里有一個金色的湖，金色的湖里有一顆金色的樹，金色的樹上有一只金色的鳥，金色的鳥唱著一首吉祥的歌。那童謠引領所有人一起跋涉在路上，有轉經筒陪伴，用身體丈量路途，親吻大地，走近神山，走向理想。風雪的來臨是為了卷走苦難，踏過荒涼是為了走向安寧。他們想明悟自己的罪孽，希望有圣湖一樣明澈的心，并愿意穿過火，而走向光。他們祈禱，不為自己，是帶著牽念和祝福，帶著神的意愿，走向神。不論走到哪里，只要有“嗡嘛呢唄咪吽”伴隨，就有神護佑左右。也許每個民族都有屬于自己獨特的感知世界的方式，包括文化傳統，象征體系，以及宗教信仰。我知道他們是真的相信有神在的，而我在他們的相信里看見了心系一念的力量，看見了心靈干凈就可以飛起，看見艱難后面就有光明的火焰。而我們，要經過多少苦難，才能相信平安就是福？要承受多少折磨，才能體會寧靜就是祿？要輪回多少生滅，我們才能明悟涅磐就是壽？如果真是這樣，神的暗語對我們人類是多么好，不管神是否真的存在。

“你在哪里舞蹈?月中寂寞的身影？云頭飄落的羽毛。你在哪里舞蹈？彩虹上旋轉的舞裙，心里猜不透的夢兆?”

一只云南人們心中崇拜的美麗圖騰——孔雀，出現了。《雀之靈》以她靜謐中的靈性，和諧中的圣潔征服了在場的所有觀眾。每一個輕盈的舞動都是一次飛升，每一次飛升都是對光明的融入。舞蹈已經不僅僅是一種優美的形體的呈現，舞蹈變成了她求道的方式，她的舞姿就是她的魂魄在飛動，她在用靈魂舞蹈。歲月沒有在這只孔雀的姿體和臉龐上留下任何痕跡，也許這是她已經虛空粉碎而走向神性的象征，所以，她有了其他舞者沒有辦法體會的感覺，“每當在我心里的場地里伸開雙臂起舞時，我感覺到臂膀無限延伸，延伸，這時，神會握住我的手，我能感覺到的靈魂從我的身體里飄蕩開來，這種美妙的感覺使我的靈魂得到了最清靜的安撫。”也許那感受就是破盡無明，朗然大覺。

“天大，只有一個，地大，只有一堆，不要說草木無言，萬木造大地都有原因。祖先告訴我，大地時原創者骨肉變化。我把身體緊貼泥土，立刻明白了祖先的傳說。”

也許，是這樣的，《云南映象》的所有舞美，鼓聲，光影，音樂都會在落幕的瞬間關閉了一種投入，一次震撼，一種融合，一次回歸，但在我轉身走出大劇院的每一步臺階上，又分明都能聽見一聲回響：緊貼大地，靈魂安寧。

第四篇：云南感想

云南考察總結

姓名：侯芝

學好：080602135

班級：08環藝2班

這次我們美術學院到云南考察，對云南麗江、大理、昆明等進行半個月的專業考察讓我們了解云南的地理環境，人文風俗，民族建筑特征等知識。

云南是一個以卡斯特地貌著稱，連接著高原雪山和熱帶叢林的神奇國度。地勢西北高東南低，溝谷縱橫，湖泊遍地。云南少數民族眾多，各民族分布呈大雜居，小聚居的特點。也是宗教最多的，道教、佛家、基督教、伊斯蘭教等。民族的建筑通過一系列的雕刻、彩繪、構建以及排列。都反映出各民族自身的文化藝術特點。比如大理白族居民的建筑形式，麗江納西族居民的建筑特色，和宗教建筑雕刻等等。

麗江古城在南宋時期就初具規模，已有 八、九百年的歷史。自明朝時，麗江古城稱“大研廂”，因其居麗江壩中心，四面青山環繞，一 片碧野之間綠水縈回，形似一塊碧玉大硯，故而得名。玉龍雪山是納西族及麗江各民族心目中一座神圣的山，納西族的保護神“三朵”就是玉龍雪山的化身。麗江古城中無規矩的道路網，無森嚴的城墻，古城布局中的三山為屏、一川相連；水系利用中的三河穿城、家家流水；街道布局中“經絡”設置和“曲、幽”的風格；建筑物的依山就水、錯落有致的設計藝術在中國現存古城中是極為罕見的，是納西族先民根據民族傳統和環境再創造的結果。束河位于云南麗江城北，河、白沙一帶是納西族先民最早的聚居點，也是木氏上司的發祥地。束河的青龍橋，四方街，龍潭，都留下了深深的印象。三眼井是一種特別的水井，它的特點是通過地勢，從上到下，三塘水相連，第一眼為出水口，亦即嚴格意義上的井，用于取飲用水；第一眼井中溢出的水隨地勢進入第二眼，為洗菜用水；隨地勢又進入第三眼，此為洗衣用水。因水往低處流的原因，不會污染上面的塘，而用水又比較節約。這一點也說明了納西先民雖然生活在水資源十分豐富的麗江，但依然對自然懷著一種合理使用，物盡其用的規則。納西民居大多為土木結構，比較常見的形式有以下幾種：三坊一照壁、四合五天井、前后院、一進兩院等幾種形式。其中，三坊一照壁是麗江納西民居中最基本、最常見的民居形式。

大理是白族的主要聚居地，具有濃郁的民族風情。大理古城東西南北各有一城門，城墻的外墻為磚，上列矩堞，下環城溝。城內市井儼然，布局呈棋盤狀，從南到北有5條街，從東到西8條巷。給人以繁盛喧鬧的感覺，那么大理城則是古樸而幽靜，大理古城內流淌著清澈的叮咚溪水，家家戶戶養花植樹，花果并茂。那隱沒在街巷深處的花園茶社是游人憩息佳所，風味小吃餐館也是外賓喜愛光臨之處，傳統的大理石工藝品，擺滿街道兩側。大理喜洲民居代表了大理市白族民居的風格，觀看了三道茶和掐新娘演出都體現了白族文化特色，白族民居特別重視照壁、門窗花枋、山墻、門樓的裝飾。門窗特別是主房堂屋的格子門，多為云木、紅椿、楸木、云杉等名貴木材，喜上眉梢、麒麟呈現祥等民間吉祥圖案，多為透雕或圓雕，門樓等鳳凰在上龍在下的雕飾都體現了白族母系當家做主的象征。大理天龍八部影視城東距大理古城1.5千米，影視城造型風格“優美、飄逸、奇特”；結構上以磚木結構效果為主體，青磚青瓦為主要建筑材料；影視城里還可以盡情欣賞大理無限的秀麗風光。

昆明為云南省會面向東南亞、南亞開放的門戶樞紐。明是一個多民族匯集的城市，世居26個民族，形成聚居村或混居村街的有漢、彝、回、白、苗、哈尼、壯、傣、傈僳等民族。風格各異的民居建筑、各種小吃特產，能使人感受到鮮明的民族特色。素有“高原明珠”之美稱的滇池，是昆明風景名勝的中心，滇池是受第三紀喜馬拉雅山地殼運動的影響而構成的高原石灰巖斷層陷落湖，周圍有大小數十個山峰，山環水抱，天光云影，構成一幅美麗的天然畫卷，在滇池里有成群的海鷗,也是因為滇池秀麗宜人。

通過此次云南專業考察，我們領略了不同區域的各個特色，感受到不同數民族燦爛的文化。麗江的納西族，大理的白族等的民族傳統服飾、歌舞、建筑形式，建筑樣式，建筑雕刻各具特色，此次的云南考察也畫上了一個完滿的句號。

第五篇：觀十八談映象版濟源篇心得體會

《“十八談”映象版·濟源篇》觀后感

時鐘定格在2012年8月29日22時05分。這一刻，是一個永生難忘的時刻，是濟源市永載史冊的時刻。由河南電視臺錄制的大型時評欄目《建設中原經濟區 走好“三化”協調科學發展路“十八談”映象版〃濟源篇》在這一刻通過衛星頻道向全國乃自全球隆重播出了。觀后，令人欣喜、促人回味、催人奮進。

圍繞這一課題，為了實現濟源城鄉一體化、為了濟源在全省兩個“率先”目標的實現、為了在中原經濟區“三化”協調發展先行區中當好先行、為了濟源的山更青，水更藍，環境更加優美，人民更加富裕，濟源市歷屆領導發揚愚公移山精神，鍥而不舍，拼搏奮進，一張藍圖繪到底，為實現藍圖目標，帶領全市人民干！實干！大干！促成了一個又一個目標的實現。個中的艱辛、付出、歡樂、幸福，只有身在其中的市委市政府領導知道，只有牽頭在先、落實在前的各個局委、鎮辦的干部知道，只有為此而付出的全市人民知道。

在歷屆市委、市政府和全市人民的共同努力下，濟源市突破了一個又一個瓶頸、實現了一個又一個歷史性跨越：

從1988年縣改縣級市開始，濟源就踏上了一條改革、創新、探索、發展的艱辛之路。一路走來，風云變幻，回望歷程，彈指一揮間。有經驗、有教訓、更有累累碩果，在探 索中前行、在總結中創新、在創新中發展。------從封閉落后、鮮為人知的邊陲小縣，到“十八羅漢鬧中原”；由縣向縣級市、省轄市的體制跨越；人均生產總值、農民人均純收入全省第二，城鎮居民人均可支配收入全省第三；榮膺國家衛生城市、國家園林城市、中國優秀旅游城、全國文明城市提名城市等一系列殊榮…… 這些字字珠璣、如數家珍的成果承載著全市人民的熱切期盼和真誠付出，是我們濟源人為之驕傲的歷史名片。

在《“十八談”映象版〃濟源篇》中市委書記何雄和市長王宇燕的訪談即高瞻遠矚、意識超前，又切合實際、勇于實踐，并創新性前行，把濟源的今天，明天表達、描述地淋漓盡致。始終圍繞強市富民戰略，突出城鄉一體這一發展主題，貫穿持續，著力提升，凸顯重干，以“主動改革，先行先試，敢為人先，創先爭優”為引領，通過 對規劃布局一體化、基礎設施一體化、產業發展一體化、生態環境一體化、公共服務一體化、要素配置一體化等六個方面的思路、布局、做法和深入解讀，全面展示了濟源在中原經濟區建設中持續求進、力求先行、創新創造、奮發有為的精神風貌和良好形象。下面我就六個方面的具體內容展示在這里，以使大家深化理解、共同學習、付諸行動，把濟源建設的更加美好。

規劃布局一體化：全域濟源三規合一

按照“市域一體、城鄉一體、產城一體、三規合一”的 指導思想，以全域城市的理念規劃城市發展，確立了以城鄉“一”體化為統攬、建好“1”個中心城區、開發“3”個復合型組團（城區周邊4個鎮和3個產業集聚區相融合）、打造“3”個重點鎮的“1133”總體發展規劃。今年，在高標準完成“1133”總體發展規劃的基礎上，將全市528個村（居）規劃為42個新型農村社區，重點編制了新型農村社區的控制性、修建性規劃，基本形成以“中心城區—復合型組團—小城鎮—新型農村社區”為主格局，布局優化、銜接緊密、功能完善、統籌發展的現代城鎮體系。

基礎設施一體化：同質同向幸福城鄉

大力加快中心城區建設，目前，建成區面積近40平方公里，構建了以中心城區為核心、輻射全市、聯通外界的30分鐘交通圈，燃氣、自來水覆蓋率達到100%，供熱覆蓋率達到40%，垃圾無害化處理率達到80%，城鎮化率達到51.4%，形成大氣、秀氣、靈氣的城市特色。率先在全省實現了“鎮鎮通”高速公路，“組組通”硬化路；實現了農村飲水安全和“村村通”自來水；實現了農村用電、廣播通訊、有線電視、寬帶“戶戶通”。今年以來，按照先行建設學校、醫院、自來水廠、“六通五化兩集中”和“1+10”社區綜合服務中心的原則，強力推進新型農村社區建設。

產業發展一體化：產業融合統籌發展

著力把產業發展與中心城區建設、城市功能完善、新型 農村社區建設、農民轉移就業等工作有機結合，統籌產業融合發展。規劃建設了玉川、虎嶺、高新技術3個省級產業集聚區，引導城市規劃區內的產業向產業集聚區集聚，工業經濟比重占到全市的70%以上，富士康、伊利、特步等一批知名企業相繼落戶我市，吸納勞動力超過6萬人。重點圍繞蔬菜、煙葉、薄皮核桃、冬凌草、畜牧養殖五大支柱產業，打造產業核心區、生態集聚區、農業高效園區，農民人均純收入連續8年以兩位數增長。編制了《濟源市服務業發展三年行動計劃》，推動服務業提速發展。今年上半年服務業占全市GDP的比重達到20.5%，比去年提高1.7個百分點。

生態環境一體化：精品宜居山水相依

圍繞打造精品宜居城市的目標，按照“顯山、露水、見林”的生態建設理念，持續開展植樹造林、村容村貌綜合整治、十大重點區域綜合整治、“五小”綜合治理等。同時，沿山、沿水、沿路建設生態廊道，使城鄉生態環境得到了明顯的改善和提升，先后榮獲國家衛生城市、國家園林城市、中國優秀旅游城市、全國節水型社會建設示范市、全國水土保持示范城市、國家水土保持生態文明市等榮譽稱號。全市的林木覆蓋率達到52.24%，城市的綠地覆蓋率達到40.88%，人均公園綠地面積達到10.26平方米，全市90%的村（居）達到了綠樹環繞、樹木圍村的目標，城市空氣質量連續5年在河南省環境質量良好城市行列。

公共服務一體化：全面覆蓋服務均等

優化學校布局，推動高中和職業教育向市區集中，初中向小城鎮集中，小學和幼兒園向鎮區和新型農村社區集中，推動了城鄉優質教育資源全民共享。率先在全省打破城鄉居民身份限制，實現了醫保、低保、養老保障的全覆蓋。醫保實現了“六統一”：統一參保范圍、繳費標準、財政補助、醫保待遇、用藥目錄、社會保障卡；低保標準不斷提高。均衡城鄉基本醫療服務。建立市級醫院與鎮衛生院、社區衛生服務中心緊密聯系的醫療集團，實施全民健康檔案工程，推進城市醫療衛生資源向基層延伸。加大健康城項目規劃建設力度，加快醫療中心、康復中心、殘疾人服務中心、健身養生中心建設進度，著力提供集醫療、保健、養老為一體的新型醫療服務。

要素配置一體化：平臺延展要素同權

市財政每年列支2000萬元左右，用于土地流轉獎勵，全面推動土地流轉。目前，全市土地流轉率達到83.9%，組建土地流轉服務中心11個，培育土地流轉專業合作社16個，直接帶動了5萬余戶農民發展致富，全市職業化農民達到4萬余名。把公共就業服務平臺延伸到社區，構建市、鎮（街道）、社區三級公共就業服務體系。率先在全省出臺城鄉居民就業服務均等化政策，實施無差別的城鄉就業創業服務，建立全省最高標準就業補貼，全面提高居民就業創業能力。實施了農村集體土地所有權、集體建設土地使用權、宅基地使用權、土地承包經營權的確權和小農水工程所有權的確權登記，對部分新型農村社區的居民頒發了《集體土地房產證》 和《集體土地建設用地使用證》。