第一篇：感悟母性

[導讀]：勸這些人必須立即強化母性道德修養的教育和熏陶，必須自尊自重，迅速回馬，疾蹄奔向母性的陽光大道，感悟母性的真諦。不然悔之晚矣。

有人說女性就是母性，這個觀點我不敢恭維。按照生物生態學研究推理，二者應是不同的概念。女性是高級動物中雌態形體的標號，是從人類尚在原始群部落群居起就客觀存在的天物，早在遠古就形成女性、男性兩者相對立而又統一的人性，不管是亞當夏娃的原始交媾野居，還是現代文明超意識的愛情戀情，都離不開男性和女性自然的兩類基本要素的結合。

而母性則不同，原因關鍵在它是一個母字，從概念范圍講有了一個特定的局限，而從理論資質去分析詞義系數也提高了。無論是哺乳動物，還是自然人類，它都有一個繁衍、生殖的屬性，母性則是一種痛苦的燦爛和輝煌，母性是一種犧牲自我、甘為人梯的無私精神，是母愛的情感基礎，可以說世界上是沒有什么再比母愛更偉大，包括那些帶政治色彩的形體關系和人際關系。應該說母性是一種人類最崇高愛的集中表現。

其實，由女性向母性升華，要有一個本質改變的過程，要經過一段歲月的磨合和對實踐真知認識的艱辛經歷，在反差的意識情感轉換后，才能有母性的感受，直至飛躍到母愛。農村中有一句俗語：養兒方知報娘恩就是說的這個道理。

早年，我曾在一所農村中學就讀，班級里有位女生x，是那個時代貧下中農子女所羨慕的干部子女，品學兼優，穿作華麗，人也長得異常漂亮，人見人愛，只是所有男士對她只能望而卻步。那時候也算比較開放，男生和女生之間沒有明顯的三八線，都以兄妹關系和諧相處，而唯有她是一位冷公主、冰美人。同學三年很難看到他同男生說上一句話，獨來獨往，索居離群，偶爾也有個別調皮的男生有意同她挑逗，她則冷眼以對，叫來者自討不趣。由于相對的不和諧，畢業后同學間相互往來，似乎對她有所忘卻。成年后她嫁給部隊的一位小軍官，很快就隨軍，去了遙遠的軍營，遠離了同學們視野，音信全無。那時候的她在我們同學眼里充其量也就是個華麗女性的角色，或者說是沒有人情味的公主女性。

人生何處不相逢，那是離同學年代十年以后的事，我竟然在一輛長途客車上見到了她。盡管對她很面熟，卻沒有先和她說話。因為同學時就很少說話，我又何必輕意揭開那神秘的面紗。沒想到是她眼中最先閃爍出燦爛驚喜的光輝，很輕易隨便伸出雙手與我的手緊握。啊，老同學你怎么就認不出我啦？其實我當時的想法是自己是很低層的農民階級，壓根兒就高攀不上這位冰美人。她那種熱情勁兒，叫身邊的小男孩同我叫舅舅。就這樣一路長途，她不離嘴地同我調侃一些熟悉而又生疏的話題。我們坐在一起，幾乎是臉貼著臉，多少年沒見面，顯得親密無間。這是第一點叫我所意想不到的。

原來她隨軍的軍營就是在我這趟旅差的目的地。下車后她說什么也不讓我下榻旅店，連拖帶拉把我帶到她的住地，那位軍官先生也很熱情，未把我當陌生的鄉野外人。宴請、導游、逛公園、看電影，令我盛情難卻。在我的眼里，冰美人的變化有點神奇而又叫人難以理解。反差太大了，由世俗古板變得隨和而又親近，由冷若冰霜變得熱情似火，由驕傲公主變成了春風女人，只是氣質和氣度仍象當年那樣雍容華貴，不類同社會上的世俗女人。那次邂逅給我留下了較為深刻的印象。

后來，我得知她同丈夫一起轉業回到故鄉的城市，成了一名較有影響的機關中層干部。她曾幾次相約，我自愧身居農村基層，并沒有同她有較多的接觸和交流。沒想到幾天前接到她聽似陌生的電話，主動邀請我去參加她孩子的婚禮，我欣然前往。在賓館豪華的餐廳里，二十幾桌都是有頭有臉的都市名流。而滿身土氣的我卻有幸被推至佳賓席，要我作為孩子的娘舅證婚，我真有點受寵若驚。而那些市府要員、商界旺賈，文化名流都對她謙敬恭維，她均一一應對，泰然相對，而唯對我厚待也。何況在這種場合同學也不多。我真的有點不解，也不知在當年同學之中自己有哪點鶴立雞群之處，在她眼里我能高于一般人就了不起了。

當晚，女主人為我在賓館開了房間，親朋散去。她同我個別開心地交談了許久。我不經意地提起她當年冷若冰霜的面孔時。她不覺笑了，說也不知道是為什么，學生時代是那么不合群，這也許是婚后有了孩子才有所領悟吧。眼下孩子獨立了，還在操他的心，放不下。可能她性格的徹底改變真是因為有了孩子。那冷若冰霜畢竟還是沒有成熟的女人。一個女人有了孩子才變得無私有情、親和社會、感知他人、理解他人。原來母性意識并不是天生的，而是后天的，也是人生歷程的必然。母性哲學這個好多世人都在關心的社會話題確實太玄妙了。這位當年的冷美人告訴我，就是她這異常孤傲的性格疏遠了好多親情，這是一種無可挽回的損失。那幾十個同班同學都遠離自己是自己多年的后悔，今天請老同學做孩子的娘舅也許就想對當年失去的作一點補償吧。她說因為看到近幾年我發表的關于社會世態問題探討的文章受益非淺。還囑咐我如會到其他老同學替她代表示一點歉意。

原來她在尋找當年同學加兄妹的情感，難怪一位哲學家說的只要一個人能理解母愛，他就能感知整個世界。而在當今這個物流社會形態中不乏少數女性缺少母性的道德，丟棄孩子搞什么婚外戀，尋求自己的刺激，甚至墮落成賣淫、吸毒、犯罪&&，這種畸形變態是西方性亂的污染體，實在令人可悲。也就是她們都生活在遠離母性的盲區。我勸這些人必須立即強化母性道德修養的教育和熏陶，必須自尊自重，迅速回馬，疾蹄奔向母性的陽光大道，感悟母性的真諦。不然悔之晚矣。

子夜，寒風中我為這位可敬的母性送行，依依惜別。她飄逸地鉆進了出租車，車子在燦爛的街燈里穿行，因為那里還需要她送去母性的溫暖&&。

第二篇：母性的力量

母性的力量

--?狼國女王?讀后感

在自然界中，生活著許許多多的動物。像蛇、熊、老虎、獅子……

狼，就是其中一種兇猛的群居食肉動物。在我們小時候，天天看?喜羊羊與灰太狼?，從小聽?狼來了?。狼在我們腦海中無時不刻不表現的邪惡兇殘、無惡不作。但是，我們真的了解狼嗎？讀了?狼國女王?后，我才發覺：其實，狼也是有感情的……

在第一次看見這個書名時，心中就產生了強烈的好奇感：狼，我并不陌生，特別是看了沈石溪的《狼王夢》后，對狼有了更深的了解。但凡是我聽到的了解到的狼群，都是以公狼為王。然而我從未聽說過，有哪一個狼群領頭的是一只母狼。并且，雄性為王，也不完全是因為公狼的身體比母狼強壯，還有其他原因。如：雄性的性格更粗野、更暴躁、更桀驁、更好斗、更殘忍、更霸道、更兇狠、更狡詐以及更醉心于地位角逐，這些雄性的性格特征，也助推雄性更容易地登上權力的頂峰；而雌性身上所表現出來的平和、舒緩、寬容、謹慎、率直、滿足、馴服、本分、輕信、盲從、綿軟、柔弱、慈悲、忍耐、堅守以及謙讓等性格特征，與情感至上的生活態度、做事方法，也會使雌性在權力角逐的過程中屢屢敗北。

那么，假如真的有一只母狼當上了狼王，會是怎樣的情景呢？真的會國無寧日、狼群大亂嗎？狼群會因為雌性的缺乏進取和感情用事而日漸衰微，從而一步步退化直至走向毀滅嗎？還是會以柔克剛以及神圣的母愛、母性力量，產生新的凝聚力，狼群從而創造新的輝煌？

懷著強烈的好奇心和滿腦子的疑問，我買下了這本書。當我如癡如醉地看完了整個故事后我才知道;原來，?狼國女王?主要講了：一次虎口奪食，狼王盔盔

不幸遇難，母狼紫葡萄臨危受命，出任帕雅丁狼群首席女狼王。在她的帶領下，狼群的命運從此被改寫：災難、痛苦、危險、掙扎、無奈、坎坷、柔情、關愛……狼國女王給整個狼群帶來了酸甜苦辣、別有一番滋味的新生活，成了雪域荒原一道百年不遇別致而閃亮的新風景:圍捕野耗牛，卻出師不利；獵殺野豬，開路的狼卻身陷沼澤；狼王威信屢遭挑釁，歪歪脖上演苦肉計重塑狼王威信；圍攻宿敵宛莫沙狼群，關鍵時刻卻給對手一條生路；與斷牙血瘤虎展開最終決戰，最后關頭，宛莫沙狼群前來救援……

看完整本書后，我無不稱贊紫葡萄出眾的膽識、魄力、仁慈與寬容?？吹阶詈蟮摹袄侨汉喜?，女王連勝”我不停的拍手稱快，有這樣一位以柔克剛、經驗豐富、擁有著強大的母性力量的女王，我相信狼群的未來一定是美好的。不過，《狼國女王》終究只是一篇小說，這個女狼王是否真實可信，是否符合生活的邏輯，我也不清楚。但有一點可以肯定：雄性魁梧的身體、飽滿的肌肉、結實的拳頭…… 是力量；雌性美麗的容顏、溫婉的表情、高貴的氣質……也是一種力量。英國著名動物學家德斯蒙德·莫利斯曾說過這樣一句話：假如女性偏愛雙手撐在地上走路的男人，那么我們將看到滿街都是倒立行走的男人。意思是：女性孫外表柔美較弱，卻掌握著性選擇的強大力量她們能左右一個物種的進化方向。

其實我覺得，女性身上還有一種比性選擇更強大的力量，那就是母性的力量，母性孕育生命，滋潤心靈，塑造靈魂，母性的仁愛慈祥，更是一種能改變人生航向的偉大力量！

湘師實驗小學507班孫藝榕

第三篇：《元紅》中的母性崇拜

讀揚州顧堅的《元紅》，印象最深刻的是《顧莊》與《吳窯》》里濃濃的鄉音，美美的鄉情。揚州顧堅在這兩個章節里，筆底生花，一路高歌，一直延續至秀平之死，可以說是登峰造極，美不勝收。凡是在農村生活過的讀者，都可以在他的這部作品里找到令人激動的強烈的共鳴。生活化的語言敘述，鄉土味的風情展示，娓娓道來、不緊不慢的敘述風格，都使得這部作品被罩上一層迷人的光環，讓讀者欲罷不能，深深沉醉在遙遠的鄉音鄉情之中，如飲沉釀多年的甘醇，陶醉愜意。懷舊風格的《元紅》，多了一層現代人很少看到的中國鄉土之美，久違了的鄉土之美，也曾經活泛的存在于中國部分優秀的文學作品中，但顧堅的《元紅》所描述的蘇北鄉土風情對于讀者而言卻是既熟悉又陌生的。我們完全可以把這種獨特的鄉土之美看成是作者對于故土對于家鄉的一種深沉的熱愛，對于母性的真誠崇拜，因為土地和故園，是人的養育之母，是人類最偉大的母親。作品中美麗多彩的鄉村風光、妖嬈多姿的民俗民風，無一不表達著作者的一腔熱情。除了對土地對故園的母性崇拜以外，最值得引起讀者注意的是作品中的女性主義——作者對于女性人物的由衷的愛戴和尊重，以及對于女性乳房的崇拜和對“姐姐”式女性的依戀。

文學作品中的女性主義，可以上溯到上個世紀六、七十年代。其核心倡導“雌雄同體”的女性形象，顛覆傳統文學作品中的男女二元對立的女性弱者和服從的地位。通觀《元紅》，其女性形象多獨立要強，而站在其對立面的異性形象——存扣，以被動的形象屈居“次者”的地位。男性形象在作品中不是一個絕對對立的“他者”，而是協助女性完美自身的“幫助者”，男性與女性在作品中和諧并存，男性為了成全女性形象的最后完美塑造，而甘愿獻身：或屈居次者，激流勇退；或忍住私欲、保護完美；或倉促成全、播撒希望??總而言之，為了塑造幾個完美的女性形象，作者心甘情愿的把男主人公設計成了一個地道的配角，就象是一個園丁，辛勤種植幾株鮮花，待花開放，拱手捧出，使整部《元紅》雖以男性為主角鋪陳敘事，但卻通篇洋溢著女性的光輝！《元紅》，應為女性的處女紅，初夜的貞操宣言，無比高貴和純潔，又何嘗不是作者筆下的幾個女性形象的象征？她們純潔而高貴，渾身散發著神性的光芒！

現實中有如此完美的女性嗎？作者為什么要不惜重力描畫出幾個性情各異、但卻十分完美的女性角色形象？甚至為了保持她們的童貞，作者不愿意讓自己的男主人公對她們完璧的身體有任何褻瀆！與很多當代肆意描寫性愛的小說不同，《元紅》的作者之筆總是及時停留在“發乎情，而止于禮”的恰到好處的距離。作者之所以這樣做，完全出自一種女性崇拜心理。在他的心中，女性是美好的化身，是他心里至高無上的神，不能有絲毫的褻瀆和不敬！就如作品中最美好的女性形象、天使一樣的秀平，作者花了很大的力氣來描寫這樣一個美到極至的女性，但不管是情之所至到什么地步，不管愛情狂熱到什么地步，有主見的秀平，可以左右男主人公的秀平，時刻捍衛愛情的秀平，直到死去，都保留了自己完整的處子之身。這是作者偉大的創造。也許只一步之遙，有些作家就會投其所好，甚至是報著施虐的念頭，把女主人公的處子之身輕易奪走。奪走女主人公的處子之身的與其說是小說里的男主人公，不如說是作者自己。在性愛主題泛濫的今天，能讓女主人公至死保持貞潔的作者，的確是越來越少了。

即便是對于一個性情比較開朗，一直主動追求男主人公的阿香的處理，作者也是點到為止，讓自己的男主人公停留在了阿香的“元紅”之外。也許有人會說，作者十分的奇怪，他寧愿讓阿香的處子之身被毫不相干的人奪走，也不愿意讓愛情有一個完滿的結局？是的，的確奇怪，而這種奇怪，恰恰體現了作者的女性崇拜和作品中的女性主義。

有人說，真正修成正果的是春妮。我不這樣認為。春妮其實是《元紅》中最缺乏個性的女性形象，因為她的普通，因為她的平凡，因為她不是“這一個”，而是“這一伙”。和大多數的女性相同，她順利的愛了，并與所愛的人結為了夫妻。她成功了變成了男主人公的另一半，從而成了一個平凡的女人。

真正修成正果的應該是愛香，這個性情剛烈、果斷獨立的女子。她修成的正果是存扣的兒子。但由于她的遠離，也由于她獨自培育愛情、承擔愛情的后果，而又不想霸占男主人公的身體和靈魂，從而成就了另一樣的女神形象。應該說，在《元紅》中，愛香用筆最少，但卻性格鮮明，形象突出，成了所有的背景隱去以后，依然熠熠生輝的完美形象。她悄悄的疏離，卻留下了自己鮮活的靈魂，于男主人公內心的最深處，她不張揚的存在，卻活的鮮明而獨立。

作品中的母親，獨自承擔養育兩個兒子的責任和義務，不叫屈不喊苦，經營著一種非常的行業，雖然在鄉下受眾人尊重和推崇，但在現代文明的社會中，卻是一種被人從骨子里排斥和否定的迷信行為。但就是這種行業，養活了一家三口，直到大兒子經營維修業務，結婚生子。父親已經從作品中幾乎完全隱退，留在男主人公記憶中的還是父親玩賞自己“掛掛吊”的一幕，父親的這種行為是典型的父權崇拜社會的產物，但在整本書里只起了一個陪襯的效果，轉而就徹底消失，不再重現?；钴S在讀者眼前的是一個自立自強、勇敢無畏、樂觀積極的母親形象，她支撐起整個家庭，給男主人公帶來了安逸的生活和應有的教育。母親的偉大沒有刻意的渲染，但卻成為整本書的支架，母性的力量，成為各種發生的基礎和原動力。另一位母親，巧英，她嫁給了老癩疤，享受不到該有的性愛的甜蜜，與人私通，生了保連，給老癩疤留下了一個愛之如命的命根子，也給老癩疤留下了活著的希望。這同樣是一個帶來生命的母親，但她卻以“上吊”結束了自己也許委屈也許愧疚的一生（在世人的眼里）。她的死完整了自己的形象，凈化了自己的靈魂，給自己的人生畫上了一個完美的句號。她用自己喜歡的方式結束自己的生命，活的自由，死的如意。存扣的嫂子月紅，享受浪漫的男歡女愛，給予男主人公母性的關懷和體貼，從某種程度上來說，月紅代替了男主人公的母親，讓男主人公在幼年、童年和青年都充分享受到了女性之愛和母性之愛。

第四篇：貓的母性雜文隨筆（最終版）

我們兩個廠的老板都喜歡養小動物，一直都這樣。但是，沒有像這兩年，雞鴨貓狗都成災了。

我不養這些動物，但是不討厭它們，從不虐待動物，相反動物對我特別有感情，貓啊狗啊總喜歡粘著我。

這是一只英雄母貓，下了五只幼崽。開始人人都喜歡小貓可愛，都天天去看望，逗它們玩。到小貓長到能自己走動的時候，總喜歡和人親近，吃飯的時候，大貓小貓都圍著人轉，我寧愿自己不吃，把自己菜里的肉都給它們吃，很多人也喜歡喂這些可愛的小貓。

母貓生龍這么多兒女，白天守護兒女，躲在工人找不到的地方，只有吃飯的時候才出來，晚上，夜很深，母貓到水溝邊抓老鼠，自己不舍得吃，逮住就叼回來喂小貓。

問題是，這些貓狗沒有人管理衛生，小貓身上有很多跳虱，隨時就跳到人的身上了，工人回家的時候跳虱也帶回去。因此，小貓可愛歸可愛，跳虱就十分招人厭惡。大家都再不讓小貓靠近，甚至開始有人虐待小貓。有的人，見到小貓用腳狠狠踢，小貓差點當場斷氣。

小貓似乎懂得工人的心思，怕受傷害，躲在卡板下，很少出來索食。有人知道小貓藏匿的地方，狠命搬起卡板故意想壓死小貓，每次壓得小貓肢體傷殘。最為甚，有人抓住小貓，像打羽毛球一樣，將小貓仍出幾十米遠的高臺上，或五米多高的成品貨堆上。

有個工人在外面撿回一只流浪小貓，大概很餓，日夜叫喚不停，一個心狠的工人，提著小貓的尾巴，氣哄哄地想把它仍到工廠對面的馬路上，結果，被一顆高大的香蕉樹擋住，小貓落在樹冠上，像昏了幾個小時，不知什么時候才下來的。

廠里的小貓，時常遭狠心人虐待拋仍，似乎也懂得珍惜生命，不敢輕易拋頭露面，躲在角落里餓得“嗷嗷”叫，實在太餓難忍，就試圖出來看看情況，母貓見了將它們深涉險境，就急匆匆地將兒女一個一個的叼回去。小貓個體已經不小了，母貓叼不動，叼一段路休息一會兒又趕緊叼起走，一段路一段路的叼。母貓伺機出來叼走一塊雞骨頭，閃電一般離開，用最快的速度送給兒女吃，可憐天下父母心。真是狗養的狗疼，貓養的貓疼。母貓寧愿自己冒險，不讓兒女受傷害；寧愿自己餓肚子，也要讓兒女吃好。

這是值得贊美的動物母性，這是讓人最感動貓的母性。很多人失去母性，連畜牲都不如，大家怎么能虐待這樣充滿母愛的貓呢？我希望工友們不要虐待這些貓，更不希望工廠里養這些動物。小貓雖小，也是一個生命。不關愛小生命的人，請不要虐待小生命。

第五篇：冰心創作中母性之愛的復雜性

冰心創作中母性之愛的復雜性

李玲

【專題名稱】中國現代、當代文學研究 【專 題 號】J3

【復印期號】2008年08期

【原文出處】《中國現代文學研究叢刊》(京)2008年3期第68～78頁

【作者簡介】李玲 北京語言大學人文學院 北京 100083 【內容提要】 側重于抒寫母性之愛是冰心創作的特色。本文回應近年關于冰心母性之愛的書寫是屈從于男權還是張揚女性主體意識的這一爭論，認為從女兒的角度歌頌母性之愛，冰心顛覆了封建男權傳統對女性血脈親緣關系的隱匿；從女性自我人格建構的角度，冰心把母性之愛確認為應有的美德，并把這種母性之愛展開為關愛家庭與感化社會兩個維度。贊美關愛家庭的女性，冰心從女性責任意識的角度為中國現代女性主體性意識的建構作出了貢獻；以母性之愛慰藉青年、以母性的寬恕之愛教化當年的日本民族，冰心實踐了以母愛濟世的理想。同時，冰心的母愛書寫也還存在著偶向男權屈從、偶又能關注女性權益的復雜狀況。【關 鍵 詞】冰心/母愛/女性/主體性

冰心的創作從女兒的角度頌揚了母愛的偉大，又從女性人格自我建構的角度確認了母性之愛的價值，并把母性之愛實踐為一種濟世的力量，試圖以之催生不同國族之間和諧友愛的世界圖景。冰心這一獨特的文化選擇，難以簡單地歸之為保守的或是現代的，從而帶來了它到底是屈從于男權的還是張揚女性主體意識的這一爭論。孟悅、戴錦華和王侃側重于認為冰心創作在女性主體性建構方面是不足的。孟悅、戴錦華雖然認可冰心的母愛歌頌反叛了女性“未嫁從父”的父權禁令，但又認為“冰心以及冰心筆下的女人則缺少一個重大的性別視點，即對于男性以及對于兩性關系的認識和體驗，繼而自然也就缺少對自己作為一個性別存在的體驗?！雹?王侃說：“??當她的‘母愛’與傳統‘婦德’達成同構和一致時，實際上是在新的歷史條件下女性意識的一種退步。”② 盛英顯然不同意他們的看法，針鋒相對地寫了商榷文章，認為“冰心母愛文學所呈現的女性意識，既觸及倫理親情，更追逐生命本源和理想；既是母愛天性的頌歌，更為大母精神的激揚，它們絕非為男權話語的翻版，同男權文化制造的母親神話完全是兩碼事。”③ 此外，劉思謙、姚玳玫、李玲、林丹婭、任佑卿等都先后在自己的論文中對冰心的性別意識做出了各自的分析。④ 已有研究成果的多元評價狀況，正啟示我們應該拋開非此即彼、二元對立的思想程式，避免簡單的價值定位，充分關注文化現象自身所蘊涵的復雜性和豐富性。

一 從女兒的角度歌頌母性之愛

“造物者——／倘若在永久的生命中／只容有一次極樂的應許。／我要至誠地求著：／‘我在母親的懷里，／母親在小舟里，／小舟在月明的大海里。’”（冰心《春水·一零五》）“她愛我，不是因為我是‘冰心’，或是其他人世間的一切的虛偽的稱呼和名字！她的愛是不附帶任何條件的，惟一的理由，就是我是她的女兒?！保ū摹都男∽x者·通訊十》）這是冰心歌頌母愛最為膾炙人口的詩句之一，其文化價值首先應該放在中國文化傳統的發展脈絡中去看。中國古代文化是一種尊母的文化。孝道，不僅要孝敬父親，還要孝敬母親。然而，在話語層面上被置于孝親圣壇的母親，一般地說只是兒子的母親，而不是女兒的母親。兒子的母親由于對男性家族承傳、子息培養作出了貢獻，所以得以分享父權。孟母三遷、岳母刺字、“慈母手中線，游子身上衣”，都是對兒子之母的歌頌。母子關系、婆媳關系一直是傳統文化要努力強固的，而母女親情則很難在文化表達層面上得到普遍彰顯。這是因為，母子關系、婆媳關系是父子關系得以相承的必要補充條件，而母女親情則可能威脅女性從夫的原則?！凹蕹鋈サ呐畠?，潑出去的水”，從禮教的角度看，母親在女兒嫁出去后只有克制乃至于斬斷與女兒的自然親情，才能幫助女兒心無旁騖地忠誠于婆家，才能幫助女兒進入夫權文化秩序中謀得生存空間；未嫁的女兒，其生命也不過被視為是媳婦、母親的預備，在男權文化系統中未曾獲得本體性的價值。這樣，自然的母女親情理所當然地就很難進入主流的社會倫理表達系統中得到充分的彰顯。

文學創作往往兼具遵循、反映主流社會思想和超越、反思主流社會思想的雙重性質。因而，一方面，中國古代文學中未與女兒割斷情感紐帶的母親常常被塑造成反面形象，小說《水滸傳》、《三言二拍》中便時現這種不明智的母親；但另一方面，母女親情又在明清的閨秀創作中得到一定的正面抒寫，⑤ 從而體現中國文學實踐與男權戒律之間的復雜關系。但就總體而言，女兒心態在中國古代文學中并未得到充分舒展，母女親情在中國古代文學中是一個未曾充分展開的主題。

冰心“五四”時期的散文、詩歌較多從女兒的角度大量歌唱母女親情，這時她往往以對父／夫這些曾被視為“天”的男性角色的忽視、省略，凸顯女性之間的血脈親緣，從而在有意無意之間顛覆了只強調父子相承的男權家族中心文化，肯定了女性生命的本體性價值，發揚光大了明清女性文學眷注女性情誼這一未曾得到廣泛彰顯的文學主題，開啟了中國現當代女性文學書寫母女親情的基本母題。這樣看來，由于男權文化也倡導婦德，就籠統地判斷冰心在詩與散文中從“個人”、“自我”的角度歌唱母愛也是“不具有現代性內涵”的、也“是另一種正在遭受抨擊的——封建的、古典的——話語的翻版”的看法，顯然失之于偏頗；而盛英認為這種母愛頌歌“同男權文化制造的母親神話完全是兩碼事”的觀點，是有道理的。

冰心的作品能夠“以一種奇跡的模樣出現，生著翅膀，飛到各個青年男女的心上去”⑥，得到廣泛的傳播，顯然得益于五四時代人道主義思想、婦女解放思想的蔭福；冰心也正是以自己的創作從一個角度承擔了把尊重婦女的時代理念轉化為時代的一種集體心理體驗這一文化使命。

二 從女性人格建構的角度確認母性之愛

冰心“五四”時期的小說則改變了其同時期散文、詩歌中那種主要從女兒立場仰視慈母、抒寫女兒心跡的寫作視角，而把母性情懷認同為女性人格的必要內涵，塑造了一批富有母性情懷的年輕女性形象，如《兩個家庭》中的亞茜、《斯人獨憔悴》中的穎貞、《秋雨秋風愁煞人》中的英云、《超人》中的夢中的母親、《六一姊》中的六一姊、《別后》中的宜姑。20年代末小說《第一次宴會》中的瑛，40年代的小說《我的學生》中的S、《空屋》中的虹，以及40年代散文中所闡釋的宋美齡形象，也是這一類女性形象的延續。冰心彰顯的母性情懷，首先體現為女性建設現代家庭、撫慰親人的能力，其次還體現為以母愛濟世的理想?？偠灾?，冰心小說所認可的母性情懷主要是女性對家庭、對社會的一種責任意識。著重強調女性的責任意識而不是強調女性自身的權益，冰心作品面臨著這樣的質疑：其性別立場到底是傳統的還是現代的？是男權的還是女權的？回答這個問題，必須把女性主體性建構作為衡量女性問題的價值尺度，同時還必須回到中國現代性別文化的歷史語境中。冰心小說中的美好女性，無論未嫁還是已嫁，總是“宜其室家”⑦ 的。冰心主要把這種“宜其室家”的品質向三個方面展開：一是處理好家政的責任心與能力；二是善解人意的心懷；三是美好雅致的氣質外貌?！秲蓚€家庭》中的亞茜、《別后》中的宜姑、《我的學生》中的S，均是這三方面品格皆超群卓越的完美女性；《斯人獨憔悴》中的穎貞、《六一姊》中的六一姊、《超人》中的母親，則以三方面美好品質中的某一兩點見長。冰心主要從外視點寫這些美好女性。亞茜的美好，通過女學生“我”的眼睛和男鄰居陳華民的評價來表現；宜姑的美好，主要通過弟弟同學“他”的眼睛和心理感受來表現；S的美好，主要通過敘述者“男士”的眼睛和S的丈夫F的轉述來表現?！冻恕穭t從兒子的角度感受母愛，《六一姊》從小女伴的視角抒寫六一姊庇護他人的心懷。從外視點表彰這些女性的美好品質，展示她們給別人所帶來的溫暖，展示她們對于男性家庭成員諸如丈夫、兒子、兄弟的重要性，而不是從內視點展示女性的內心世界、體驗女性的人生苦惱，這說明冰心主要是換位以假定的男性視角思考女性問題；說明冰心所關注的主要不是探索女性人性的奧秘、不是張揚女性的個性需求，而是設想各種男性對家庭中的女性有怎樣的期待，從而總結出培養女性道德人格的準則。這說明冰心在思考男女相互對待的關系上主要不是批判男性世界的，但不批判男性世界的未必就是維護男權的。簡單化的二元對立思維是一種粗暴的思維方式。判斷冰心作品是否具有維護男權的特質，還要進一步看她是否在創作中認可了以男權不合理需求壓制女性生命的價值取向；判斷冰心創作是否具有女性本體的立場，要看她是否是建構女性主體性，而不能以是否滿足男性立場為尺度。男性立場和男權立場是兩個外延、內涵并不相等的概念。在男女對待性關系上，男性立場包括男權立場，也包括男性對女性合理的性別期待。建構女性主體性，應該批判男權文化，也應該以男女主體間共在的態度接受男性對女性的合理的性別期待。

在《超人》、《別后》、《我的學生》這些作品中，冰心身為女性作者，盡管十分認可男性人物對女性的期待，但并沒有設置男性權威對女性的壓制關系。《超人》中男青年何彬因母愛而得到救贖，但作品并沒有讓這種母愛對女性的其他生命需求造成壓抑?！秳e后》中的小男孩“他”到同學家享受到那個穿著“紫衣”的“美麗溫柔的姊姊”宜姑所創造的家庭溫馨后，覺得自己那個“漠然”的、“難得牽著手說一兩句噢問寒暖的話”的姊姊是不夠美好的。從敘述態度上看，隱含作者理解“他”的情感需求，但并沒有反過來審視這個“他”，沒有問“他”自身在家庭氣氛建設方面扮演的到底是什么角色，到底是溫馨氣氛的創造者還是冷漠氣氛的制造者。這說明《別后》在男女對待性關系上未曾考慮應如何要求男性這個問題，也就是說《別后》在女性應該得到什么關愛的問題上是沒有貢獻的；但同時，冰心也沒有在這部作品中認可任何對女性的壓抑、傷害。她強調女性在家庭中的責任和使命，但這并未走向對男權法則的屈從。《我的學生》中的S，是亞茜、宜姑的形象延續，她“要強好勝的脾氣”只體現在對自我責任——既包括家庭責任也包括社會責任的高要求上。讓這個只有奉獻沒有索取的美麗女性盛年夭亡，冰心此時顯然對這類女性的生命艱辛有更多的體會，但作品中只有“心比天高，命比紙薄”這一句話觸及S力不從心的生命感受，而主要是從外視點表彰她的責任意識、自我犧牲精神。但“我”和F的男性敘述視角，對這個美麗好強的女性并無壓制的力量或企圖，S的奉獻出于女性對自身生命境界的追求。生命的完整性包括肯定生命應享的權益，也包括肯定生命應承擔的責任、義務。前者關乎生命的福祉，后者關乎生命的境界。建構現代女性主體性，女性權益固然是重要的一維，但女性的責任意識同樣也是不可或缺的——前提是女性的權益不應是對男性霸權的倒置性承襲，女性的責任不應造成對女性合理生命需求的壓抑。冰心這里對女性責任的強調恰恰滿足了這一前提。所以說，《超人》、《別后》、《我的學生》雖然在張揚女性權益方面、審視男性世界方面無多少貢獻，但對建構現代女性主體性仍然是有意義的。冰心《超人》、《別后》、《我的學生》這些小說，在剝落男性壓制性力量的前提下表彰女性“宜其室家”、關懷眾生的母性情懷，是對中國傳統男權文化的揚棄，是對中國傳統尊重母職文化合理因子的繼承，其價值取向固然是非激進非反叛的，是保守的，但仍然是積極的。固然，由于中國古代文化側重強調女性的責任而較為忽視女性的權益，因而現當代性別文化建構中張揚女性權益特別重要，直接對抗男權的“批判性寫作”非常重要，但是，文化的建設也不應該是從一種偏頗走向另一種偏頗，而應該是在不斷的糾偏、反思中繼承已有文明的合理因子，從而愈來愈趨向全面、健康。從這一點看，冰心這一類強調女性責任的作品與丁玲的《夢珂》、《莎菲女士的日記》等張揚女性性愛權利的作品應該是互補的，而不是說有了橫空出世的丁玲就可以舍棄傳承傳統文化合理紐帶的冰心，有了反思母性的張愛玲就可以判定歌頌母性情懷的冰心沒有價值。武斷地判定冰心的“全部文化積蓄中又沒有任何一種發自女性自我或促生自我的既成觀念”，⑧ 恐怕還是由于在特定歷史時期中，研究界對女性自我的界定、對女性主體性的理解尚不夠全面。

冰心小說中“白衣”的“母親”、宜姑、六一姊、S這些富有母性情懷的美麗女性，與男性創作中的家庭天使，在擔當女性責任、自我犧牲方面時有相近之處，但由于作家的創作心態不同，其對女性主體性的態度也截然相反。男性創作中的家庭天使，除了承擔各種人生責任外，一般還必須具備溫馴、盲從于男性的特點。男性隱含作者在贊美她們的時候，滿足的往往是男性對女性不合理的需求。隱含作者塑造這類家庭天使時所維護的男權意識，才是女性主義批評所必須清算的對象。而冰心《別后》、《我的學生》等對女性奉獻、犧牲精神的贊美，由于摒棄了屈從男權的特質，因而導向的是以女性責任意識的建構來充實女性主體性的價值向度，應該予以肯定。

冰心這些通過寫富有母性情懷的美好女性來思考女性責任問題的作品，還面臨一個質疑：她回避寫性——不僅回避寫性行為，而且回避寫性心理、性意識，其創作是否與封建的貞節觀合謀而對女性生命形成壓抑？事實上，冰心回避寫性，但也從來沒有在文本中建構任何性壓抑話語，因而可以說她的創作對張揚女性性愛權利、表現女性性愛心理這一維沒有貢獻，但并不能說她對現代女性的性愛權利、性愛心理表現上有反面作用。冰心這些優秀創作，在建構女性主體性方面，雖然并非面面俱到，但可以說是以女性的責任意識、自我犧牲精神以及美好的形象氣質，從一個側面有力地建構了現代女性的生命境界，極大地充實了現代女性的主體性內涵；此種主體意識尊重了另一種性別的合理生命需求，本質上是一種主體間性意識。

冰心始終強調女性責任，而除了《關于女人》集和談日本婦女問題的少數文章外，她在其他許多作品中都不甚在意在男女對待性關系上如何維護女性權益的問題。⑨ 這方面自覺意識的匱乏，使得冰心創作在是否能夠維護女性主體意識的問題上顯出不平衡的局面。在《超人》、《六一姊》、《別后》、《我的學生》這些作品中，冰心既能夠贊美女性情懷又能夠同時守住不壓抑女性合理生命需求這一底線；而在1919年創作的《兩個家庭》、1980年創作的《空巢》這兩篇小說中，她就沒有去防守這一底線，從而在有意無意間滑向了對男權話語的屈從。這兩篇小說均從男性需求的角度贊美富有母性情懷、能承擔家庭責任的女性，批評不能對家庭負責任或家庭決策不當的女性。《兩個家庭》不僅在家庭結構的理解上表現出以男性為主體、女性為輔佐性角色的傾向，而且在思考男性人生悲劇的時候表現出不審視男性世界、單方面苛責女性的特點。小說中留學生三哥與陳華民均懷才不遇，但三哥有新式賢妻亞茜相伴便仍然“有快樂”；陳華民由于妻子不理家政，便“沒有快樂”，只能借酒澆愁，終染上肺部而亡?！皟蓚€家庭的對比，其實乃是兩個妻子的對比?！雹?這樣，循著作者討論“家庭的幸福和苦痛，與男子建設事業能力的影響”的引導性思路，便只能說，決定男子是否能夠發揮出“建設事業能力”的決定性因素，除了社會是否清明外，就是妻子是否稱職了。過分看重了妻子的作用，實際上就在男性悲劇責任問題上放棄了對男性自我人格這一內因的追問，而讓女性既承擔了自己不能擔當家庭責任的這一確實的缺點外，還要代男性承擔其生命意志匱乏、自暴自棄的責任。小說《空巢》，在彰顯知識分子愛國情懷的同時，又流露出把男性負面人生選擇均歸罪于妻子的思路，從而再次體現了冰心對男性中心思維的無意識接受。文中生活在美國的華裔知識分子老梁晚年陷入“空巢”的人生孤寂中，原因被簡單化地闡述為兩個：一是解放前夕去國赴美，失去祖國的依托；二是沒有兒孫環繞，失去家庭的幸福。隱含作者和敘述者把這兩件事都簡單化地歸罪于女人，前一件出于妻子美博的“慫恿”；后一件事是由于外籍兒媳婦既不會“炒菜做飯”，又因“嫌麻煩”不生孩子。至于老梁自己接受妻子“慫恿”而做出決策的責任，兒子是否愿意“炒菜做飯”、養孩子的責任，都不被追問。這種男性免責、女性單方面接受批評的寫作思路，與《兩個家庭》一脈相承，對女性是不公平的。《兩個家庭》、《空巢》顯然在有意無意間繼承了男權文化在面對人類的過錯時把責任盡量轉嫁給女性、從而掩護男性主體地位的一貫思路。

另外，冰心關于女性母性之愛的書寫也并非是始終只強調女性人生責任、不關注女性權益、不審視男性世界的，冰心40年代創作的《關于女人》中的《我的房東》和《我的鄰居》兩篇小說便開啟了體諒女性奉獻之苦、審視男性缺點的一維?！段业姆繓|》中女性人物R小姐盡管“喜歡有個完美的家庭”，卻決定終生不婚，因為她母親的生活便是前車之鑒。她母親把一生奉獻給家庭，結果是“她的繪畫，她的健康，她一點沒有想到顧到。??至今我拿起她的畫稿來，我就難過?！边@里，作者顯然并不僅僅把女性生命價值界定在奉獻母性之愛這一維上，而是審視了女性奉獻母性之愛與女性關愛自我、發揮才華之間的矛盾。同時這個文本還批評了男性時常不能對女性奉獻出同等關愛的問題。小說中，作者借R小姐的陳述設想了女性可能陷入的婚姻困境：“在她最悲哀，最柔弱，最需要同情與溫存的一剎那間，假如她所得到的只是漠然的言語，心不在焉的眼光，甚至于尖刻的譏諷和責備，你想，一個女人要如何想法？”(11)《我的鄰居》則通過直接描述了才女M太太的困境，再次表達了相同的主題。M太太的母職義務與文學才華之間形成劇烈沖突，結果是兩方面皆不完美。這里，作者體會了女性實現自我的兩重基本矛盾，同時也批評了急躁、挑剔的丈夫和婆婆，從而再次表達了女性也應該受到溫存關愛的題旨。兩篇小說中，共同的敘述者兼傾聽者、旁觀者這雙重身份的“男士”，完全理解女性的態度，也進一步實踐了作者在男女對待性層面上關愛女性生命、審視女性生存環境的價值追求。敘述者“男士”的形象塑造則寄寓了作家期待男性關愛女性的美好愿望。

總之，冰心創作中的性別意識狀況是復雜多層的，既有對男權思想的盲從，也有對女性生命的深切關愛，但無疑，冰心在女性問題上思考最多的是，在摒棄男權威壓的條件下女性如何通過承擔家庭責任和社會責任來實現自我價值。冰心創作以對女性責任的思考在其創作成就的最高點上有力地參與了現代女性主體性的建構工作。

三 以母性之愛濟世

冰心把家庭定為女性的立身之本，強調女性以母性之愛蔭蔽家庭的責任，但她并沒有把女性實現自我的舞臺限于家庭。冰心“五四”時期的小說《秋雨秋風愁煞人》中，英云、淑平、冰心三個女學生便以“犧牲自己，服務社會”的理想自勉?！胺丈鐣钡睦硐胍恢辈粫r出現在冰心創作中，同時《超人》、《悟》等小說讓青年的煩悶消融于母愛中，也正體現了冰心以母愛濟世的理想。不僅《超人》、《悟》讓青年在母愛中得救，就是《世界上有的是快樂??光明》、《愛的實現》讓青年在兒童之愛、自然之愛中得救，創作主體的心態中都有一副庇護眾生、拯救青年的母愛心懷。《世界上有的是快樂??光明》、《超人》、《愛的實現》、《悟》這幾篇中陷于煩悶而終于得到救贖的都是男性青年，作者多以男性青年的內視點寫作。這說明冰心創作有“變性或佩戴他性面具”(12)的一面。通過“變性或佩戴他性面具”，冰心小說實現了理解同時代男性青年的人生煩悶的主體間性思維，也說明在冰心的認知中關于世界的本質到底是“愛”還是“不愛”的問題是男女青年所共有的，(13)說明冰心確實時常是“以‘子’的身份投入這個弒父的時代”，但并不能由此得出結論說冰心只有“以‘子’的身份”才能“投入這個弒父的時代”，并不能由此說明冰心作品披露了“女兒們必須裝扮為男性或非女性”(14)才能成長的事實。首先，這一系列作品中，作者的自我認同是雙性的，一重是與男性青年主人公認同，從而與子輩結成精神同盟；另一重是作者在創作心態上展示了救治青年的母性情懷。這后一種心態完全是女性的，而不是“變性的或佩戴他性面具”的。這種把自我認同為子之母的心懷，正是女性成長的心懷。其次，冰心在《秋雨秋風愁煞人》中通過抒寫英云在舊家庭的苦悶，實際上已經完成了單獨從女性的角度批判傳統的“弒父”或“弒母”行為——當然，冰心作品對權威的態度是復雜的，英云是不能抗公婆之命的媳婦，隱含作者理解她在倫理上不能犯上；但同時英云和隱含作者都在話語層面上批判了舊式的公婆，因而作品就有了倫理上犯上的時代特征?？傊?，以女性的母性之愛濟世，是冰心“五四”時期文學創作內容與創作動機兩方面共有的重要特征。

此后一段時間里，以女性的母性之愛濟世，在冰心的作品里主要體現為在《張嫂》中把辛勤勞作的女性贊為民族抗戰的后方支柱。冰心再一次大量在文學中實踐以母性之愛濟世的追求，主要集中在40年代后半期。1946年到1951年的4年多的時間里，冰心作為中國駐日代表團的眷屬居住在東京，參加了許多文化交流活動，發表了許多散文、公開信、演講稿以及訪談錄。這些文章著重關注中日關系問題和日本的婦女權益問題，其中一個顯著的特點就是以母性情懷反對戰爭、構建中日民族友愛關系。

“全人類的母親，全世界的女性，應當起來了！我們不能推諉我們的過失，不能逃避我們的責任，在信仰我們的兒女，抬頭請示我們的時候，我們是否以大無畏的精神，凜然告訴他們說，戰爭是不道德的，仇恨是無終止的，暴力和侵略，終究是失敗的？”(15)以母性愛承擔反對戰爭、反對侵略的使命，冰心自有通過教化、啟蒙日本女性以改造日本民眾思想的寫作意圖。這種教化意圖還體現在她向日本介紹中國文學時著重介紹反戰的詩歌、介紹中國“愛好和平”的國民性，但同時又不忘說明“中國人民遇到國家的危險，逼而不得已的時候，決不是不抵抗主義的！”(16)在《給日本學生的公開信》中，她批評日本文化忽略了“自由民主的思想”，強調“我們要承認世界上一切人類，是生來平等的，沒有任何民族，可自稱為‘神明之胄’。”(17)

但在直接談中日戰爭問題的時候，她一般并不著意強調中國是正義方、日本是非正義方。“??我在歌樂山最后的兩年中，聽到東京遭受轟炸的時候，感到有種說不出來的痛苦之情。我想象得出無數東京的年輕女性擔心著丈夫和親人，背著軟弱的孩子在警報聲中擠進防空壕那悲慘的樣子。”(18)她時常撇下侵略國與非侵略國問題的辨析，同情日本女性在戰爭中所受的苦難。這種同情態度與她的愛國情懷并不矛盾。因為她在認知上是把日本人分為軍國主義集團和普通民眾這兩大絕對對立的陣營，認為日本民眾和中國人一樣也是戰爭的受害者，強調“我們所憎恨的是一個暴力的集團，一個強權的主義，我們所喜愛的是一般馴良和善心的人民?！?19)當一個年輕的日本作家對她說“作為日本人，這次戰爭使我們對中國慚愧不已”時，冰心回答說：“這種想法是不可取的。參戰的不是所有的日本人，而是一部分，也就是說不是‘我們’，而是‘他們’?！?20)因而當她把自己文章預設的讀者界定為日本普通民眾的時候，她雖然十分強調反戰的立場，但很少直截了當地督促他們去反思參與侵略戰爭的罪行，而更多的是同情他們參與侵略戰爭時所遭受的苦難，并且無礙地向他們傳達中國人民的友善。1947年元旦前夕，冰心給日本婦女的新年祝辭是“恭賀新禧。祝大家繼續整治戰爭的創傷，振作精神，戰勝苦難！”(21)這里，只有同情體諒，沒有譴責批判。顯然，冰心更多的是以普遍反戰而不是辨析戰爭的正義與否的態度來構建東亞和平的前景，以女性共同的家庭親情來與日本婦女相知的。這種“只有祝福，沒有咒詛”(22)的心態，具有一種母性情懷的寬恕與教化相結合的特質。這種直面種族侵略災難時寬恕與教化相結合的態度，與冰心在對待性關系上對對方一貫側重于關愛的思維方式一脈相承，也與冰心所受的基督教文化影響有關?！拔覀円曰街臑樾模Х滤麄ゴ蟮娜烁瘢跔幍阶杂?，辨明真理之后，我們要‘以德報怨’用仁愛柔和的心，攜帶著全世界的弟兄，走上和平建設的道路?！?23)這種寬恕仁愛的母性情懷自有其感人之處，但也存在一廂情愿的缺憾。它顯然對日本底層民眾“馴良”、服從品格中與軍國主義同謀的一面批判不足。事實上，在實際的交往經驗中，冰心已經感受到了“在廢除了軍閥鐵幕統治的今天，日本普通民眾依然對中日兩國過去的所有一切缺乏認識。也就是說，他們對‘九·一八事變’、‘盧溝橋事變’以及其它無數‘事變’絲毫沒有感到有什么不合理?！?24)所以，她感到憂心，著重推薦《四世同堂》、《萬世師表》這類抗日書籍，希望日本人閱讀后理解中國人抗日的合理性、必要性。但側重于教化而少直接批評、批判的立場，在面對一個全民族普遍卷入侵略戰爭的日本國民來說，是否仍然太過溫情了呢？無論如何，母性情懷多少已經鑄就了冰心處理對待性關系上寬恕的思維定式。所以，到了五六十年代，她以訪日為主題的大量散文，只是同情廣島上的受害者尤其是受害的婦女，較少提及日本在二戰中的侵略行為。這顯然是一種偏頗。這一方面是冰心自身寬恕的母性心懷使然，另一方面，也是當時中美冷戰對立、注重亞非團結的國家意識形態使然。當然，側重于寬恕，只是在心中明辨是非的前提下如何引導中日民族關系的一種處理問題的方式，并不是說冰心在日本侵華的是非問題上有糊涂的認知。1980年當她聽說日本文部省在審定歷史教科書時，把日本軍國主義侵略中國的行動篡改為“進入”這一消息，她的心“便一直在怒濤翻滾之中”，(25)立即寫下《不要污染日本子孫萬代的心靈》一文進行義正辭嚴的譴責。

側重于抒寫母性之愛是冰心創作的特色。從女兒的角度歌頌母性之愛，冰心顛覆了封建男權傳統對女性血脈親緣關系的隱匿。從女性自我人格建構的角度，冰心把母性之愛確認為應有的美德，并把這種母性之愛展開為關愛家庭與感化社會兩個維度。贊美關愛家庭的女性，冰心從女性責任意識的角度為中國現代女性主體性的建構做出了貢獻；以母性之愛慰藉青年、以母性的寬恕之愛教化侵略中國的日本民族，冰心實踐了以母愛濟世的理想。同時，冰心的母愛書寫也還存在著偶向男權屈從、偶又能關注女性權益的復雜狀況。

注釋：

①⑧(12)(14)孟悅、戴錦華：《浮出歷史地表》，河南人民出版社，1989年，第16頁、第73～74頁；第75頁；第71頁；第71頁。

② 王侃：《歷史：合謀與批判——略論中國現代女性文學》，載《中國現代文學研究叢刊》，1998年第4期，第207頁。

③ 盛英：《冰心性別意識辨析》，收于王炳根主編《冰心論集·三》，海峽文藝出版社，2004年，第35頁。

④ 劉思謙：《“娜拉”言說——中國現代女作家心路紀程》，上海文藝出版社，1993年；姚玳玫：《冰心·丁玲·張愛玲——“五四”女性神話的終結》，《學術研究》，1997年第9期；李玲：《中國現代文學的性別意識》，人民文學出版社，2002年版，第146～165頁；林丹婭：《冰心早期女性觀之辨析》，收于王炳根主編《冰心論集·三》，海峽文藝出版社，2004年，第52～67頁；任佑卿：《現代家庭的設計與女性／民族的發現：從冰心〈兩個家庭〉的悖論談起》，2007年10月“第八屆中國女性文學學術研討會暨高校女性文學教材建設研討會”會議論文。

⑤ 參看Dorothy Ko, Teachers of the Inner Chambers: Women and Culture in Seventeenth-Century China, Stanford University Press,1994;王萌的博士論文《禁錮的靈魂與掙扎的慧心——晚明至民初女性創作主體意識的萌發》，河南大學2003博士論文。

⑥ 沈從文：《論中國創作小說》，原載《文藝月刊》第2卷第4期，轉引自王炳根主編《冰心論集·上》，海峽文藝出版社，2000年版，第6頁。

⑦ 《詩經·國風·周南》中有《桃夭》篇，以“之子于歸，宜其室家”贊美女性有利于家庭。

⑨ 議論文《“破壞與建設時代”的女學生》，小說《莊鴻的姊姊》、《最后的安息》、《誰斷送了你》都表明，“五四”時期冰心在女性權益方面一直側重于維護女性的生存權、女性的受教育權，而對女性爭取參政權、張揚個性的行為是反感的，對在男女對待性關系上如何維護女性權益的問題則缺少自覺思考的意識。《“破壞與建設時代”的女學生》一文，把“圖謀‘參政選舉’、‘男女開放’，推翻中國婦女的舊道德，抉破中國禮法的藩籬”的女權運動，視為“喧囂的言論行為”加以鄙視，唯恐“真心求學”的一類女學生受到這類女權運動分子的拖累而失去社會的歡心?！妒钦l斷送了你》中，冰心雖然以怡萱求學若渴的態度暗暗顛覆了“父親”關于女孩兒“學問倒不算一件事”的說法、維護了女性的受教育權，但作品中“父親”反對女權的話語——“最要緊的千萬不要學那些浮囂的女學生們，高談‘自由’、‘解放’，以致道德墮落，名譽掃地，我眼里實在看不慣這種輕狂樣兒！”——并沒有受到隱含作者明確的批評。1920年之后，冰心就沒有在作品中表露對女權運動反感的態度。1933年，她在《我們太太的客廳》中，批評女性的虛榮、以自我為中心，也沒有讓她像《兩個家庭》中的陳太太那樣扯上“女權”話語為自己辯護。1948年冰心在《寫在“婦女節”之際》中談起唐群英、沈佩貞等女權運動家，則肯定“她們是中國婦女運動的啟蒙者，并在當時不利的社會環境中堅持著斗爭。這一點是非常值得敬佩的。”這時她轉而基本上肯定女權運動了，并且在多篇文章中批評日本婦女在社會在家庭中與男子地位不平等的現象。劉思謙、林丹婭、任佑卿的論文對《“破壞與建設時代”的女學生》均有敏銳的批評。

⑩ 劉思謙：《“娜拉”言說——中國現代女作家心路紀程》，第102頁。

(11)冰心：《我的房東》，收入冰心著《冰心全集·第三卷》（福州：海峽文藝出版社1994年版），第281～282頁。

(13)冰心在1920年創作的散文《“無限之生”的界線》中讓女性人物宛因和冰心也探討了類似的問題，最終得出了“萬全的愛，無限的結合，是不分生——死——人——物的”的結論。這說明冰心并非只是“變性或佩戴他性面具”時才能思考世界秩序的問題。《“無限之生”的界線》，見《冰心全集·第一卷》，海峽文藝出版社，1994年，第92頁。(15)冰心：《給日本的女性》，收入冰心著《冰心全集·第三卷》，第390～391頁。(16)冰心：《怎樣欣賞中國文學》，收入冰心著《冰心全集·第三卷》，第452、457頁。

(17)冰心：《給日本學生的一封公開信》，收入冰心著《冰心全集·第三卷》，第405頁。

(18)冰心：《從重慶到箱根》，收入冰心著《冰心全集·第三卷》，第387頁。(19)(23)冰心：《從去年到今年的圣誕》，收入冰心著《冰心全集·第三卷》，第397頁；第398頁。

(20)冰心：《對日本民眾沒有怨恨》，虞萍譯注，收入冰心著《我自己走過的路》，人民文學出版社，2007年，第130頁。

(21)冰心：《給日本婦女的新年祝辭》，收入冰心著《冰心全集·第三卷》，第401頁。

(22)冰心：《寄小讀者·通訊十三》，收入冰心著《冰心全集·第二卷》，第115頁。(24)冰心：《日本人應該閱讀的中國書》，虞萍譯注，收入冰心著《我自己走過的路》，第177頁。

(25)冰心：《不要污染日本子孫萬代的心靈》，收入冰心著《冰心全集·第七卷》，海峽文藝出版社1994年，第308頁。^