第一篇：《讀教育專注有感》

讀教育專注有感

讀書人是幸福的人，讀書是一種樂趣，讀書是一種享受。在教育與時(shí)代同步高度發(fā)展的今天，教師應(yīng)多讀書、多讀好書。讀書可以充實(shí)自己，讓自己的思想受到洗禮，心靈受到啟迪。我通過(guò)拜讀教育專注《給老師的一百條建議》、《愛的教育》、《做一個(gè)幸福的教師》、《小故事大教育－獻(xiàn)給教師的教育智慧》等書，覺得讀一本好書會(huì)讓人終身受益。“書中自有言如玉、書中自有黃金屋”，讀這些專著時(shí)，我用心體會(huì)作者的觀點(diǎn)，感悟其中思想精髓，與自己相比較，不斷審查、反思自己的思想和行為，感觸頗深、收獲頗多。書中思想在教我們?nèi)绾萎?dāng)一位好老師的同時(shí)，也教會(huì)了我們?nèi)绾巫鋈恕?/p>

一、做一個(gè)終身學(xué)習(xí)的教師

海納百川，才有了大海浩瀚無(wú)邊，教師要倒給學(xué)生一碗水，自己就必須儲(chǔ)備一桶水，人要“活到老、學(xué)到老”。一個(gè)真正優(yōu)秀的教師，就應(yīng)該是一個(gè)不斷進(jìn)取的學(xué)者。陶淵明說(shuō)：“勤學(xué)如春起之苗，不見其增，日有所長(zhǎng)；輟學(xué)如磨刀之石，不見其損，日有所虧。”堅(jiān)持不懈，就會(huì)天天成長(zhǎng)。教師作為知識(shí)的傳播者，就更應(yīng)該勤奮的讀書學(xué)習(xí)，最終達(dá)到一種境界，讀書內(nèi)化為自己精神的需要，讀書成為自己的一種生活習(xí)慣，讀書成為生命中不可缺少的一部分。

教師讀書不同于一般人的讀書，要活讀書，讀活書、讀書活，要帶著問(wèn)題讀書----通過(guò)讀書找到解決問(wèn)題的觀點(diǎn)、立場(chǎng)、方法----用書中找到的觀點(diǎn)、立場(chǎng)、方法解決問(wèn)題----在解決問(wèn)題中改善自己的行為。深入思考、大膽質(zhì)疑、努力實(shí)踐、勇于創(chuàng)新、融會(huì)貫通、學(xué)以致用。知識(shí)方面要廣而博，去粗取精。不僅學(xué)習(xí)學(xué)者們優(yōu)秀的理論精髓和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，更要學(xué)習(xí)他們不迷信權(quán)威敢于創(chuàng)新的精神，學(xué)習(xí)他們不懈追求探索人生的境界和獻(xiàn)身事業(yè)的人格魅力。同時(shí)要懂得把內(nèi)容轉(zhuǎn)化為積淀為自己的綜合素養(yǎng)和創(chuàng)造能力，這樣才能提高自己的業(yè)務(wù)水平，提升追求的境界。

二、做一個(gè)有思想的教師

人沒有了思想，無(wú)異于行尸走肉。教師沒有了思想，就不能稱其為教育者。教育需要思想，教育更需要有成千上萬(wàn)有思想的教師。作為一個(gè)有思想的教育者，具有兩個(gè)方面的意義：一是用思想去塑造我們的自身的教育行為，“觀念改變行動(dòng)，行動(dòng)改變命運(yùn)”。二是用思想陶冶學(xué)生的心靈，只有思想才能滋養(yǎng)豐富心靈和厚重的人格，在教育世界里，倘若有思想熠熠生輝，倘若有豐富的思想相互碰撞，倘若有高尚、豐富、獨(dú)到、深刻的思想來(lái)鼓舞人心，我們的工作、人生才更加有趣味，更有魅力。倘若有高尚的思想指引著學(xué)生，無(wú)異于在他們走向未來(lái)的道路上點(diǎn)燃了一盞閃亮的明燈！

三、做一個(gè)有智慧的老師

《小故事大教育－獻(xiàn)給教師的教育智慧》這本書里的小故事引發(fā)大感悟，大感悟積累大智慧，使人增長(zhǎng)學(xué)識(shí)，引發(fā)思考，將智慧化為行動(dòng)，改善自身，把握人生。這些小故事個(gè)個(gè)生動(dòng)、感人又精彩，充滿著教育的真諦、智慧的靈感、藝術(shù)的魅力，讀后不僅激活了思想、更新了觀念、拓寬了視野，而且豐富了知識(shí)、夯實(shí)了功底、啟迪了心智。一個(gè)好老師，不是苦口婆心也不是循規(guī)蹈矩就能定義的，要獲得教育的成功，還必須擁有教育的智慧！要善于在教育過(guò)程中抓住智慧的靈感，運(yùn)用適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)、恰當(dāng)?shù)姆椒ㄖ腔鄣亟逃龑W(xué)生，這樣才能取得良好的效果，才能顯示出教育的魅力、智慧的力量！教育的一大功能就是教人以智慧，教育者當(dāng)然更需要智慧。蘇霍姆林斯基曾指出：“要智慧來(lái)培養(yǎng)智慧”，“無(wú)論什么也比不上一位聰明的、智力豐富的、誨人不倦的教師，使學(xué)生感到贊嘆和具有吸引力的。”的確，現(xiàn)代的教師應(yīng)該是滿智慧的。智慧的教師心中有愛、懂愛并且能施與愛，智慧的教師善于捕捉教育的時(shí)機(jī)，智慧的教師善于用智慧的方法教育學(xué)生。愛因斯坦曾說(shuō)過(guò)： “過(guò)了若干年以后，那些教的知識(shí)都忘了，留下的東西才是教育。”讓每位學(xué)生感受到應(yīng)做一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人，是教師的職責(zé)所在，讓每位學(xué)生感受到自己的進(jìn)步，是教師的魅力所在，讓每位學(xué)生感受到自己時(shí)刻沐浴著老師的關(guān)愛，是教師的用情所在。我堅(jiān)信：只要俯下身子，真心為了學(xué)生，用愛與智慧撥動(dòng)學(xué)生的心弦，一定能培養(yǎng)出更多被社會(huì)所需要的人才！

四、做一個(gè)寬容的老師

在《給老師的一百條建議》中就有一條就是寬容。“海納百川、有容乃大”。土地寬容了種子，才擁有了收獲；大海寬容了江河，才擁有了浩瀚；天空寬容了云霞，才擁有了神采；人生寬容了遺憾，才擁有了未來(lái)；教師寬容了學(xué)生，才會(huì)桃李滿天下。寬容意味著承認(rèn)學(xué)生的個(gè)性差異，承認(rèn)學(xué)生的潛能。教育應(yīng)從寬容開始，寬容地對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，你會(huì)得到退一步海闊天空的喜悅，教師寬容地對(duì)待自己的學(xué)生，意味著他的思想教育更加深刻，教育手段更加成熟。教師寬容地對(duì)待自己的學(xué)生時(shí)，就是科學(xué)地看待教育過(guò)程，正如陶行知先生所說(shuō)：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑里有愛迪生。”所以我們應(yīng)該明白：我們的教室里坐著的是白領(lǐng)、專家、企業(yè)家，我們的教室里坐著的是祖國(guó)建設(shè)的接班人，祖國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的重任將落在他們的身上。

五、做一個(gè)幸福的老師

在職場(chǎng)中，教師承受著職業(yè)壓力、個(gè)體壓力和社會(huì)壓力，職業(yè)倦怠讓教師情感耗盡、自我成就感降低、情感枯竭、才智枯竭、生理枯竭、價(jià)值枯竭，許多教師經(jīng)常討論：我的工作幸福嗎？我的生活幸福嗎？我的心態(tài)健康、快樂嗎？ 教師的幸福感從哪里來(lái)？ 幸福，是久存于心的高尚的快樂；幸福是一種態(tài)度，幸福感不是來(lái)自生活經(jīng)歷本身，而是來(lái)自我們面對(duì)生活的態(tài)度。只有幸福的教師才能教出幸福的學(xué)生。因?yàn)闆]有任何一種職業(yè)，像教師一樣，面對(duì)的永遠(yuǎn)都是活潑的生命，每一個(gè)個(gè)體都有一份神秘，你所有的付出，都是心靈對(duì)心靈的碰撞和匯聚；沒有一種職業(yè)，像教師一樣，總有一種力量逼促自己前行，不是感嘆蠟炬成灰的悲壯，而是和學(xué)生一起成長(zhǎng)；沒有一種職業(yè)，耕耘的是荒蕪的心靈，收獲的是心靈的希望。教師要給學(xué)生以幸福，自己首先應(yīng)成為一個(gè)幸福的人，一個(gè)懂得如何創(chuàng)造幸福生活的人。在每一個(gè)平凡的日子里，用信念打造自己生命的輝煌。一片愛心、兩行熱淚、三秋血汗、四季躬行、夙興夜寐、嘔心瀝血、一生清貧。善待自己、善待學(xué)生、善待同仁。帶著幸福感做教師，懷揣著理想上路。對(duì)于幸福的教師來(lái)說(shuō)，教育不是犧牲，而是享受；教育不是重復(fù)，而是創(chuàng)造，教育不是簡(jiǎn)單的謀生存，而是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值意義。

有人說(shuō)，人生有三大境界：一是物質(zhì)人生；二是藝術(shù)人生；三是宗教人生。宗教人生是我們這些凡夫俗子可能一輩子都無(wú)法達(dá)到的，但是追求一種快樂、讓心靈釋放的人生還是可以做到的，那就是多讀書，愿讀書能讓我們成為幸福的人！

第二篇：讀《專注的力量》有感

讀《專注的力量》有感

這本書分為八章，從八個(gè)不同的方面闡述了專注對(duì)于事業(yè)以及整個(gè)人生的重要性。首先，第一章主要闡述了專注如何開啟了成功之門，唯有專注如一才是通向成功之路的捷徑；第二章高度聚焦、忘我，往往能創(chuàng)造奇跡；第三章到到第六章，分別闡述了專注對(duì)于經(jīng)營(yíng)、工作、細(xì)節(jié)、領(lǐng)域的重要性，只有把蛋糕做大、做好每一件事、工作力求完美、在專業(yè)領(lǐng)域成為行家里手才能更好地應(yīng)對(duì)復(fù)雜的事情；而第七章和第八章兩張，則闡述了專心致志對(duì)于提高工作效率的作用，以及專注目標(biāo)、堅(jiān)持目標(biāo)不放棄才能獲取事業(yè)上的成功。

所謂專注，就是集中精力、全神貫注、專心致志。而專注，才會(huì)產(chǎn)生力量、才會(huì)獲得成功。專注不僅是一種態(tài)度、更是一種行為、一種習(xí)慣、一種能力、一種精神、更是一種境界。雖然，我們?cè)趯I(yè)技能與專業(yè)知識(shí)方面已經(jīng)得到了極大地補(bǔ)充，但是，在身心的修養(yǎng)方面還有所欠缺。因此，我們會(huì)顯得急功近利，總想在沒有付出時(shí)就得到回報(bào)。而這本書則告訴我們：專注，對(duì)于任何渴望成功的人，尤其是對(duì)于追求卓越的職業(yè)人士而言，是必備的職業(yè)品質(zhì)和職業(yè)精神；專注，是事業(yè)成功不二的法則。專注

是成功的捷徑。決定成功的因素多種多樣，并不是說(shuō)專注一定能成功，但若不專注肯定沒有成功的可能。三心二意、朝三暮四往往伴隨著虎頭蛇尾、半途而廢。無(wú)數(shù)卓越的學(xué)者和科學(xué)家一次次的為我們印證，他們?nèi)〉玫某删蜔o(wú)一不是集中精力專心致志完成的。任何一個(gè)人的精力、時(shí)間甚至資源都是有限的，我們不可能面面俱到，事事精通。我們都有自己的特長(zhǎng)，自己的工作，若能持之以恒專注于自己的工作，履行自己的職責(zé)，成功就會(huì)向你招手。

專注帶來(lái)奇跡。專注到一個(gè)極致，就能達(dá)到“忘我”的境界，而“忘我”往往能創(chuàng)造奇跡。人的生命短暫，時(shí)間在紛繁復(fù)雜的事物中間流走，只有集中精力專注于一件事，用“忘我”的精神去追尋目標(biāo)，將虛度光陰拋在身后，生命才會(huì)顯得格外偉大，生活才會(huì)更加豐富多彩，人生的存在才會(huì)更有意義。讓專注成為習(xí)慣。工作用心，做事專注，這是除了擁有智慧和執(zhí)著以外，通向成功不二的法則。我們經(jīng)常說(shuō)“愛崗敬業(yè)”與專注工作有著異曲同工之妙，作為一種精神，一種職業(yè)態(tài)度，對(duì)工作用心專注已成為衡量我們職業(yè)操守的重要標(biāo)準(zhǔn)。有誰(shuí)不渴望被認(rèn)可，又有誰(shuí)不渴望成功呢，那么請(qǐng)拋開那些無(wú)謂的托辭和借口，扔掉那些滿腹的牢騷和抱怨，腳踏實(shí)地專注于我們的工作，從中實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，讓專注成為習(xí)慣，讓成功距離更近。

我們知道成功在于堅(jiān)持，卻更清楚堅(jiān)持的困難。一時(shí)的沖動(dòng)能保持三五天就不錯(cuò)了，偉大的技藝卻需要十?dāng)?shù)年的刻意練習(xí)，堅(jiān)持需要持續(xù)的動(dòng)力，全身心的投入本身就是最幸福的，這就是最大的動(dòng)力源泉。作為一名企業(yè)員工，此書對(duì)于我們有著深刻的指導(dǎo)意義。相信在今后的工作和學(xué)習(xí)里，我一定會(huì)把自己的全部精力、時(shí)間和所能調(diào)動(dòng)的一切資源，都投入到選擇的事業(yè)中，為企業(yè)創(chuàng)造輝煌業(yè)績(jī)、為自己創(chuàng)造人生奇跡。

第三篇：讀《專注的力量》有感

讀《專注的力量》有感

《專注的力量》一書闡明了專注對(duì)于每個(gè)人的意義，引導(dǎo)人們?nèi)绾螐幕A(chǔ)開始，集中精力做好每一件小事，以達(dá)到成功，是一本具有啟發(fā)和指導(dǎo)意義的好書。

這本書分為八章，從八個(gè)不同的方面闡述了專注對(duì)于事業(yè)以及整個(gè)人生的重要性。首先，第一章主要闡述了專注如何開啟了成功之門，唯有專注如一才是通向成功之路的捷徑；第二章高度焦距、往我，往往能創(chuàng)造奇跡；第三章到到第六章，分別闡述了專注對(duì)于經(jīng)營(yíng)、工作、細(xì)節(jié)、領(lǐng)域的重要性，只有把蛋糕做大、做好每一件事、工作力求完美、在專業(yè)領(lǐng)域成為行家里手才能更好地應(yīng)對(duì)復(fù)雜的事情；而第七章和第八章兩張，則闡述了專心致志對(duì)于提高工作效率的作用，以及專注目標(biāo)、堅(jiān)持目標(biāo)不放棄才能獲取事業(yè)上的成功。

讀過(guò)此書，受益匪淺，如醍醐灌頂。所謂專注，就是集中精力、全神貫注、專心致志。而專注，才會(huì)產(chǎn)生力量、才會(huì)獲得成功。專注不僅是一種態(tài)度、更是一種行為、一種習(xí)慣、一種能力、一種精神、更是一種境界。在剛剛從校園的象牙塔步入工作崗位的大學(xué)生里，雖然，我們?cè)趯I(yè)技能與專業(yè)知識(shí)方面已經(jīng)得到了極大地補(bǔ)充，但是，在身心的修養(yǎng)方面還有所欠缺。因此，我們會(huì)顯得急功近利，總想在沒有付出時(shí)就得到回報(bào)。而這本書則告訴我們：專注，對(duì)于任何渴望成功的人，尤其是對(duì)于追求卓越的職業(yè)人士而言，是必備的職業(yè)品質(zhì)和職業(yè)精神；專注，是事業(yè)成功不二的法則。

作為一名初入職場(chǎng)的大學(xué)生，此書對(duì)于我具有著深刻的指導(dǎo)意義。相信在今后的工作和學(xué)習(xí)里，我一定會(huì)把自己的全部精力、時(shí)間和所能調(diào)動(dòng)的一切資源，都投入到選擇的事業(yè)中，為建行創(chuàng)造輝煌業(yè)績(jī)、為自己創(chuàng)造人生奇跡。

第四篇：讀《專注目標(biāo),堅(jiān)持不懈干下去》有感

讀《專注目標(biāo)，堅(jiān)持不懈干下去》有感

當(dāng)你對(duì)工作感到很乏味的時(shí)候，讀書可以讓你糟糕的情緒有所緩解；當(dāng)你對(duì)自己的工作失去信心的時(shí)候，讀書可以給你增添勇往直前的勇氣；當(dāng)你遇到難題時(shí)，讀書可以解開你的疑惑，讓你獲取知識(shí)達(dá)到自己的目標(biāo)；讀書真是一件有意義而有樂趣的事。

前些日子，在對(duì)工作感到很乏味的時(shí)候，我看到這樣一篇文章，讓我深受啟發(fā)，它告訴我要正確設(shè)立自己的目標(biāo)并堅(jiān)持不懈的干下去才會(huì)有所成功。

“有一個(gè)人非常聰明，也很勤奮。為了在工作中更有出色的表現(xiàn)，他曾經(jīng)在3年的時(shí)間里同時(shí)準(zhǔn)備會(huì)計(jì)師資格考試、中文本科自學(xué)考試和律師資格考試。他也確實(shí)很聰明，幾個(gè)證書都考下來(lái)了。遺憾的是，這些和他的工作，個(gè)人職業(yè)發(fā)展沒有什么必然關(guān)系。他粗線條的性格使他不適合從會(huì)計(jì)師工作；他也不具備成為法律顧問(wèn)所必需的伶牙俐齒，況且他本人并不喜歡與人辯論；文學(xué)也只是他的業(yè)余愛好??更為糟糕的是，由于把大量的經(jīng)歷都投注到這些事情上，他的本職工作收到了影響，這一度引起老板的極大不滿，甚至使他面臨下崗的危險(xiǎn)。最后他反省說(shuō)，他的失敗就在于不能選擇一件正確的、真正需要的事情去做。”

“臺(tái)灣經(jīng)營(yíng)之神——王永慶，15歲的時(shí)候離開家鄉(xiāng)，獨(dú)自去嘉義，在親戚的介紹之下很快就在一家米店找到一份勉強(qiáng)可以填飽肚子的工作，但這不是他的人生目標(biāo)，盡管如此，他對(duì)這份每個(gè)月僅賺40元的工作倍加珍惜，每天早出晚歸，盡心盡力工作，深受老板的喜愛。頭腦聰明的他沒有安于現(xiàn)狀，他一邊暗中觀察老板的經(jīng)營(yíng)米店的訣竅，一邊省吃儉用籌借資金，一年之后，王永慶以借來(lái)的兩百元當(dāng)本錢，在嘉義開了一家小米店，這成為了他人生重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。王永慶就這樣一步步實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)，幾年之后開始經(jīng)營(yíng)木材，成為當(dāng)?shù)匦∮忻麣獾哪静纳倘恕！?/p>

文章中的兩個(gè)故事分別告訴了我們，我們要選擇好正確的人生目標(biāo)，不能盲目的選擇多個(gè)目標(biāo)，這樣既分心而且不利于自己工作的發(fā)展，我們要結(jié)合自己的共走選擇自己的目標(biāo)。而且我們要朝著自己的目標(biāo)不斷努力永不放棄才能獲得成功。

在2011年星級(jí)收費(fèi)站的創(chuàng)建工作就證明了這一點(diǎn)，五星級(jí)星級(jí)收費(fèi)站的創(chuàng)建是我們收費(fèi)站的工作目標(biāo)。為了能夠讓這個(gè)目標(biāo)成功實(shí)現(xiàn)，單位的每個(gè)職工都努力做好自己的本職工作，尤其是內(nèi)業(yè)資料的管理人員，他們認(rèn)真向有經(jīng)驗(yàn)的兄弟單位學(xué)習(xí)，通過(guò)一次次的自檢自查，不斷改進(jìn)不斷進(jìn)步不斷完善，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)1年的時(shí)間終于順利通過(guò)了高管局的驗(yàn)收，達(dá)到了我們最初的目標(biāo)。

“在發(fā)明白熾燈獲得成功前，愛迪生共失敗過(guò)一萬(wàn)余次。當(dāng)你因?yàn)槟臣露惺艿酱煺蹠r(shí)，不妨想想愛迪生在將整個(gè)世界改變前那一萬(wàn)次的失敗。認(rèn)準(zhǔn)了大目標(biāo)，我們就一定要堅(jiān)持不懈干下去。”

其實(shí)在生活和工作中，我們也會(huì)迷茫，也會(huì)深感疲憊，但是只要我們能夠正確的選擇我們的目標(biāo)，并為之不懈的努力，相信一定會(huì)成功。

第五篇：專注的藝術(shù)——讀瑜伽經(jīng)有感

專注的藝術(shù)

專注就是梵我同一，天人合一

專注是一種心靈的一種狀態(tài)，意味著身心合一

專注不是說(shuō)你在一段時(shí)間只能做一件事，而是你做某件事全身心的投入

? 前提

所有的成就和本性的顯現(xiàn)，都來(lái)自深度的放松和靜心凝神

? 身體

身體有一扇進(jìn)入心靈的大門 調(diào)息是身體和心靈交流的方式之一

不斷深入的調(diào)息，呼吸變得越來(lái)越深細(xì)，甚至?xí)霈F(xiàn)呼吸的終止

始終注意留意呼吸，逐漸將呼吸的頻率降低，將原有的粗重呼吸調(diào)節(jié)到流暢深長(zhǎng)，已經(jīng)將胸式呼吸調(diào)節(jié)成腹式呼吸

? 超越情緒

超越意識(shí)模式

五類意識(shí)模式：邪見、正見、概念化、昏沉和記憶（業(yè)karma）正見是直接的覺察、推理或他人的教導(dǎo) 邪見是錯(cuò)誤的知識(shí)，這些與事實(shí)不符 昏沉是沒有任何覺知的狀態(tài) 概念化是來(lái)著語(yǔ)言上的知識(shí)，但與事物的真相并無(wú)關(guān)聯(lián) 記憶是過(guò)去種種經(jīng)驗(yàn)的持續(xù)

超越各種意識(shí)模式，必須通過(guò)修行和無(wú)為這兩者達(dá)成

無(wú)為就是通過(guò)高度的覺知，而使心靈不陷落與任何事物之中——無(wú)論這些事物是直接感知，還是經(jīng)由學(xué)習(xí)而來(lái)的 不斷私有化的情緒是我們個(gè)性的來(lái)源

一個(gè)接一個(gè)的感受，持續(xù)不斷地強(qiáng)化著我們的個(gè)性

同一個(gè)事物，不同的人對(duì)它的感受和認(rèn)知是不一樣的，這是因?yàn)槊總€(gè)人都異于他人的途徑來(lái)認(rèn)識(shí)事物

假設(shè)事物的存在取決于人們的不同看法，那么當(dāng)沒有人看見此事物之前，會(huì)發(fā)生什么呢？

這個(gè)世界是什么，取決于我們的眼光

只有處于終極之圓覺之境時(shí)，方能始終知曉所有的意識(shí)模式

此時(shí)我們看待萬(wàn)物不再通過(guò)自我意識(shí)的一己之光，而是通過(guò)圓覺以照萬(wàn)有 此時(shí)，圓覺和園照已渾然一體，無(wú)法在同一時(shí)間內(nèi)對(duì)此兩種作出區(qū)別

如果圓覺代替了個(gè)人化的感受和認(rèn)知，如同枷鎖一樣的私人化的看法與觀點(diǎn)的即會(huì)徹底消除，我執(zhí)和法執(zhí)也會(huì)隨之瓦解

當(dāng)能夠長(zhǎng)時(shí)間自如的出入禪定狀態(tài)時(shí)，才能打下一個(gè)牢固的基礎(chǔ) 對(duì)于初學(xué)者，禪定過(guò)程伴隨著四類現(xiàn)象：有尋，有伺，輕安，我識(shí) 有種三摩地：

1)將概念化的或語(yǔ)言上的知識(shí)收納到禪定之中，并于禪定中努力的探求這些知識(shí)的內(nèi)涵

2)超越有尋三摩地，進(jìn)入有伺三摩地。此時(shí)瑜伽士只是靜靜的關(guān)照著圣賢教導(dǎo)的知識(shí)所透顯出來(lái)的那個(gè)境界

3)從有伺三摩地再進(jìn)一步，就是無(wú)尋無(wú)伺三摩地 4)再進(jìn)一步就是超越無(wú)尋無(wú)伺三摩地（空性三摩地）

當(dāng)空性三摩地修行功深之時(shí)，萬(wàn)物逐漸呈現(xiàn)出他們的本來(lái)的面目— 一無(wú)而別的本性

當(dāng)空性三摩地的修行逐漸功深時(shí)，真我將會(huì)清澈的顯現(xiàn) 般若即從本性中呈現(xiàn)出來(lái)

般若與一般后天的見聞之知，以及通過(guò)對(duì)事物的推理是截然不同的 般若可以有效化除層層習(xí)氣

當(dāng)層層習(xí)氣和意識(shí)模式被般若徹底化除時(shí)，名之無(wú)種三摩地

性之惡

痛苦的根源來(lái)自不能如其所的了解事物。愚癡、我執(zhí)、自戀、嗔恨、貪婪——人生的各種痛苦的五大根源

無(wú)論愚癡處于潛伏、活躍、暫停或虛弱，它都是滋生其余幾項(xiàng)的溫床 愚癡將那些無(wú)常、污染、痛苦、非本真認(rèn)同為永恒、純潔、快樂和本真之我 我執(zhí)歸因于將我強(qiáng)行帶入純粹覺醒 自戀是對(duì)美好之擁有的沉溺 嗔恨是悲苦之殘余的一種反應(yīng) 貪婪來(lái)自本能和對(duì)萬(wàn)物無(wú)常缺乏正確的認(rèn)識(shí)。在世俗的聰明或博學(xué)之人那里同樣存在

這些痛苦的根源往往會(huì)以一種難以察覺的隱秘方式活動(dòng)著

如果處于明顯狀態(tài)，就形成上述的意識(shí)模式。但通過(guò)禪定可以有效的化除

疾病、冷漠、懷疑、疏忽、怠惰、縱欲、自欺、不精進(jìn)、不堅(jiān)定，他們都是意識(shí)的干擾

修行下述的任一教導(dǎo)，皆可很好地克服這些干擾

? 始終保持著友善、同情、快樂和從容的對(duì)待所有事物——無(wú)論他們是愉快的痛苦的、好的還是壞的…… ? 通過(guò)深長(zhǎng)吸氣或呼吸暫停之方法

? 通過(guò)持續(xù)得觀察事物的每一個(gè)環(huán)節(jié)，以及每個(gè)環(huán)節(jié)對(duì)我們感官和身心引起的各種變化

? 通過(guò)對(duì)痛苦背后的那個(gè)覺知 ? 通過(guò)對(duì)一切事物的無(wú)執(zhí)

? 通過(guò)對(duì)睡眠和夢(mèng)境的洞察式的反省

? 通過(guò)持續(xù)不斷的冥想一物或心住一境之方式

? 通過(guò)全神貫注的想象自己化身為一物——這些事物可以無(wú)窮大也可以無(wú)窮小

? 知性改進(jìn)

對(duì)物與人

本質(zhì)上這個(gè)世界都是一切真實(shí)無(wú)隱曲的顯現(xiàn)

所有不同的事物——可歸類的，不可歸類的，模糊的，清晰的——皆是本質(zhì)的顯現(xiàn)

現(xiàn)象即本質(zhì)，本質(zhì)即現(xiàn)象

之所以有一個(gè)被成為現(xiàn)象世界的存在，是因?yàn)槲覀兊臒o(wú)明。因無(wú)明故，不能如其所是地來(lái)理解一切

若沒有無(wú)明，真實(shí)世界和現(xiàn)象世界之間表面的分裂即不復(fù)存在，圓覺將自由展現(xiàn)出來(lái)

知性的增長(zhǎng)是通過(guò)對(duì)構(gòu)成事物的法則、過(guò)程、條件這三大要素和原理地不斷深入了解而獲得的

貫穿過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的背后存在著不易的法則

作為變動(dòng)不居的萬(wàn)物背后的這個(gè)不易的法則，正是意識(shí)模式

對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的三大基本構(gòu)成要素的變化規(guī)律進(jìn)行深入觀察，即可獲得對(duì)過(guò)去和未來(lái)的洞見

名詞、含義和陳指對(duì)象，這三者之間緊密關(guān)聯(lián)，如果其中之一不明，將影響對(duì)另兩者的諦解。對(duì)這三者相互關(guān)系的潛心體會(huì)，將對(duì)存在的語(yǔ)言大的深入的洞明 對(duì)意識(shí)進(jìn)行深入的覺察，便可洞悉前世的情況 對(duì)他人做深入覺察，便可體證此人之生命 但不能體證此人所學(xué)習(xí)和了解的客觀知識(shí)

當(dāng)設(shè)想事物的外形對(duì)我們不再構(gòu)成障礙是，心靈之眼即可直接探出事物的內(nèi)在屬性和特征等

同理我們不再固執(zhí)地認(rèn)同五官時(shí)，便可解脫對(duì)五官的束縛而用心靈直接去聽，用心靈直接去嗅，用心靈直接去嘗，用心靈去感知一切事物

深入覺察一個(gè)人的行為或研究相關(guān)的征兆，即可知曉那些必然到來(lái)的結(jié)果——無(wú)論這些結(jié)果是即將到來(lái)還是隔了一段時(shí)間，乃至知曉死亡和來(lái)生 通過(guò)對(duì)事物個(gè)方面的深度覺察，瑜伽士精通各事物

通過(guò)對(duì)各感官的感覺的過(guò)程、固有的特性、相對(duì)的獨(dú)立性、相互之間的關(guān)聯(lián)性以及他（她）們各自的意志的深入覺察，瑜伽士能夠深入的掌控他（她）們 即從這些感官中獲得自由，此時(shí)感官在進(jìn)行感知活動(dòng)時(shí)，與心靈的互動(dòng)因而更加直接而變得更加迅速，不像之前，外部現(xiàn)象世界是曲折或緩慢地經(jīng)過(guò)各感官而抵達(dá)心靈

能夠通過(guò)事物的起因、特征、方位等所有可能的方面，洞悉出他們的而同一性 以這種方式——通過(guò)超越的平等觀而消弭現(xiàn)象世界的中各種表象的差異性——才能見出天地萬(wàn)物皆是本性的化現(xiàn)

過(guò)去與未來(lái)皆內(nèi)在于同一事物之中，他（她）們是處于時(shí)刻遷流之中的事物的兩個(gè)不同部分的存在

無(wú)論他們的存在方式是隱潛還是顯明，皆源于事物內(nèi)在之因果性 所有事物都是全新的，他皆是本性之化現(xiàn)

對(duì)己 通過(guò)觀想將我們化身于大象的力量和勇氣之中，久之，我們即會(huì)有大象般的力量和勇氣。同理，觀想將自己化身于某個(gè)事物，久之我們即會(huì)擁有此事物的品質(zhì)和特征

若人生和生活充滿著友誼、慈悲、快樂和從容等，他們將帶給我們?cè)丛床粩嗟牧α亢湍芰?/p>

通過(guò)對(duì)對(duì)錯(cuò)不斷的深入的辨識(shí)和覺知，可有效地促發(fā)我們的聽覺、感覺、視覺、味覺、觸覺等感官功能獲得飛躍式的提高

獲得這些超常之神通可能會(huì)讓自己或他人誤以為獲得了大成就。很可能讓我們止步不前，從而影響到我們修行的真實(shí)目的——真我

當(dāng)修行者清楚的意識(shí)到，甚至全知也不可生執(zhí)著和貪念之時(shí)，一切人生和身心中的各種痛苦與煩惱之源必然斷絕，圓覺之照徹如太陽(yáng)一般高懸

深入覺察念念相續(xù)、轉(zhuǎn)瞬生滅的意識(shí)之流，瑜伽士可洞察各種分歧的根源。

身心合一

與道合一的瑜伽成就者安處于無(wú)為之中，此時(shí)每一個(gè)瞬間都是真正意義上的永恒。故圣者 是一秒、一秒、一秒地全然的活在當(dāng)下

解脫是真理的屬性，她是獨(dú)立、自在、創(chuàng)造、空性和覺照本身