第一篇：易經入門口訣——《三字易經》

易經入門口訣——《三字易經》

古伏羲，觀天地，繪河圖，演太極，畫八卦，文明啟。實為陽，虛為陰，成三才，天人地，類萬物，涵數理。乾三連，乾為天，乾為父，乾為剛，西北方，色白金。坤六斷，坤為地，坤為母，坤為順，西南方，黃土地。震仰盂，震為雷，震長男，震為動，東方木，陽升起。艮覆碗，艮為山，艮少男，艮為止，東北方，土性依。離中虛，離為火，離中女，離為藝，正南方，紅色里。坎中滿，坎為水，坎中男，坎為曲，正北方，色為漆。兌上缺，兌為澤，兌少女，兌為口，正西方，首飾金。巽下斷，巽為風，巽長女，巽屬木，東南方，色為綠。周文王，拘羑里，疊單卦，成復卦，六十四，卦相襲。六爻卦，更詳細，識上下，知用體，通變化，合實際。乾元亨，萬物始，初潛龍，性莫急，時機到，再騰飛。坤利貞，順承乾，懷八方，容古今，功蓋世，己不欲。

《三字易經》

屯初生，多磨礪，破厚土，涉山水，要成長，靠自己。蒙教育，在母儀，尊個性，多啟迪，指迷津，開智力。需求雨，喻人欲，壑難平，推史進，財有道，正路取。訟乃爭，為財色，呼正道，要法律，利與義，要統一。師為戰，戰必律，懂兵法，布大局，帥當先，永披靡。比為和，水潤地，愛民眾，親鄰里，同發展，大國立。小畜卦，講文化，飄彩云，美天下，揚善德，成大家。履為禮，從鞋起，千里行，足下起，不知禮，何以立？泰長安，天地亨，陰陽交，上下通，順民意，正作風。否泰反，不祥瑞，陽上行，陰下沉，失交通，脫離中。同人道，在大同，非山頭，非同宗，懷天下，路子正。大有成，在品行，貴不驕，重百姓，日中天，有光明。謙德高，甘居下，不顯山，古今夸，低調行，事業大。豫樂享，載譽滿，位不正，上下瞞，讒君主，眾人煩。隨自然，識時務，人位變，方為亨，知活絡，萬事通。蠱卦象，安現狀，如器皿，久不蕩，潔自身，心胸暢。臨下沉，深扎根，近平民，得人心，知真情，長智慧。觀是管，號令顯，用祭祀，一統天，做榜樣，行示范。噬嗑法，有威嚴，抓要害，牛鼻牽，懲不貸，保民安。賁似面，人重臉，每天洗，修完善，德治國，譽滿天。剝是門，防邪侵，立冬至，天下陰，鎖門戶，修本根。復元始，地中雷，乾初交，布祥云，冰雪化，春水臨。無妄為，尚無為，承天意，依君愿，謀事前，找本源。

大畜德，涵養高，平天下，是英豪，天外山，有節操。頤為養，要強健，欲養身，心地寬，首養性，善為先。大過卦，似只船，帝在舟，搖不斷，小人陷，君子險。坎重坎，水漣漣，去上下，露笑臉，困境中，不悲觀。離為日，雙日現，明治國，公平顯，必昌盛，火通天。咸下經，癡少男，求偶配，跪人前，感少女，婚姻連。恒長久，風雷走，夫唱歌，婦拍手，內外別，到白頭。遁在山，有遺篇，說亢龍，依時斷，激流退，美名傳。大壯猛，種羊拴，牛長大，不讓牽，強不中，羝觸藩。晉日出，地平線，陽光下，雨露涵，潤萬物，福永遠。明夷卦，與晉反，日落下，不見天，黑暗中，實力潛。家人和，沐春風，寒夜里，有溫暖，男女貞，永相安。睽象奇，瞪雙眼，為何事，淚漣漣，鍋在下，位置反。蹇出塞，萬重山，河千條，舉步艱，苦中樂，景無限。解旱情，得民意，雷鳴后，天大雨，震四方，航標立。損自泰，錢上移，九三升，上六沉，民補君，禍來臨。益警上，利下移，補百姓，破否局，走基層，官親民。夬仰面，非長嘯，非短嘆，似大呼，象觀天，孰能辨？姤為后，是皇后，此女子，勝五男，旺夫者，國運添。萃祭祀，用牛羊，大牲畜，最吉祥，萬民聚，看君王。升地下，木植根，春風吹，破土臨，細雨來，遍地蕓。困于水，漂鐵盆，風浪打，加雨淋，人生短，志永存。井蓄水，為養人，流不斷，常淘新，淤泥生，不清純。

革創新，是根本，火焰上，罐中品，進為生，出已飪。鼎風火，氣呈旺，柴不斷，煉成鋼，能佑主，國棟梁。震發動，撼天地，山在搖，水四溢，君臨危，不畏懼。艮大山，緊相連，喻學習，無止境，為學進，為道減。歸妹急，少女歸，三四交，泰卦臨，欲永泰，全在人。漸風山，木生巔，飛鳥來，棲樹間，環境美，是關鍵。豐碩果，說雷火，龍圖志，虎輔佐，閃電間，黃金鎖。旅非游，君莫嫌，公堂上，鏡高懸，吃得苦，做清官。巽有順，要凈根，先有坎，后悅心，政令行，在民本。兌雙口，重交流，心相通，言必信，有誠意，友誼真。渙為散，起波瀾，大水中，乘大船，橫流時，本色顯。節有序，慢慢滴，莫急躁，有條理，一缸水，碗來取。中孚命，裝百姓，誰為佛？在底層，國為魂，民為靈。小過卦，心太滿，不謙虛，必有坎，換位后，笑開顏。既濟運，大平安，陰陽位，各在天，安思危，預防患。未濟返，陰陽巔，火在上，水在下，難相融，不相干。天下事，重來演，古到今，皆循環，時空大，說不完。說易難，說易繁，識卦象，知數變，明六位，宇宙簡。

第二篇：易經口訣

易經64卦口訣

（含卦名、卦義、卦象）

乾天剛健，自強不息。坤地方直，厚德載物。水積雷響，屯積助長。山下流水，啟蒙德育。水在天上，需等飲食。天升水落，訟興不爭。地下藏水，師出有名。水漫于地，密交親比。風行天上，小畜積雨。天下有澤，和悅慎履。

地天相交，和諧通泰。天地相悖，閉塞成否。天火同燃，同人團結。火燃天上，大有收獲。地中隱山，謹慎為謙。雷響于地，豫樂自警。澤中有雷，隨機應變。山下有風，蠱惑橫行。地高于澤，居高臨下。風拂大地，遍觀通達。

火閃雷鳴，噬嗑威刑。山腳火焰，賁飾文美。高山附地，剝蝕去偽。地下雷鳴，剛陽復興。天降暴雷，守道無妄。山中有天，大畜能容。山下有雷，養志頤情。澤淹風木，大過之征。習坎為水，守信克險。附離為火，柔順亨通。

澤山相應，咸感貞吉。雷響風行，識道守恒。天下藏山，退遁避險。雷震天上，識禮大壯。火出地上，晉升明德。地壓潛火，明夷避禍。風熊火里，家人同樂。上火下澤，睽違少和。水漫山路，蹇滯艱難。雷鳴水降，解除旱象。

高山低澤，損下益上。風激雷蕩，益下損上。澤與天上，夬決堅剛。天下微風，陰生姤合。澤匯于地，萃英聚眾。地平風揚，賢能萌升。澤中漏水，知困早悟。水盛風木，井收勿幕。澤中起火，改制舊革。火燃風木，鼎新之物。

震雷壓驚，反思內省。艮為山止，知止當止。風木依山，循序漸進。雷震澤上，歸妹依禮。雷鳴火電，豐茂光明。火燒山外，旅途亨通。巽為風順，大人齊物。兌為澤悅，修德和睦。風行水面，離析渙散。水溢澤岸，節制禮數。

風吹澤面，中孚信誠。雷驚山上，小過無妨。水火相融，既濟功成。火水離錯，未濟大江。

朱熹卦序歌

乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否，同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁，剝復無妄大畜頤，大過坎離三十備。咸恒遁兮及大壯，晉與明夷家人睽，蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼，艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節兮中孚至，小過既濟兼未濟，是為下經三十四。

乾三連、坤六斷、震仰盂、艮覆碗、離中虛、坎中滿、兌上缺、巽下斷

第三篇：學習易經如何入門

學習易經如何入門

易經是我國春秋以前解釋“易”的經典書籍，是華夏智慧和文化的結晶。人們所知道的《易經》有三部《連山易》、《歸藏易》、《周易》，前2部已經失 傳，真正完整保存下來的只有周易。社會上不斷有人聲稱已經發掘出了連山易和歸藏易，并整理出版了相關書籍，但這些書籍被許多人認為是一種抄作，并沒有得到 專家的認可和社會的承認。本文出自大成國學研究院張成。轉載請說明出處。不過，人們通過古代易學文獻的描述，已經確定了連山易是以“艮”卦為首，歸藏易以“坤”卦為首，而周易是以“乾”卦為首。諸如南 懷瑾這樣的專家認為，堪輿、醫藥等方面有關易的運用，這與連山易、歸藏易是分不開的。幾千年來，易經一直被人們譽為“群經之首”，這是因為易經包羅了宇宙萬物產生、變化的的根本規律，其原理被無數的智者所證實并廣泛得到應用，甚至所有的哲 學思想，在易經里面都能找到蹤跡，然而人們卻無法用所謂科學”的方法來全面地證明。這樣，易經便被蒙上了一層神秘的色彩，吸引著無數的人來學習研究，也 無可避免地染上了迷信的內容。易經有如此的魅力，那么易經是如何產生的呢？因年代的久遠，再加上遠古的人們缺乏文字，今天的人們已經很難準確考證，但通過有限的資料，以及一些遠古的傳 說，我們大致理清了易經產生的脈絡。孔子所寫的《易傳》告訴我們，遠古人們仰則觀象于天，俯則觀法于地，取鳥獸之紋與地之宜，近取諸身，遠取諸物，作八卦 以通神明之德、類萬物之情。從這兒我們可以看出，什么是易經易經并非天外之物，它是人們效法天地而來，用一種簡單易懂的符號來揭示自然的一些法則，從而指導人們更好地生活。什么是易經因此，易經是非常健 康的思想，其本源并不神秘，而是極其簡單，所以稱之為“易”。小雅甚至認為，八卦雖然是伏羲所作，但卻并非他所創。這是由以往諸如有巢氏、燧人氏等長期觀 察所總結傳承而來，伏羲將這些思想進行分析，用通俗易懂的八卦符號，使許多人們看明白了其中的意思，從而得以傳播，因此后人便有此誤傳。

易經的發展《左傳》中記載，楚文王的左史倚相“能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》”。孔安國在《尚書?序》里說：“伏羲、神農、黃帝之書，謂之《三 墳》，言大道也。少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書，謂之《五典》，言常道也。”三皇五帝之書”即三墳、五典，八索就是八卦，九丘就是九疇，是《河圖》、《洛 書》的理數，由此可見，易經并非上天所賜，而是和萬物一樣逐漸發展而來.伏羲用八卦符號來演示易的原理，使易文化得到了飛躍發展，到了神農時代，什么是易經易的應用進一步得到了很大發展。當時人們不象現在一樣交通發達，人們最大的麻煩是 困于大山甚至猛獸，因此，代表大山的“艮”便成了首卦。到了黃帝時代，物質生活得到了極大的補充，人們有了相對溫暖的家，也開始有了積蓄，所以有了“歸 藏”的思想雛形。以后各個朝代，都有相應的變更和補充，其中最有代表性的就是前面所說的《連山易》和《歸藏易》，這本經典以及后來的周易被后人并稱為“三 易”，至今仍以這三易為主導。由于古代沒有印刷技術，春秋戰國又是兵荒馬亂，人們為生存而疲于奔命，再加上秦始皇焚書，諸多原因導致《連山易》和《歸藏易》的正本已經失傳，但其思想及 應用仍然被廣泛流傳。秦前的易經大多本著法天象地的原則，廣泛用于祭祀、決策等國家大事。因此當時的儒者比較精通易經，這是理所當然的事。我們所下的圍 棋，也是易經應用的工具之一。由于上述原因，《周易》便成了秦朝以后大多數人學習研究易經的唯一寶典。什么是易經周易是文王研究易經的應用體系，說所謂“文王演易、周公祖述”，也就是說，周易是由 周公記錄整理并形成文字傳承下來的。周易中的卦辭和爻辭便是文王和周公對“卦”和“爻”的解釋。由于周易原文深奧難懂，孔子晚年作《十翼》系統地對周易作 了解釋和說明，有人說《十翼》的一部分也可能是孔子的學生所作。

孔子所作《十翼》對后世學習研究易經起到了無可比擬的作用，至今仍是解釋易經的最高權威，其內容已經被加到了周易原文中去，一起成為經文的一部分。《十 翼》便是：①上經的彖辭、②下經的彖辭、③上經的象辭、④下經的象辭、⑤《系辭上傳》、⑥《系辭下傳》、⑦《文言》、⑧《說卦傳》、⑨《序卦傳》、⑩《雜 卦傳》。因此，孔子被后世稱為繼伏羲、文王之后的“易更三圣”之一。

孔子將《易》列為六藝之一并以此教育學生，而孔子的學生中，專門傳授易經的主要有兩人即卜子夏和商瞿(qú)，他們的二人為易經的傳承起到了很大作用，世上留傳子夏水平沒有商瞿高等傳言概不可信。除了孔門弟子外，世上還有許多易經研究傳播者，并非只有卜商兩宗。《易》者，不外乎義理、象數兩途，義理是《易》的內容，象數是《易》的形式。先民們有了太極的概念，然后產生了太極圖；有了陰陽的概念，然后產生了兩儀；有了四時的概念，然后產生四象；上觀天象，下看地理，又觀察大地萬物，近取法于人體的解剖圖形，遠取法于萬物的各種形象，然后造作了八卦，又交叉重迭衍生六十四卦；又造作河圖、洛書。《易經·系辭上》說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇成大業。”所以說，以六十四卦為內容的卦象系統，以五行九宮為基礎的河圖洛書，都是易學文化的圖象形式。卦畫的最小單位是爻：“—”為陽爻，“--”為陰爻，陰陽爻、陰陽卦正是陰陽思想的符號化(線條符號)。太極圖的黑白相間、首尾交合，正是陰陽對立統一、消長流行、互根互動的最佳圖示(圖形符號)。混沌之氣——太極，于旋轉中生出陰陽——兩儀，陰陽于互動中生出四時——四象、八卦、六十四卦；五行于相生相克之中，演化出十分逼真的河圖；九宮于循環往復之中衍生出洛書。易經八卦入門正是這種無窮變化，才啟發了后人，不斷地探索，不斷地創造。我們的藝術家和設計師就是從這個讓人無限遐想的太極圖、無窮變化的陰陽爻、相生相克的河圖、循環往復的洛書中，激發了靈感，產生了奇思妙想，于是就有了寓意深刻的中國書法和繪畫藝術；有了美不勝收的中國古典建筑和園林藝術；有了精妙絕倫的中國民間藝術。看了漢代張衡設計制造的渾天儀和地動儀，有誰不認為這兩件科學儀器是兩件堪稱世界之絕的藝術設計作品，又有誰不認為其中蘊涵了中國易學文化的精髓。所以古代的藝術家和科學家都說：太極圖本身就是藝術和科學的秘籍。

太極圖被稱為“中華第一圖”。從孔廟到道觀的標識物；從道教的服飾到游方術士的招搖旗；從中醫、氣功、武術及中國古典書籍的書刊封面、會徽、會標，到韓國國旗圖案、新加坡空軍機徽、玻爾的爵士勛章等，太極圖無不躍然其上。太極圖除了陰陽魚圖形外，還有五層圖形(即“周敦頤太極圖”)、空心圓圖形、黑白半圓圖形等等。陰陽魚太極圖，早期稱作先天圖、河圖、先天自然河圖、先天自然之圖、古太極圖等；五層太極圖又稱無極圖、太極順逆圖、太極順生圖、丹道逆生圖等。

想學會易經八卦首先要從關于太極圖的起源，學起那么歷來說法不一，有原始時代說，有太古洪荒說，有生殖器崇拜說，不一而足。宋朝的朱震認為，太極圖是由五代末宋初的道教鼻祖之一陳摶傳下，他在《漢上易傳·進易說表》中說：“以先天圖傳種放，放傳穆修，穆修傳李之才，之才傳邵雍。”但是陳摶的太極圖是誰傳的，他沒說，但恐怕也不會是陳摶自己創造的，因為有無數的出土文物證明。臺灣的陳立夫在《關于太極圖的一些問題》中認為：“大陸先后所出土之古太極圖，較《周易》及《乾鑿度》之成書，尚早三、四千年。易經八卦入門諸如陜西永靖所出土六千五百年前（伏羲時代)雙耳彩陶壺上之雙龍古太極圖（藏瑞典遠東博物館)，乃使用毛筆中鋒所畫，竟早于孔子四千年。又出土商代及西周之多件青銅器上，亦契有雌雄雙龍相互纏繞之太極圖。”陳立夫所稱“雙龍太極圖”實際上就是華夏始祖“伏羲女媧交尾圖”，陳立夫的說法比較科學，遠古先民沒有今天這樣的科學手段，借助圖象來推演天文地理、宇宙萬物，那是十分自然的。至于陳摶，也許只是把太極圖當成道教的標識物而已。

還有人認為太極圖出于道教徒之手，是道教內丹學的產物。據說有人利用EF掃描技術，給進入氣功功能態下的氣功師作腦電圖，并結合中醫學和氣功學有關記載，對氣功師的腦電圖進行了測試研究，發現大腦存在一個太極結構，以此證明太極圖最早是人體氣功功能態下內景感受(或內視)記錄的丹象，也就是人體氣功功能態下的腦電圖。因此提出狹義與廣義太極圖之說，狹義的“太極圖”(從它的原始起源的意義上說)是一張腦電圖，廣義的“太極圖”(從它發現并描述了某種普遍的物質運動原理與結構的意義上說)是一種宇宙物質運動模型。也就是說，要想獲得這種丹象——太極圖，只有氣功修煉達到出神入化的程度，否則就不可能獲得。但是用什么來修煉呢，還得求助古人，丹家的經典《周易參同契》就說，修煉的理法依據仍然是《易經》的原理和《易經》的太極模式。也就是說，丹家內景感受(或內視)到的丹象，是在易理易法的指導下修煉出來的。無論是漢代的魏伯陽，還是以后的陳摶等道教徒，他們都得研習《易經》，不研究《易經》，就不能發現內景感受（或內視)到的丹象與伏羲八卦原理及圖形相一致。

太極圖產生以后，在流傳的過程中，或配以八卦，或配以六十四卦，于是便陸續出現了“先天太極圖”、“天地自然之圖”、“河圖太極圖”、“洛書太極圖”等各種不同名目的太極圖。有人又據此得出結論：屬于意義世界的太極圖是以丹家內景感受（或內視)到的丹象為原形，以伏羲八卦方位為參照系，在《易經》原理的指導下畫出來的。太極圖產生以后，由于它具有與伏羲八卦方位圖相同的宇宙意義，而其描述的簡易性和生動性又容易為人們所接受，于是人們便用它來解說宇宙現象，從而使之具有普遍真理性和適用性。這種觀點是否正確，留待專家去研究而后得出結論。但是有一點是可以肯定的，太極圖的創造者，或者叫設計者，一定是根據大量的資料和研究，在大腦里產生了某種圖形，然后逐步加以完善，也許這種完善，不是一個人、一個時間內完成的。

河圖和洛書的創造，更帶有一種神話的色彩。傳說，在伏羲的時代，有龍馬出于黃河，身上的花紋恰如八卦，于是，伏羲就取法于此，創造了八卦。又傳說，在夏禹的時代，有神龜出于洛水，背上有文字，大禹取法于此，創造了洛書。這當然都是神話故事，不足為憑，但是，也有可取的地方，那就是，任何創造——包括一個偉大的藝術設計作品，都離不開客觀實踐。無論從哪一個學科、哪一個角度，用什么樣的手段去研究易學象數的起源，這些象數自身都是一件偉大的藝術設計作品。它們給我們藝術家和設計師以深刻的啟發，藝術創作的形象思維，離不開邏輯思維的指導；而理論創立的邏輯思維，在形象思維的表現下，將更加深刻。二者的結合，將是藝術創作的最高境界。

第四篇：易經入門指引

易經入門指引

從易二十多年，期間可謂異常曲折。因此以下是肺腑之言，希望對后學者有用。1.市面上很多書都是亂套的，說起來好聽，但是實踐卻是不對。2.周易的入門以實踐才能出真知。

周易是一個龐大的系統結構，里面有各種技術，比如預測，算命，風水等等。

入門

南懷瑾《易經系傳別講》——南懷瑾老先生的書跟講故事似的，一些基礎知識談笑中就掌握了。

南懷瑾《易經雜說》——南懷謹做學文嚴謹，謙躬，這一點讓人敬佩。他對易經的理解非常深刻，所言切中肯綮，唯一遺憾的是南先生沒有就易經做深入的研究——以他個人的意思，易經學會一點能指導為人處世就行了，學深了會著魔的。我同意他的這個想法。他確實做到了適可而止。

紫欽天《太極博弈原理》——這本書相當特別，特別在不用易經而做到能詮釋易經的思想，紫老師對周易的高端梅花易數應該領悟深刻，看了后終于明白“善易者不卜”的道理，一個詞相見恨晚！在易經以及各大術數里面，包含兩個體系點，一是基礎知識，二是心法變通。基礎知識是很容易記憶和找到，唯獨心法難得。所以建議入門者看一下紫欽天老師的《太極博弈原理》，這本書是你入門，進階，到自我領悟提高的必備書。

徐芹庭《白話易經》——徐是南的學生，有人認為他并沒有超越師傅、他的書隨便翻翻即可，也有初學者十分喜歡、強力推薦的，意見不一，大家自己看著辦吧。

張延生的《圖解易經入門與應用》——應該說，這是真正接觸易經的第一本書，自己感覺受益匪淺。后來才知道，張延生的易經理論來自于邵康節的《梅花易數》。《梅花易數》是進一步學習易經不可不讀之書。

邵偉華的相關易學著作。邵偉華對易經的研究非常廣泛也非常深入。只是因為時間問題，沒有對他的著作做全面的研究，但以后肯定會。

進階

入門的書看完了以后，才可以看：

劉大鈞的《周易概論》本書并非是周易的概論，倒像是劉大鈞先生個人的論文集了。書中也見不到劉先生對于易經自己的見解，這應該也是最大的失望。

《納甲筮法》不錯

加深

再然后讀尚秉河的著述-尚秉和《周易尙氏學》

幾位非主流雜家的書，例如謝寶笙，黃道芳（沒有書，看的話在網上搜索）和黃凡等，他們雖非主流，但是很有啟發的

幾位主流的書，例如：金景芳，廖鳴春，李鏡池，張其成，李學勤等等。（有網友認為可以粗略看看，“但感覺這些書意義不大，而且有尋章摘句老雕蟲的嫌疑，同時義理一派闡述的易理早就深深地根植在我們的民間了，在我們的民族文化中，你可能都懂，只是沒有對號入座而已?”一家之言，僅作參考）；

另有人認為如果還要做研究的話-高亨的《周易古經今注》和《周易大傳今注》是最重要的現代人注本之一，相當于楊伯峻的《春秋左傳注》。還要看王弼、韓伯康的《周易注》,唐代李鼎祚的《周易集解》、清代李光地的《周易折中》也即《御纂周易折中》，清李道平《周易集解纂疏》、清焦循《雕菰樓易學三書》（《易章句》十二卷、《易圖略》八卷，《易通釋》二十卷）。如果算命，看高亨《周易古經今注》和邵雍的《梅花易數》）

最初的易經在歷史的長河中分成了三股溪流，一股為八字，八字的代表人物當為徐子平，其著作為《淵海子平》，另一股則是在易經的基礎上加入了五行與天干地支，形成了新的點卜方式，代表人物為邵康節。這一股雖仍叫易經，并自認為是易經的一部分，但與最初的易經占卜之法已經有較大的不同。另一股就是直接由易經一脈相承而下，正統的易經。但這一支在流傳中卻因為政治及人為的因素，失去了易經本來之貌，到現在幾乎全變了味了。在這個過程中起重要影響的是孔子，孔子寫的《易傳》對后世影響太大了。

第五篇：《易經》

13．《易經》是一本什么書，簡要地寫出它的內容，以及在中國傳統科學中的影響。《易經》是我國一部最古老而深邃的經典，據說是由伏羲的言論加以總結與修改概括而來（同時產生了易經八卦圖），是華夏五千年智慧與文化的結晶，被譽為“群經之首，大道之源”。在古代是帝王之學，政治家、軍事家、商家的必修之術。從本質上來講，《易經》是一本關于“卜筮”之書。“卜筮”就是對未來事態的發展進行預測，而《易經》便是總結這些預測的規律理論的書。歷史上的《易經》，據說有三種，即所謂的“三易”：一曰《連山》，產生于神農時代的《連山易》，是首先從“艮卦”開始的，象征“山之出云，連綿不絕”；二曰《歸藏》，產生于黃帝時代的《歸藏易》，則是從“坤卦”開始的，象征“萬物莫不歸藏于其中”，表示萬物皆生于地，終又歸藏于地，一切以大地為主；三曰《周易》，產生于殷商末年的《周易》，是從“乾、坤”兩卦開始，表示天地之間，以及“天人之際”的學問不同。《連山易》和《歸藏易》已經失傳，我們看到的易經也就只有《周易》一種了。：《易經》包括《經》和《傳》兩大部分：

《經》分為《上經》和《下經》。《上經》三十卦，《下經》三十四卦，一共六十四卦。六十四卦是由乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌這八卦重疊演變而來的。每一卦由掛畫、標題、卦辭、爻辭組成。每個卦畫都有六爻，爻又分為陽爻和陰爻。陽性稱為“九”，陰性稱為“六”。從下向上排列成六行，依次叫做初、二、三、四、五、上。六十四個卦畫共有三百八十四爻。標題與卦辭、爻辭的內容有關。卦辭在爻辭之前，一般起說明題義的作用；爻辭是每卦內容的主要部分，根據有關內容按六爻的先后層次安排。

《傳》一共七種十篇，分別是：《彖》上下篇、《象》上下篇、《文言》、《系辭》、上下篇、《說掛》、《雜掛》和《序掛》。⑴、《彖》是專門對《易經》卦名和卦辭的注釋。⑵、《象》是對《易經》卦名及爻辭的注釋。⑶、《文言》則專門對乾、坤二卦作了進一步的解釋。⑷、《系辭》與《彖》、《象》不同，它不是對《易經》的卦辭、爻辭的逐項注釋，而是對《易經》的整體評說。它是我國古代第一部對《易》的產生、原理、意義、及易卦占法等等方面，全面、系統的說明。它闡發了許多從《易經》本義中看不到的思想，是《易經》的哲學綱領。其內容博大精深，是學《易》的必讀之篇。⑸、《說掛》是對八卦卦象的具體說明，是研究術數的理論基礎之一。⑹、《雜掛》則是將六十四卦，以相反或相錯的形態、兩兩相對的綜卦和錯卦，從卦形中來看卦與卦之間的聯系。⑺、《序掛》則講述了六十四卦的排列次序。《易經》是中華文化的根，大約在新石器時代就誕生了，是中國進入文明社會的重要標志。它不但是最早的文明典籍，同時也對中國的道教、儒家、中醫、文字、數術、哲學、民俗文化等產生了重要影響。《易經》是一種人工編碼系統。《易經》編碼遵循嚴密的相似論、相應論、相關論、相對論規律，運用簡單卦符系統對宇宙萬物發展演化規律進行摹擬，找到了事物間的抽相關聯，比之研究具象關聯的現代科學可謂是一個全新的領域，其中的奧妙至今仍值得深入研究。《易經》陰陽學說是中醫陰陽學說的基礎。中醫經典著作《黃帝內經》受《易經》的影響很大。《易經》對軍事理論有直接影歷史上戚繼光抗倭。《易經》對建筑學的影響主要和“風水”學說緊密相關，古代的城建布局、建筑設置等都要以《易經》理論為指導，四合院就是陰陽平衡、和諧觀念建筑的典型。傳統建筑中的“九梁十八柱”等都是《易經》中獲得靈感，故宮角樓就是這種風格的典型。圍棋也是根據《易經》原理演變的游戲。隨著科學的發展，其深遠意義將日益被證明。《易經》強調與時偕行的變易思想，是和諧文化、與時俱進等國學傳統思想的主要來源。《易經》實時定位的思想，是形成“天人合一”思想的根源，至今對環保，保健仍有重要的借鑒意義。《易經》中常用的很多詞語至今仍在我們口頭應用，“突如其來”、“夫妻反目”、“謙謙君子”、“虎視眈眈”??等。21世紀中國的崛起，正在彰顯中華民族精神的深層結構。

《易經》對中國文化影響的領域非常廣泛，可以說是無處不在。對儒家、道家、中醫、政治、軍事、文化、民俗影響深廣，是世界上傳承非常完整、綿延不絕、生生息息的文化活

化石。