第一篇：易經(jīng)入門口訣——《三字易經(jīng)》

易經(jīng)入門口訣——《三字易經(jīng)》

古伏羲，觀天地，繪河圖，演太極，畫八卦，文明啟。實(shí)為陽(yáng)，虛為陰，成三才，天人地，類萬(wàn)物，涵數(shù)理。乾三連，乾為天，乾為父，乾為剛，西北方，色白金。坤六斷，坤為地，坤為母，坤為順，西南方，黃土地。震仰盂，震為雷，震長(zhǎng)男，震為動(dòng)，東方木，陽(yáng)升起。艮覆碗，艮為山，艮少男，艮為止，東北方，土性依。離中虛，離為火，離中女，離為藝，正南方，紅色里。坎中滿，坎為水，坎中男，坎為曲，正北方，色為漆。兌上缺，兌為澤，兌少女，兌為口，正西方，首飾金。巽下斷，巽為風(fēng)，巽長(zhǎng)女，巽屬木，東南方，色為綠。周文王，拘羑里，疊單卦，成復(fù)卦，六十四，卦相襲。六爻卦，更詳細(xì)，識(shí)上下，知用體，通變化，合實(shí)際。乾元亨，萬(wàn)物始，初潛龍，性莫急，時(shí)機(jī)到，再騰飛。坤利貞，順承乾，懷八方，容古今，功蓋世，己不欲。

《三字易經(jīng)》

屯初生，多磨礪，破厚土，涉山水，要成長(zhǎng)，靠自己。蒙教育，在母儀，尊個(gè)性，多啟迪，指迷津，開(kāi)智力。需求雨，喻人欲，壑難平，推史進(jìn)，財(cái)有道，正路取。訟乃爭(zhēng)，為財(cái)色，呼正道，要法律，利與義，要統(tǒng)一。師為戰(zhàn)，戰(zhàn)必律，懂兵法，布大局，帥當(dāng)先，永披靡。比為和，水潤(rùn)地，愛(ài)民眾，親鄰里，同發(fā)展，大國(guó)立。小畜卦，講文化，飄彩云，美天下，揚(yáng)善德，成大家。履為禮，從鞋起，千里行，足下起，不知禮，何以立？泰長(zhǎng)安，天地亨，陰陽(yáng)交，上下通，順民意，正作風(fēng)。否泰反，不祥瑞，陽(yáng)上行，陰下沉，失交通，脫離中。同人道，在大同，非山頭，非同宗，懷天下，路子正。大有成，在品行，貴不驕，重百姓，日中天，有光明。謙德高，甘居下，不顯山，古今夸，低調(diào)行，事業(yè)大。豫樂(lè)享，載譽(yù)滿，位不正，上下瞞，讒君主，眾人煩。隨自然，識(shí)時(shí)務(wù)，人位變，方為亨，知活絡(luò)，萬(wàn)事通。蠱卦象，安現(xiàn)狀，如器皿，久不蕩，潔自身，心胸暢。臨下沉，深扎根，近平民，得人心，知真情，長(zhǎng)智慧。觀是管，號(hào)令顯，用祭祀，一統(tǒng)天，做榜樣，行示范。噬嗑法，有威嚴(yán)，抓要害，牛鼻牽，懲不貸，保民安。賁似面，人重臉，每天洗，修完善，德治國(guó)，譽(yù)滿天。剝是門，防邪侵，立冬至，天下陰，鎖門戶，修本根。復(fù)元始，地中雷，乾初交，布祥云，冰雪化，春水臨。無(wú)妄為，尚無(wú)為，承天意，依君愿，謀事前，找本源。

大畜德，涵養(yǎng)高，平天下，是英豪，天外山，有節(jié)操。頤為養(yǎng)，要強(qiáng)健，欲養(yǎng)身，心地寬，首養(yǎng)性，善為先。大過(guò)卦，似只船，帝在舟，搖不斷，小人陷，君子險(xiǎn)。坎重坎，水漣漣，去上下，露笑臉，困境中，不悲觀。離為日，雙日現(xiàn)，明治國(guó)，公平顯，必昌盛，火通天。咸下經(jīng)，癡少男，求偶配，跪人前，感少女，婚姻連。恒長(zhǎng)久，風(fēng)雷走，夫唱歌，婦拍手，內(nèi)外別，到白頭。遁在山，有遺篇，說(shuō)亢龍，依時(shí)斷，激流退，美名傳。大壯猛，種羊拴，牛長(zhǎng)大，不讓牽，強(qiáng)不中，羝觸藩。晉日出，地平線，陽(yáng)光下，雨露涵，潤(rùn)萬(wàn)物，福永遠(yuǎn)。明夷卦，與晉反，日落下，不見(jiàn)天，黑暗中，實(shí)力潛。家人和，沐春風(fēng)，寒夜里，有溫暖，男女貞，永相安。睽象奇，瞪雙眼，為何事，淚漣漣，鍋在下，位置反。蹇出塞，萬(wàn)重山，河千條，舉步艱，苦中樂(lè)，景無(wú)限。解旱情，得民意，雷鳴后，天大雨，震四方，航標(biāo)立。損自泰，錢上移，九三升，上六沉，民補(bǔ)君，禍來(lái)臨。益警上，利下移，補(bǔ)百姓，破否局，走基層，官親民。夬仰面，非長(zhǎng)嘯，非短嘆，似大呼，象觀天，孰能辨？姤為后，是皇后，此女子，勝五男，旺夫者，國(guó)運(yùn)添。萃祭祀，用牛羊，大牲畜，最吉祥，萬(wàn)民聚，看君王。升地下，木植根，春風(fēng)吹，破土臨，細(xì)雨來(lái)，遍地蕓。困于水，漂鐵盆，風(fēng)浪打，加雨淋，人生短，志永存。井蓄水，為養(yǎng)人，流不斷，常淘新，淤泥生，不清純。

革創(chuàng)新，是根本，火焰上，罐中品，進(jìn)為生，出已飪。鼎風(fēng)火，氣呈旺，柴不斷，煉成鋼，能佑主，國(guó)棟梁。震發(fā)動(dòng)，撼天地，山在搖，水四溢，君臨危，不畏懼。艮大山，緊相連，喻學(xué)習(xí)，無(wú)止境，為學(xué)進(jìn)，為道減。歸妹急，少女歸，三四交，泰卦臨，欲永泰，全在人。漸風(fēng)山，木生巔，飛鳥(niǎo)來(lái)，棲樹(shù)間，環(huán)境美，是關(guān)鍵。豐碩果，說(shuō)雷火，龍圖志，虎輔佐，閃電間，黃金鎖。旅非游，君莫嫌，公堂上，鏡高懸，吃得苦，做清官。巽有順，要凈根，先有坎，后悅心，政令行，在民本。兌雙口，重交流，心相通，言必信，有誠(chéng)意，友誼真。渙為散，起波瀾，大水中，乘大船，橫流時(shí)，本色顯。節(jié)有序，慢慢滴，莫急躁，有條理，一缸水，碗來(lái)取。中孚命，裝百姓，誰(shuí)為佛？在底層，國(guó)為魂，民為靈。小過(guò)卦，心太滿，不謙虛，必有坎，換位后，笑開(kāi)顏。既濟(jì)運(yùn)，大平安，陰陽(yáng)位，各在天，安思危，預(yù)防患。未濟(jì)返，陰陽(yáng)巔，火在上，水在下，難相融，不相干。天下事，重來(lái)演，古到今，皆循環(huán)，時(shí)空大，說(shuō)不完。說(shuō)易難，說(shuō)易繁，識(shí)卦象，知數(shù)變，明六位，宇宙簡(jiǎn)。

第二篇：易經(jīng)口訣

易經(jīng)64卦口訣

（含卦名、卦義、卦象）

乾天剛健，自強(qiáng)不息。坤地方直，厚德載物。水積雷響，屯積助長(zhǎng)。山下流水，啟蒙德育。水在天上，需等飲食。天升水落，訟興不爭(zhēng)。地下藏水，師出有名。水漫于地，密交親比。風(fēng)行天上，小畜積雨。天下有澤，和悅慎履。

地天相交，和諧通泰。天地相悖，閉塞成否。天火同燃，同人團(tuán)結(jié)。火燃天上，大有收獲。地中隱山，謹(jǐn)慎為謙。雷響于地，豫樂(lè)自警。澤中有雷，隨機(jī)應(yīng)變。山下有風(fēng)，蠱惑橫行。地高于澤，居高臨下。風(fēng)拂大地，遍觀通達(dá)。

火閃雷鳴，噬嗑威刑。山腳火焰，賁飾文美。高山附地，剝蝕去偽。地下雷鳴，剛陽(yáng)復(fù)興。天降暴雷，守道無(wú)妄。山中有天，大畜能容。山下有雷，養(yǎng)志頤情。澤淹風(fēng)木，大過(guò)之征。習(xí)坎為水，守信克險(xiǎn)。附離為火，柔順亨通。

澤山相應(yīng)，咸感貞吉。雷響風(fēng)行，識(shí)道守恒。天下藏山，退遁避險(xiǎn)。雷震天上，識(shí)禮大壯?；鸪龅厣希瑫x升明德。地壓潛火，明夷避禍。風(fēng)熊火里，家人同樂(lè)。上火下澤，睽違少和。水漫山路，蹇滯艱難。雷鳴水降，解除旱象。

高山低澤，損下益上。風(fēng)激雷蕩，益下?lián)p上。澤與天上，夬決堅(jiān)剛。天下微風(fēng)，陰生姤合。澤匯于地，萃英聚眾。地平風(fēng)揚(yáng)，賢能萌升。澤中漏水，知困早悟。水盛風(fēng)木，井收勿幕。澤中起火，改制舊革。火燃風(fēng)木，鼎新之物。

震雷壓驚，反思內(nèi)省。艮為山止，知止當(dāng)止。風(fēng)木依山，循序漸進(jìn)。雷震澤上，歸妹依禮。雷鳴火電，豐茂光明?；馃酵?，旅途亨通。巽為風(fēng)順，大人齊物。兌為澤悅，修德和睦。風(fēng)行水面，離析渙散。水溢澤岸，節(jié)制禮數(shù)。

風(fēng)吹澤面，中孚信誠(chéng)。雷驚山上，小過(guò)無(wú)妨。水火相融，既濟(jì)功成?；鹚x錯(cuò)，未濟(jì)大江。

朱熹卦序歌

乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否，同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁，剝復(fù)無(wú)妄大畜頤，大過(guò)坎離三十備。咸恒遁兮及大壯，晉與明夷家人睽，蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼，艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節(jié)兮中孚至，小過(guò)既濟(jì)兼未濟(jì)，是為下經(jīng)三十四。

乾三連、坤六斷、震仰盂、艮覆碗、離中虛、坎中滿、兌上缺、巽下斷

第三篇：學(xué)習(xí)易經(jīng)如何入門

學(xué)習(xí)易經(jīng)如何入門

易經(jīng)是我國(guó)春秋以前解釋“易”的經(jīng)典書籍，是華夏智慧和文化的結(jié)晶。人們所知道的《易經(jīng)》有三部《連山易》、《歸藏易》、《周易》，前2部已經(jīng)失 傳，真正完整保存下來(lái)的只有周易。社會(huì)上不斷有人聲稱已經(jīng)發(fā)掘出了連山易和歸藏易，并整理出版了相關(guān)書籍，但這些書籍被許多人認(rèn)為是一種抄作，并沒(méi)有得到 專家的認(rèn)可和社會(huì)的承認(rèn)。本文出自大成國(guó)學(xué)研究院張成。轉(zhuǎn)載請(qǐng)說(shuō)明出處。不過(guò)，人們通過(guò)古代易學(xué)文獻(xiàn)的描述，已經(jīng)確定了連山易是以“艮”卦為首，歸藏易以“坤”卦為首，而周易是以“乾”卦為首。諸如南 懷瑾這樣的專家認(rèn)為，堪輿、醫(yī)藥等方面有關(guān)易的運(yùn)用，這與連山易、歸藏易是分不開(kāi)的。幾千年來(lái)，易經(jīng)一直被人們譽(yù)為“群經(jīng)之首”，這是因?yàn)橐捉?jīng)包羅了宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生、變化的的根本規(guī)律，其原理被無(wú)數(shù)的智者所證實(shí)并廣泛得到應(yīng)用，甚至所有的哲 學(xué)思想，在易經(jīng)里面都能找到蹤跡，然而人們卻無(wú)法用所謂科學(xué)”的方法來(lái)全面地證明。這樣，易經(jīng)便被蒙上了一層神秘的色彩，吸引著無(wú)數(shù)的人來(lái)學(xué)習(xí)研究，也 無(wú)可避免地染上了迷信的內(nèi)容。易經(jīng)有如此的魅力，那么易經(jīng)是如何產(chǎn)生的呢？因年代的久遠(yuǎn)，再加上遠(yuǎn)古的人們?nèi)狈ξ淖?，今天的人們已?jīng)很難準(zhǔn)確考證，但通過(guò)有限的資料，以及一些遠(yuǎn)古的傳 說(shuō)，我們大致理清了易經(jīng)產(chǎn)生的脈絡(luò)。孔子所寫的《易傳》告訴我們，遠(yuǎn)古人們仰則觀象于天，俯則觀法于地，取鳥(niǎo)獸之紋與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，作八卦 以通神明之德、類萬(wàn)物之情。從這兒我們可以看出，什么是易經(jīng)易經(jīng)并非天外之物，它是人們效法天地而來(lái)，用一種簡(jiǎn)單易懂的符號(hào)來(lái)揭示自然的一些法則，從而指導(dǎo)人們更好地生活。什么是易經(jīng)因此，易經(jīng)是非常健 康的思想，其本源并不神秘，而是極其簡(jiǎn)單，所以稱之為“易”。小雅甚至認(rèn)為，八卦雖然是伏羲所作，但卻并非他所創(chuàng)。這是由以往諸如有巢氏、燧人氏等長(zhǎng)期觀 察所總結(jié)傳承而來(lái)，伏羲將這些思想進(jìn)行分析，用通俗易懂的八卦符號(hào)，使許多人們看明白了其中的意思，從而得以傳播，因此后人便有此誤傳。

易經(jīng)的發(fā)展《左傳》中記載，楚文王的左史倚相“能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》”。孔安國(guó)在《尚書?序》里說(shuō)：“伏羲、神農(nóng)、黃帝之書，謂之《三 墳》，言大道也。少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書，謂之《五典》，言常道也。”三皇五帝之書”即三墳、五典，八索就是八卦，九丘就是九疇，是《河圖》、《洛 書》的理數(shù)，由此可見(jiàn)，易經(jīng)并非上天所賜，而是和萬(wàn)物一樣逐漸發(fā)展而來(lái).伏羲用八卦符號(hào)來(lái)演示易的原理，使易文化得到了飛躍發(fā)展，到了神農(nóng)時(shí)代，什么是易經(jīng)易的應(yīng)用進(jìn)一步得到了很大發(fā)展。當(dāng)時(shí)人們不象現(xiàn)在一樣交通發(fā)達(dá)，人們最大的麻煩是 困于大山甚至猛獸，因此，代表大山的“艮”便成了首卦。到了黃帝時(shí)代，物質(zhì)生活得到了極大的補(bǔ)充，人們有了相對(duì)溫暖的家，也開(kāi)始有了積蓄，所以有了“歸 藏”的思想雛形。以后各個(gè)朝代，都有相應(yīng)的變更和補(bǔ)充，其中最有代表性的就是前面所說(shuō)的《連山易》和《歸藏易》，這本經(jīng)典以及后來(lái)的周易被后人并稱為“三 易”，至今仍以這三易為主導(dǎo)。由于古代沒(méi)有印刷技術(shù)，春秋戰(zhàn)國(guó)又是兵荒馬亂，人們?yōu)樯娑Ｓ诒济偌由锨厥蓟史贂?，諸多原因?qū)е隆哆B山易》和《歸藏易》的正本已經(jīng)失傳，但其思想及 應(yīng)用仍然被廣泛流傳。秦前的易經(jīng)大多本著法天象地的原則，廣泛用于祭祀、決策等國(guó)家大事。因此當(dāng)時(shí)的儒者比較精通易經(jīng)，這是理所當(dāng)然的事。我們所下的圍 棋，也是易經(jīng)應(yīng)用的工具之一。由于上述原因，《周易》便成了秦朝以后大多數(shù)人學(xué)習(xí)研究易經(jīng)的唯一寶典。什么是易經(jīng)周易是文王研究易經(jīng)的應(yīng)用體系，說(shuō)所謂“文王演易、周公祖述”，也就是說(shuō)，周易是由 周公記錄整理并形成文字傳承下來(lái)的。周易中的卦辭和爻辭便是文王和周公對(duì)“卦”和“爻”的解釋。由于周易原文深?yuàn)W難懂，孔子晚年作《十翼》系統(tǒng)地對(duì)周易作 了解釋和說(shuō)明，有人說(shuō)《十翼》的一部分也可能是孔子的學(xué)生所作。

孔子所作《十翼》對(duì)后世學(xué)習(xí)研究易經(jīng)起到了無(wú)可比擬的作用，至今仍是解釋易經(jīng)的最高權(quán)威，其內(nèi)容已經(jīng)被加到了周易原文中去，一起成為經(jīng)文的一部分?！妒?翼》便是：①上經(jīng)的彖辭、②下經(jīng)的彖辭、③上經(jīng)的象辭、④下經(jīng)的象辭、⑤《系辭上傳》、⑥《系辭下傳》、⑦《文言》、⑧《說(shuō)卦傳》、⑨《序卦傳》、⑩《雜 卦傳》。因此，孔子被后世稱為繼伏羲、文王之后的“易更三圣”之一。

孔子將《易》列為六藝之一并以此教育學(xué)生，而孔子的學(xué)生中，專門傳授易經(jīng)的主要有兩人即卜子夏和商瞿(qú)，他們的二人為易經(jīng)的傳承起到了很大作用，世上留傳子夏水平?jīng)]有商瞿高等傳言概不可信。除了孔門弟子外，世上還有許多易經(jīng)研究傳播者，并非只有卜商兩宗?！兑住氛撸煌夂趿x理、象數(shù)兩途，義理是《易》的內(nèi)容，象數(shù)是《易》的形式。先民們有了太極的概念，然后產(chǎn)生了太極圖；有了陰陽(yáng)的概念，然后產(chǎn)生了兩儀；有了四時(shí)的概念，然后產(chǎn)生四象；上觀天象，下看地理，又觀察大地萬(wàn)物，近取法于人體的解剖圖形，遠(yuǎn)取法于萬(wàn)物的各種形象，然后造作了八卦，又交叉重迭衍生六十四卦；又造作河圖、洛書。《易經(jīng)·系辭上》說(shuō)：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇成大業(yè)?！彼哉f(shuō)，以六十四卦為內(nèi)容的卦象系統(tǒng)，以五行九宮為基礎(chǔ)的河圖洛書，都是易學(xué)文化的圖象形式。卦畫的最小單位是爻：“—”為陽(yáng)爻，“--”為陰爻，陰陽(yáng)爻、陰陽(yáng)卦正是陰陽(yáng)思想的符號(hào)化(線條符號(hào))。太極圖的黑白相間、首尾交合，正是陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一、消長(zhǎng)流行、互根互動(dòng)的最佳圖示(圖形符號(hào))?；煦缰畾狻珮O，于旋轉(zhuǎn)中生出陰陽(yáng)——兩儀，陰陽(yáng)于互動(dòng)中生出四時(shí)——四象、八卦、六十四卦；五行于相生相克之中，演化出十分逼真的河圖；九宮于循環(huán)往復(fù)之中衍生出洛書。易經(jīng)八卦入門正是這種無(wú)窮變化，才啟發(fā)了后人，不斷地探索，不斷地創(chuàng)造。我們的藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師就是從這個(gè)讓人無(wú)限遐想的太極圖、無(wú)窮變化的陰陽(yáng)爻、相生相克的河圖、循環(huán)往復(fù)的洛書中，激發(fā)了靈感，產(chǎn)生了奇思妙想，于是就有了寓意深刻的中國(guó)書法和繪畫藝術(shù)；有了美不勝收的中國(guó)古典建筑和園林藝術(shù)；有了精妙絕倫的中國(guó)民間藝術(shù)?？戳藵h代張衡設(shè)計(jì)制造的渾天儀和地動(dòng)儀，有誰(shuí)不認(rèn)為這兩件科學(xué)儀器是兩件堪稱世界之絕的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，又有誰(shuí)不認(rèn)為其中蘊(yùn)涵了中國(guó)易學(xué)文化的精髓。所以古代的藝術(shù)家和科學(xué)家都說(shuō)：太極圖本身就是藝術(shù)和科學(xué)的秘籍。

太極圖被稱為“中華第一圖”。從孔廟到道觀的標(biāo)識(shí)物；從道教的服飾到游方術(shù)士的招搖旗；從中醫(yī)、氣功、武術(shù)及中國(guó)古典書籍的書刊封面、會(huì)徽、會(huì)標(biāo)，到韓國(guó)國(guó)旗圖案、新加坡空軍機(jī)徽、玻爾的爵士勛章等，太極圖無(wú)不躍然其上。太極圖除了陰陽(yáng)魚圖形外，還有五層圖形(即“周敦頤太極圖”)、空心圓圖形、黑白半圓圖形等等。陰陽(yáng)魚太極圖，早期稱作先天圖、河圖、先天自然河圖、先天自然之圖、古太極圖等；五層太極圖又稱無(wú)極圖、太極順逆圖、太極順生圖、丹道逆生圖等。

想學(xué)會(huì)易經(jīng)八卦首先要從關(guān)于太極圖的起源，學(xué)起那么歷來(lái)說(shuō)法不一，有原始時(shí)代說(shuō)，有太古洪荒說(shuō)，有生殖器崇拜說(shuō)，不一而足。宋朝的朱震認(rèn)為，太極圖是由五代末宋初的道教鼻祖之一陳摶傳下，他在《漢上易傳·進(jìn)易說(shuō)表》中說(shuō)：“以先天圖傳種放，放傳穆修，穆修傳李之才，之才傳邵雍?！钡顷悡坏奶珮O圖是誰(shuí)傳的，他沒(méi)說(shuō)，但恐怕也不會(huì)是陳摶自己創(chuàng)造的，因?yàn)橛袩o(wú)數(shù)的出土文物證明。臺(tái)灣的陳立夫在《關(guān)于太極圖的一些問(wèn)題》中認(rèn)為：“大陸先后所出土之古太極圖，較《周易》及《乾鑿度》之成書，尚早三、四千年。易經(jīng)八卦入門諸如陜西永靖所出土六千五百年前（伏羲時(shí)代)雙耳彩陶壺上之雙龍古太極圖（藏瑞典遠(yuǎn)東博物館)，乃使用毛筆中鋒所畫，竟早于孔子四千年。又出土商代及西周之多件青銅器上，亦契有雌雄雙龍相互纏繞之太極圖?！标惲⒎蛩Q“雙龍?zhí)珮O圖”實(shí)際上就是華夏始祖“伏羲女媧交尾圖”，陳立夫的說(shuō)法比較科學(xué)，遠(yuǎn)古先民沒(méi)有今天這樣的科學(xué)手段，借助圖象來(lái)推演天文地理、宇宙萬(wàn)物，那是十分自然的。至于陳摶，也許只是把太極圖當(dāng)成道教的標(biāo)識(shí)物而已。

還有人認(rèn)為太極圖出于道教徒之手，是道教內(nèi)丹學(xué)的產(chǎn)物。據(jù)說(shuō)有人利用EF掃描技術(shù)，給進(jìn)入氣功功能態(tài)下的氣功師作腦電圖，并結(jié)合中醫(yī)學(xué)和氣功學(xué)有關(guān)記載，對(duì)氣功師的腦電圖進(jìn)行了測(cè)試研究，發(fā)現(xiàn)大腦存在一個(gè)太極結(jié)構(gòu)，以此證明太極圖最早是人體氣功功能態(tài)下內(nèi)景感受(或內(nèi)視)記錄的丹象，也就是人體氣功功能態(tài)下的腦電圖。因此提出狹義與廣義太極圖之說(shuō)，狹義的“太極圖”(從它的原始起源的意義上說(shuō))是一張腦電圖，廣義的“太極圖”(從它發(fā)現(xiàn)并描述了某種普遍的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)原理與結(jié)構(gòu)的意義上說(shuō))是一種宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)模型。也就是說(shuō)，要想獲得這種丹象——太極圖，只有氣功修煉達(dá)到出神入化的程度，否則就不可能獲得。但是用什么來(lái)修煉呢，還得求助古人，丹家的經(jīng)典《周易參同契》就說(shuō)，修煉的理法依據(jù)仍然是《易經(jīng)》的原理和《易經(jīng)》的太極模式。也就是說(shuō)，丹家內(nèi)景感受(或內(nèi)視)到的丹象，是在易理易法的指導(dǎo)下修煉出來(lái)的。無(wú)論是漢代的魏伯陽(yáng)，還是以后的陳摶等道教徒，他們都得研習(xí)《易經(jīng)》，不研究《易經(jīng)》，就不能發(fā)現(xiàn)內(nèi)景感受（或內(nèi)視)到的丹象與伏羲八卦原理及圖形相一致。

太極圖產(chǎn)生以后，在流傳的過(guò)程中，或配以八卦，或配以六十四卦，于是便陸續(xù)出現(xiàn)了“先天太極圖”、“天地自然之圖”、“河圖太極圖”、“洛書太極圖”等各種不同名目的太極圖。有人又據(jù)此得出結(jié)論：屬于意義世界的太極圖是以丹家內(nèi)景感受（或內(nèi)視)到的丹象為原形，以伏羲八卦方位為參照系，在《易經(jīng)》原理的指導(dǎo)下畫出來(lái)的。太極圖產(chǎn)生以后，由于它具有與伏羲八卦方位圖相同的宇宙意義，而其描述的簡(jiǎn)易性和生動(dòng)性又容易為人們所接受，于是人們便用它來(lái)解說(shuō)宇宙現(xiàn)象，從而使之具有普遍真理性和適用性。這種觀點(diǎn)是否正確，留待專家去研究而后得出結(jié)論。但是有一點(diǎn)是可以肯定的，太極圖的創(chuàng)造者，或者叫設(shè)計(jì)者，一定是根據(jù)大量的資料和研究，在大腦里產(chǎn)生了某種圖形，然后逐步加以完善，也許這種完善，不是一個(gè)人、一個(gè)時(shí)間內(nèi)完成的。

河圖和洛書的創(chuàng)造，更帶有一種神話的色彩。傳說(shuō)，在伏羲的時(shí)代，有龍馬出于黃河，身上的花紋恰如八卦，于是，伏羲就取法于此，創(chuàng)造了八卦。又傳說(shuō)，在夏禹的時(shí)代，有神龜出于洛水，背上有文字，大禹取法于此，創(chuàng)造了洛書。這當(dāng)然都是神話故事，不足為憑，但是，也有可取的地方，那就是，任何創(chuàng)造——包括一個(gè)偉大的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，都離不開(kāi)客觀實(shí)踐。無(wú)論從哪一個(gè)學(xué)科、哪一個(gè)角度，用什么樣的手段去研究易學(xué)象數(shù)的起源，這些象數(shù)自身都是一件偉大的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。它們給我們藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師以深刻的啟發(fā)，藝術(shù)創(chuàng)作的形象思維，離不開(kāi)邏輯思維的指導(dǎo)；而理論創(chuàng)立的邏輯思維，在形象思維的表現(xiàn)下，將更加深刻。二者的結(jié)合，將是藝術(shù)創(chuàng)作的最高境界。

第四篇：易經(jīng)入門指引

易經(jīng)入門指引

從易二十多年，期間可謂異常曲折。因此以下是肺腑之言，希望對(duì)后學(xué)者有用。1.市面上很多書都是亂套的，說(shuō)起來(lái)好聽(tīng)，但是實(shí)踐卻是不對(duì)。2.周易的入門以實(shí)踐才能出真知。

周易是一個(gè)龐大的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，里面有各種技術(shù)，比如預(yù)測(cè)，算命，風(fēng)水等等。

入門

南懷瑾《易經(jīng)系傳別講》——南懷瑾老先生的書跟講故事似的，一些基礎(chǔ)知識(shí)談笑中就掌握了。

南懷瑾《易經(jīng)雜說(shuō)》——南懷謹(jǐn)做學(xué)文嚴(yán)謹(jǐn)，謙躬，這一點(diǎn)讓人敬佩。他對(duì)易經(jīng)的理解非常深刻，所言切中肯綮，唯一遺憾的是南先生沒(méi)有就易經(jīng)做深入的研究——以他個(gè)人的意思，易經(jīng)學(xué)會(huì)一點(diǎn)能指導(dǎo)為人處世就行了，學(xué)深了會(huì)著魔的。我同意他的這個(gè)想法。他確實(shí)做到了適可而止。

紫欽天《太極博弈原理》——這本書相當(dāng)特別，特別在不用易經(jīng)而做到能詮釋易經(jīng)的思想，紫老師對(duì)周易的高端梅花易數(shù)應(yīng)該領(lǐng)悟深刻，看了后終于明白“善易者不卜”的道理，一個(gè)詞相見(jiàn)恨晚！在易經(jīng)以及各大術(shù)數(shù)里面，包含兩個(gè)體系點(diǎn)，一是基礎(chǔ)知識(shí)，二是心法變通。基礎(chǔ)知識(shí)是很容易記憶和找到，唯獨(dú)心法難得。所以建議入門者看一下紫欽天老師的《太極博弈原理》，這本書是你入門，進(jìn)階，到自我領(lǐng)悟提高的必備書。

徐芹庭《白話易經(jīng)》——徐是南的學(xué)生，有人認(rèn)為他并沒(méi)有超越師傅、他的書隨便翻翻即可，也有初學(xué)者十分喜歡、強(qiáng)力推薦的，意見(jiàn)不一，大家自己看著辦吧。

張延生的《圖解易經(jīng)入門與應(yīng)用》——應(yīng)該說(shuō)，這是真正接觸易經(jīng)的第一本書，自己感覺(jué)受益匪淺。后來(lái)才知道，張延生的易經(jīng)理論來(lái)自于邵康節(jié)的《梅花易數(shù)》。《梅花易數(shù)》是進(jìn)一步學(xué)習(xí)易經(jīng)不可不讀之書。

邵偉華的相關(guān)易學(xué)著作。邵偉華對(duì)易經(jīng)的研究非常廣泛也非常深入。只是因?yàn)闀r(shí)間問(wèn)題，沒(méi)有對(duì)他的著作做全面的研究，但以后肯定會(huì)。

進(jìn)階

入門的書看完了以后，才可以看：

劉大鈞的《周易概論》本書并非是周易的概論，倒像是劉大鈞先生個(gè)人的論文集了。書中也見(jiàn)不到劉先生對(duì)于易經(jīng)自己的見(jiàn)解，這應(yīng)該也是最大的失望。

《納甲筮法》不錯(cuò)

加深

再然后讀尚秉河的著述-尚秉和《周易尙氏學(xué)》

幾位非主流雜家的書，例如謝寶笙，黃道芳（沒(méi)有書，看的話在網(wǎng)上搜索）和黃凡等，他們雖非主流，但是很有啟發(fā)的

幾位主流的書，例如：金景芳，廖鳴春，李鏡池，張其成，李學(xué)勤等等。（有網(wǎng)友認(rèn)為可以粗略看看，“但感覺(jué)這些書意義不大，而且有尋章摘句老雕蟲(chóng)的嫌疑，同時(shí)義理一派闡述的易理早就深深地根植在我們的民間了，在我們的民族文化中，你可能都懂，只是沒(méi)有對(duì)號(hào)入座而已?”一家之言，僅作參考）；

另有人認(rèn)為如果還要做研究的話-高亨的《周易古經(jīng)今注》和《周易大傳今注》是最重要的現(xiàn)代人注本之一，相當(dāng)于楊伯峻的《春秋左傳注》。還要看王弼、韓伯康的《周易注》,唐代李鼎祚的《周易集解》、清代李光地的《周易折中》也即《御纂周易折中》，清李道平《周易集解纂疏》、清焦循《雕菰樓易學(xué)三書》（《易章句》十二卷、《易圖略》八卷，《易通釋》二十卷）。如果算命，看高亨《周易古經(jīng)今注》和邵雍的《梅花易數(shù)》）

最初的易經(jīng)在歷史的長(zhǎng)河中分成了三股溪流，一股為八字，八字的代表人物當(dāng)為徐子平，其著作為《淵海子平》，另一股則是在易經(jīng)的基礎(chǔ)上加入了五行與天干地支，形成了新的點(diǎn)卜方式，代表人物為邵康節(jié)。這一股雖仍叫易經(jīng)，并自認(rèn)為是易經(jīng)的一部分，但與最初的易經(jīng)占卜之法已經(jīng)有較大的不同。另一股就是直接由易經(jīng)一脈相承而下，正統(tǒng)的易經(jīng)。但這一支在流傳中卻因?yàn)檎渭叭藶榈囊蛩?，失去了易?jīng)本來(lái)之貌，到現(xiàn)在幾乎全變了味了。在這個(gè)過(guò)程中起重要影響的是孔子，孔子寫的《易傳》對(duì)后世影響太大了。

第五篇：《易經(jīng)》

13．《易經(jīng)》是一本什么書，簡(jiǎn)要地寫出它的內(nèi)容，以及在中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)中的影響?！兑捉?jīng)》是我國(guó)一部最古老而深邃的經(jīng)典，據(jù)說(shuō)是由伏羲的言論加以總結(jié)與修改概括而來(lái)（同時(shí)產(chǎn)生了易經(jīng)八卦圖），是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”。在古代是帝王之學(xué)，政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)。從本質(zhì)上來(lái)講，《易經(jīng)》是一本關(guān)于“卜筮”之書?！安敷摺本褪菍?duì)未來(lái)事態(tài)的發(fā)展進(jìn)行預(yù)測(cè)，而《易經(jīng)》便是總結(jié)這些預(yù)測(cè)的規(guī)律理論的書。歷史上的《易經(jīng)》，據(jù)說(shuō)有三種，即所謂的“三易”：一曰《連山》，產(chǎn)生于神農(nóng)時(shí)代的《連山易》，是首先從“艮卦”開(kāi)始的，象征“山之出云，連綿不絕”；二曰《歸藏》，產(chǎn)生于黃帝時(shí)代的《歸藏易》，則是從“坤卦”開(kāi)始的，象征“萬(wàn)物莫不歸藏于其中”，表示萬(wàn)物皆生于地，終又歸藏于地，一切以大地為主；三曰《周易》，產(chǎn)生于殷商末年的《周易》，是從“乾、坤”兩卦開(kāi)始，表示天地之間，以及“天人之際”的學(xué)問(wèn)不同?！哆B山易》和《歸藏易》已經(jīng)失傳，我們看到的易經(jīng)也就只有《周易》一種了。：《易經(jīng)》包括《經(jīng)》和《傳》兩大部分：

《經(jīng)》分為《上經(jīng)》和《下經(jīng)》?！渡辖?jīng)》三十卦，《下經(jīng)》三十四卦，一共六十四卦。六十四卦是由乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌這八卦重疊演變而來(lái)的。每一卦由掛畫、標(biāo)題、卦辭、爻辭組成。每個(gè)卦畫都有六爻，爻又分為陽(yáng)爻和陰爻。陽(yáng)性稱為“九”，陰性稱為“六”。從下向上排列成六行，依次叫做初、二、三、四、五、上。六十四個(gè)卦畫共有三百八十四爻。標(biāo)題與卦辭、爻辭的內(nèi)容有關(guān)。卦辭在爻辭之前，一般起說(shuō)明題義的作用；爻辭是每卦內(nèi)容的主要部分，根據(jù)有關(guān)內(nèi)容按六爻的先后層次安排。

《傳》一共七種十篇，分別是：《彖》上下篇、《象》上下篇、《文言》、《系辭》、上下篇、《說(shuō)掛》、《雜掛》和《序掛》。⑴、《彖》是專門對(duì)《易經(jīng)》卦名和卦辭的注釋。⑵、《象》是對(duì)《易經(jīng)》卦名及爻辭的注釋。⑶、《文言》則專門對(duì)乾、坤二卦作了進(jìn)一步的解釋。⑷、《系辭》與《彖》、《象》不同，它不是對(duì)《易經(jīng)》的卦辭、爻辭的逐項(xiàng)注釋，而是對(duì)《易經(jīng)》的整體評(píng)說(shuō)。它是我國(guó)古代第一部對(duì)《易》的產(chǎn)生、原理、意義、及易卦占法等等方面，全面、系統(tǒng)的說(shuō)明。它闡發(fā)了許多從《易經(jīng)》本義中看不到的思想，是《易經(jīng)》的哲學(xué)綱領(lǐng)。其內(nèi)容博大精深，是學(xué)《易》的必讀之篇。⑸、《說(shuō)掛》是對(duì)八卦卦象的具體說(shuō)明，是研究術(shù)數(shù)的理論基礎(chǔ)之一。⑹、《雜掛》則是將六十四卦，以相反或相錯(cuò)的形態(tài)、兩兩相對(duì)的綜卦和錯(cuò)卦，從卦形中來(lái)看卦與卦之間的聯(lián)系。⑺、《序掛》則講述了六十四卦的排列次序?！兑捉?jīng)》是中華文化的根，大約在新石器時(shí)代就誕生了，是中國(guó)進(jìn)入文明社會(huì)的重要標(biāo)志。它不但是最早的文明典籍，同時(shí)也對(duì)中國(guó)的道教、儒家、中醫(yī)、文字、數(shù)術(shù)、哲學(xué)、民俗文化等產(chǎn)生了重要影響。《易經(jīng)》是一種人工編碼系統(tǒng)?！兑捉?jīng)》編碼遵循嚴(yán)密的相似論、相應(yīng)論、相關(guān)論、相對(duì)論規(guī)律，運(yùn)用簡(jiǎn)單卦符系統(tǒng)對(duì)宇宙萬(wàn)物發(fā)展演化規(guī)律進(jìn)行摹擬，找到了事物間的抽相關(guān)聯(lián)，比之研究具象關(guān)聯(lián)的現(xiàn)代科學(xué)可謂是一個(gè)全新的領(lǐng)域，其中的奧妙至今仍值得深入研究?！兑捉?jīng)》陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是中醫(yī)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)。中醫(yī)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》受《易經(jīng)》的影響很大。《易經(jīng)》對(duì)軍事理論有直接影歷史上戚繼光抗倭。《易經(jīng)》對(duì)建筑學(xué)的影響主要和“風(fēng)水”學(xué)說(shuō)緊密相關(guān)，古代的城建布局、建筑設(shè)置等都要以《易經(jīng)》理論為指導(dǎo)，四合院就是陰陽(yáng)平衡、和諧觀念建筑的典型。傳統(tǒng)建筑中的“九梁十八柱”等都是《易經(jīng)》中獲得靈感，故宮角樓就是這種風(fēng)格的典型。圍棋也是根據(jù)《易經(jīng)》原理演變的游戲。隨著科學(xué)的發(fā)展，其深遠(yuǎn)意義將日益被證明?！兑捉?jīng)》強(qiáng)調(diào)與時(shí)偕行的變易思想，是和諧文化、與時(shí)俱進(jìn)等國(guó)學(xué)傳統(tǒng)思想的主要來(lái)源?！兑捉?jīng)》實(shí)時(shí)定位的思想，是形成“天人合一”思想的根源，至今對(duì)環(huán)保，保健仍有重要的借鑒意義?！兑捉?jīng)》中常用的很多詞語(yǔ)至今仍在我們口頭應(yīng)用，“突如其來(lái)”、“夫妻反目”、“謙謙君子”、“虎視眈眈”??等。21世紀(jì)中國(guó)的崛起，正在彰顯中華民族精神的深層結(jié)構(gòu)。

《易經(jīng)》對(duì)中國(guó)文化影響的領(lǐng)域非常廣泛，可以說(shuō)是無(wú)處不在。對(duì)儒家、道家、中醫(yī)、政治、軍事、文化、民俗影響深廣，是世界上傳承非常完整、綿延不絕、生生息息的文化活

化石。