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易經(jīng)入門口訣——《三字易經(jīng)》

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第一篇:易經(jīng)入門口訣——《三字易經(jīng)》

易經(jīng)入門口訣——《三字易經(jīng)》

古伏羲,觀天地,繪河圖,演太極,畫八卦,文明啟。實(shí)為陽(yáng),虛為陰,成三才,天人地,類萬(wàn)物,涵數(shù)理。乾三連,乾為天,乾為父,乾為剛,西北方,色白金。坤六斷,坤為地,坤為母,坤為順,西南方,黃土地。震仰盂,震為雷,震長(zhǎng)男,震為動(dòng),東方木,陽(yáng)升起。艮覆碗,艮為山,艮少男,艮為止,東北方,土性依。離中虛,離為火,離中女,離為藝,正南方,紅色里。坎中滿,坎為水,坎中男,坎為曲,正北方,色為漆。兌上缺,兌為澤,兌少女,兌為口,正西方,首飾金。巽下斷,巽為風(fēng),巽長(zhǎng)女,巽屬木,東南方,色為綠。周文王,拘羑里,疊單卦,成復(fù)卦,六十四,卦相襲。六爻卦,更詳細(xì),識(shí)上下,知用體,通變化,合實(shí)際。乾元亨,萬(wàn)物始,初潛龍,性莫急,時(shí)機(jī)到,再騰飛。坤利貞,順承乾,懷八方,容古今,功蓋世,己不欲。

《三字易經(jīng)》

屯初生,多磨礪,破厚土,涉山水,要成長(zhǎng),靠自己。蒙教育,在母儀,尊個(gè)性,多啟迪,指迷津,開(kāi)智力。需求雨,喻人欲,壑難平,推史進(jìn),財(cái)有道,正路取。訟乃爭(zhēng),為財(cái)色,呼正道,要法律,利與義,要統(tǒng)一。師為戰(zhàn),戰(zhàn)必律,懂兵法,布大局,帥當(dāng)先,永披靡。比為和,水潤(rùn)地,愛(ài)民眾,親鄰里,同發(fā)展,大國(guó)立。小畜卦,講文化,飄彩云,美天下,揚(yáng)善德,成大家。履為禮,從鞋起,千里行,足下起,不知禮,何以立?泰長(zhǎng)安,天地亨,陰陽(yáng)交,上下通,順民意,正作風(fēng)。否泰反,不祥瑞,陽(yáng)上行,陰下沉,失交通,脫離中。同人道,在大同,非山頭,非同宗,懷天下,路子正。大有成,在品行,貴不驕,重百姓,日中天,有光明。謙德高,甘居下,不顯山,古今夸,低調(diào)行,事業(yè)大。豫樂(lè)享,載譽(yù)滿,位不正,上下瞞,讒君主,眾人煩。隨自然,識(shí)時(shí)務(wù),人位變,方為亨,知活絡(luò),萬(wàn)事通。蠱卦象,安現(xiàn)狀,如器皿,久不蕩,潔自身,心胸暢。臨下沉,深扎根,近平民,得人心,知真情,長(zhǎng)智慧。觀是管,號(hào)令顯,用祭祀,一統(tǒng)天,做榜樣,行示范。噬嗑法,有威嚴(yán),抓要害,牛鼻牽,懲不貸,保民安。賁似面,人重臉,每天洗,修完善,德治國(guó),譽(yù)滿天。剝是門,防邪侵,立冬至,天下陰,鎖門戶,修本根。復(fù)元始,地中雷,乾初交,布祥云,冰雪化,春水臨。無(wú)妄為,尚無(wú)為,承天意,依君愿,謀事前,找本源。

大畜德,涵養(yǎng)高,平天下,是英豪,天外山,有節(jié)操。頤為養(yǎng),要強(qiáng)健,欲養(yǎng)身,心地寬,首養(yǎng)性,善為先。大過(guò)卦,似只船,帝在舟,搖不斷,小人陷,君子險(xiǎn)。坎重坎,水漣漣,去上下,露笑臉,困境中,不悲觀。離為日,雙日現(xiàn),明治國(guó),公平顯,必昌盛,火通天。咸下經(jīng),癡少男,求偶配,跪人前,感少女,婚姻連。恒長(zhǎng)久,風(fēng)雷走,夫唱歌,婦拍手,內(nèi)外別,到白頭。遁在山,有遺篇,說(shuō)亢龍,依時(shí)斷,激流退,美名傳。大壯猛,種羊拴,牛長(zhǎng)大,不讓牽,強(qiáng)不中,羝觸藩。晉日出,地平線,陽(yáng)光下,雨露涵,潤(rùn)萬(wàn)物,福永遠(yuǎn)。明夷卦,與晉反,日落下,不見(jiàn)天,黑暗中,實(shí)力潛。家人和,沐春風(fēng),寒夜里,有溫暖,男女貞,永相安。睽象奇,瞪雙眼,為何事,淚漣漣,鍋在下,位置反。蹇出塞,萬(wàn)重山,河千條,舉步艱,苦中樂(lè),景無(wú)限。解旱情,得民意,雷鳴后,天大雨,震四方,航標(biāo)立。損自泰,錢上移,九三升,上六沉,民補(bǔ)君,禍來(lái)臨。益警上,利下移,補(bǔ)百姓,破否局,走基層,官親民。夬仰面,非長(zhǎng)嘯,非短嘆,似大呼,象觀天,孰能辨?姤為后,是皇后,此女子,勝五男,旺夫者,國(guó)運(yùn)添。萃祭祀,用牛羊,大牲畜,最吉祥,萬(wàn)民聚,看君王。升地下,木植根,春風(fēng)吹,破土臨,細(xì)雨來(lái),遍地蕓。困于水,漂鐵盆,風(fēng)浪打,加雨淋,人生短,志永存。井蓄水,為養(yǎng)人,流不斷,常淘新,淤泥生,不清純。

革創(chuàng)新,是根本,火焰上,罐中品,進(jìn)為生,出已飪。鼎風(fēng)火,氣呈旺,柴不斷,煉成鋼,能佑主,國(guó)棟梁。震發(fā)動(dòng),撼天地,山在搖,水四溢,君臨危,不畏懼。艮大山,緊相連,喻學(xué)習(xí),無(wú)止境,為學(xué)進(jìn),為道減。歸妹急,少女歸,三四交,泰卦臨,欲永泰,全在人。漸風(fēng)山,木生巔,飛鳥(niǎo)來(lái),棲樹(shù)間,環(huán)境美,是關(guān)鍵。豐碩果,說(shuō)雷火,龍圖志,虎輔佐,閃電間,黃金鎖。旅非游,君莫嫌,公堂上,鏡高懸,吃得苦,做清官。巽有順,要凈根,先有坎,后悅心,政令行,在民本。兌雙口,重交流,心相通,言必信,有誠(chéng)意,友誼真。渙為散,起波瀾,大水中,乘大船,橫流時(shí),本色顯。節(jié)有序,慢慢滴,莫急躁,有條理,一缸水,碗來(lái)取。中孚命,裝百姓,誰(shuí)為佛?在底層,國(guó)為魂,民為靈。小過(guò)卦,心太滿,不謙虛,必有坎,換位后,笑開(kāi)顏。既濟(jì)運(yùn),大平安,陰陽(yáng)位,各在天,安思危,預(yù)防患。未濟(jì)返,陰陽(yáng)巔,火在上,水在下,難相融,不相干。天下事,重來(lái)演,古到今,皆循環(huán),時(shí)空大,說(shuō)不完。說(shuō)易難,說(shuō)易繁,識(shí)卦象,知數(shù)變,明六位,宇宙簡(jiǎn)。

第二篇:易經(jīng)口訣

易經(jīng)64卦口訣

(含卦名、卦義、卦象)

乾天剛健,自強(qiáng)不息。坤地方直,厚德載物。水積雷響,屯積助長(zhǎng)。山下流水,啟蒙德育。水在天上,需等飲食。天升水落,訟興不爭(zhēng)。地下藏水,師出有名。水漫于地,密交親比。風(fēng)行天上,小畜積雨。天下有澤,和悅慎履。

地天相交,和諧通泰。天地相悖,閉塞成否。天火同燃,同人團(tuán)結(jié)。火燃天上,大有收獲。地中隱山,謹(jǐn)慎為謙。雷響于地,豫樂(lè)自警。澤中有雷,隨機(jī)應(yīng)變。山下有風(fēng),蠱惑橫行。地高于澤,居高臨下。風(fēng)拂大地,遍觀通達(dá)。

火閃雷鳴,噬嗑威刑。山腳火焰,賁飾文美。高山附地,剝蝕去偽。地下雷鳴,剛陽(yáng)復(fù)興。天降暴雷,守道無(wú)妄。山中有天,大畜能容。山下有雷,養(yǎng)志頤情。澤淹風(fēng)木,大過(guò)之征。習(xí)坎為水,守信克險(xiǎn)。附離為火,柔順亨通。

澤山相應(yīng),咸感貞吉。雷響風(fēng)行,識(shí)道守恒。天下藏山,退遁避險(xiǎn)。雷震天上,識(shí)禮大壯?;鸪龅厣希瑫x升明德。地壓潛火,明夷避禍。風(fēng)熊火里,家人同樂(lè)。上火下澤,睽違少和。水漫山路,蹇滯艱難。雷鳴水降,解除旱象。

高山低澤,損下益上。風(fēng)激雷蕩,益下?lián)p上。澤與天上,夬決堅(jiān)剛。天下微風(fēng),陰生姤合。澤匯于地,萃英聚眾。地平風(fēng)揚(yáng),賢能萌升。澤中漏水,知困早悟。水盛風(fēng)木,井收勿幕。澤中起火,改制舊革。火燃風(fēng)木,鼎新之物。

震雷壓驚,反思內(nèi)省。艮為山止,知止當(dāng)止。風(fēng)木依山,循序漸進(jìn)。雷震澤上,歸妹依禮。雷鳴火電,豐茂光明?;馃酵?,旅途亨通。巽為風(fēng)順,大人齊物。兌為澤悅,修德和睦。風(fēng)行水面,離析渙散。水溢澤岸,節(jié)制禮數(shù)。

風(fēng)吹澤面,中孚信誠(chéng)。雷驚山上,小過(guò)無(wú)妨。水火相融,既濟(jì)功成?;鹚x錯(cuò),未濟(jì)大江。

朱熹卦序歌

乾坤屯蒙需訟師,比小畜兮履泰否,同人大有謙豫隨,蠱臨觀兮噬嗑賁,剝復(fù)無(wú)妄大畜頤,大過(guò)坎離三十備。咸恒遁兮及大壯,晉與明夷家人睽,蹇解損益夬姤萃,升困井革鼎震繼,艮漸歸妹豐旅巽,兌渙節(jié)兮中孚至,小過(guò)既濟(jì)兼未濟(jì),是為下經(jīng)三十四。

乾三連、坤六斷、震仰盂、艮覆碗、離中虛、坎中滿、兌上缺、巽下斷

第三篇:學(xué)習(xí)易經(jīng)如何入門

學(xué)習(xí)易經(jīng)如何入門

易經(jīng)是我國(guó)春秋以前解釋“易”的經(jīng)典書籍,是華夏智慧和文化的結(jié)晶。人們所知道的《易經(jīng)》有三部《連山易》、《歸藏易》、《周易》,前2部已經(jīng)失 傳,真正完整保存下來(lái)的只有周易。社會(huì)上不斷有人聲稱已經(jīng)發(fā)掘出了連山易和歸藏易,并整理出版了相關(guān)書籍,但這些書籍被許多人認(rèn)為是一種抄作,并沒(méi)有得到 專家的認(rèn)可和社會(huì)的承認(rèn)。本文出自大成國(guó)學(xué)研究院張成。轉(zhuǎn)載請(qǐng)說(shuō)明出處。不過(guò),人們通過(guò)古代易學(xué)文獻(xiàn)的描述,已經(jīng)確定了連山易是以“艮”卦為首,歸藏易以“坤”卦為首,而周易是以“乾”卦為首。諸如南 懷瑾這樣的專家認(rèn)為,堪輿、醫(yī)藥等方面有關(guān)易的運(yùn)用,這與連山易、歸藏易是分不開(kāi)的。幾千年來(lái),易經(jīng)一直被人們譽(yù)為“群經(jīng)之首”,這是因?yàn)橐捉?jīng)包羅了宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生、變化的的根本規(guī)律,其原理被無(wú)數(shù)的智者所證實(shí)并廣泛得到應(yīng)用,甚至所有的哲 學(xué)思想,在易經(jīng)里面都能找到蹤跡,然而人們卻無(wú)法用所謂科學(xué)”的方法來(lái)全面地證明。這樣,易經(jīng)便被蒙上了一層神秘的色彩,吸引著無(wú)數(shù)的人來(lái)學(xué)習(xí)研究,也 無(wú)可避免地染上了迷信的內(nèi)容。易經(jīng)有如此的魅力,那么易經(jīng)是如何產(chǎn)生的呢?因年代的久遠(yuǎn),再加上遠(yuǎn)古的人們?nèi)狈ξ淖?,今天的人們已?jīng)很難準(zhǔn)確考證,但通過(guò)有限的資料,以及一些遠(yuǎn)古的傳 說(shuō),我們大致理清了易經(jīng)產(chǎn)生的脈絡(luò)。孔子所寫的《易傳》告訴我們,遠(yuǎn)古人們仰則觀象于天,俯則觀法于地,取鳥(niǎo)獸之紋與地之宜,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物,作八卦 以通神明之德、類萬(wàn)物之情。從這兒我們可以看出,什么是易經(jīng)易經(jīng)并非天外之物,它是人們效法天地而來(lái),用一種簡(jiǎn)單易懂的符號(hào)來(lái)揭示自然的一些法則,從而指導(dǎo)人們更好地生活。什么是易經(jīng)因此,易經(jīng)是非常健 康的思想,其本源并不神秘,而是極其簡(jiǎn)單,所以稱之為“易”。小雅甚至認(rèn)為,八卦雖然是伏羲所作,但卻并非他所創(chuàng)。這是由以往諸如有巢氏、燧人氏等長(zhǎng)期觀 察所總結(jié)傳承而來(lái),伏羲將這些思想進(jìn)行分析,用通俗易懂的八卦符號(hào),使許多人們看明白了其中的意思,從而得以傳播,因此后人便有此誤傳。

易經(jīng)的發(fā)展《左傳》中記載,楚文王的左史倚相“能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》”。孔安國(guó)在《尚書?序》里說(shuō):“伏羲、神農(nóng)、黃帝之書,謂之《三 墳》,言大道也。少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書,謂之《五典》,言常道也。”三皇五帝之書”即三墳、五典,八索就是八卦,九丘就是九疇,是《河圖》、《洛 書》的理數(shù),由此可見(jiàn),易經(jīng)并非上天所賜,而是和萬(wàn)物一樣逐漸發(fā)展而來(lái).伏羲用八卦符號(hào)來(lái)演示易的原理,使易文化得到了飛躍發(fā)展,到了神農(nóng)時(shí)代,什么是易經(jīng)易的應(yīng)用進(jìn)一步得到了很大發(fā)展。當(dāng)時(shí)人們不象現(xiàn)在一樣交通發(fā)達(dá),人們最大的麻煩是 困于大山甚至猛獸,因此,代表大山的“艮”便成了首卦。到了黃帝時(shí)代,物質(zhì)生活得到了極大的補(bǔ)充,人們有了相對(duì)溫暖的家,也開(kāi)始有了積蓄,所以有了“歸 藏”的思想雛形。以后各個(gè)朝代,都有相應(yīng)的變更和補(bǔ)充,其中最有代表性的就是前面所說(shuō)的《連山易》和《歸藏易》,這本經(jīng)典以及后來(lái)的周易被后人并稱為“三 易”,至今仍以這三易為主導(dǎo)。由于古代沒(méi)有印刷技術(shù),春秋戰(zhàn)國(guó)又是兵荒馬亂,人們?yōu)樯娑S诒济偌由锨厥蓟史贂?,諸多原因?qū)е隆哆B山易》和《歸藏易》的正本已經(jīng)失傳,但其思想及 應(yīng)用仍然被廣泛流傳。秦前的易經(jīng)大多本著法天象地的原則,廣泛用于祭祀、決策等國(guó)家大事。因此當(dāng)時(shí)的儒者比較精通易經(jīng),這是理所當(dāng)然的事。我們所下的圍 棋,也是易經(jīng)應(yīng)用的工具之一。由于上述原因,《周易》便成了秦朝以后大多數(shù)人學(xué)習(xí)研究易經(jīng)的唯一寶典。什么是易經(jīng)周易是文王研究易經(jīng)的應(yīng)用體系,說(shuō)所謂“文王演易、周公祖述”,也就是說(shuō),周易是由 周公記錄整理并形成文字傳承下來(lái)的。周易中的卦辭和爻辭便是文王和周公對(duì)“卦”和“爻”的解釋。由于周易原文深?yuàn)W難懂,孔子晚年作《十翼》系統(tǒng)地對(duì)周易作 了解釋和說(shuō)明,有人說(shuō)《十翼》的一部分也可能是孔子的學(xué)生所作。

孔子所作《十翼》對(duì)后世學(xué)習(xí)研究易經(jīng)起到了無(wú)可比擬的作用,至今仍是解釋易經(jīng)的最高權(quán)威,其內(nèi)容已經(jīng)被加到了周易原文中去,一起成為經(jīng)文的一部分?!妒?翼》便是:①上經(jīng)的彖辭、②下經(jīng)的彖辭、③上經(jīng)的象辭、④下經(jīng)的象辭、⑤《系辭上傳》、⑥《系辭下傳》、⑦《文言》、⑧《說(shuō)卦傳》、⑨《序卦傳》、⑩《雜 卦傳》。因此,孔子被后世稱為繼伏羲、文王之后的“易更三圣”之一。

孔子將《易》列為六藝之一并以此教育學(xué)生,而孔子的學(xué)生中,專門傳授易經(jīng)的主要有兩人即卜子夏和商瞿(qú),他們的二人為易經(jīng)的傳承起到了很大作用,世上留傳子夏水平?jīng)]有商瞿高等傳言概不可信。除了孔門弟子外,世上還有許多易經(jīng)研究傳播者,并非只有卜商兩宗?!兑住氛撸煌夂趿x理、象數(shù)兩途,義理是《易》的內(nèi)容,象數(shù)是《易》的形式。先民們有了太極的概念,然后產(chǎn)生了太極圖;有了陰陽(yáng)的概念,然后產(chǎn)生了兩儀;有了四時(shí)的概念,然后產(chǎn)生四象;上觀天象,下看地理,又觀察大地萬(wàn)物,近取法于人體的解剖圖形,遠(yuǎn)取法于萬(wàn)物的各種形象,然后造作了八卦,又交叉重迭衍生六十四卦;又造作河圖、洛書。《易經(jīng)·系辭上》說(shuō):“易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦定吉兇,吉兇成大業(yè)?!彼哉f(shuō),以六十四卦為內(nèi)容的卦象系統(tǒng),以五行九宮為基礎(chǔ)的河圖洛書,都是易學(xué)文化的圖象形式。卦畫的最小單位是爻:“—”為陽(yáng)爻,“--”為陰爻,陰陽(yáng)爻、陰陽(yáng)卦正是陰陽(yáng)思想的符號(hào)化(線條符號(hào))。太極圖的黑白相間、首尾交合,正是陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一、消長(zhǎng)流行、互根互動(dòng)的最佳圖示(圖形符號(hào))?;煦缰畾狻珮O,于旋轉(zhuǎn)中生出陰陽(yáng)——兩儀,陰陽(yáng)于互動(dòng)中生出四時(shí)——四象、八卦、六十四卦;五行于相生相克之中,演化出十分逼真的河圖;九宮于循環(huán)往復(fù)之中衍生出洛書。易經(jīng)八卦入門正是這種無(wú)窮變化,才啟發(fā)了后人,不斷地探索,不斷地創(chuàng)造。我們的藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師就是從這個(gè)讓人無(wú)限遐想的太極圖、無(wú)窮變化的陰陽(yáng)爻、相生相克的河圖、循環(huán)往復(fù)的洛書中,激發(fā)了靈感,產(chǎn)生了奇思妙想,于是就有了寓意深刻的中國(guó)書法和繪畫藝術(shù);有了美不勝收的中國(guó)古典建筑和園林藝術(shù);有了精妙絕倫的中國(guó)民間藝術(shù)??戳藵h代張衡設(shè)計(jì)制造的渾天儀和地動(dòng)儀,有誰(shuí)不認(rèn)為這兩件科學(xué)儀器是兩件堪稱世界之絕的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品,又有誰(shuí)不認(rèn)為其中蘊(yùn)涵了中國(guó)易學(xué)文化的精髓。所以古代的藝術(shù)家和科學(xué)家都說(shuō):太極圖本身就是藝術(shù)和科學(xué)的秘籍。

太極圖被稱為“中華第一圖”。從孔廟到道觀的標(biāo)識(shí)物;從道教的服飾到游方術(shù)士的招搖旗;從中醫(yī)、氣功、武術(shù)及中國(guó)古典書籍的書刊封面、會(huì)徽、會(huì)標(biāo),到韓國(guó)國(guó)旗圖案、新加坡空軍機(jī)徽、玻爾的爵士勛章等,太極圖無(wú)不躍然其上。太極圖除了陰陽(yáng)魚圖形外,還有五層圖形(即“周敦頤太極圖”)、空心圓圖形、黑白半圓圖形等等。陰陽(yáng)魚太極圖,早期稱作先天圖、河圖、先天自然河圖、先天自然之圖、古太極圖等;五層太極圖又稱無(wú)極圖、太極順逆圖、太極順生圖、丹道逆生圖等。

想學(xué)會(huì)易經(jīng)八卦首先要從關(guān)于太極圖的起源,學(xué)起那么歷來(lái)說(shuō)法不一,有原始時(shí)代說(shuō),有太古洪荒說(shuō),有生殖器崇拜說(shuō),不一而足。宋朝的朱震認(rèn)為,太極圖是由五代末宋初的道教鼻祖之一陳摶傳下,他在《漢上易傳·進(jìn)易說(shuō)表》中說(shuō):“以先天圖傳種放,放傳穆修,穆修傳李之才,之才傳邵雍?!钡顷悡坏奶珮O圖是誰(shuí)傳的,他沒(méi)說(shuō),但恐怕也不會(huì)是陳摶自己創(chuàng)造的,因?yàn)橛袩o(wú)數(shù)的出土文物證明。臺(tái)灣的陳立夫在《關(guān)于太極圖的一些問(wèn)題》中認(rèn)為:“大陸先后所出土之古太極圖,較《周易》及《乾鑿度》之成書,尚早三、四千年。易經(jīng)八卦入門諸如陜西永靖所出土六千五百年前(伏羲時(shí)代)雙耳彩陶壺上之雙龍古太極圖(藏瑞典遠(yuǎn)東博物館),乃使用毛筆中鋒所畫,竟早于孔子四千年。又出土商代及西周之多件青銅器上,亦契有雌雄雙龍相互纏繞之太極圖?!标惲⒎蛩Q“雙龍?zhí)珮O圖”實(shí)際上就是華夏始祖“伏羲女媧交尾圖”,陳立夫的說(shuō)法比較科學(xué),遠(yuǎn)古先民沒(méi)有今天這樣的科學(xué)手段,借助圖象來(lái)推演天文地理、宇宙萬(wàn)物,那是十分自然的。至于陳摶,也許只是把太極圖當(dāng)成道教的標(biāo)識(shí)物而已。

還有人認(rèn)為太極圖出于道教徒之手,是道教內(nèi)丹學(xué)的產(chǎn)物。據(jù)說(shuō)有人利用EF掃描技術(shù),給進(jìn)入氣功功能態(tài)下的氣功師作腦電圖,并結(jié)合中醫(yī)學(xué)和氣功學(xué)有關(guān)記載,對(duì)氣功師的腦電圖進(jìn)行了測(cè)試研究,發(fā)現(xiàn)大腦存在一個(gè)太極結(jié)構(gòu),以此證明太極圖最早是人體氣功功能態(tài)下內(nèi)景感受(或內(nèi)視)記錄的丹象,也就是人體氣功功能態(tài)下的腦電圖。因此提出狹義與廣義太極圖之說(shuō),狹義的“太極圖”(從它的原始起源的意義上說(shuō))是一張腦電圖,廣義的“太極圖”(從它發(fā)現(xiàn)并描述了某種普遍的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)原理與結(jié)構(gòu)的意義上說(shuō))是一種宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)模型。也就是說(shuō),要想獲得這種丹象——太極圖,只有氣功修煉達(dá)到出神入化的程度,否則就不可能獲得。但是用什么來(lái)修煉呢,還得求助古人,丹家的經(jīng)典《周易參同契》就說(shuō),修煉的理法依據(jù)仍然是《易經(jīng)》的原理和《易經(jīng)》的太極模式。也就是說(shuō),丹家內(nèi)景感受(或內(nèi)視)到的丹象,是在易理易法的指導(dǎo)下修煉出來(lái)的。無(wú)論是漢代的魏伯陽(yáng),還是以后的陳摶等道教徒,他們都得研習(xí)《易經(jīng)》,不研究《易經(jīng)》,就不能發(fā)現(xiàn)內(nèi)景感受(或內(nèi)視)到的丹象與伏羲八卦原理及圖形相一致。

太極圖產(chǎn)生以后,在流傳的過(guò)程中,或配以八卦,或配以六十四卦,于是便陸續(xù)出現(xiàn)了“先天太極圖”、“天地自然之圖”、“河圖太極圖”、“洛書太極圖”等各種不同名目的太極圖。有人又據(jù)此得出結(jié)論:屬于意義世界的太極圖是以丹家內(nèi)景感受(或內(nèi)視)到的丹象為原形,以伏羲八卦方位為參照系,在《易經(jīng)》原理的指導(dǎo)下畫出來(lái)的。太極圖產(chǎn)生以后,由于它具有與伏羲八卦方位圖相同的宇宙意義,而其描述的簡(jiǎn)易性和生動(dòng)性又容易為人們所接受,于是人們便用它來(lái)解說(shuō)宇宙現(xiàn)象,從而使之具有普遍真理性和適用性。這種觀點(diǎn)是否正確,留待專家去研究而后得出結(jié)論。但是有一點(diǎn)是可以肯定的,太極圖的創(chuàng)造者,或者叫設(shè)計(jì)者,一定是根據(jù)大量的資料和研究,在大腦里產(chǎn)生了某種圖形,然后逐步加以完善,也許這種完善,不是一個(gè)人、一個(gè)時(shí)間內(nèi)完成的。

河圖和洛書的創(chuàng)造,更帶有一種神話的色彩。傳說(shuō),在伏羲的時(shí)代,有龍馬出于黃河,身上的花紋恰如八卦,于是,伏羲就取法于此,創(chuàng)造了八卦。又傳說(shuō),在夏禹的時(shí)代,有神龜出于洛水,背上有文字,大禹取法于此,創(chuàng)造了洛書。這當(dāng)然都是神話故事,不足為憑,但是,也有可取的地方,那就是,任何創(chuàng)造——包括一個(gè)偉大的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品,都離不開(kāi)客觀實(shí)踐。無(wú)論從哪一個(gè)學(xué)科、哪一個(gè)角度,用什么樣的手段去研究易學(xué)象數(shù)的起源,這些象數(shù)自身都是一件偉大的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。它們給我們藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師以深刻的啟發(fā),藝術(shù)創(chuàng)作的形象思維,離不開(kāi)邏輯思維的指導(dǎo);而理論創(chuàng)立的邏輯思維,在形象思維的表現(xiàn)下,將更加深刻。二者的結(jié)合,將是藝術(shù)創(chuàng)作的最高境界。

第四篇:易經(jīng)入門指引

易經(jīng)入門指引

從易二十多年,期間可謂異常曲折。因此以下是肺腑之言,希望對(duì)后學(xué)者有用。1.市面上很多書都是亂套的,說(shuō)起來(lái)好聽(tīng),但是實(shí)踐卻是不對(duì)。2.周易的入門以實(shí)踐才能出真知。

周易是一個(gè)龐大的系統(tǒng)結(jié)構(gòu),里面有各種技術(shù),比如預(yù)測(cè),算命,風(fēng)水等等。

入門

南懷瑾《易經(jīng)系傳別講》——南懷瑾老先生的書跟講故事似的,一些基礎(chǔ)知識(shí)談笑中就掌握了。

南懷瑾《易經(jīng)雜說(shuō)》——南懷謹(jǐn)做學(xué)文嚴(yán)謹(jǐn),謙躬,這一點(diǎn)讓人敬佩。他對(duì)易經(jīng)的理解非常深刻,所言切中肯綮,唯一遺憾的是南先生沒(méi)有就易經(jīng)做深入的研究——以他個(gè)人的意思,易經(jīng)學(xué)會(huì)一點(diǎn)能指導(dǎo)為人處世就行了,學(xué)深了會(huì)著魔的。我同意他的這個(gè)想法。他確實(shí)做到了適可而止。

紫欽天《太極博弈原理》——這本書相當(dāng)特別,特別在不用易經(jīng)而做到能詮釋易經(jīng)的思想,紫老師對(duì)周易的高端梅花易數(shù)應(yīng)該領(lǐng)悟深刻,看了后終于明白“善易者不卜”的道理,一個(gè)詞相見(jiàn)恨晚!在易經(jīng)以及各大術(shù)數(shù)里面,包含兩個(gè)體系點(diǎn),一是基礎(chǔ)知識(shí),二是心法變通。基礎(chǔ)知識(shí)是很容易記憶和找到,唯獨(dú)心法難得。所以建議入門者看一下紫欽天老師的《太極博弈原理》,這本書是你入門,進(jìn)階,到自我領(lǐng)悟提高的必備書。

徐芹庭《白話易經(jīng)》——徐是南的學(xué)生,有人認(rèn)為他并沒(méi)有超越師傅、他的書隨便翻翻即可,也有初學(xué)者十分喜歡、強(qiáng)力推薦的,意見(jiàn)不一,大家自己看著辦吧。

張延生的《圖解易經(jīng)入門與應(yīng)用》——應(yīng)該說(shuō),這是真正接觸易經(jīng)的第一本書,自己感覺(jué)受益匪淺。后來(lái)才知道,張延生的易經(jīng)理論來(lái)自于邵康節(jié)的《梅花易數(shù)》。《梅花易數(shù)》是進(jìn)一步學(xué)習(xí)易經(jīng)不可不讀之書。

邵偉華的相關(guān)易學(xué)著作。邵偉華對(duì)易經(jīng)的研究非常廣泛也非常深入。只是因?yàn)闀r(shí)間問(wèn)題,沒(méi)有對(duì)他的著作做全面的研究,但以后肯定會(huì)。

進(jìn)階

入門的書看完了以后,才可以看:

劉大鈞的《周易概論》本書并非是周易的概論,倒像是劉大鈞先生個(gè)人的論文集了。書中也見(jiàn)不到劉先生對(duì)于易經(jīng)自己的見(jiàn)解,這應(yīng)該也是最大的失望。

《納甲筮法》不錯(cuò)

加深

再然后讀尚秉河的著述-尚秉和《周易尙氏學(xué)》

幾位非主流雜家的書,例如謝寶笙,黃道芳(沒(méi)有書,看的話在網(wǎng)上搜索)和黃凡等,他們雖非主流,但是很有啟發(fā)的

幾位主流的書,例如:金景芳,廖鳴春,李鏡池,張其成,李學(xué)勤等等。(有網(wǎng)友認(rèn)為可以粗略看看,“但感覺(jué)這些書意義不大,而且有尋章摘句老雕蟲(chóng)的嫌疑,同時(shí)義理一派闡述的易理早就深深地根植在我們的民間了,在我們的民族文化中,你可能都懂,只是沒(méi)有對(duì)號(hào)入座而已?”一家之言,僅作參考);

另有人認(rèn)為如果還要做研究的話-高亨的《周易古經(jīng)今注》和《周易大傳今注》是最重要的現(xiàn)代人注本之一,相當(dāng)于楊伯峻的《春秋左傳注》。還要看王弼、韓伯康的《周易注》,唐代李鼎祚的《周易集解》、清代李光地的《周易折中》也即《御纂周易折中》,清李道平《周易集解纂疏》、清焦循《雕菰樓易學(xué)三書》(《易章句》十二卷、《易圖略》八卷,《易通釋》二十卷)。如果算命,看高亨《周易古經(jīng)今注》和邵雍的《梅花易數(shù)》)

最初的易經(jīng)在歷史的長(zhǎng)河中分成了三股溪流,一股為八字,八字的代表人物當(dāng)為徐子平,其著作為《淵海子平》,另一股則是在易經(jīng)的基礎(chǔ)上加入了五行與天干地支,形成了新的點(diǎn)卜方式,代表人物為邵康節(jié)。這一股雖仍叫易經(jīng),并自認(rèn)為是易經(jīng)的一部分,但與最初的易經(jīng)占卜之法已經(jīng)有較大的不同。另一股就是直接由易經(jīng)一脈相承而下,正統(tǒng)的易經(jīng)。但這一支在流傳中卻因?yàn)檎渭叭藶榈囊蛩?,失去了易?jīng)本來(lái)之貌,到現(xiàn)在幾乎全變了味了。在這個(gè)過(guò)程中起重要影響的是孔子,孔子寫的《易傳》對(duì)后世影響太大了。

第五篇:《易經(jīng)》

13.《易經(jīng)》是一本什么書,簡(jiǎn)要地寫出它的內(nèi)容,以及在中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)中的影響?!兑捉?jīng)》是我國(guó)一部最古老而深邃的經(jīng)典,據(jù)說(shuō)是由伏羲的言論加以總結(jié)與修改概括而來(lái)(同時(shí)產(chǎn)生了易經(jīng)八卦圖),是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶,被譽(yù)為“群經(jīng)之首,大道之源”。在古代是帝王之學(xué),政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)。從本質(zhì)上來(lái)講,《易經(jīng)》是一本關(guān)于“卜筮”之書?!安敷摺本褪菍?duì)未來(lái)事態(tài)的發(fā)展進(jìn)行預(yù)測(cè),而《易經(jīng)》便是總結(jié)這些預(yù)測(cè)的規(guī)律理論的書。歷史上的《易經(jīng)》,據(jù)說(shuō)有三種,即所謂的“三易”:一曰《連山》,產(chǎn)生于神農(nóng)時(shí)代的《連山易》,是首先從“艮卦”開(kāi)始的,象征“山之出云,連綿不絕”;二曰《歸藏》,產(chǎn)生于黃帝時(shí)代的《歸藏易》,則是從“坤卦”開(kāi)始的,象征“萬(wàn)物莫不歸藏于其中”,表示萬(wàn)物皆生于地,終又歸藏于地,一切以大地為主;三曰《周易》,產(chǎn)生于殷商末年的《周易》,是從“乾、坤”兩卦開(kāi)始,表示天地之間,以及“天人之際”的學(xué)問(wèn)不同?!哆B山易》和《歸藏易》已經(jīng)失傳,我們看到的易經(jīng)也就只有《周易》一種了。:《易經(jīng)》包括《經(jīng)》和《傳》兩大部分:

《經(jīng)》分為《上經(jīng)》和《下經(jīng)》?!渡辖?jīng)》三十卦,《下經(jīng)》三十四卦,一共六十四卦。六十四卦是由乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌這八卦重疊演變而來(lái)的。每一卦由掛畫、標(biāo)題、卦辭、爻辭組成。每個(gè)卦畫都有六爻,爻又分為陽(yáng)爻和陰爻。陽(yáng)性稱為“九”,陰性稱為“六”。從下向上排列成六行,依次叫做初、二、三、四、五、上。六十四個(gè)卦畫共有三百八十四爻。標(biāo)題與卦辭、爻辭的內(nèi)容有關(guān)。卦辭在爻辭之前,一般起說(shuō)明題義的作用;爻辭是每卦內(nèi)容的主要部分,根據(jù)有關(guān)內(nèi)容按六爻的先后層次安排。

《傳》一共七種十篇,分別是:《彖》上下篇、《象》上下篇、《文言》、《系辭》、上下篇、《說(shuō)掛》、《雜掛》和《序掛》。⑴、《彖》是專門對(duì)《易經(jīng)》卦名和卦辭的注釋。⑵、《象》是對(duì)《易經(jīng)》卦名及爻辭的注釋。⑶、《文言》則專門對(duì)乾、坤二卦作了進(jìn)一步的解釋。⑷、《系辭》與《彖》、《象》不同,它不是對(duì)《易經(jīng)》的卦辭、爻辭的逐項(xiàng)注釋,而是對(duì)《易經(jīng)》的整體評(píng)說(shuō)。它是我國(guó)古代第一部對(duì)《易》的產(chǎn)生、原理、意義、及易卦占法等等方面,全面、系統(tǒng)的說(shuō)明。它闡發(fā)了許多從《易經(jīng)》本義中看不到的思想,是《易經(jīng)》的哲學(xué)綱領(lǐng)。其內(nèi)容博大精深,是學(xué)《易》的必讀之篇。⑸、《說(shuō)掛》是對(duì)八卦卦象的具體說(shuō)明,是研究術(shù)數(shù)的理論基礎(chǔ)之一。⑹、《雜掛》則是將六十四卦,以相反或相錯(cuò)的形態(tài)、兩兩相對(duì)的綜卦和錯(cuò)卦,從卦形中來(lái)看卦與卦之間的聯(lián)系。⑺、《序掛》則講述了六十四卦的排列次序?!兑捉?jīng)》是中華文化的根,大約在新石器時(shí)代就誕生了,是中國(guó)進(jìn)入文明社會(huì)的重要標(biāo)志。它不但是最早的文明典籍,同時(shí)也對(duì)中國(guó)的道教、儒家、中醫(yī)、文字、數(shù)術(shù)、哲學(xué)、民俗文化等產(chǎn)生了重要影響。《易經(jīng)》是一種人工編碼系統(tǒng)?!兑捉?jīng)》編碼遵循嚴(yán)密的相似論、相應(yīng)論、相關(guān)論、相對(duì)論規(guī)律,運(yùn)用簡(jiǎn)單卦符系統(tǒng)對(duì)宇宙萬(wàn)物發(fā)展演化規(guī)律進(jìn)行摹擬,找到了事物間的抽相關(guān)聯(lián),比之研究具象關(guān)聯(lián)的現(xiàn)代科學(xué)可謂是一個(gè)全新的領(lǐng)域,其中的奧妙至今仍值得深入研究?!兑捉?jīng)》陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是中醫(yī)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)。中醫(yī)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》受《易經(jīng)》的影響很大。《易經(jīng)》對(duì)軍事理論有直接影歷史上戚繼光抗倭。《易經(jīng)》對(duì)建筑學(xué)的影響主要和“風(fēng)水”學(xué)說(shuō)緊密相關(guān),古代的城建布局、建筑設(shè)置等都要以《易經(jīng)》理論為指導(dǎo),四合院就是陰陽(yáng)平衡、和諧觀念建筑的典型。傳統(tǒng)建筑中的“九梁十八柱”等都是《易經(jīng)》中獲得靈感,故宮角樓就是這種風(fēng)格的典型。圍棋也是根據(jù)《易經(jīng)》原理演變的游戲。隨著科學(xué)的發(fā)展,其深遠(yuǎn)意義將日益被證明?!兑捉?jīng)》強(qiáng)調(diào)與時(shí)偕行的變易思想,是和諧文化、與時(shí)俱進(jìn)等國(guó)學(xué)傳統(tǒng)思想的主要來(lái)源?!兑捉?jīng)》實(shí)時(shí)定位的思想,是形成“天人合一”思想的根源,至今對(duì)環(huán)保,保健仍有重要的借鑒意義?!兑捉?jīng)》中常用的很多詞語(yǔ)至今仍在我們口頭應(yīng)用,“突如其來(lái)”、“夫妻反目”、“謙謙君子”、“虎視眈眈”??等。21世紀(jì)中國(guó)的崛起,正在彰顯中華民族精神的深層結(jié)構(gòu)。

《易經(jīng)》對(duì)中國(guó)文化影響的領(lǐng)域非常廣泛,可以說(shuō)是無(wú)處不在。對(duì)儒家、道家、中醫(yī)、政治、軍事、文化、民俗影響深廣,是世界上傳承非常完整、綿延不絕、生生息息的文化活

化石。

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