第一篇：易經入門之易經數理在生活與文化中的影響

三正易經網 | www.tmdps.cn 易經入門之易經數理在生活與文化中的影響

在前面文庫的文章當中，已經介紹了易經的基本情況。今天我們來談一談易經數理在生活當中潛移默化的影響。

八卦是《易經》的主要內容，“八”這個數字非常的玄妙，在中國文化當中土有八方、樂有八音、神有八仙、佛有八戒、人有八字、書有八體、菜有八珍、清朝有八旗等！在飲食方面又有：八寶菜、八寶飯；在其他的方面有：八寶箱、八輩子等；在形容品德方面又有八德，桌子有八仙桌，中醫有奇經八脈，連軍隊都有八路軍！還有不少跟八有關的詞語，如八拜之交、八面玲瓏、八面威風、八方支援等等！

八卦當中，每一個卦當中是三爻，“三”這個數字，在我們文化以及生活當中也有不少的影響。古代有“三皇”之說，三國時期的劉備三顧茅廬而收獲好軍師，文學作品當中有三字經，道教有三官大帝，道家有三生萬物，儒家說“三人行，必有我師焉”。而現代有“三個代表”，還有三維空間等等。

再來看八卦當中的陰爻、陽爻，總共有三十六個筆畫（陰爻兩個，陽爻一個）！無論是在易經上面，還是在中醫經典當中，或者是在其它的中國文化經典當中，三十六都是一個被認為是吉祥的數字！故秦始皇統一中國后把全國分為三十六郡，漢朝皇帝將后殿設為三十六宮，而計謀有三十六計，在手藝界中有三十六行。道教有三十六個天罡星，小說梁山泊中有三十六位頭領。

九在《易經》中為大數，故將陽爻稱九。而八卦圖中的每一個卦共有三圈組合而成，每一圈共有十二筆畫，那么九乘十二是一百零八，三正易經網 | www.tmdps.cn 所以，易經理論認為一百零八有極高之意。再來看108這個數字，在很多中國文化當中有深刻的影響，如《水滸傳》中講述了108位梁山好漢，《紅樓夢》一書有108回，佛教中的念珠有108顆，袈裟也是由108塊布料組成，寧夏青銅峽有108塔，青海塔爾寺大經堂粗柱有108根等等。

再看十二這個數字，一年有十二個月，一天有十二時辰（對應十二地支），動物有十二生肖，音樂中有十二平均律，中醫有十二正經！

還有更多從易經延伸出來的數字，從這些數字與生活當中的例子來看，其實，日常生活當中很多人已經在應用易經的智慧了，只是有些人有意用，有些人無意用而已，因為他們還不知道這就是易經的奧秘所在。易經智慧滲透在我們生活的點點滴滴，老百姓日用而不知，真正的易經智慧一直在影響著人們的生活！如果你懂得利用好它，那么，你的生活一定更加精彩！

第二篇：《易經》與生活

《易經》與生活

中國周易學會西安研究員

呂山峰

《易經》也稱《周易》或《易》，是中國最古老的占卜術原著，是中國傳統文化中自然哲學與倫理實踐的根源。這部由伏羲氏與周文王（姬昌）根據《河圖》、《洛書》演繹并加以總結概括而來（同時產生了易經八卦圖）的書籍，是華夏五千年智慧與文化的思想結晶，被譽為“群經之首，大道之源”。在古代是帝王之學，政治家、軍事家、商家的必修之術。從本質上來講，《易經》是一本關于“卜筮”之書。“卜筮”就是對未來事態的發展進行預測，而《易經》便是總結這些預測規律理論的書。《易經》卦辭、《易傳》語言晦澀難懂，然而卻與生活息息相關。孔子讀易后，感慨“潔凈精微，易之教也！”足以說明《易經》語言精深，處處有哲理和教化之妙用。本文是我根據多年讀易的體會，主要把《易經》的生活理論歸納一些，以便參考學習。

一、《易經》與日常生活

1.衣：黃裳元吉；生活即教育。（坤六五）古人把上衣稱作衣，下衣稱為裳，喻意下衣是為了陪襯上衣，君子以厚德載物，常懷忠信，舍己為人。“直方大，不習無不利”、“無成有終”，這和《道德經》“后其身而身先，外其身而身存”異曲同工之妙。有人認為老子思想守弱、消極，其實不然，實際上老子是解讀了《易經》坤卦精神。筆者研讀宗教文化典籍，曾經在多次易經講座中，反復強調我們要學習《易經坤卦》、《道德經》以及佛教的《地藏王菩薩本愿經》，為其效法自然、善待眾生、護念地球母親的理念而深受感動。

2.食：君子以飲食宴樂。（水天需）飲食是人類維持生命的第一需要。飲食宴樂，民以食為天，人生飲食大事，以快樂為準則。本卦從初爻到六爻，基本上包含了生存需要、安全需要、尊重需要。相比而言，周文王《水天需》卦比馬斯洛五大需要層次理論的提出要早近3000多年。

3.住：先王以享于帝立廟。《風水渙》（渙，風行水上，患難，先王帶領精品論文 參考文獻 民眾，選擇吉祥的地方建屋宇、立宗廟。注：渙，音同渙；享音同祥，帝同地。所有注疏解釋都用到音韻學。）居住，也是人生的一大追求，購房、買房，以選擇福地而居住為目的。所以出現“相地、堪輿、風水”這一行業。不少學者認為，風水一詞，最早出現在中郭璞《葬書》中，筆者則以為最早出現在《易經》中。

4.用：噬嗑卦日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸《噬嗑》。購物（兌換交易物品）到城市、集市去選購物品是便利民眾的。“商兌未寧”，是說在交易兌換物品時，商談價格。

5.行：時行則行，時止則止。（艮）與時偕行。人要抓住機遇，時機來了就前行，時機過了就停下。急流勇退謂之知機，所以我們今天談論的與時俱進，僅僅是其中一個方面。《火山旅》卦寫人在旅途中。

6.生活理想：品物咸亨；富家大吉；保合太和；萬國咸寧；實際上就是物產豐盛，生活富裕，健康美德，世界和平，這是《易經》提出的人類生活的最高理想目標。此外，易占術也補充了卦辭和易理的不足，豐富了易經的功用，使《易經》果然如孔子設想的一樣，插上了十只翅膀,騰飛起來(《十翼》)。

除此之外，《易經》經傳中涉及到了還有如文化教育、婚喪嫁娶、官災是非、疾病健康、投資理財、升學就業等等，幾乎深入到了生活的各個方面。這里不再一一列舉。

二、《易經》與文化生活

1.講學習：它告訴你，君子學以聚之；問以辯之；（寬以居之；仁以行之。）陳述學問之間的關系，指出不懂就問，謙虛好學，以取得進步。

2.講做事：易經《風雷益》卦，君子以見善則遷，有過則改。

3.講修身：《水山蹇》卦，君子以反身修德。幾乎所有人在生命歷程中都會遇到不利的外部環境，人生遇到磨難和坎坷，停下來反身修德，從自身尋找原因，這就叫自知之明。

4.講教育：《山水蒙》：九二，納婦吉，子克家。六三，勿用取女，見金夫不有躬，無攸利。所以從家庭教育角度來講，如果你有一個兒子，你不好好教育他，就害你全家。如果你有一個女兒，不好好教育她，將來嫁出去等于害別人精品論文 參考文獻 全家。

5、講倫理：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯，夫婦之道不可以不久也，故受之以恒，恒者久也。”以上是孔子對《易經》婚姻道德的高度概括。

6.講家庭：風火家人，《彖》曰：家人，女先正位乎內。主要從持家、守家方面，強調婦女在家庭內的重要作用。

7.講社會發展：君子終日乾乾，與時偕行。我們現在說的與時俱進，開拓創新，只是這個意思的一個方面，所以它還強調：知進而不知退，乃導致“亢龍有悔”。我想現在的人們，應該在學習進退存亡得失上把握這個度，而不是一味的冒進而已。

8.講食品衛生：火雷噬嗑卦：噬臘肉，遇毒；噬干胏（zi），得金矢。指發現了臘肉有毒，在吃干肉時，發現了金屬箭頭。（山雷頤，本卦的爻象是口腔象，嘴巴的最大作用是吃飯和說話。所以辭為：君子以慎言語，節飲食。自求口食，觀我朵頤。）概括指所有一切與吃飯相關的事情。

9.講理財：理財正辭，禁民為非曰義。“理財”包括聚財和用財。聚財就是向老百姓和基層征收賦稅，用財就是就是蓄養民眾。正辭就是說用財要名正言順。聚和用都要講“義”，處理好公與私的關系，君子愛財，取之有道，用之有度。既要確保國家公共財產不可侵犯，又要確保群眾私人財產安全。利者，義之合也。一個國家失去“義”這個原則，不保護民眾私有財產，就會發生強拆、暴力掠奪事件。而同時也會發生帝國主義、霸權主義侵略弱小國家一樣。

10.講管理：它告訴我們節以制度。天地節，而四時成。節以制度，不傷財，不害民。（《水澤節》）

11.講改革：任何事物的發展都有一個極限和盡頭，所以不改變和思路就無法走出困境，無法獲得可持續發展。所以《易經》告訴我們，易窮則變，變則通，通則久。

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12.講資源危機：“田無禽。不恒其德，兇”。這里的田是田獵的意思，田獵時再也找不到任何動物，千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。用現在的話來說，地球資源已經被過度索取而產生危機。因此我們要有科學發展觀思想，有長遠的眼光、與可持續發展戰略。

13.講世界形勢：《乾卦》卦辭中有保合太和，萬國咸寧。在人來講“與天合與地合與人合”。這里實際上就是我們通常理解的世界和平、和諧思想。

14.講鬼神（朱熹認為鬼神，造化之跡也。筆者認為是氣場和波動，人的精神思想的能量場、軌道與時間的運行，歸時，與時偕行）：有人認為《易經》是迷信學說，是因為看到《易經》中出現了“鬼神”二字。音韻學鬼神和“歸伸、歸時”同音。《易傳》云：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。”此說的“鬼神”指的是“歸伸”二字，實際上是指宇宙天地間陰陽二氣一歸一伸，一聚一散，化生萬物。陰陽二氣的變化難以捉摸，卻對人的生存有著吉兇禍福的密切關系。“精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀”（孔子）。“鬼神”是關注人的靈魂、精神和思想的東西。例如英國亨利八世凱瑟琳王妃宮殿鬼魂徘徊幽靈奇跡，被英國當代生命科學家，理查德懷斯曼等人證明是氣場和波動刺激人的大腦潛意識。其實中國人很早用羅盤就能測定這個。日本科學家江本勝寫的《水知道答案》，通過拍照片，讓我們看到了氣場和波動作用于水的畫面。我在多次講道教醫學祝由十三科（《黃帝內經移精變氣》）符咒治病時，很多人一聽到“符咒”馬上就詆毀為迷信，卻對科學家拍攝語音文字作用的水照片很推崇和深信。由此可見，我們對祖先在宗教活動中一直在運用的事情，因為不了解或者受五四和文革等政治環境影響而持否定態度。

三、《易經》對漢語的影響

《易經》卦辭系辭演變成成語超過200多個，這些豐富多彩的成語廣泛使用，影響到古今中外。如自強不息；厚德載物；原始返終；群龍無首；虎視眈眈；云行雨施；謙謙君子；窮神知化；王用三驅；九五之尊；二五同功；不三不四；女先正內；否極泰來；三品之功；見幾而作；勿藥有喜；反目成仇；時行時止；井泥不食；以上臨下；不戒不虞；鳥焚其巢；出入無疾；正大光明；設險守精品論文 參考文獻 國；至日閉關；亂極必治； 勞民勸相；我仇有疾；物極必反； 治歷明時；居易候命；類族辨物；幽獨之賢；商兌未寧；枯楊生華；原始要終；殊途同歸；否極泰來；樂天知命；洗心革面；無妄之災；革故鼎新；介疾有喜；不速之客；王臣蹇蹇；飛鳥遺音；三陽開泰；文過飾非；天地玄黃；風雷激蕩；井冽寒泉；太和中和；節以制度； 用晦而明；龍馬出河；申命行事；翰音了天；正位凝命；觀國之光；守中保大；有戎勿恤；防微杜漸；觀我朵頤；坎離異位；舍爾靈龜；朋友講習；喪羊于易；威明相濟；結繩而治；防患未然；載鬼一車；辨物居方等等。

總之，《易經》是中國漢語文化發展的來源，對古今中外的各個學科產生了極其深遠的影響。《易經》以其博大精深為中外科學家們之所推崇。

作者簡介：

呂山峰，男，1981年出生在享譽中國的“文王周公故里” ——陜西省岐山縣。中國周易學會會員、《周易》研究學者。主要研究易經象數應用。擅長風水、六爻、奇門遁甲應用與決策。曾多次應邀企事業單位講座國學，指導人居環境。有《中國古代婚姻教育卦》、《守貞與養生保健》、《風水學現代應用》等論著相繼發表。

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第三篇：易經入門知識之易經思想對中國文化的影響

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第四篇：《易經》與現代文化(生活)的意義

《易經》與現代文化（生活）的意義

——淺談《易經》的實用價值 鄭家順

《周易》是中華文明史上一部內涵精深，影響廣泛、流傳久遠的典籍，有群經之首和大道之源之稱。幾千年來《周易》以其博大精深的內涵吸引著人們在各個領域對其進行研究和應用，形成了龐大的易學研究與應用體系。那么對于現代生活，《周易》的思維方式和理論體系對我們還有哪些啟示？它如何潛移默化地影響著我們的生活和我們的工作，以及我們的思維？我們又能否將它應用于當今的現實生活之中？

《周易》博大精深，無所不包。以太極八卦、河圖洛書、陰陽五行學說為基礎，旁及天文、地理、兵法、哲學、算術、醫學并滲透到幾千年中國社會的政治、經濟、軍事、科技、文化、教育等各個領域。《周易》中的風水學，是中華文化的重要組成部分。《周易》是宇宙星象學、地理物理學、水文地質學、環境景觀學、建筑學、生態學以及人體生命信息學等多種學科綜合一體的自然科學。其不但在古代被廣泛的運用，對于現代文化也有著很大的影響。

一、《周易》對現實生活的影響

《周易》它博大精深，那么它究竟對我們的現實生活還有沒有價值，有沒有意義？有沒有影響呢？我想答案肯定是肯定的。舉一個例子，比如說近十幾年以來，在我們的社會生活當中，有兩句話或者是兩個理念，普通的老百姓都是無所不知，無所不曉。這兩句話一個是與時俱進，一個是和諧社會。

那么與時俱進在《周易》當中就是與時偕行。偕，在《說文解字》當中就說：偕者，俱也；行者，進也。那么，與時偕行就是我們現在所說的與時俱進。與時俱進這種思想就來自于周易文化，和諧社會也是如此。

在《周易》當中講太和，追求一種最高的和諧的理想狀態，把它叫做“大和”，也就是太和。它講圣人感人心而天下和平，講履，和之至也，履和而至，履以和行，都是講和。實際上《周易》當中所提出的最高價值理想就是太和。這成為我們中華學人一直追求的一個價值目標。所以從這兩點我們就可以看到《周易》對我們的現實生活，對我們的當代社會都有它深刻的價值。

《周易》當中有三點，這些道理當中有三點特別重要，一個是尚變，第二個是貴中，第三個是趨時。

（一）尚變

《周易》，這個易字，它的一個基本意義就是變，變易，當然《易》一名而含三義，有不易、簡易和變易。那么現在我說的是變易。《周易》特別推崇變，唯變所適，又講“易窮則變，變則通，通則久”。窮就是事物發展到極點，這就叫做窮；發展到極點，那么就可能就要發生變化，發生了變化，進行了變革，事物就通達順暢了，這就叫做“變則通”。通達順暢了，這個事物就會有一個比較長的，順利發展的時期，那這就叫做“通則久”。這個強調變通的觀點，它的一個基本思想的含義，它有個基本思想基礎，是物極則反，所以《周易》的作者或者《易經》《易傳》當中，它提醒我們人要有一個憂患意識，居安思危，安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。只有這樣，你才能身安，家齊，國家可保。我們歷代的思想家，特別是歷代的改革家，比如王安石變法，張居正搞改革，魏源、龔自珍強調更法，康有為、譚嗣同搞戊戌維新，都是把《周易》當中這種變通思想，變革的思想作為他們的思想武器。

那么這個通，通則久，不是說永久，就是說在不久的將來它還可能會達到，走到極點，那我們還必須變革。不變革就沒有出路，不變革我們國家就不會越來越興旺發達。

（二）貴中

剛才說了要有憂患意識，要居安思危，思則有備，有備則無患。那么怎樣使我們的社會不斷地走向前進，而不走向衰落？那么《周易》它就提出了兩個原則，一個就是剛才講的問題：貴中，強調中道；一個是趨時。

中與和是連在一起的，不中就不能和，中是和的必要條件，所以只有中才能達到剛才我們所說的社會的和諧，達到那個最高的和諧。那么在《周易》當中特別強調這個中，一般來說處在中爻的，上卦的第五爻，下卦的第二爻，處在中爻的，大部分都是吉利的。如果既處在中爻，同時又是陽爻處在陽位，陰爻處在陰位，比如說陽爻處在五的位置，陰爻處在二的位置，這就是既中又正，它強調中正。蔣介石這個名字就來源于這樣一種思維。

在豫卦，豫卦的六二爻辭講到“介于石，不終日。貞吉。”介于石這兩個字

就出來了。這就是說，耿介如石，堅剛如石，你做事情不要等到天黑，就是發現這個事情，發現了事物苗頭馬上就去做，它是吉利的。為什么它會吉利？是因為中正：“不終日貞吉，以中正也”，既中又正。蔣介石，蔣中正這個詞就出來了。

那么中國古人曾有過這樣一句話，說，“易道深矣，一言以蔽之，曰時中”，又講“知時中之意，則思過半”。“思過半”，這也是《周易》當中的話，是說你懂得了時中的內涵，懂得了它的精神實質，那么對《周易》整個講的道理，你基本上就把握了一半，可見他們推崇時中。

（三）趨時

下邊就要說到時了，“趨時”。那么這個觀念，在《周易》當中發揮得應該說是淋漓盡致，形成一個非常系統的理論觀念。它講到要明時，要察時，通過察時來明時。時機未到你要待時而動。什么是待時而動呢？《周易》當中講了，“君子藏器于身，待時而動，何不利之有”，把器具，器械工具打磨精良，隱而不發，等待時機。用我們現在的話來說，就是要做好充分的準備。一旦時機成熟，那就要堅定果敢，立即行動，這樣你就會取得非常大的成就，這就是所謂的“待時而動”。

與時俱進，那么在《周易》當中講了三次。乾卦的《文言傳》講，“終日乾乾，與時偕行”，就是講白天奮勉努力，從不懈怠，到了晚上你就應該安閑休息。日出而作，日落而息，這樣你就會取得大的成功。

損卦講：“損益盈虛，與時偕行”。益卦講到“凡益之道，與時偕行”。就是不管你是損，減損，還是增加，盈滿還是虧缺，都應該根據不同的時機采取不同的措施，所以它又講，要“時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明”，這是在艮卦里。

艮卦它的含義是什么呢？艮就是止，所以它后邊就講：時止則止，時行則行，動靜不失其時。也就是說不管你待時而動也好，還是與時偕行也好，與時俱進也好，你都應該以不失時機作為一個基本的準則。“行”比較好理解，比較好做，但是，“止”就不見得。我們做什么事情，既要有所為，也要有所不為。當你事業順利發展，蒸蒸日上的時候，你敢不敢止？這個時機到了，你有沒有魄力嘎然而止？舊的不做了，另做新的，你開創一個新的產業，開創一個新的事業，這是很難做到的。

所以中國古人講“知止”，當然是從道德的角度講，要“止于至善”，可是如果我們把它引伸開來，從《周易》這一段話我們可以看到，它不僅僅是一個道德上的止于至善，而且你的事業，你的工作，你所開拓的各個方面的東西，是不是可以到此為止，另謀新路？這恐怕是現實社會當中很重要的一個考驗，也是很重要的一個思維。這是講時機未到，要待時而動，時機已到要與時俱進。那么如果時機變了，時機、時運、時勢，發生了變化，《周易》講那就應該“趨時”，就要“變通”，“變通趨時”就是緊緊追隨時勢的發展，抓住新的恰當的機遇。這就是我說的趨時，就是“變通者，趨時者也”，或者反過來說，趨時就是變通，根據不同的時機，不同的情況，采取不同的措施，或者說這就是時中，因時而行中道。

孟子曾經講過執中，說你堅守中道是非常好的，可是“執中無權，猶執一也”，你執中無權，沒有一個權變，不進行通權達變，只堅持一個道理，是吧，一個模式，不能通權達變，不能隨時加以變通，那只能是把道給害了，那是“賊道”。男女授受不親，這是道，這是禮也。可是嫂溺援之于手，權也。這個通權達變實際上也就是因時而行道，要對這個道要有所調整。

就比如說我們騎自行車總要有微調，你不可能永遠直直地，這樣正正直直地走，永遠直著走，你非摔倒不可。可是我們不斷地擰著這個把，在這樣進行一些微調，這個微調就是剛才我說的權。但是它又鼓勵“中”。就是我剛才所說的因時而行中道，這樣你才能保證你的順利地暢行無阻。那么這是所講的時。所以時這個觀念，在《周易》當中出現了58次到60次之間，從各種不同的角度來講，用時、時機、時用等等，它的各種情況。所以這樣一種觀念對我們任何人，對我們現實生活來說都是影響至深，影響很大。

二、《周易》的思維方式和理論體系

（一）一陰一陽之謂道

中國歷代的思想家都在闡發“一陰一陽之謂道”這個古老的命題。那么剛才我講了這樣三個方面，六個字：尚變、貴中和趨時。那么《周易》它不僅僅停留在這樣一些問題上，而且它把這樣一些觀念，這樣一些原則，它從哲學的更高的角度，從形而上學的角度來加以論證，就提出了陰陽變易思維。

其實，剛才我所講的這樣一些，都滲透了它的陰陽思維，陰陽變易的思維。可以說陰陽變易的思維它是我們《周易》的核心，是我們《周易》的最基本的特征，如果離開了這個學說，其它別的學說無從談起，都是無源之水，無本之木。

那陰陽學說，它是給我們提供了一種思維方式，我們給它概括成四句話，就是《周易》當中的四句話，用《周易》當中的四句話來概括，第一是“一陰一陽之謂道”，一陰一陽就是又陰又陽，有陰就有陽，有陽就有陰，這是一個方面。另一個方面就是陽可以變成陰，陰也可以變成陽，就是陰陽相互轉化。那么陰陽相互聯結，相互滲透，相互轉化，這是一切事物發展變化的規律，所以它叫做一陰一陽之謂道。

我們看，不能只有天沒有地，只有天沒有地那就不成其為宇宙：不能只有男人沒有女人，有男人沒有女人，那就不成其為社會，那就不成其為人類。我們一個社會，你既要有領導，又要有群眾，既要有官員，又要有民眾，這樣才能構成一個社會。那同時還有中外，內外上下，不同的民族，這就是一陰一陽。同時陽中還有陰，陰中還有陽。你比如你們坐在這兒，有男有女，男女就是陰陽，可是不論是男人身上，還是女人身上，你都是由血氣構成的，按照中國古代醫學，血為陰，氣為陽。但是陽中又有陰，這個陰陽又分成陰陽。

我們一天有晝夜，說白天是陽，夜晚是陰。可是白天從午后，午，中午以前是陽，中午以后又是陰，屬陰。夜晚子時以前屬陰，子時以后又屬陽，陰陽當中又各生陰陽。所以我們觀察事物就不能只看到事物的一個方面。獨陽不生，獨陰不成，天下沒有孤陰孤陽之物，也沒有純陰純陽之事。陰陽總是相互聯結，相互滲透，你中有我，我中有你。

所以我們看社會，我們既要看到正面，又要看到反面，看到成績，也要看到缺點。看到我們現在形勢一片大好，我們也還要看到它不盡如人意的地方，它背后所潛伏著的可能出現的危險。這就是一陰一陽所給我們提供的思維方式，一種思維方法。

那么老子他又從反面看問題，“反者道之動”。就是你別人，你儒家，你只看到了事物的正面，只看到了社會好的方面，仁義道德，那么在這個仁義的背后還有沒有其它別的方面不恰當的東西，影響著我們社會的發展？他也是在思考社會，怎樣使社會更加安寧，更加安定，更加發展。他并不是什么都無所作為，他思考的問題和儒家基本上是一樣的，也是安邦定國。但是你常人，你儒家，你看到的這一方面，那么我看到的是另外一方面，那么這樣我們中國人的理論思維，我們中國人的思維方式就進一步向前進，就深刻了一步。

（二）陰陽不測之謂神

第二句話，“陰陽不測之謂神”，就說事物的變化總是神妙莫測，剛才我們說事物它總是按照一定的規律發展，有規則，有確定性，那么這就叫做常，《周易》當中就稱為道，可是事物的變化還有變數，事物的發展還有變數，有不確定性，有偶然性，這種偶然性，這種不確定性，在《周易》當中就叫做神，神就是神妙莫測，不好把握。

比如說我們平常講的，天有不測風云，人有旦夕禍福，為什么叫不測風云，不測這個詞就來自于《周易》。事物本來按照常規，按照它的規則，可能就直接由此向彼發展，可是突然遇到了一個什么事件，它突然改變了方向，或者折回來了，或者是另外一個方向。

兩年前，美國次貸危機發生了，究竟向哪里走，下一步會是什么樣子，誰也不知道，誰也不知道它會發展成為我們現在的全世界范圍的，金融危機，這就是陰陽不測。

（三）日新之謂盛德

第三句話，“日新之謂盛德”，或者叫做“生生之謂易”。在《周易》當中這兩句話是連在一起的。日新之謂盛德，就是說每一天都在更新，這是天地最大的德性，天地最根本的性質。生就是創造，生生就是不斷有所創造，不斷有所創造這才稱得上變易，或者說這才是我們《周易》所講的變易。老是重復過去的東西，不斷走向衰退，那不是《周易》所講的變易。

誰都不會愿意過平平淡淡的、老是千篇一律的生活，都希望不斷有所前進，不斷有所更新，不斷有所提高，這不就是不斷地在更新嗎？所以《周易》叫做“日新之謂盛德，生生之謂易”。

甚至臺灣有一個哲學家，被稱為現代新儒家的牟宗三先生，他創立了生命哲學。他這一套生命哲學體系，他的一開始的出發點就是《周易》這兩句話，日新之謂盛德，生生之謂易。當然他結合了西方哲學的，尤其是康德哲學的一些東西。那么他就稱為生命哲學。那我想，我們每一個人都在受這樣的東西的熏

陶，都在被它所昭示，被它所激勵。

（四）剛柔相推而生變化

第四句話，“剛柔相推而生變化”，或者“剛柔相推變在其中”。剛柔就是陰陽，陽剛和陰柔，這兩個方面相互作用，相互推移，那就是事物發展變化的內在原因。它實際上是中國古代的一種內因論的先驅。就是說，你這個事業能不能發展，你的事業出了問題，或者你自己出了問題，你不要怨天尤人，不要去找很多客觀條件，先找一找你內部究竟是哪里出了問題，在自身找原因，自身找問題，你才能真正解決。所以他強調內因，強調剛柔相推。

這樣四句話可以概括陰陽變易學說的基本內容，當然還可以從各個不同的角度來強調，陰陽互補，陰陽和諧，陰陽流轉等等，中國古代的思想家們都在闡發這樣一個命題。

要用北京大學朱伯崑先生的話來說，就是中國歷代的思想家都在闡發“一陰一陽之謂道”這個古老的命題。那么我們中國的辯證思維，我們中國人的思維方式，我們中國人的智慧從而得到了鍛煉。這個思維方式，或者思維方法，它是永遠起作用的，永遠不過時的，其它別的原則，章法，規范，都可以過時，但是這些東西是永遠起作用的。

中國人的社會生活，政治理念，道德意識以及民俗習慣，都產生了深刻的影響，到現在仍然有它強大的生命力，值得我們去學習，去研究，去探討，去弘揚。

《周易》給我們提供了一個思維方式，觀察世界和解釋世界的思維方式；提供了一套治國的方略，或者原則；給我們人提供了一套生活智慧和生活的規范，尤其是他所講的，“自強不息，厚德載物”，這樣一個人生的總原則，人生的總態度，成為我們中華民族的民族精神。總體來說，我感到《周易》它的理論，它的思維博大精深，雖然有些方面高深莫測，但是對我們中國人的社會生活，政治理念，道德意識以及民俗習慣，都產生了深刻的影響，到現在仍然有它強大的生命力，值得我們去學習，去研究，去探討，去弘揚。

《周易》本身是原始科學與神化迷信相結合的產物，我們的任務是將二者加以剝離，去其糟粕，取其精華，古為今用。學者們研究《周易》，涉及數術，目的在去偽存真，從文化發生學角度，追溯古代巫史文化的發生發展，而不是舍本逐

未。有的人抱著正確目的研究數術，是探討如何將《周易》用于決策科學的一種嘗試。數術長期在社會上流傳，未免泥沙俱下，真偽難分。有些人打著《周易》旗號，美其名曰為《周易》應用，實際上只不過是包裝自己；在他們心目中，《周易》僅僅是一本占卜書。這些人對《周易》的政治思想、哲學思想，象數思維方法的基本內容，并不了解。《周易》多方面的文化價值，它在傳統文化中的重要地位，受到極大的人為的扭曲，應當予以澄清。《易經》被列為“五經”之首，《易》乃大道之源，它在中華統文化中的地位，是歪曲不了的；少數人肆意歪曲它，為了掩飾自己散布封建迷信，欺騙群眾的目的，畢竟是徒勞的，只能暴露自己對中華文化的優良傳統的無知，終會落得弄巧反拙的結局。

1956年4月28日，毛澤東主席在中共中央政治局擴大會議上提出：百花齊放、百家爭鳴，應該成為我國發展科學、繁榮文學藝術的方針。不難預料，近年來學術界所掀起的“周易熱”，一定會在科學發展觀指引下，沿著健康的學術研究的道路不斷前進，它所固有的多方面的學術、思想價值，終久會為廣大人民群眾所正確認識。

廣大《周易》研究者們在辯證唯物主義的指引下，以科學的發展觀思維，本著“留其精華，去其糟粕”——去偽存真，對國粹高度負責的態度，對《周易》去深層次的傳承、創新；對《周易》研究的深入發展，一定會在社會主義精神文明建設中發揮其應有的積極作用。

二零一二年五月一日

于瑯琊古郡中國沂南臥龍易經研究會

作者：鄭家順，系中國沂南臥龍易經研究會理事

參考文獻：

1、《<周易>的文化價值及其在傳統文化中的地位》

作者：唐明邦，武漢大學哲學系教授，中國周易研究會會長，湖北省道教學術研究會會長。

2、《周易文化與現代生活》

作者：鄭萬耕，北京大學哲學系教授。

第五篇：易經之感悟與認識

《易經》之感悟與認識

《易經》是一部奇妙無比的古書。看不懂的人說它是有字天書，略知一二的人對它深感敬畏，真正了解的人就愛不釋手，隨時擺在案頭，向它請益人生各種問題，然后增長處世的智慧。

《易經》的“義理”告訴我們：宇宙萬物一直在變化之中，充滿無限的活力與生機，那么人類應該如何妥善安排自己有限而可貴的一生？答案是努力提升道德價值，以行善為主軸，搭配求真與審美的目標，使人生趨于完美的境地。個人與群體不可區隔，所以這是成己成人之學。

《易經》再三揭示人生的正途在于：培養德行、增強能力，以及啟發智慧。把握這三點，人生的主動權操之于己，生命也將變得充實也更有意義。《易經》在古代經典中屬于哲學類，其故在此。哲學是對人生經驗作全面的反省，再由之找出系統的理解以及最終的目標。也因此可以說：沒有哲學，人生形同盲目；脫離人生，哲學難免空疏。《易經》是一套圓滿的哲學體系。不學《易經》，將是無可彌補的知性缺憾。

關于《易經》的學習，我有以下體會：

其一、不學一定不會；《易經》的六十四卦是基于一套特定的符號系統，若是不曾學習，則這些卦象顯得神秘而難解。

其二、學了不一定會；為什么學了還不一定會呢？因為它的占卦部分需要解卦，而解卦能力永遠有提升的空間。這表示人生有可測與不可測的部分，有已知與未知,同時人也有自行做主的選擇機會。

其三、學會終身受用。占卦不同于一般的算命，也在于它要求我們以清醒的理性與負責的態度去面對人生。最后，學會《易經》，將可終身受用。此中之妙處，其實在學習過程里就已經逐步實現了。

學習易經使我感悟到人生的精彩和奧秘。

周易告訴我人生中等待是一種智慧。等待是一種積蓄。等待是一種信念。人們之所以等待，是因為時機還沒成熟。我們必須學會反省，當我們做事之前反省了，每個細節都考慮到了，辦事才能得心應手，即使遇到挫折由于預先考慮的明白，心里也會有準備，不至于最后會把事情辦咂，甚至走向歧途。當我們做事之后反省了，從中得到經驗教訓，就可以為以后的成功鋪好路。

我們在現實生活中要相互溝通，相互促進，不斷拓寬視野。沒有開闊的視野，沒有長遠的眼光，就會跟不上時代潮流，就會守舊，就會落后。人最大的敵人不是別人，而是自己，要想了解自己，必須審視自我，經常反省自我。經常審視自我會讓自己更能夠認識自我的不足和錯誤，從而改變自我，提升自我。除外，每個人就像一個招牌，當你出現時，人們對你會產生一種印象，要想被人們所認可，第一印象非常重要，所以要樹立形象。

在為人處世上，要誠信待人。柔順謙遜精中求細----穩妥操辦大

事，和睦相處平易近人----融入團體，敢闖敢干不怕失敗----過流時期堅強如剛，相感以情坦誠相待-----尋找朋友，目標正確懂得放棄-----穩步壯大自己，退而自保鋒芒不露----心懷遠大抱負。

做人講究的是人緣，想人緣好，就必須與團體打成一片。積極主動地與他人溝通交流是融入團體的先決條件，了解他人的心聲，想他人所想，助他人所難，方能得他人之心。

世界是美好的，當我們以微笑去面對世界時，我們征服了世界；創業是艱辛的，當我們以微笑去面對創業時，我們成就了創業。創業是一種分享，一種付出。付出是一種愛，愛是快樂的，快樂需要微笑。

在每個人的困難時期，荊棘遍地，我們需要耐力，需要闖勁，那么成功就在你跟前。

做事要踏實，穩步前行，在磨礪中不斷壯大自己；不斷積累自己的專業知識，提升自我，要謙虛進取，吃苦耐勞，目標正確，懂得放棄，恰如其分地發揮自我的實力——韜光養晦。

在時機尚未成熟時收斂鋒芒，隱藏才能行跡，忍辱負重，待成熟時，一展自己的遠大抱負。《周易》智慧人生的處世法則給我啟迪，讓我受益匪淺，深刻領悟到人生的真諦，回味無窮。

在面對形勢多樣的困難和艱苦環境下要做到流而不盈持中守正----直面坎坷。人活在世，最怕沒有志向，沒有堅強的毅力去努力實現自己的志向，一個人成就大小，往往受各種因素的影響，但如果有堅強的毅力，絕不會一無所成。堅持真理，勇往直前，就是勝利彼岸

邊。做到嚴于律己，克服懶惰，提高警惕，遠離小人，防患于未然。個人在行事時遵循：“小義”，做正義之事，行正道。懲惡揚善，為天下人謀福利，弘揚大義。做正人有德之君，留芳名與青史。

切勿因生活中的一些細小過失而后悔，從而錯過良機。若已鑄成過錯，且無法彌補，便應當機立斷，吸取教訓，日后不再犯。人活在世，最怕沒有志向，沒有堅強的毅力去努力實現自己的志向，一個人成就大小，往往受各種因素的影響，但如果有堅強的毅力，絕不會一無所成。

今天的世界是一個開放的世界，我們要走出去，看世界，學本領，破除了滿足現狀，因循守舊的傳統觀念，樹立市場觀念和致富意識，尋找適合自己的發展之路，勇于走出家門闖蕩世界。

我希望有一天，我們中有人可以深諳《周易》的精髓，傳播中華文化的博大精深，弘揚中華文明的恢宏氣魄和囊括環宇的胸襟氣度，讓我們為人類文明的大發展、大繁榮而努力奮斗！。