第一篇：習練楊式太極拳老六路三年之感悟

習練楊式太極拳老六路三年之感悟

習練楊式老六路太極拳的前兩年，我在家門口跟一批老太婆學會了簡化24式、楊式48式、42式拳，32劍、42劍以及可以比劃下來楊式傳統85式拳，當時處于一個什么狀況呢？心知對已經會的拳路沒有一套可以拿得出手，可又不知如何再深入，處于習練太極拳的一段迷惘期。

蒼天有眼，2011年5月得識楊式太極拳老六路傳人莊錫成，開始了迄今三年半楊式太極拳老六路的學習。使我一步步懂得太極拳、認識太極拳。我覺得能結識莊錫成這位太極拳“明師”，可謂三生有幸!更榮幸的是2014年10月2日被楊式太極拳老六路傳人莊錫成老師收為弟子，得列楊式太極拳門墻，進一步開拓了習練傳統楊式太極拳的視野，莊錫成便成為我的授業師傅。

追隨莊錫成習練李和生傳楊式太極拳三年多，自覺與自己前兩年的太極拳水平相比已是天壤之別。最大的收獲是“得窺大寶、得悟大道，雖未及登堂入室，但已進太極之門”。正如同莊錫成之語“懂得了什么是真正的太極拳”。雖自身根基淺薄，悟性不敏，練功不苦，但得登太極大道以來，不敢說“三年一小成”，終是有了一些心得體會，今不揣淺陋，落于筆端，算是習練老六路三年的一個小結吧。

通過自己習練太極拳老六路三年的經歷來說，若想真正修煉太極正道，非有明師指引帶路不可，想通過“研究書本、看錄像”學習太極拳，學到的只能是“肢體太極拳”，不可能學到中國傳統太極拳的真諦。那么，授拳者云云，誰是明師呢？明師的標準就是既能用通俗的語言解釋前輩的拳論，又能身體力行的做出來；而且確實是按照太極拳的要求，人不知我，我獨知人，引、化、拿、發于無形無像，既能言傳，又能身教才可稱為“明師”。否則，可能只能稱為“名師”、“名家”，并無“明師”之實。而且，我覺得“明師”往往是可遇不可求。

王宗岳《太極拳論》中指出了習練太極拳分為著熟、懂勁、神明三個階段，我覺得追隨明師習練太極拳，在著熟和懂勁這兩個階段是須臾不能離開老師的言傳身教的。這是因為太極拳博大精深，奧妙無窮，而且每層功夫又有每層的感悟，不能憑自己想當然來練拳，不能按照錄像學拳架，死讀拳譜識拳理。稍偏即謬，“真理再過一步就是謬誤”。必須在明師時時刻刻地指導下，通過自己的身練心悟，通過不斷地交流溝通檢驗，雖不敢說最后達到多高的水平，肯定是在太極正道上步步前進提高！

三年的傳統太極拳學習，感悟體會頗多，若林林總總顧及的太多，顯得繁雜，所以就習練太極拳的入門筑基階段談四點自己的感悟，謬誤之處難免，請前輩及同道指正。

一、要以太極拳的思想重新認識“松” 我們學練太極拳之初，甚至是在習拳之前，已經知道習練太極拳時身體要“放松”。前輩的拳論中有很多談及“放松”的地方，老師授拳也是不斷的強調身體要放松、放松……。

但是，習拳一段時間后我們發現，我們與一些功夫比我們高的同門相比，“松”的結果是不一樣的。我們的“松”往往只是不使勁，肌肉放松而已，這樣的結果是別人稍用力就能把我們按住，不能動了，稍微的想抗住對方又變成了“頂”。而功夫深些的同門，他們的“松”我們是按不進去的，但又覺不到頂。而按在老師的身上呢？會覺得像一個空洞，要把自己吸進去一樣，心里感到恐慌。為什么都是放松，但卻有不同的效果呢？我認為太極拳的“松”字是很有講究的。而且，不同的功夫層次有著不同的意境及修煉方法，因而也就產生了不同的效果。

我們要以太極拳的思維方式重新認識“松”，不能以我們幾年形成的慣性思維來認識“松”。非此難登太極正道。我們可以見到有的人習練太極拳練了幾年、十幾年說起“松”來除了人云亦云，就是不知所云，也很難做到真正的放松，不能做到真正的放松，即是練一輩子太極拳，也只是在太極拳的“門檻”外徘徊。

在太極拳“放松”方面的習練，我學習了前輩的拳論和一些名家的論述，感悟比較深刻的是：

1、《汪永泉授楊式太極拳內勁核心的感悟》，通悟太極拳著熟、懂勁、階及神明三步功法。

2、李和生的《楊式老六路太極拳內功解秘》的太極松功。

3、魏樹人的《楊式太極拳述真》講到的松、散、通、空和內三合，外三合的內外相合。

4、祝大彤的《太極解密十三篇》和《太極拳內功解密》，其中談到的全身各關節、各部位進行放松的心法及習練方法（“九松十要”），非常具有可操作性。

5、解守德的《太極內功心法》，談到了放松的層次及操練方法。

6、張義敬、張宏的《太極拳理傳真》談到了“學太極拳，要找到那垂直于地面的自然松沉之力，……而不是平行于地面的橫力”。

莊錫成老師講“放松”時，除了對各大關節的放松有更通俗易懂的解釋以外，對于身體整體的感覺是“全身各關節、各部分、各塊肌肉都要分量一致，無偏重、無滯澀”。

習練傳統太極拳三年來，我對習練太極拳“放松”有一個重新認知，漸有所悟到有了一些體會的過程，總結成三句話：

（一）習拳之初須松開

習拳之初要從上下、左右、前后六個方向做到向外的“松開、松散”。“松乃蓬松也”。我們日常狀態下理解的松往往是“松懈、松軟”。所以，習練太極拳就要以太極拳的思維方式重新認識“松”，不要以我們習以為常的觀念來認識、理解太極拳之“松”。

（二）登堂入室要松沉

在“松開、松散”的基礎上，進一步求“松柔、松沉”，這是一個較漫長的階段。因為能較好的做到“松柔、松沉”，是我們在通過“慢、勻、輕”的盤架過程中，不斷的克服、糾正自己身上的“偏、滯、散”等毛病，逐步達到“圓、整、活”而帶來的結果。在這個階段的盤架子我們已經能做到了外形的基本準確，在此基礎上心要更“靜”，細微的體察自己身上的“僵、滯”之處，行動時有無扭曲之病。按照“九松十要”的要求，進一步求的中正安舒。一舉動便要意在先，逐漸的我們會體察到自己身上的松沉力、彈簧力。

（三）一生練功求松空

我現在只能意會到這是習練太極拳的方向，只是在老師的身上體會到了“松空、松無”的感覺，自己目前的水平離這個層次還很遙遠，所以不敢妄談。只知在太極大道上要向著這個目標努力。

二、松肩墜肘的練法

練出松肩墜肘的目的。一是手臂練出沉來。二是練出手臂的撐勁，三是練出手臂的氣來。就手臂而言，有三種地方產生力量。一是肌肉，二是筋，三是關節肌（關節之間的肉體組織，有人說叫環形肌）。

太極拳要求松肩墜肘，減少肌肉的用力程度，為的就是體現和增加筋和關節肌的用力程度。我們一想到用力，就會想到肌肉，其實這是片面的認識人體用力的組織。由于筋和關節肌，在平時用力的情況下，被肌肉力隱藏起來，使人體會不到，那么通過松肩墜肘，就要把被隱藏起來的筋和關節肌給擴大化，最終顯現出來。

在練拳當中，只有不斷地減少肌肉的用力程度，才能顯現筋和關節肌的用力程度，并且逐漸增大筋和關節肌的力量。通過松，它們之間屬于肌肉力慢慢的遞減，而筋和關節肌的力慢慢的逐漸遞增。我的體會是，練出松肩墜肘，手臂就會覺得沉重，其實，這就是突顯和關節肌的用力程度，而減少肌肉的用力程度。這時就如同筋帶動骨頭在做動作，而肌肉就如同沙袋一樣包裹在筋和骨頭的外面，一旦練出筋和關節肌的力就能體會出這種沙袋的重量。

什么是撐勁呢？我的理解是，由于手臂放松練出沉來，手臂會下拉肩部，肩部放松會下拉脊椎，如同沉重的手臂通過肩掛在脊椎上。

由于腋下要求有空檔，造成手臂尤其是肘部向外，那么沉重的向下的手臂，再加上肘部向外的力，二者的合力交匯混合，加上含胸拔背，形成向下向外的撐勁。練出手臂的沉來，就會有肩關節開了的感覺，那么，肩關節開了就會感覺到是關節肌和筋在用力的引導手臂做動作。

肩關節放松在外形上的反映就是楊澄甫先生所首先提出，近代1925年至上世紀末百年間被各太極拳家的著作紛紛奉為經典引述的《太極拳術十要》中的“沉肩墜肘”。通過實踐探究可以知道：太極拳的“沉肩墜肘”之所以能夠具有使得攻擊者“終不得力”和“處處落空”的效果，除了手臂對于其動作不能有主動用力而始終象軟鞭子似的外，還必須使得肩對于手臂的動作，僅僅是提供身軀力量傳遞至手臂的輸送通路，是不給予主動力量的，或者說就力量的提供與支撐而言，肩就象是不存在似的。“不存在似的”也就是“空”的。因此，練楊式太極拳老六路者之肩關節放松也可以稱為“空肩”。這就是說：如果肩關節放松沒有“空肩”的效果，那就不是太極拳的肩關節放松。比如氣功鍛煉的肩關節放松是沒有“空肩”效果的，因此氣功鍛煉的肩關節放松與太極拳鍛煉的肩關節放松是兩回事。太極拳的肩關節放松也就是“空肩”究竟是怎樣的呢？我的體悟是：（1）要做到“空肩”，就必須做到所有手的動作都是“其根在腳”與“主宰于腰”的。太極拳的“其根在腳”、“主宰于腰”，從力學角度說，是說所有手的動作其力量都主要是腰脊以反作用的形式傳遞提供給手的，腰脊的力量則是始于腳的；這樣，手的力量運動方向與身軀的力量運動方向往往總是相反的，這樣，手臂向各方向運動與身軀的關系、身軀之朝向運動方向的一側與背向運動方向的一側的關系，就象是被推著行駛的手推車之朝向行駛方向的一側與背向行駛方向的一側的關系似的，或者就象是飛行的火箭與火箭噴發力的關系似的。（2）要做到“空肩”，很多動作之胯與手臂的體位運動方向應該是相反的，并且手臂與肩的運動是由胯（髖關節）之以被動為主的運動所帶動的。（3）太極拳的“空肩”與全身各種要領都有整體關聯影響，比如身軀的中正自然豎直是“空肩”的重要條件，如果動作中順肩而肩向動作方向傾斜領先，這一肩是不可能“空肩”的。

三、練拳盤架時刻不離“中”

（一）習拳之初“中”是關鍵

習練太極拳之初，我們都想按照太極拳的要求盡量把動作做“圓”，但往往越是心里想把動作做圓了，動作卻越是做不圓，非頂即丟，非凸即凹，“軟、塌、丟、癟、扭、晃”之病處處可見。前輩拳論對習練太極拳者要求“立身要中正安舒”，外示中正，內求安舒。我的體會是：中正是我們把動作做“圓”的根本。

試用太極拳的思維方式來解釋中正之“中”字。“中”字由一個“口”字和一豎組成，先從平面上來理解“中”字。“口”字表示我們動作要做成的圓，可以把它想象成腰圈或是胯圈，其半徑要比我們的腰、胯略寬，初始時以半徑為60～80厘米比較適宜，以后隨著功力的增長半徑還可加大。“口”字中間無任何筆畫，說明在意念上我們的身體要“中空”。老師常說“我們的身體從上到下要像一個通道一樣空”。這樣我們才能做到周身一氣，上下相隨。

中間一豎，就是我們真正要做好太極之圓的“中軸”，是我們避免“軟、塌、丟、癟、扭、晃”之關要。其關要之點是做圓之前先要有“軸”，有此 “軸”，才有此弧此圓，無此便為無源之水、無本之木，無規無矩，難成方圓。

中間一豎，上面是一向上的箭頭，意味著我們要做到“虛領頂勁”，下面是向下的箭頭，意味著我們尾閭向下松沉。上領下沉之意可使“軸”豎直起來，勿使彎曲、松懈。上箭頭短，下箭頭長說明我們上領三分下沉七分，老師謂之“上三下七”。

靜態時（無極勢），此軸與我們身體的中線（百會～尾閭的垂線）重合。動態時，此軸多為我們重心腳腳踝至百會的連線。

初始習拳，切切注意：

1、軸要豎直，做好虛靈頂勁與尾閭的松沉。

2、一動就要明了“軸”在何處，是圍繞著哪根軸做的“圓”。

以上只是對中正最膚淺的認識，對學拳初始的習練者或有幫助。隨著功力的增強，認識的深入，此軸或正或隅、或在實腳或在虛腳，全憑意念一動。法無定法，方為正法。圓也是如此。以上是從平面的角度來討論“中”字。

（二）練功漸進識雙環

隨著我們練功的日漸進步，就應從立體的角度來看“中”字，就是說，從上下左右前后，各個角度來看都應該是個“中”字。我們行拳，就不僅僅是圍繞著豎軸，做平圓了，“軸”也可以不是垂直的了，“圓”也有了平圓、立圓、正方向的圓和隅方向的圓。但是亙古不變的是此圓是圍繞此軸做的圓，彼圓是圍繞彼軸做的圓，各有歸屬不得失其根本，盲目的做圓。

高層次的“亂環”，雖謂之“亂環”，但其實是橫豎雙環或順或逆運動后產生的效果，而不是我們要在意識中建立這么多的環。否則不僅做不到“亂環”，反而會產生“環亂”的結果。

所以在自己的意識里，要建立立體的“中”字，也就是要著重建立兩個圓即可，一個立圓，一個平圓，不要意想很多的圓。我覺得在此階段首先能如此已經是很不錯了。

我們是置身于這樣的圓中來行拳的。雙圓的運動，帶動我們軀體、四肢做出進、退和轉動。若能有此意行拳，我覺得應該將近完成“著熟”漸入“懂勁”階段了。

雙軸相交建立心中“十字”，雙圓相切建立掌中“十字”。兩圓或獨立、或同時、或分別的順、逆運動，形成我們行拳中的“掤、捋、擠、按、採、挒、肘、靠”太極八法或單獨或混合的勁法運行。這也是太極拳手、眼、身、步各法行動之依據。

楊式太極拳老六路習練者都知道，把身上原有的僵勁化得越徹底，太極拳的彈性內勁就產生得越快。但是，如何把身上原有的僵勁化掉，絕非一件輕而易舉的事情。往往有些練拳者不得其要領，一年、二年、三年過去了，身上的僵勁仍然沒有化掉，走起拳架來渾身僵硬，不流暢。

我的體會是：（1）要明“畫大圈”之理。練拳者，既要掌握好拳架的標準，更要弄清怎樣達到標準。練楊式太極拳老六路，必須要經過一個從畫大圈，到畫中圈，再到畫小圈的過程，才能達到最高境界的無形圈。

因此，練圈者必須認認真真地走好畫大圈這個環節，要用一至二年的時間認真地畫好大圈。只有畫好大圈，才能把身體內的重要骨環、關節畫開、畫活，達到身肢放長的目的，才能畫好中圈。誰對這一點領會的快、掌握的早，誰就能在練拳過程中不走彎路，高人一籌。

（2）要明“用意不用力”之理。“用意不用力”，“以意行氣，以氣運身”為主的要領，是太極拳運動的運行法則。只有運用這個方法，經過長期的柔化，才能使全身的筋、皮、肉、骨、肌腱、韌帶盡可能地得到放松、松開、伸拔、拉長和舒展，由于伸筋拔骨而使內氣通于經絡，經肉離骨而使內氣充于肌膚，骨節張開而使內氣斂于骨髓，而周身形成富有彈性的掤勁，意到、氣到、勁自然到。

至此，總覺得言猶未盡，因太極處處是圓，大圓、小圓，身上的圓，觸點上的圓，自轉、公轉以及相互之間嚴格的運動程序和相互微妙的關系，不能一一贅述，對這方面的感悟留待以后撰文另述。

（三）圓中有方、圓不離方成懂勁

在我們追求圓而更圓的時候，我在老師身上進一步看到了“圓中有方”的威力和精妙。我想把這圓中之“方”，比喻成畫龍之“睛”。可以說“圓”是太極拳之魂，此“方”便是圓中之魂。應該謂之不過。對“圓中有方”最粗淺的認知，如同我們的“中”字中的一豎，即做圓要有豎軸。繼而我們可以知道“纏絲”是要圍繞著一根中軸來纏。“螺旋”是圍繞著一個帶有方向的力（矢量）來做圓，即在做圓的同時又有向著某一方向的力。這都是圓中之“方”的表現，但也都是對“圓中有方”初級層次的理解。

在老師身上我感覺到的“圓中有方”：

其一，老師在已經將太極之圓做的極圓、極勻、極輕的基礎上有一種通過觸點向對方軸心的滲透力。他做的圓是逐漸向對方滲進的，一種不知不覺的被侵入感。所以，稍一沾上就感到手被吸住，撒不開手，然后完全被“拿”住。

其二，在完成“化、拿”后，老師“發”的威力。

其三，在和老師接手時，處處感覺到的是“柔順”，這是老師的“圓”做的極好；另外，又時時感到一種壓迫感，這又是圓中之“方”的表現。

這種“圓中有方”如同論述“松空”一樣，我有的只是感覺，明了的只是知道這是習練太極拳的方向。

以上談了我個人在習練太極拳中，對“松”與“中”的感悟。對于初學太極拳的同道我想還有一個要特別注意的問題就是要循序漸進，不可心急求快，要知道規規矩矩的打拳才是出太極功夫的唯一途徑，絕無其他“捷徑”。所以要做到：

四、循之有經，進之有序

王宗岳《太極拳論》中明確指出了習練太極拳的三個層次“著熟—懂勁—神明”，對于我們初級層次的太極拳習練者，主要是對“著熟”階段的習練直至漸悟“懂勁”。所以進一步把“著熟”層次進行細分，更有幫助于初始習練者。

（一）我們為什么要盤架子？帶著什么目的來盤架子？

我們在盤架子習練時其目的是建立我們意識上的“圓”。因為沒有“中軸”就不能稱為“圓”，所以習拳之初強調了“中”的問題，有了“中”，我們的每一個動作都是在“圓”的不同軌道上運行，每一個意念都是在建立這樣的“意識圈”。

初始時，我們沒有圓的意識，要通過盤架子來逐步的建立“圓”的意識。就要求盤架子先要有較為準確的外部定型，用外形的動作來帶動建立“圓”的意識，叫做“以形帶意”。隨著意識的建立，慢慢的就可以做到做某一個動作時，馬上會想到是圍繞哪根軸做的圓，這時稱為“形意同步”。通過這樣的盤架子，我們的功夫日深，“圓”的意識逐漸的走在了動作的前面，如同祝大彤先生在他的書中不斷的說的那樣：“行拳要輕扶八方線”。這時才可稱為“意在形先”。

（二）“圓”意識建立的步驟

1、先建立平圓的意識。一定要知道自己做動作的“中軸”在何處圍繞哪根軸做的平圓，才能把動作做圓。動作做的圓，才能保證做到不丟不頂。

2、然后建立立圓的意識。太極拳的掤、捋、按都有立圓的作用在內。例如：掤時，坐步到弓步是立圓上某點由后向下再向前再向上的滾動，所以總是尾閭先向前，而不是胸部先向前。捋時，弓步到坐步，立圓轉的方向不變，所以是命門向后領尾閭再后退。體會魏樹人先生說的“三關一豎”、“三關一長”的意義。

3、平圓、立圓有了以后，要體會兩圓相交，體會兩圓相交或順、或逆、或獨立、或共同的運動產生的效果。這時就會對“太極八法”、“亂環”有更切實、更明晰的體會。

4、再進一步，身外的大圓（意識圈）有了，進一步修煉肩、肘、手的小圓，腕、掌、指的再小圓，以及再小圓、小圓與大圓的先后，主從關系，到此時的太極拳功力與以前已不能同日而語了。這方面自己所悟甚少，假以時日，撰文另述。

（三）圓之為表，松之為本

我們建立了平圓、立圓的意識，有了兩圓相交的體會。可是往往做出來的動作，不是我們想象中的那樣，達不到我們設想的結果。這里的原因在哪呢？

我們思想中的意識圈已經建立了，但是我們身體的各大關節、各肌肉組織，還不能按著我們的想法同步的去做。若想身、各關節、各肌肉能隨心而動，一是通過不斷的盤架子，加強“圓”的意識；二是要在“松”上下功夫，細心體會身體的放松，各關節的放松，肌肉的放松。全身放松，各關節、各肌肉才能隨心而運，貫串自如。在做“圓”的運動時，身體的每一關節、每塊肌肉，包括我們虛擬的意識圈，要像太陽系中的各個行星一樣，在各自的軌道上共同圍繞著其軸心運轉，一動俱動。但如果我們身體某個關節或某塊肌肉沒有松開，它就不會隨著我們的意識運動，這樣就破壞了我們的“圓”，做不到“勁整、身靈”，達不到意想中的效果。

所以說，太極拳功夫“松”為根本，誰松的好，誰的圓就能做的更圓；誰松的好，誰的圓就能做的更大；誰松的好，誰的圓就能做的無形無像；誰松的好，誰的勁就整，誰的太極功夫就高。

2014年“十一”期間，和師兄們一起到泉州與同道共同研討太極拳，期間感悟很多。回來以后就想寫一些東西，也正好自己習練楊式太極拳老六路三年回顧。所以，在此總結了一下自己習練傳統太極拳以來的感悟、體會，因個人水平所限，謬誤之處難免，歡迎同道指正、交流。如能對后學之士有一二幫助，正是吾之所愿也。

2011年“五一”在泉州參加練腰面授培訓

2012年“五一”在杭州參加練氣培訓

2013年國慶在泉州參加練意培訓

2014年國慶在惠安參加練神培訓

2015年國慶在惠安參加練“中”培訓

第二篇：學習楊式太極拳老六路的體會

學習楊式太極拳老六路的體會

楊式太極拳老六路22式行拳要點

學習楊式老六路，對意氣走向和變化的理解是非常重要的，《內功述真》中魏老用歌訣的形式做了精闢的總結，這是練心意、練整體，練者應爛熟於心。現羅列於下便於記憶。

楊式太極拳老六路22式行拳要點

第一式 起勢 歌訣：肘不張、肩不鬆；胸不開、氣不通；腰意塞、襠穹窿；腕微鼓、掌指融。

第二式 左右野馬分鬃 歌訣：一順，一親，一捧提。第三式 白鶴亮翅 歌訣：四隅含藏亮翅中。

第四式 左右摟膝拗步 歌訣：十字豎鬆橫必散，陰陽吸斥促身形。第五式 手揮琵琶 歌訣：靜中求動，周身一家；豎立三關，腹鬆氣圓。

第六式 左右倒攆猴 歌訣：後撤三關身自退。

第七式 左右攬雀尾 歌訣：兩膊相系，沿球環行；四正勁法，意氣行功。

第八式 雲手 歌訣：旋腰帶肘似車輪，一合一開一定間。

第九式 單鞭 歌訣：滾錯折磨，圍繞勁點；以肘帶腰，腕隨肘旋。

第十式 高探馬 歌訣：左沾右隨圓中趣，兩手旋環任意行。

第十一式 右分腳 歌訣：藤攀兩臂腿自起，足分胯圈立準帄。

第十二式 雙峰貫耳 歌訣：雙拳似丘陵，內氣如湧泉。

第十三式 左蹬腳 歌訣：藤攀兩臂腿自起，足蹬胯圈立準帄。

第十四式 左右玉女穿梭 歌訣：遞肘騰手梭互穿，帄開意堅如趕山。

第十五式 下勢 歌訣：意如滑坡身下落。

第十六式 金雞獨立 歌訣：雄雞展翅旭日升。

第十七式 海底針 歌訣：弛意入幽谷，弓滿弦自張。

第十八式 扇通背 歌訣：內氣催姿勢，三關前長。

第十九式 轉身撇身錘 歌訣：步隨胯圈轉，曲伸意中求。

第二十式 卸步搬攔錘 歌訣：胯圈旋搬肩圈攔，神意彙集準星間。

第二十一式 如封似閉 歌訣：陰陽轉換、恍如“山”。

第二十二式 十字手、合太極 歌訣： 手扶胯圈鍾下落，意領神行身自升； 欲合太極心先靜，三道氣圈渺無存。

我是山東省榮成市人，男，生於1957年，在機關工作。2007年3月20日，是我參加太極文化進修班的起始日，現將學習老六路的情況做一簡要彙報，期望老師給予指點。，一、我的健身道路 我自帥體弱多病，好不容易堅持到大學畢業，身體卻基本垮了，連上樓梯的力氣都沒有。自己和家人整天都揪著心，工作和生活顯得非常沉重。1992年夏，我有幸接觸到智慧氣功，從此改變了我的生活。練功治癒了纏繞我多年的心臟早博、支氣管哮喘、關節炎，從此身體免疫力提高了，再也沒有感冒過，整天全身輕鬆，上樓梯都是一溜小跑。

學功要有老師，練功需要交流。由於社會大環境的變化，健身氣功的發展受到了影響，集體練功已不可能，很多師友棄功學舞，做為一個健身氣功的受益者，我感到深深的惋惜。抱著讓更多的人瞭解健身氣功的願望，2003年夏，我開始收集有關太極拳的資料，由於我處在一個偏僻的小縣城，加之工作性質很少外出，收集到的幾十本各門派太極拳書籍，細讀起來大同小異。其中，祝大彤著《太極拳內功解秘》、張義敬著《楊式太極拳理傳真》、餘功保著《太極拳精論集》等拳理著作，讓我收益非淺。最後，我選擇了趙斌、趙帥斌傳楊式太極拳85式，由於是自學自練，雖然得到了以氣運身、周身一氣的感受，還是很迷茫。2006年12月得到了汪永泉《楊式太極拳述真》，方知這才是真正的楊式內功太極拳，隨棄前學，用100天時間學完了89式套路，如饑似渴早晚不輟，感覺招招勢勢都在意念指揮中進行，氣布全身動作流暢，有時感覺不到動作了，只有氣的運動。今年3月，我開始尋找魏樹人老師的光碟資料，非常幸運的找到了我以前的師友藍晟，成為他的學員。當初步流覽了藍老師給我的教材時，方知自己100天來學的東西離魏老對神意氣的要求相去甚遠。支離破碎,掛一漏萬。總結之前學太極拳的過程可做如下比喻：前3年練的是骨頭架子，後100天加了一點皮，加肉的歷程才剛剛開始。2007年3月參加太極文化進修班，邁上了真正的練拳之路。現在，每天練拳（包括站樁）3小時左右，面壁蹲牆半小時。我與健身氣功、太極拳結下了不解之緣。

二、我對老六路的認識

老六路的理法特點是普通思維難以理解和運用的，沒有明師即使再勤奮刻苦，恐怕還是一個看客，沒有對道統文化的認真學習和深刻領悟，定難有所作為。淺讀《太極拳發展簡史》，藍晟老師從縱橫多方面的解析和論述，使我們感受到太極拳源遠流長、博大精深。太極拳是中華道統文化發展的載體，是歷史長河及各種文化混化的結晶，是歷代先賢大德感悟的碩果，是開啟人類智慧和能力的鑰匙。太極拳的歷史是一部先輩辛勤傳播的歷史，是一部從封閉走向開放的歷史。太極拳是文化，是人類的寶貴財富，是認識自我、完善自我的完美途徑。傳至今日，有識之士開闢了廣泛的傳播渠道，藍晟老師創辦的混元文化傳播中心傾力傳播老六路，藍老師得魏老真傳，還是一位高產作家。這是太極拳老六路的幸運，也是我們太極拳愛好者的幸運，我輩應傾盡全力，努力掌握古老而先進的太極拳藝，讓其在人類生命科學進程中發揚光大。

三、學練老六路22式的幾點體會

這是我學練體會的一些日記，這些感受和認識很膚淺，有些可能是錯誤的，而某時間點上的這些感受和認識，我覺得隨著練拳的進展定會發生變化，並成為練功 不斷進步的階梯。

1、意在先

太極拳的意念活動是“意在先”，是以意引氣、以氣運身的必然要求。如何做到“意在先”、避免形體的倔動，通過魏樹人老師多媒體光碟的對照學習，獲得了一種全新的感受。楊健侯前輩講“意行一半形始動，方是陰陽互為根”，真是精闢。認真體會每一動，都會感到氣機的變化，有一種力量悠然而生，從而引動形體勃然而動，全身整體開合。前輩用鵠星、鍾錘、十字中心、身中線等寓意明確，又非實物的點線，為練者指明了如何進行意念活動。體外奔鵠星，體內必一靜，一開一合，奧妙無窮。眼睛茫點的使用，這是神光的開合，配合形體開合從而達到整體開合，也是練神的訣竅。在形象的意識運用過程中，體會神意氣形的完美結合，體會意的主導作用，讓神意在強化生命過程中得到自覺開發，這是絕妙的藝術——“意識藝術”。

學習楊式太極拳老六路的體會(四)2007年06月02日 星期六 21:12 學拳與改拳

“學拳容易改拳難”這是練者必頇面對的問題，學拳不可能一學就對，練中必頇要改。我開始學習老六路，還是犯了追求套路完整的急噪病，一口氣學完89式，每天早晚各練一遍到兩遍，隨著學習函授教材，將太極拳的總體要求及內功心法融合到練拳當中，“空描”的地方減少了，練拳的感受每天都在發生變化，練拳的速度也由50分鐘左右延長到75分鐘左右，我叫這是“理法改拳”。學拳頇把理法爛熟於心，練拳過程中體察心法不準確之處，也是練拳的一項任務，及時發現問題，儘快到教材中尋找答案，要善於丟棄不符合拳理的固有認識和習慣。之後在學習22式時，我把進度放慢，對照光碟、注釋反復推敲，仔細對照，力求縝密，不敢有絲毫疏漏，心法不連貫不熟練就暫不向下學，不吃夾生飯。在魏老多媒體光碟中，有些意念活動導引詞未盡祥述，如摟膝拗步中，注釋23，光碟導引詞“右手收回胸前”，文字詳述為“鵠星消失，意氣返回，由右臂內側經胸前沿左臂內側魚貫而出，右臂不經意間外旋，右手收回胸前”，這裏包含了豐富的意念活動。把學的內容融會到89式中，既保證了每天練拳3小時，又加強了心法運用，找到了一些規律性的東西，收穫頗豐，我叫這是“查瑕改拳”。以上這些都是自我改拳，需要很高的閱讀理解能力和自覺自醒能力。再一種是“交流改拳”，就是老師口傳心授，拳友的相互交流，這是最需要的，也是最難得的。

學習楊式太極拳老六路的體會(五)2007年06月02日 星期六 21:17 三個丹田的妙用

上、中、下三個丹田在不同的功法中有不同的練法，老六路不強調丹田而強化了三個丹田。擴視“茫點”是上丹田的開合，上丹田是神的所在，氣足神靈，發揮神意作用的同時強化了上丹田；“十字中心一靜”是中丹田的開合，意納中丹田，達到臟真混化；“胸中一沈著”是下丹田的開合，意氣直落下丹田，通往全身。三個丹田統領全身的氣機開合、出入、聚散、化。用混元整體理論看老六路，這是難得的整體功法。

學習楊式太極拳老六路的體會(六)2007年06月02日 星期六 21:22 全體透空

“全體透空”是太極拳的大理法、大原則、大目標、總要求。練拳架意存“全體透空”，就減少了拙力的運用，象遠看虛空的一個點，頭腦中就有深邃的感覺，意識指向“鵠星”、“胸中十字”就感到非常靈動。練站樁意存“全體透空”，就感到無內無外，無形無象。練蹲牆意存“全體透空”，就感到起蹲隨意念運行，自然流暢，氣透腳底。

四、幾點想法

1、混元文化傳播中心是老六路師友的家，在函授及以後的學習過程中，希望能得到老師更多的指導機會，同道能有更多的交流活動。

2、我是太極文化的受益者，因此願做一名太極文化傳播的志願者。在可能的情況下，參加混元文化傳播中心組織的活動，為太極文化傳播盡微薄之力。總之，經過兩個月的學習，對老六路的特點有了初步的瞭解，內在的感受也有一點進步，但還提不出什麼問題，因為教材的內容太豐富了，有了疑問在教材中都可以找到答案。看教材與口傳心授終究有距離，因此，我一定盡可能多的參加面授。

感謝藍晟老師！

第三篇：一個練習楊式太極拳老六路的歷程寫照

一個練習楊式太極拳老六路的歷程寫照 太極拳既然是中華文化體系中的重要組成部分，就一定符合中華傳統文化中知行合一的特質。如果知道太極拳很好，但是，不深入之中，則太極拳是太極拳，您還是您，您和太極拳還是一種陌生的關系。太極拳豐富的內涵和身心修養的效應，就不會體現出來，您對于太極拳的認識，就一定始終擱淺在道聽途說的境界。

在一些武術大家心目中，太極拳是有著獨特風格的內家拳術；在匆匆忙忙從公園路過的上班族眼中，太極拳是一些“怕死”的老年人的養生之術；在外國人偶爾瞥過的眼神中，太極拳是有著東方韻味的中華文化的代表；在太極拳愛好者的感覺中，太極拳是冷暖自知的一種內在體驗。套用人們評論莎士比亞名著《哈姆雷特》中的一句話：“有一千個觀眾就有一千個哈姆雷特”，我要說：“一千個聽說過太極拳的人心中就有一千種太極拳”。確實，太極拳的內涵實在是太豐富了。單從太極拳的流派來看，當今人們公認有陳楊吳孫武趙等6大流派，但是，許多人還不滿足于此，結合自己的體會，又不斷地推出了自己編創的太極拳新品種，比如，最近幾年，就陸陸續續有三星太極拳、循經太極拳、東岳太極拳、養生太極拳、導引太極拳、康復太極拳等問世，更有一些人在太極拳前面加上自己的姓就使自己成為太極拳某一家的編創者了。但是，遺憾的是，這些新編創的太極拳除了少數的之外，許多仍然沿著“太極操”的路子發展，太極拳的深刻內涵表現得仍然不夠。

其實，更獨特、更有太極拳韻味的太極拳，千百年來一直在民間薪火相傳。這其中，楊健侯秘傳太極拳（老六路）就是其中的一支。

楊式太極拳老六路與社會上我們經常看到的楊式太極拳各種架式以及其他各家太極拳都不一樣。這套老六路更多保留了原汁原味太極拳的風貌，更多的保留了中華道統文化的內涵，更多的保留了讓我們的思維感覺新鮮的內容，更多的保留了從各個方面滋養身心的資訊。我們所要繼承發展太極拳，但是，對于這套太極拳來說，我們更應該強調的是繼承。其實，如果我們能把這套太極拳完整的繼承下來，則就功莫大焉了。如果這套太極拳失傳了，再想找回來、繼承下來，則是不可能的事情了。為什麼這樣說，因為這套太極拳與我們認識的任何太極拳都不一樣，更與我們后天養成的習慣不一樣。這套太極拳是超越我們平時想象力范疇的一套太極拳。此時此刻，我依然在追思我們的老前輩，他們是如何探研出這樣的太極拳的呢？ 20世紀80年代，當北京市武協副主席汪永泉老師把自己早年跟楊健侯學練的楊式

太極拳老六路講述出來的時候，許多曾跟他學練十幾年太極拳的徒弟都很吃驚，太極拳里邊竟有這麼多的內涵——云手里竟然包含著“三個開合”、攬雀尾里竟然蘊藏著“三捋”、單鞭里面竟然埋伏著“滾錯折磨”四種內勁等等。許多武林界的朋友建議，讓他把這個老六路改為汪氏太極拳，汪老師說：“不能改，這本來就是人家老楊家的，只不過我曾經答應過老楊家，這些不能隨便往外傳。”

自古以來,太極拳就有兩條發展脈絡.一條脈絡是把太極拳當成體育鍛煉的一種方法,這條脈絡在各派各系太極拳中都普遍存在,其原因是在傳授太極拳的過程中,太極內功不易被人們理解,而且,一旦心懷不軌的人掌握了就會做壞事,基于此,大面積普及太極拳時，許多太極拳老師都會自覺不自覺地保留一些不傳之秘。當年，楊式太極拳呈前啓下的代表人物是楊澄甫，他在廣泛傳授太極拳之前，其父楊健侯就告戒他只能傳架子不能傳內功心法。于是，他定型的楊式太極拳就成為現在為人們廣為熟知的太極拳——并最終成為國家體委編創24式簡化太極拳的藍本。

有人認為楊澄甫定型的楊式太極拳架子就是楊式太極拳的全部了，其實，這是一種誤解,也不了解當年楊露蟬三下陳家溝學拳的艱辛歷程—－辛辛苦苦學來的“太極拳門里的”的內功哪能輕易向外傳授呢——這就涉及了太極拳另一條發展脈絡：內功心法的傳承體系。據筆者所知，這一傳承體系是楊露蟬→楊健侯→楊澄甫→汪永泉→魏樹人等。據一位曾與許多太極拳大家有過接觸的朋友說：“汪是真正能把《太極拳論》中所要求的內容都表現出來的人。”據采訪過許多太極拳名家的記者說：“魏樹人老師所繼承的太極拳，應該是原汁原味的太極拳。”

是的，在人世間還有這樣一種太極拳——自然、柔和、優美，以每個姿勢練得是否舒適為檢驗標準；著意體現松、穩、慢、勻的運動特點，具有極大的養生價值；揉手練習時，沒有打人之心，要有扶人之心，如是才能將人彈到拙力所遠不及的距離，同時被彈出者還感覺特別的開心舒服；在開始、運行、起止、變化的過程中，以身形和神意氣所引起的太極變化，不斷的溝通天地陰陽，完美地體現著中華傳統文化的韻味；涵蓋太極術、太極功、太極道等不同層次的鍛煉內容，讓學練者始終覺得奧妙無窮，樂趣無窮——這個太極拳，就是楊健侯秘傳的楊式太極拳（老六路）。改變思維，建立新的太極觀

楊式太極拳老六路作為中華道統文化的重要組成部分，由于受“法不傳六耳”思想的影響，從創始人楊露禪開始，就一直保密，這有其歷史根源，我們不能苛求

古人。不過，值得慶幸的是，老六路內功心法的真諦，始終流淌在楊健侯、汪永泉、魏樹人等人血脈的深處，從而薪火相傳，為我們今天有機會窺見這套內功心法的真諦打下了基礎。魏樹人老師完整的把這套老六路繼承了下來，他多次表示，一定要傳下去，發揚開來，進而能造福于社會。

學習楊式太極拳老六路，要樹立尊師重道的思想。尊師，就是要尊重并理解楊式太極拳內功心法一脈的任何老師，要感謝他們在百余年的世事紛紜和歷史滄桑中，癡心不改，默默探研，不管是經歷顛沛流離的生活，還是在鏟除“封建毒草”的年代，他們都以一生的時光來傳承內功心法的真諦。重道，就是不要把這些內功心法當成一招一式的技巧和與人比高低的秘密武器，而是要把它當成值得用一生時光來追尋的人生之道、太極之道；也可以看作是一種在潛移默化中滋潤身心的文化體系，這個文化體系不是按照西方的標準來衡定的，而是沐浴中華道統文化之陽光雨露，讓人的智慧和能力成為自由自覺活動的思維方式、生活方式。太極文化是自成體系、獨辟蹊徑的實踐方略、人生哲學、科學殿堂。

學習楊式太極拳老六路，要站在中國文化的高度來理解其中內涵。我們一出生，就習慣了按照現代西方科學（局部的、邏輯的）的模式來改造人的先天本能，并在后天的學校生活中，不斷改造著中國先輩們千百年來所積淀下來的整體生命觀、人生觀等。這樣一來二去，我們太極文化所強調的無極、太極、陰陽等內涵在我們日常生活中、在我們的思維中就會蕩然無存了。等有一天我們試圖用心靈來感覺來理解中國的太極文化的時侯，卻在自覺和不自覺之間，懷疑它的真實性和曾經擁有過的輝煌。就是一些對太極文化有所了解和認識的學者、太極拳家，也不能深入地進入太極文化獨特的語言符號和內核空間，甚至一生都在太極文化（太極拳）的門外徘徊。為什麼會出現這種情況，原因就是后天養成的思維習慣阻礙了我們接近太極文化的土壤。從西方傳來的體育鍛煉模式大都是從形體入手的，所謂的外向性的思維方式；而中國的太極文化則主要從內里邊入手的，所謂的內向性的思維方式。古希臘早就有人說：“要想健康，跑步吧！”而中國的太極文化則強調“意在先，氣催形”。跑步說的是形體鍛煉的方式；而太極拳“意在先，氣催形”則涵蓋了神意氣形各個方面。并不是我們在這里孤芳自賞，主要是東西方文化的差異造成了兩者之間的不同。基于此，我們學太極拳老六路，一定要站在中國文化的高度來理解其中的豐富內涵。學習楊式太極拳老六路，要明確自己

的學習目的。學術界大多數人認為是張三豐創立了太極拳，那麼，張三豐創立太極拳的目的是什麼呢？王宗岳在《太極拳經》注云：“此系武當山張三豐祖師遺論，欲天下豪杰延年益壽，不徒作技世之末也。”可見張三豐創太極拳的初衷是延年益壽——道家修道的主要目的是長生不老，能否達到姑且不論，但道家多高壽則是不爭的事實。一般來說，現在學練太極拳的目的也應該落到此處，否則就違背了張三豐創太極拳的目的了。把太極拳作為與人一爭長短的技擊之術，確實有些糟蹋了太極拳。當年楊式太極拳創始人楊露蟬被人稱為“楊無敵”，但他最讓后人難以忘懷的，卻不是打敗了某些人，而是他讓太極拳這種延年益壽之文化被世人所知曉，并進而形成了波瀾壯闊的持續百年的太極文化熱。由于歷史原因太極拳的內功心法少有人知，這也就為我們珍視它埋下了伏筆。有幸繼承這種獨特文化的內涵，我們身上就多了一分責任：在自己受益于它的時候，有義務讓更多的人也得到它福澤——也許我們一下子不理解、不習慣于內功心法的要求，但是，我們卻可以在內功心法的滋潤下，一步步前進。也許有一天驀然回首，我們會發現自己已深入其中很久了。

學習楊式太極拳老六路，要按照內功心法的要領來理解、來學練。內功心法是什麼？內功心法就是人的神意氣的集合體。我們一般人學練太極拳往往先學拳架套路，殊不知這樣一旦養成了習慣，就離真正太極拳越來越遠了。有人說：“我先學架子再學內功，”其實這是不了解內功心法乃精神上、心靈上、氣質上、意識上的一種修煉，如果拳架子形成了習慣，內功心法“意在先”就有了障礙，就會形成意識屏障，阻礙“意在先”作用的發揮。太極拳是陰陽拳，陽面的動作雖然很好學，但是，陰面的神意氣卻是太極拳能否真正改變自身的健康狀況、能否提升功夫層次的關鍵所在。一般來說，神指的是精神、眼神，同時，還指意念的發軔點（佛家有明心見性之說，這個“性”其實就是自己能體察到意念的發軔點了,當然，這是很高的境界，常人可能很能理解，我們這是只是一種比附、一種形容）；意念指的是自己的念頭、想法，這個念頭有正念和邪念（雜念）之分，在進行89式老六路的練習時，念頭落在盲點、鶻星、胯圈等地方，則這個意念是正念，如果想其他的事情，如中午吃什麼飯等就是邪念（雜念）了——練習太極拳就是要訓練我們多正念，少雜念，進而沒有雜念。氣是構成我們生命的一種無形無相的特殊物質，但是，我們一般人感覺不到氣的存在，但是，我們練習老六路可以比較快的

感覺到氣的存在。如何我們通過不間斷的練習，使“氣遍身軀”，則功夫就上身了。到了這個程度，疾病也就不會隨意侵犯我們了，此時也就“全體透空”的境界了。當然，在具體的操練過程中，我們要只管意念不管氣，氣是在意念引領下自己發揮作用的。神意氣的修煉是最根本的修煉，這也就是太極拳論等經典著述所說的“心為令”、“意為帥”、“氣為旗”的內在含義。

學練楊式太極拳老六路，要在日常生活和練拳的過程中訓練內心的愉悅感。楊健侯與人揉手的時候，是面帶微笑的；汪永泉老師平時看起來很嚴肅，但是，他打起拳來或著與別人揉手的時候，面部表情則很隨意的、很自然；魏樹人老師練拳時好像是用微笑催動著姿勢，他與人一接手，心中一沈著，眉宇間仿佛透出泉水般的笑意，太極拳威力就立刻展現，讓人跳到什麼方向人就跳到什麼方向。為什麼練太極拳要始終使自己高高興興的，原因就是人一高興，氣血就能更好的流通，就會減少憂愁煩惱，有些人只是一念之差，功夫就走樣子了。對于控制情緒問題有的人以為這不是練功夫，其實這是真正的練功夫，是練神意氣通暢無阻的最好方法。在揉手實踐中，如果我們特別嚴肅，使出的就是拙力，讓別人很不舒服不說，自己也會有些不舒服；而一微笑，再那麼意念一動，對方就有可能會輕飄飄（或出乎自己意料的整體的出去了）跳出去。微笑是讓內心世界和頭里邊靈明起來的訣竅。頭里邊靈明了，“階及神明”之太極拳大境界才有可能來臨。

學練楊式太極拳老六路，要在日常生活和練拳的過程中鍛煉自我控制的能力。求知欲、練太極拳的欲望在日常生活和練拳的過程中要保持，不正常、不正確的欲望則一定要拋棄。這是人生觀問題。追求就是欲望，要控制自己，不讓壞的欲望産生出來，影響功夫的上進。過去，正式拜師學佛時，老師一般會提出三條戒律：“第一，從現在開始，只可以聽我一個人講經說法，其他的任何法師、居士的講經說法，都不準聽；第二，不論是看佛經還是其他任何書籍，不經過我同意，一律不準看；第三，你以前所學的，我通通不承認，從現在開始，跟著我從頭學起。”第一不準聽是把你的耳朵給塞住了，第二不準看，把眼睛給遮住了，第三個是要求你從零開始。道家也有戒律，如初真戒、十真戒、天仙大戒、無極大戒、智慧大戒等。守戒，其實就是給自己訂很多條條框框，使自己不去違犯它，這樣就把自控能力提高了。為什麼要有戒律，戒律是為了使思想、行為正確，雜念減少，自身的神意氣少消耗。如果想取得好的鍛煉效果，就必須有

所約束，有約束才能産生精神的力量，才能有前進的動力，才會不斷進步。我們認為，學練學練楊式太極拳老六路，一定要：戒煙，少喝酒，不參與賭博、嫖娼、吸毒等有害身心健康的活動。

學練楊式太極拳老六路，要堅持而不刻苦、舒服而不別扭、愉悅而不拘謹。許多太極拳老師都要求學習太極拳的人要刻苦練功，說只有苦練才能出真功夫。其實，這是以前老師考驗徒弟的一個策略。刻苦練習拳架子，也許經過千錘百煉的磨煉，有些人確實能出功夫，但是，臻于大乘的卻很少，有些人也闖出了很大的名氣，但壽命卻很短。為什麼？因為神意氣并不是只有練習太極拳的人才能練出來，別人不練拳就沒有。

神意氣是每一個人都具備的先天素質，是人之所以為人的重要構成部分——太極拳內功心法的訓練是讓人能運用神意氣——就像外國人學使筷子，并不是筷子不存在，而是外國人不會用。太極拳之所以受到千百萬中老年人的喜愛，就是因為慢慢悠悠的感覺很適合養生。對了，太極拳就是要取得“延年益壽不老春”的效果。為了練好太極拳內功心法，如果過多的強調刻苦練功，往往在練的過程中內心很難放松下來，而身心不放松，則神意氣就會滯住，不容易把功夫練出來，身體健康的目的也會大打折扣。

所以，我們提倡每天都要堅持練習幾遍楊式太極拳老六路，但內心里邊一定不要有我正在刻苦練功的概念。練之前要重視，練的過程中要特別的隨意（姿勢不刻板），特別的放松（精神不緊張），特別的愉悅（面帶微笑、內心高興）、特別的無所謂（不去分辨神意氣形的對錯）。總之，練的過程中是一種美的極至，是一種精神的享受，是氣血流通后的通體舒暢。太極拳五大進展階梯修煉任何一家太極拳都必須按程序進行，程序不對，不僅不能提高自己的太極拳水平，甚至會南轅北轍，離太極拳的真髓越來越遠。

由于太極拳之理既與傳統文化一脈相承，又有自身的實修特性，所以，實際修煉過程中，往往“失之毫厘，謬以千里，許多鐘愛此拳之人士窮畢生精力仍不能解其中奧妙。”也因之與太極拳奧妙無窮的風采、魅力無限的境界失之交臂，從而徒留悲傷和嘆息在心頭。循序漸進是太極拳修煉的重要原則。這里的“序”字，就是程序。程序指的是先后排列順序，不能馬虎，不能錯亂，不能顛倒，不能想當然的根據原來的參照系去追求。太極拳的程序，一般有三種不同的進展階梯：

第一種，學練過程中反復體察神意氣和形的關系，由開始的不能進入到陰陽互孕； 第二種，通過著熟，懂勁，階及神明來感悟； 第三種，按照拳架（包括內功心法），拆手拆架，揉手的進展來進行。這三種一開始不能融合，但到最后，則必須都必須融進“階及神明”、“無形無相”、“無我無為”的境界中。

那麼，太極拳修煉的程序都有那些步驟？魏樹人老師傳授的楊式太極拳老六路有七個不同層次的進展階梯可以供學練者參考。第一進展階梯：打基礎

開始學練太極拳的時候，最初的十多天最困惑，許多人都感覺自己特別笨。其實，并不是大家笨，而是因為太極拳內功心法的術語及用意不用力的要求，對于人們建立知識參照系來說，是一個全新的理念和體驗——也可能這方面的本身就是一張白紙，連個參照物都沒有。但是，這就是培養、激發內功的重要途徑，這個途徑必須從一開始就樹立起來，否則光顧盡快學會動作，然后去追求動作的規范與否，就會與秘傳太極拳“神意作主宰”的要求越來越遠。這樣的學練太極拳幾年、幾十年，只能算是比劃太極拳套路，只相當于天天練體操，可取得活動筋骨的效用，而太極拳豐富的內涵之滋味就無從品嘗了。所以，學太極拳的第一階段，關鍵的關鍵就是解決如何學拳，如何練拳的問題。魏樹人老師說：“由簡到繁地學習、掌握太極拳的內功理法，是把握太極拳基本技術核心的關鍵。從內功理法入手，由淺入深地琢磨、體驗動作的內含主旨，隨著日久功深，便可自然轉入下一個階段——內外相合。”這個階段關健就是學會動作要領，粗通神意氣的內涵，并能一點點的融進行拳走架的整修過程中。此外，有些基本功在這個階段要經常練。第一，老六路22式的起勢和收勢（十字手、合太極）要反復錘煉；

第二，兩手相對，抱著一個意念想象的氣球反復開合拉氣、反復揉動氣球，要體會其中拉不開合不攏的感覺，有了基礎之后，可以練習把手中的氣球用意念放到地上復又彈升回到手上——練習日久，手上可逐漸地和地氣融合、纏綿、粘糊，如是就能練出行拳走架和日常生活過程中，手中有球的內涵來。有的人光練這個氣球，每天就練1個小時。第二進展階梯：內外相合

著名學者南懷瑾在《易經雜說》一書中指出：“中國道家講修道，令人欲修成神仙，必須打通任督二脈。所謂任督二脈打通，就要‘黃中道理’，這個‘黃中’抽象的是天地之中，具體的是人的內部腸胃一切都好，黃就是中央的顔色，‘理’不是道理的理，是中國醫學上的“腠理”，就是皮膚毛孔。工夫做到了，修養夠了的人，內部通了，外部亦通了，每個毛孔都通了，這個時候所謂天人合一的境界到達身體來了，面上都有光彩。這時真美，充滿了四肢，全身暢通了，那麼，‘內圣外王’，內在有了這樣高的修養，如果有機會發到外面，發于事業，就內外合一、天人合一、美麗極了。”這段話所說的內涵，可以通過太極拳的修煉來實現。如何實現，關鍵就是要做到內外相合。

內外相合就是指自身與大自然相互融合、彼此貫通。內外并非指身體之內部與肌膚之表皮在人體構造層面的劃分，而是練拳者由神意氣形所構成的功夫，在與外界大自然之氣的交流、融合、混化、貫通的過程中不斷地吐故納新、充盈壯大。原北京武協副主席汪永泉先生所傳的太極拳中，修煉內外相合最暢達的途徑就是三道氣圈。三首氣圈由身中發出，彌漫在肩、腰、胯的周邊，其中以腰氣圈為主，上支配肩氣圈，下支配胯氣圈，由此形成一個內氣與外氣和合充盈的整體，從而形成“其大無外，其小無內”的天人合一之境界。

平時我們可以在日常生活中，反復地練習這三道氣圈。走路的時候帶著三道氣圈；轉身的時候要照顧到三道氣圈；轉身的時候要照顧到三道氣圈；站樁時可專門練習三道氣圈（包括三圈相摞）。三道氣圈有了基礎，內外之氣就融通了；神意的力量就有了基礎；身體的健康程度超過一般人了；對外界的感覺就靈敏了，比如揉手時，對方碰到你的氣圈，你就有可能先一步發覺之，并能用神意的力量調動氣圈産生不經意的反應。第三進展階梯：上下相隨

一般來說，三道氣圈有了基礎后，在行拳走架的過程中就要多體會上下相隨了。關于上下相隨，楊式太極拳第三代傳人楊澄甫先生說過：“上下相隨者，即太極拳論中所云：其根在腳，發于腿，主宰于腰，形于手指，由腳而腿而腰，總須完整一氣也。手動、腰動、足動、眼神亦隨之動，如是方可謂之上下相隨。有一不動，即散亂也。”這是有關上下相隨重要性的論述，這是拳理。

但是，上下相隨，不僅僅是“上面的手如何動，下肢的足也如何動。”在楊式太極拳秘傳的方法中，還有特殊的練法，那就是三道氣圈平等散出之后，肩氣圈主引領兩臂的運行；胯氣圈主引領兩腿的起落與移動；腰氣圈是肩、胯氣圈的主導與媒介。此外，為了避免在行拳走架中心意和軀體散亂，從而使平行的三道氣圈能協調一致地運行，一定要在三道氣圈的中心垂直地降下一條身中垂直線（意識線），這時，身形向前、向后、向左、向右移動，全憑這條身中垂直線的引領與操縱，由此可望在內外相合的基礎上做到上下相隨。

丹道之功或藏密之法有修中脈之說。其實，在太極拳修煉過程中也有與此說法相類似的身中垂直線修煉的內容。在上下相隨的進展階梯階段，此是一個長期修煉的

過程。這個過程是不斷充實自己的過程；是“氣遍周身不稍滯”的過程；是“浩然正氣留正中”的過程。如何做到這些呢？按照楊式太極拳老六路22式內功心法的要求，內心舒適地去盤拳直架；去體悟“全體透空”的內在含義。當然，這個階段，如果能配合著進行太極功（內功修煉法）和太極松腰法的訓練，則能有效地提高能力。衡量身中垂直線的修養水平標準有三：

第一，垂直線軟而活，在揉手的時候，讓對方發不出反應力； 第二，把身中垂直線與鐘錘融為一體，可上提下落自由旋轉；

第三，讓身中垂直線粗而且膨脹力強，任何外界的干擾都不能使之混亂。

以上三個標志不是傳授出來的招式方法，而是內功修為的自然體現。反之，如果你感覺對方有了這三種情況，則表明對方的功夫比自己強，就沒有必要去和人家較量了。汪永泉老師稱此為楊式太極拳秘傳的“三不打”。第四進展階梯：拆架子

許多人滿足于演練太極拳的拳架子套路，以為一門心思地天天演練就可以功夫上身。豈不知太極拳還必須經歷修拳階段的身心錘煉，這個階段重要的內容就是拆開架子。拆開拳架子的目的是為了在每個動作姿勢的運行與轉換到下一個姿勢的過程中都融入內功之術。一般流行的太極拳主要是把每個架子的應用法作為階段原教授內容。比如白鶴亮翅、高探馬、扇通背等等是對付什麼招式的；而楊式太極拳老六路秘傳的拆架子，則重點放在每個分解動作都依賴相應的內功心法去引領、催發動作姿勢方面——這個時候，后面的動作是被前一個動作的神意氣催發、孕育出來的；所有的動作姿勢都是神意的一動一靜、一開一合、一聚一散；所有外在動作都是“不經意”出來的，沒有管形體動作，但每一式都符合要領。拆架子的關鍵是糾正并逐漸杜絕只動作形體的空架子現象。只有意識到太極拳必須要使術與招相融合才能達到知行合一，逐漸達到“招中有術，術由招出”，到此境界，便可體會與感悟太極拳架陰陽相合的奧妙，為下一步進行揉手的應用打下實實在在的基礎。第五進展階梯：拆手

左右摟膝拗步、手揮琵琶、單鞭、云手、下勢、十字手等等有特定手勢的動作，練習者將之看得很重，也因此，在練習的過程中，意識、眼神等等總跟著手的變化而變化，這樣天長日久的鍛煉，會形成渾身僵硬去不掉，進而産生自身神意氣對形體動作過分依賴的弊病；甚至有的人會因之出現血壓升高等病理現象。所以，拆手階段必須多去體會太極拳所要求的“松散通空“。盤練太極拳架時，梢節的松散、通空尤為重要。松與散能使手部內氣在自身氣勢的外

緣與大自然的外氣自然交融；也便于實現佛家所說的“色即是空“的境界。如何實現與外界之氣的交融使之與身體形成一團混元氣呢?關鍵的關鍵就是在太極拳的修煉過程中，心中、眼中、感覺中逐漸淡化手的存在，直至最終忘卻雙手，達到周身一家、“手非手”的境界一般來說，此階段訓練要重點體會左右摟膝拗步、手揮琵琶、單鞭等動作。特別是手揮琵琶中“琵琶面、琵琶柄”之意代替手；單鞭中“一身背五弓”關于“空四梢”的內在的訓練等要反復進行。“松散”之后必須要伴之“通空”，內氣的通出實質上是“吐故”；一通即空是內功勁法蓄發相間、自然轉化的竅要所在。這樣反復體味，就會逐漸領悟到手上松散通空的妙用，繼而循序漸進，由腳而腿乃至全身都達到松散通空，如是方能周身內外成為混元一體，從而神意靈敏，元氣充沛、延年益壽之實效自然展現。

這種整體感是自己與天地融為一體的特殊感覺，仿佛自己的心意一動，則內氣與外氣融合在一起，從而催發形體産生起承轉合的變化，這種變化，招招相連、式式相接、內外一如，意氣不二；這種變化，和宇宙的運動相契合，和大自然的變化共起舞。壺中日月化太極

副標題：——體驗太極拳內在感覺的訣竅

如今，學練太極拳的人越來越多了，但是有的卻練著練著就停練了。拳友們很關心地派人去問，聽到的回音卻是：“練著練著，感覺沒什麼意思。”對于這樣的人，許多人往往都從太極拳的健身角度來勸解，但是，人家卻說：“其他的體育專案也都有健身的作用。”于是，只好看著自己的隊伍中少了一位拳友，與此同時，有的拳友雖然還在練太極拳，但一直沒有出現內在感覺，甚至連基本的健身效果也沒出來。為什麼練著練著興趣索然呢？為什麼練了很多年太極拳卻沒有內在的體會呢？原因就是在練太極拳的過程中，沒有體驗到獨屬于太極拳的特殊感覺，或者是沒有找到正確的練太極拳的方法。內在感覺關乎到能否練好太極拳。獨屬太極拳的特殊感覺藏在太極拳傳統的名稱里。過去，人們稱太極拳為“綿拳”，稱太極拳愛好者所從事的運動為“摸魚”運動。這些稱謂不怎麼正規，卻形象地描繪了太極拳內在的奧妙——行功走架時要“神穆穆，貌堂堂，氣象渾淪，虛錄具一心”，其情其景，其內其外，或纏綿悠悠，或隱隱約約，猶如在水路摸魚，猶如在天地之間尋找一片柔和的溫馨。其實，這是在做一種若明若暗、時隱時現、恍恍忽忽的內里運動。這種運動是把神意氣形所産生的內在感覺互動為陰陽變化，而這種陰陽變化，需要在時間的積累和身心深處的揣

摩中來自然呈現，因為，這種微妙的內感很神奇，如果練太極拳的過程中不能反復地揣摩這些內感，則不能說是一個很好的太極拳練習者，甚至會永遠在太極拳門外徘徊。而沒有內感的太極拳運動，老前輩們稱之為“空描”。意思是說這個人內里邊沒有東西。以太極會天機，陰陽互根來演化宇宙變化之真髓，從某種意義上講，練太極拳時的內在感覺如何，是關乎太極拳練習者能否真正窺測到太極微妙，能否全面提升身心健康水平，能否步入太極拳至高境界的關鍵所在。從目前情況看，并不是所有的練太極拳的人都會出現內在的感覺。這種感覺的有與無、多與少、強與弱，與練習者練太極拳的時間長短有關，與習練者是否能沈下心來潛心研究有關，與習練者對太極拳陰陽的關系是否了然有關。內在感覺含意深遠當然，由于太極拳的博大精深及人的身心狀態和知識結構的差異，體現在行拳走架過程中，相同師傳的弟子之間的內在感覺并不是一樣的。這也是太極拳后來分為許多流派的重要原因。

一般來說，練太極拳中會出現以下的內在感覺。

第一，行拳走架的時的動觸感。太極拳雖然寓內在的修煉為行拳走架，但是，由于動中寓靜的關系，只要做到心平氣和，則雖動猶靜，練著練著，身體的相關部位就會出現相應的動觸感，比如熱、麻、脹、冷、動、酸、跳、等佛家坐禪所說的“八觸”。如果內氣充足，則雙足，兩腎，十指尖都是暖融融的，冬天在室外練拳，甚至不用戴手套。第二，靜中寓動的整體感。由于太極拳講究開合相寓、內外相合，所以，行拳走架的過程中，會自然而然形成其大無外，其小無內的整體感，這種整體感是自己與天地融為一體的特殊感覺，仿佛自己的心意一動，則內氣與外氣融合在一起，從而催發形體産生起承轉合的變化，這種變化，招招相連、式式相接、內外一如，意氣不二；這種變化，和宇宙的運動相契合，和大自然的變化共起舞。

第三，起始、運行、終止、變換過程中的氣感。行拳走架時，心中的一靜一動，所孕育的起始、運行、終止、變換，會自然而然地節節貫穿，舒緩而動，悠而蕩之，手背及小臂的毛孔蠕動可知，人體與空氣的摩擦隱約可覺。此時，悠悠蕩漾的內氣通過勁源或勻布周身，或與外氣融合；兩膊相系時若氣絲相連，上下相隨時如有氣團移動，如是，動作雖緩放松，則內里的力量無堅不摧。進入這種狀態，其內在的身心愉難以言表，置身其境，方知神意氣所催發的形體動作是如此的美麗和高貴，內氣的充盈是如此的豐富和舒適。行功走架中的內在感覺，遠遠不止這些。有些狀似石火電

流轉瞬即逝，有些雖搜遍人間的所有辭匯而難于言表。終生相伴升華自我

在21世紀60年代，剛剛經歷了3年自然災害，有一個小伙子，“先是全身浮腫，數月不消，時常頭昏眼花，心跳過速，低燒不退，胸悶憋氣，呼吸困難，到醫院一查，肺部有很重的陰影，醫院最初懷疑是紅斑狼瘡，治了一陣不見轉。轉了幾次醫院，又被推斷是結節性動脈周圍炎，這兩種病都是很難醫治的重病。”“就是在這樣的日日與病魔相伴的日子中，我結識了太極拳。這個年輕人即后成為中國科學院、中國工程院、第三世界科學院院士、被譽為“當代畢升”的王選。王選之所以能取得這樣的成就，關鍵就是“我的每一天都是從一個小時的太極晨練開始的，我懂得用太極拳保護自己。”大學者梁漱溟一生癡迷太極拳，通過太極拳等傳統文化的熏陶，他能以平和的心態、寵辱不驚的太極境界對待人生的得與失，苦難與挑戰。1974年，他遭遇到長達7個月，大小100多場斗會，這期間，他不僅堅持著自己的主張，更是經常在批斗會的間隙，旁若無人地打起太極拳來。正是有太極拳的滋養，經歷了許許多多坎坷的他才得享95歲的高齡。

人的構成，不僅僅是形體的存在，更包括神意氣等內在修為。內在修為是人最根本的存在，是人區別于動物的最重要的標志。太極拳陰面的神意氣和陽面的形體之陰陽互孕，其實就是全方位的身心整體狀態的自我優化和自我鑄造。

太極拳的底蘊包括了內氣的培養與人格的修煉，涵蓋了中華傳統文化的三大支柱的精髓――既有道家的“摶氣致柔能嬰兒乎”的無我無為真諦；也有儒家“善養吾浩然之氣，氣以直養而無害”等直面人生的氣度；更以“階神明”的境界與佛家的“明心見性”內涵相契合。可以說，掌握了太極拳的這些髓核，也就開啓了中華傳統文化的大門。

對于太極拳。一開始，我們或許只能從健身的角度來理解它，但是，隨著太極拳修煉進程的深入，其“行走坐臥不離”的神意靈明；精神狀態“如雞孵卵”、“如貓捕鼠”般的寧靜專一；內氣之“氣宜鼓蕩”與外氣之“自然之水”的妙趣天成；皮肉筋骨所構成的軀體，以“全體透空、無相無象”般的大氣，昭示了人的生命所能抵達的至高境界。

核心原則成就太極，神，是氣勢，是眼神，是意念的發韌點；意，是念頭，是想法、是內氣催姿勢的統帥；氣，是旗幟，是能量、是生命展示活力的源泉；形，是神、意、氣的寓所和使命賴以生息繁衍的沃土、港灣。

沒有什麼能比太極拳更清晰地描述出神意氣形之間的關系了。但是，如何修煉之。并不是一下子就能說清楚的。不過

，以下五點，則應成為太極拳修煉者必須把握的核心原則。

第一，知行合一。對于太極拳要高度重視，視之為進入中華傳統文化的真正途徑。許多人對中華傳統文化的認識，只停留在語匯和道理的詮釋上。這樣的認識是邏輯的推理和辨析，是外在知識的積累，與返求諸已的中華傳統文化之混元整體的境界還不能兼容，甚至連自身的健康都保持不住。2000年國家體制改革委員會在中國科學院和北京大學這兩個高等學術機構里舉行了一個調查，結果表明，在1996年到2000年這5年期間，一共有130多個專家去世，這些人的平均壽命只有53歲多一點。這里邊的教訓很值得深思。中國古人創造的太極拳，既和《周易》等傳統文化之理念一脈相承，又與自己的人生境界和功夫修養相匹配。這就是知行合一。真正太極拳家修煉的至高境界就是一種人生的大成境界。這種境界修煉的先天混元氣，而這種氣可營養身身，使自身的神明、意靈、氣足、形體通透，這樣的人可獲得事業上的成功和身心的健康。如梁漱溟、王選等。明白了這些道理，練太極拳就有了方向，會為實現內在境界的混元、外在知識的混元、內外之氣的混元而努力。如是，則人生通達，太極拳功夫深厚。

第二，自然舒適。許多人都提倡練太極拳要刻苦，并以歷史上某某人多麼刻苦來說明之，其實，這是違反人的先天本能的做法，只能對身體造成傷害。從歷史上的記載來看，一些很出名的太極拳師，一天練太極拳幾十多遍，結果連60歲壽命都達不到。真正源自傳統文化的太極拳家并不提倡刻苦修煉，他們認為“悟覺方能明道”。魏樹人老師，經常接待來訪者，有一天美國的潘麗文來，給他作了一個白鶴亮翅的動作，很漂亮，架式很低。魏老師說，你的架式這麼低，自己難不難受？在魏老師所著《楊式太極拳術述真》一書中引述原北京市武協副主席汪永泉的話：“練太極拳并不是先苦后甜，苦是練法不當所致，不得法，縱然長期苦練不會有盤拳舒適的感受。隨時隨時地找舒服就是盤拳養生的竅門。”違背自然的強求刻苦，是不符合太極拳與宇宙虛空同一的特性的，更會出現以形體的僵局硬損害神意之靈的弊病，這就是老前輩們反復強調的“以行害意”的真意所在。

第三，理法不二。到太極老前輩的家中，他們多從理上來啓發我們。其實，太極拳本來練的就是人的先天本能，只是我們后天許多知識和道理把先天的本能給掩蓋了，或者說，我們從小建立的參照系沒有放置進太極拳方面的思維。如果我們想進行太極拳的修煉，就必須理解“茫點、鶻星、身中垂直線、三道氣圈、九曲串珠”等太極

拳術語；“凡此皆是意，不在外面”、“仰之則彌高，俯之則彌深”、“刻刻留心在腰間”等太極拳經典論述中的深刻內涵。理就是法，法就是理，理法不二，理法一如，因此，學太極拳者必須反復體悟《太極論》、《十三勢歌》、《密授歌》等太極拳經典理論，如是才能建立起相應的太極拳的思維方式。這時候，養身的效益，揉手的工夫就會在不知不覺中産生，人的精神狀態和身體功能，人的生命活力和道德情操等等就會有整體性的提升。第四，一門深入。

我的一位老師，20世紀70年代開始楊式太極拳，那個時候，3個月才學一個式子，如果3個月這個式子內在的東西練不出來，老師是不教下一個式子的。結果剛剛3年，他的功夫就出來了，而此時，他連完整的太極拳套路都還沒有學完呢。當代人學知識講究效益，于是，恨不得3年把太極拳陳式、楊式、吳式、武式、孫式等五大流派的東西都學會，于是，就形成了會許多太極拳套路，但身體疾病卻沒有改善的現象，甚至連基本的放松都做不到。古人學知識，特別講究一門深入。只有這樣，功夫才能上身。太極拳更是強調“專注一方”。如何做到一門深入呢？每個人可根據自身學練太極拳的目的，或選擇傳統的太極拳；或選擇國家體育部門推廣的太極拳，專心研究一套太極拳（或者一個太極拳體系）。通過幾年的時間的反復錘煉，等身上有了功夫，就會發覺，套路并不是根本，一舉一動，“混元一體，內外一如”；“內固精神，外示安逸”等等才是關鍵的關鍵。第五，無我無為。

練太極拳時身體出現的各種各樣的感覺都不管它，只把握住“無形無象，全體透空”的要旨就可以。這個要旨既是太極之理的根源，又是人內在修養的描述。經常與人揉手的太極拳愛好者都知道，凡是有“打人、發人”的念頭，肯定把別人發不出去。這個“無”還可以應用在日常生活中。有一次應邀去做健康講座，我提出，不要總關注自己身體的某位，或總是惦記疾病，要多想象自己身體空了、虛了（煉神還虛）——第二天，一個患肩周炎的中年婦女告訴我，說她的肩周炎好了，原來，聽講座的當天晚上，她自己運動手臂時，想象患有肩周炎的這只胳膊不存在了，結果胳膊反而一下子擡了起來。太極拳來源于中華文化，而中華文化特別強調“無中生有”只有達到了“無”的境界，人才能成為一個高尚的人，才能做出有益于人類的事情來。著名作家梁衡先生寫得《大無大有周恩來》這篇散文，就描述了周恩來從“大無”入手修養自己，反而獲得了“大有”。周恩來的大有就是“有大智、大勇、大才、大貌——

那種傾城傾國，傾倒聯合國的風貌，特別是他的大愛大德。”太極拳的關于“無我無為”的修煉，也是為了實現“大有”如何實現“大有”呢？必須從“無”上求，也就是所謂的“無中生有”啊！這個有就體現在武功上可“發人于丈”；體現在養生上可“益壽延年不老春”；體現在人生修養上可“無我無為入化境”。把握這這些，才能說抵達了太極拳修養的至高境界。翻江播海盡性立命人在社會上生存，是離不開太極拳之理的。許多人，或疾病纏身；或心情郁悶；或做事業總不成功；或家庭不和諧。這其中有很大的原因，就是不能按照太極拳所說得“一張一弛、亦剛亦柔、神宜內斂、舍已從人”等理念去修養自己啊！

2003年12月，80歲的魏樹人老師宣布，不再教拳，不再外出，只把時間放在怡養天年上。2004年春天，有人以很高有報酬請魏老師每天教拳1小時。魏老師并不動心，委婉拒絕。他說自己現在主要工作就是怡養天年，傳拳的事情，已是徒弟們的事了。人到一定年齡的時候，就應該怡養天年，這才是符合自然之道的太極真義。魏老師可謂深得其味也。人在各個年齡都有自身的使命，但是，有的人卻在各種誘惑面前把持不住自己，甚至年事已高的時候，還為名為利而到處奔波。這也是違反太極之道的行為呀！這些道理，在《密授歌》中早有闡述：“無形無象，全體透空；忘物自然，西山懸磐；虎喉猿鳴，泉清河靜；翻江播海，盡性立命。” 這8句口決都很重要。“無形無象，全體透空”不僅僅體現在太極的技擊（揉手）上，更重要的是體現在對名對利的態度上。此外，這個口決的最后兩句，更道出了太極拳修煉的方向和目標―――“翻江播海”就是讓人一生過程中，元氣充沛，流動不已；“盡性立命”則指出人的心性修養和人生的使命。修煉太極拳就是修煉壯麗的人生！

修煉太極拳就是保護自己、優化自己，從而使自己盡善盡美地完成一生的使命！

這是人用一生的時光來修筑人生大道的過程！在這個過程中，我們要從始至終地把持住人的本性——努力追求大智慧大自在。在這個過程中，我們要愉悅地完成一生的使命——身心健康，幸福平等，事業成功。有關太極拳內在境界的文化梳理副標題：枝繁葉茂盛奧妙無窮。太極拳無疑是中華民族的瑰寶，由于它歷史悠久，學練者從多，從而在傳達室承過程中不斷分化，形成了枝繁葉茂的局面。以前人們只知道有24式、37式、42式、88式、太極拳，后來，傳統的陳式、楊式、吳式、武式、孫式、也逐漸被人們所熟知，但是太極拳還有更豐富的內容：螳螂太極拳、無限太極拳、養生太極

拳、八卦太極拳、循經太極拳、岷山太極拳、綿山太極拳、開合太極拳、三世七、四維太極拳、閭山道家太極拳、邋遢派太極拳、益壽太極拳、張三豐太極拳、靜功太極拳、自然門太極拳、原地太極拳、兩儀拳、東岳太極拳、武當太極拳、先天太極拳、開極太極拳、三星太極拳、四合一太極拳、九宮太極拳、原地太極拳等等，這些太極拳有的來自歷史悠久的傳統，有的則源自個的新感悟。比如，養生太極拳的編創者是北就體育大學的退休教授張廣德；東岳太極拳的創編者是北京體育大學的門惠豐教授；循經太極拳的創編者是民間武術家李兆生；三星太極拳的編創人是退役武術運動員李暉。如此之多的太極拳，真讓人無所適從了。僅僅把太極拳當成簡簡單單的健身方法也就罷了。但是，由于傳說中太極拳的內在境界太吸引人了，所以，熱愛太極拳的人士還是愿意用一生的時光來追求它、來理解它、來覺悟它。但是，在說法各異的太極拳之門派的海洋中，有許多我始終理解不了太極拳的奧妙及豐富的內涵，總感覺太極拳所說的“耄耋能御眾”、“四兩撥千斤”、“階及神明”等境界不是一般人所能達到的。其實，并不是現在的太極拳趕不上前人，而是歷史原因，其真諦不被外人所知罷了，如果理不出太極拳內在的規律，太極拳所應該達到的效果就會大大打折扣，甚至有的人練了許多年的太極拳，竟産生了深深的懷疑，喟然發出“太極拳不過如此”的感慨。內里干坤悟真不易太極拳名家李雅軒說：“近來之練太極拳功夫者，百分之九十九弄不對。所以有太極拳十年不出門之說。漫說十年，如無其傳，就算練一輩子，也是瞎搗鬼，那就不止十年了。”為什麼會出現這麼多學拳而不得真髂的現象呢？ 第一，前輩們藏私，其秘密的東西很少公開披露；

第二，前輩們怕初學者不得要領走入岐途，比如出現“神不役氣‘的現象；

第三，前輩們不希望太極拳降為與人一爭長短的技藝，因為太極拳創始人張三豐早就說過”太極拳欲天下豪杰延年益壽，不徒作技節之末也“。第四，對太極拳理論和思維方式不習慣或者說自身沒建立起太極拳的思維方式。此外，還有一個現象影響了太極拳真諦的普及，那就是由于太極拳是以內功心法為載體的修道學說，其內在的感覺和行為方式，不容易用語言表達清楚。因為，太極拳的思維方式和我們平常人的完全是兩個概念。

有一位老先生，老師過世了幾年以后，才突然悟到太極拳的奧妙所在，比如，老師為什麼不用力能把自己彈發出去。原來，當年自己過多追求姿勢的優美和動作規范，對內在的神意氣從來滑琢磨

過，老師也說不清。現在，這位老先生與人揉手，手輕輕粘著對方任何一個部位，眼睛往對方身后一看，對方就彈跳出去了。原來，太極拳揉手竟是如此的簡單！然而，現在跟他學拳的年輕人，也開始琢磨不明白太極的機理了。這些年輕人試圖用西方的現代科學的辭匯來詮釋太極拳的內涵，但是盡管分析的頭頭是道，卻連基本的“放松”也做不到。難道一代代癡心于太極拳的人，必須到了老的時候才能接近太極拳的真諦嗎？有沒有一個比較快的途徑，使我們盡早一些地把握太極拳原奧妙呢？

第四篇：楊式太極拳修習程序

楊式太極拳修習程序

楊式太極拳的修煉程序：站樁開合功、起式、貓行步等每式單練盤架子推手、單操亞散手散手。

站樁：楊式太極拳的站樁以無極式等為入門樁法。無極樁練“松靜”，內養為其樁效。因勞作習慣使人們的“身弓(脊柱)”變形，用力時局部為多，久之，則身弓變為S形，使力擊打時有力無勁。為獲得技擊所需且合生理衛生的“身弓”、拳打腳踢時的勁力“均整”，必須對不合理的習慣進行全面否定，無極樁等是實施的第一步。練無極式樁等要求關節似曲非直、靜心體會放松狀態下的身體情況，實質是從“本體感受器”入手，對其產生的“感受性沖動”進行改造或重建，是“復歸于嬰，還天籟”的過程。將本體感受器材放在身體和意識都處于“松靜”的狀態下——除基本的維持正確身姿的弱刺激外，不受其它外部或內部造成身心緊張的刺激，身體處于近似“空”的體感中，本體感受性沖動“近似于零”。“舒適”與“得保持身姿最小之力”是“松靜”的標志。“松靜”且能“舒適”的久站無極樁，則本體感受性的改造初成(要求修習者每次站樁不少于20分鐘)。

楊式太極拳的修煉程序都是交叉漸進式的，前一程序修煉達到一定程度并得到鞏固后，再逐漸加入后一程序的修煉內容(減少動作學習的泛化過程，加快動作學習的分化過程)。因此，在繼續維持修煉樁功的“質、量”外，要加入新的后一程序的修煉內容：開合功等。

開合功。起式、貓行步：起式是原地位置不動的動功，此程序主要修煉在小動或微動情況下，本體感受器對身體如何保持“松靜、舒適”的感受性的確認，初步建立在運動條件下。本體感受器怎樣做到減少外部或內部因環境改變而產生的影響，如何繼續維持身體近似“空”的體感，初步學會在“空”的體感中加入新內容的“用空”，是進一步改造和重建新本體感受性沖動的開始，也是上肢去僵入柔的過渡過程。通過開合功起式的修煉，上肢可學會“松靜”，在動的情況下強化本體感受器對“松靜”的感受，產生正確的“松靜”感受性沖動。這種“松靜的感受性沖動”是意識對神經激發的前提條件，因為身體無論處在相對靜止或運動下，如何保持用刺激的強度和刺激的“純度”，提高產生正確沖動的效率，都需要整個身體“松靜”的支持。否則因內外相對因素與意識混合而干擾意識對神經的正確激發及效率，因此，“松靜”在修習中的始終保持是內家拳修煉成功與否的關鍵。

如果說開合功起式是對上肢在動或微動下的“松靜感受性”的培養，那么同理，貓行步則是對下肢及腰胯“松靜感受性”的培養，也是下肢及腰胯去僵入柔的初步過渡性過程。這一步法也有上肢不動及下肢、上肢配合的開合伏按全身性的貓行步等。由于拳架中的行走轉化多以貓行步變化而來(散手也不例外)，因此，前輩們十分重視此內容的修煉。

每式單練：據前輩們說，最初的太極拳叫老三刀，只有十三式。而十三式是十三種勁力，后來才衍變為現在的太極拳。太極拳尚勁不尚招，其修煉的內容當以勁力為主，修習程序中每式單練，即是各種勁力訓練上身的法門。由于練勁力及換勁，很多動作不僅需要學習，而且還要合規矩，因此上身較慢(動作的泛化和分化過程較長)，所以，先輩們在教授時甚至幾月才教授一式，今人修煉也不可貪多。

每式單練是產生勁力技能的本體感受性的重要階段。勁力的產生是“起于足根、傳于腰胯、形于手指”的，就勁力內部形成而言：“以骨骼為剛架，骨骼與關節一起傳導肌肉產生的動力，肌肉為動力源泉。中樞神經為指揮，肌肉收縮產生動力及協調肌肉收縮、關節傳導、骨骼剛件撞擊先后次序，并將肌肉、關節、骨骼穿聯形成“節節貫通，完整一氣”的具有流動性的勁力統籌官能。而“坐鎮”于各部肌肉中的本體感受器，則起著不斷向神經中樞傳遞，勁力產生過程中的肌肉動力及肌肉群運動順序的信息。并監督肌肉收縮或伸長是否達標的信息，同時還為保持肩架結構的完整性向中樞神經組織發出是否到位信息等。勁力由試而知，每式單練是“試”勁力的具體實作過程。知勁力才能用勁力，才能變勁力，組合不同的勁，才能勁變人不知。試勁的過程就是勁力上身的過程，也是勁力在身上產生、定型的過程。勁力在身上的定型就是“連鎖的、復雜的本體感受性”勁力產生條件反射的形成過程。

楊式太極拳初修單練時，由于運行方式與習慣不合，加之動作的學習，“松靜”不易做到，只要勤修前面兩程序，將其中‘“松靜”的體感在每式單練時自然體會出來，并在老師指導下，將勁力運行線路在身體上表達好，動作慢慢就會合規矩(太極拳對身體各部位的要求等)??動作能做得既合規矩又感覺舒適，就表明產生勁力的本體感受性初具規模，內動產生，初步知力。

楊式太極拳外形動作運行較緩慢，這樣運行作用有二：一是在緩慢中“用空”。既在“空”的體感中加入新的動作內容，又在運行中柔化肌肉，增大對本體感受器的絕對刺激量，慢慢定位各本體的正確感受性及其先后次序等。二是“意識對神經的激發，以及神經對氣血的支配，通過長期反復地意識對神經的激發，內動就會產生，通過內動帶動外動，外動在被帶動中與內動的磨合，以及外動反饋被帶動的信息都能對本體感受器產生有效用的刺激，內動帶動外動的過程是內動運行的過程，因此也是產生勁力的正確本體感受性的過程。應注意的是，內動得來往往是在“被動”中，在若即若離中(與嬰兒條件反射的建立相似，見前)，因此，稍有執著，則不見“內動”蹤跡，只有當身體保持“松靜”，并尋求“舒適”自然時，即內外相對因素最小時，內動才會產生，身體才會漸漸感覺到，并且內動也會因此而壯大，此即所謂摸勁——感覺到(摸到)勁這種東西了。出現摸勁的感覺就是知勁的開始。如何保持身體的穩靜是楊式太極拳內動的產生關鍵。

盤架子：將每式單練穿聯起來即將各種勁法穿聯起來修煉就是盤架子。盤架子雖說有高、中、低、左右互換及回復到樁功中“意煉”的修習法，但其修習目的不外柔化以換勁和完成本體感受器的變勁，運化勁力正確感受性的建立。太極拳在技擊運用中要求意在人先，勁變人前；勁力運行無凸凹、斷續處，力斷意接等。盤架子的修煉就是解決這些問題的辦法之一。柔化可解決“意接”及“勁力運行無凸凹處”，而每式單練的穿聯則模擬不同情況下身體如何解決勁力的內生、勁力間的內換、內轉，即怎樣完善本體感受器的“應變”能力和勁力感受性在運化中的定型問題。盤架子仍然要求維持身體的“穩靜”，特別強調減少內、外因素對“穩靜”的干擾。因為只有在“穩靜”的狀態下，才能得內動產生之力，并在得內動產生之力后柔化運行，換勁才成為可能。在換勁中找出化生不同勁力的不同本體感受性及其之間的聯絡途徑，才能漸漸定型之。盤架子的最初階段尤重“默識揣摩”——用身體去感悟——內動的生化。當內動產生，內勁形成由無到有，由有到強時，意識才能由最初的“僅僅完成動作之意”漸轉為意識誘導為主的“意氣君來骨肉臣”，也就是實現“以心行氣，務令沉著??”有了物質保障。內勁的強弱是意識激發動神經產生效應作用程度的標志。“有感而應，一觸即發”，有賴于此程度的大小。前輩的每日十數遍地盤架子正是為了強化“激發”、增大“程度”。

推手、單操：上述修煉過程是修己身知己的過程。雖然其間也加入些“練時無人似有人”的攻防意識，實際真正用起來，由于敵之高矮肥瘦及功夫的好壞皆不是“意”得出來的。解決此不足，則是由理論到實踐的過渡階段——推手。在“溫柔”中舍己從人探敵勁向，造人背或順之勢，尋得發勁擊打之機，是知彼、控彼的修習過程。

外界環境的改變，外力的作用，都會使身體的“穩靜”，勁力產生的本體感受性等出現紊亂，實踐證明，推手的修煉可以過渡性幫助解決這些問題。因為修習推手的作用在于慢動中讓身體適應變化，漸漸恢復身體的“穩靜”，練成不受外界干擾的“平常心”。前幾程序修出的關于勁力的本體感受性等也能在推手運用中得到確認、修改和鞏固，勁力也能在實用中運行通暢，同時增添了身體對機勢的識別與運用等。即強化訓練了在“知彼”情況下對相關內容的感受，是本體感受器建立“以不變應萬變”的過程，也是切實修出“一觸即發”的感覺，徹底完成勁力產生到發放的本體感受性的條件反射(勁力的運動動力定型)的過程。

太極拳有自身的規律和規范，我們習練太極拳必須遵守規范，循拳之規律行動。在訓練中嚴格規范動作，絕對不能有隨意性。太極拳的規范和規律是怎樣的呢？

1.不應單單將太極拳看成是單純的拳套。太極拳講究陰陽變化，舉動輕靈，動分虛實，松肩垂肘，空腰松胯，展指舒腕。還須合乎動靜開合、腳虛松趾、立柱身形、以意行功、不用勁力、安舒中正等規范。要按太極拳的規范習練，則沒有不成功的。但太極拳的規范不僅僅是字面的理論，操作中不規范、功夫仍難以上身。如太極起式（4動）。一般人練起式，首先松左腿，重心移到右腿，為右腿重心。左腿向左開步。然后，左腿落實，右腿重心移成為左右腿雙重。這是不按太極拳的拳理拳法的不規范操作。如此日復一日年復一年操練下去，練拳者向右移動重心時，你輕推他的左胯，對方絕對站立不穩向右跌出，因為他的動意是右去，身形向右，向右推他當然站立不穩。

按太極拳的拳理拳法規范行功的操作如下：1.動松左右腳，左腳意達頂，從頂下到右腳，完成了左腿重心移向右腿重心的全過程。左腳自然左移，出左腿。隨之松右腿，左腳松落地，右腳松到頂，下到左腳，完成右腳向左腳重心的轉移。如此操作，日久則太極功夫上身。輕推他的左胯，對方穩如泰山，腳與地融為一體，推之不動。

第五篇：楊式太極拳九節功

楊式太極拳九節功 1 搖膀子

（一）右勢

動作一：下、提右膝，右腿前邁，落步弓膝成右弓步。上、身形前送，右手從右身邊右胯側翻腕掌心朝外，搖臂向前向上遞掌前送，就而抄起至提頭面前于下頜相平，掌心向上，指尖斜朝前上成托掌。

動作二：下、下盤保持原有姿勢基本不變，只是上體右轉，并右扭頭眼神隨右掌動作運視。

上、左臂姿勢倒背在左側腰后，掌背貼腰，掌心朝后；右掌拇指內旋就勢掄臂順走畫弧從上向下向身后展臂。

動作三：下、身形回撤，座蹲左腿，左腿實、右腿虛，右手收合在右胯側，身體回返右轉，再而弓右膝，又重成右弓步。

動作四：重復動作一右弓步以后全部動作。動作五：重復動作二

動作六：重復動作三，就此做一次又一次的循環演練。

（二）左勢

左勢動作過程同右勢基本沒大的區別，唯為左轉體，左弓步，左臂左手運動。可從左勢返回右勢，就這樣直到自己認為適可而止。整體動作要點提示：

輕練、也可順步，也可拗步，所謂搖膀即活肩，動作可松練，即動作豪不加力，身體各部盡在松透的情況下活動，純屬自然，沒有半點吃力狀態下練習，動作的源泉動力在丹田，單田是發動機，步步動作為著單田來服務。

重練，勁走四稍，往掌上足底貫力貫氣，掌上有多大的力，足上要求就要同具多大的力，全身透空，鼓動丹田，身體轉換起伏幅度很大，也自然相比之下顯得很費勁，無形增加了一定難度。前腿弓，后腳蹬轉換成后腿坐實前腳虛，就像丫丫版一樣兩足輪換翹起落下，就而身體重心中線如鐘擺一般前后蕩悠變換重心。腰為車軸，尾閭為身體轉向的舵。身形不偏不倚。

磨肩 3 右勢

下、兩腿成左右開步站立。上、左臂松肩右手成掌，掌心向里順胸體中線向下伸插至襠前；左手成掌，掌面貼左肋邊屈臂彎肘上提至左臂腋窩，拇指內旋變掌心朝后舒臂后展。

（二）左勢

上、繞揉兩肩，左掌上提到身前左臂松肩左手成掌，掌心向里順胸體中線向下伸插至襠前；右手成掌，掌面貼右肋邊屈臂彎肘上提至左臂腋窩，拇指內旋變掌心朝后舒臂后展。下接循環右和左做連續動作，直到換勢或停勢為止。

三、貓洗臉

也成左、右勢，下、或馬步或左弓步或右弓步。上、身形右旋，左手彎臂橫肘掌心向里貼肋。右臂屈臂立肘，掌心朝里如美人照鏡向左肩前平擺運臂，到位在頭部左臉側外帶抹帶拉向下收于左肋處，掌心向里橫掌貼肋；上、身形左旋，右手彎臂橫肘掌心向里貼肋。左臂屈臂立肘，掌心朝里如美人照鏡向右肩前平擺運臂，到位在頭部右臉側外帶抹帶拉向下收于右肋處，掌心向里橫掌貼肋。狠天無環：仍以左右勢展現，又名摘星換斗先右臂直臂如上天攬日月，夠星星

五、野馬奔槽

兩腿左右一前一后，座蹲后腿，前步以腳掌為軸座左右蹍步動作，兩臂左右分展向身后擺臂，再而

六、扁擔功；右臂舒臂向前平伸，左臂舒臂后展，動作形如擔扁擔。

七、搓草繩

左弓步，彎腰兩臂在身前左側下伸，兩掌心相對一合，左掌下插，右掌上提，就而形成搓掌的動作，接著左掌上提，右掌下插，即刻右掌上提，就而右掌指尖順左臂外側擦左臂外表面過左肩前右行，再經右肩前折臂折腕右展。

身形后撤，坐蹲右腿，左腳虛步，頭右擰，眼視右手指尖。

右掌回腕成掌心向里輕擦右肩左行，過左肩擦左臂外側輕抹而下，兩臂同時舒臂在左腿左外側順左腳面右摸，然后弓左膝成左弓步，從而又恢復開始的姿勢，重新做下一輪的動作。

八、磨豆腐抬臂身前，臂基本不動，只是腰旋動，俗稱拐小磨，也為左右勢。

九、烏牛擺尾、收勢彎腰，擰腰兩掌陰陽掌翻掌互換，以尾椎骨為舵左擺右擺，或左或右擰頭找已翻成掌心朝外的那個手心。

拍打功：旋腰甩臂左手以掌心上拍右肩前，右臂后甩以手背擊拍后腰，再而換手用右掌以掌心拍左肩前，左手背在身后拍擊后腰。

調整動作，每一節后以調整動作連接，步為雙跨步，身體后仰，兩臂后展，兩掌同時逆勢走勢走圈，高舉過頭，再而再身前下按，調正身形，兩掌自然松沉左右兩胯側，再起做循環，落勢兩手一掌心貼丹田揉動。