第一篇：200字的讀書筆記 20篇

西游記》讀書筆記

《西游記》是中國四大名著之一.它是吳承恩先生的杰作,講述的是一個潑猴和唐三藏及師弟八戒,沙僧去西天取經的故事,這本書我雖然看了一遍,但是以這本書編輯的電視機不知道看過多少遍了,它給人一種百看不厭的感覺,讓人看了就喜歡上了它.孫悟空的大智大勇,自從唐三藏把孫悟空從五指山解救出來到取得了真經,這期間經理九九八十一難,每次劫難都是孫悟空全心全意去解救師傅的,最后才圓滿的取回真經

讀《永別了武器》有感

一個告別了武器的人,不是敵人的俘虜,就是愛的俘虜.我不是不善于自我保護,實在是一個放棄自我保護的人.就如同生命的數據庫,已經不需要進入的密碼,隨時都可以打開全部程序,可以讀出全部的文件.我說的俘虜,就是這個意義上的俘虜.當我把自我放到陽光下的時侯,我明白從此不能有所偽裝,隱蔽的日子一想起就令人不安.當我意識到抗拒的無奈,有多少時間無可挽回,有多少記憶漸漸從內心淡出.說到底,俘虜就是一個不能抵擋傷害的人,就是要有足夠的勇氣放棄希望,必須承受生存的全部壓力.本來,在屬于個人的空間,可以沉浸于獨自的幻想,可以從塵埃里開出虛擬的花朵.而一個放棄自我保護的人是連欺騙自己都不能,只有不斷地凈化內心世界.《哈姆雷特》讀后感

莎翁的《哈姆雷特》是一部經典的代表作.這本書在表面情節上與歷史的傳說并沒有多大的區別,講的還是丹麥王子為父報仇的故事,其中充滿了血腥暴力和死亡.正如

劇中人霍拉旭所說: 你們可以聽到奸淫殘殺,反常修理的行為,冥冥中的判決,意外的屠戮,借手殺人的狡計,以及陷入自害的結局.曲折選宕的情節,緊緊圍繞著復仇

而展開.哈姆雷特從德國的威登堡匆匆趕回國內,是來參加他父親的葬禮的,使他不能接受的是,他未趕上父親的葬禮,卻目睹了母親與叔叔克勞迪斯的婚禮,這已使哈姆萊特疑竇在心,加之夜晚在王宮城堡的露臺上與父親的亡魂相見,亡魂哀訴,這樁暴行是哈姆雷特的叔叔所為,并要他為父報仇.至此,他開始了艱難的復仇歷程,與克勞迪斯展開了你死我活的較量.最終,向克勞迪斯發出了復仇之劍.《基督山伯爵》讀后感

愛也徹底,恨也徹底.報恩也徹底,復仇也徹底.這就是在我讀完《基督山復仇記》后最大的感受.中國有句俗語叫做君子報仇,十年不晚,報仇也是需要養精蓄銳的,并不是憑著一時的心緒就可輕舉妄動的.而基督山伯爵,則是最具體的用自己的行動闡釋了這句俗語的.在經歷十四年的地牢生涯后,他的人生要義就是找尋曾經的親人,曾經的恩人和曾經的仇人.在確認了所要尋找的人以后,他并沒有如我們在武俠小說里所見的那樣,于恩人抱拳云赴湯蹈火,再所不惜,于仇人一劍刺死.他選擇了他自己的方式.對曾經有恩于自己的船主一家,他竭其所能,默默地支持著,以各種各樣的方式,卻從來不讓他們知道其實自己就是為了報恩而來.如果說他的報恩令人感動,那他的復仇則是如此的淋漓盡致,在我們也有幾度的叫好后不免有點心驚.我讀了曹文軒的純美小說系列，其中《青銅葵花》給我留下來深刻的印象。

書中講了一個男孩和一個女孩的故事。男孩叫青銅，女孩叫葵花。一個特殊的機緣，讓城市女孩葵花和鄉村男孩青銅成了以兄妹相稱的朋友。他們一起生活，一起長大。12歲那年，命運又將女孩葵花召回了她的城市。從此，男孩青銅常常遙望蘆蕩深處，遙望女孩葵花所在的城市，可是他們終于沒有見面。

優美的文章讓我終身難忘，而所描述的種種苦難卻讓我幾次落淚。那種充滿生機與情意的至愛讓我萬分感動。比起他們，我是那么幸福，那么快樂!我一定要珍惜一切，學會感恩、感謝，關心和幫助那些需要幫助的人們！

《青銅葵花》真是一本讓我愛不釋手的書啊

《釋夢》讀后感

弗洛伊德(1856--l939)是奧地利著名的精神病學家,精神分析學派的創始人.他的著作橫跨半個世紀,對文學,哲學,神學,倫理學,美學,政治科學,社會學和大眾心理產生了廣泛而深入的影響,如果以影響的范圍作為衡量偉大的標準,那么弗洛伊德無疑是最偉大的心理學家.弗洛伊德發動了人類思想史上又一次哥白尼式革命,他指出人類的無意識是無法被意識所控制,人類的潛意識中蘊含了巨大的心理內容,他以最理性的聲音訴說了人類的無理性.《釋夢》是弗洛伊德支柱性的學術著作.通過對夢的研究極大地拓展了人類對自身的探究的幅度,對我們的生活產生了深遠的影響.《紅與黑》讀后感

作家筆下展現的,首先是整個法蘭西社會的一個典型的窗口——小小的維里埃爾城的政治格局.貴族出生的德瑞那市長是復辟王朝在這里的最高代表,把維護復辟政權,防止資產階級自由黨人在政治上得勢視為天職.貧民收容所所長瓦爾諾原是小市民,由于投靠天主教會的秘密組織圣會而獲得現在的肥差,從而把自己同復辟政權栓在一起.副本堂神父瑪斯隆是教會派來的間諜,一切人的言行皆在他的監視之下,在這王座與祭壇互相支撐的時代,是個炙手可熱的人.這三個人構成的三頭政治,反映了復辟勢力在維里埃爾城獨攬大權的局面.而他們的對立面,是為數甚重,擁有巨大經濟實力的咄咄逼人的資產階級自由黨人.司湯達一方面向人們描述了保王黨人的橫行霸道,一方面又讓人們得出這樣的結論:握有經濟實力的資產階級,在政治上也定將是最后的勝者.《紅與黑》成書于一八三零年七月革命以前,司湯達竟像是洞悉了歷史運動的這一必然趨向.讀書筆記是人們在讀書時為幫助記憶而寫的一種應用文體。

自古以來，我國的文人、學者都很重視做讀書筆記。做讀書筆記既是消化書本知識的有效手段，又可以積累有用的材料，訓練思維的邏輯性和條理性，提高分析問題和解決問題的能力。

結合前人寫的讀書筆記，想談三種寫法。一種叫“提要鉤玄”，一種叫“采花釀蜜”，一種叫“開山鑄銅”。

先說提要鉤玄。唐朝的著名文學家韓愈，在《進學解》里講他寫讀書筆記，說：“記事者必提其要，纂言者必鉤其玄。”他讀記事的歷史書，把重要的事件摘記下來。他讀哲理書，把主要論點摘出來。韓愈的讀書筆記，有幾篇還保留在他的集子里。有一篇《讀，<鹖（he）冠子>》。引在下面，看他是怎樣寫提要鉤玄的讀書筆記的。

《鹖冠子》十有九篇，其詞雜黃老刑名。其《博選篇》，“四稽”“五至”之說當矣。使其人遇時，援其道而施于國家，功德豈少哉！稱“賤生于無所用，中流失舟，一壺千金”者，余三讀其辭而悲之。文字脫謬，為之正三十有五字，乙者三，滅者二十有二，注十有二字云。

他先寫明這部書有多少篇，沒有寫作者是誰，什么地方人，因為無從查考，作者沒有寫出自己的姓名和籍貫。其次指出這部書的內容是講什么的。這部書屬于先秦諸子，先秦諸子分好多流派，所以指出“其詞雜黃老刑名。”黃老就是道家，講黃帝，老子的學說的；刑名就是法家。指出這本書的內容是道家兼法家。再指出這本書中的要點，有篇叫《博選篇》，里面提出“四稽”“五至”的學說，“四稽”指出從四個方面來考察，“五至”要達到五個要求，都是為治理國家打算的。韓愈認為他的學說很恰當，假使他被國君任用，用他的辦法來治理國家，功效是不少的。又引了書中的話，說有的東西被看輕，由于沒有利用它。比方一個大葫蘆，大家看不起它。要是在大河中船翻了，抱了大葫蘆就可以救命，這時候一個大葫蘆就價值千金了。韓愈反復讀這些話，引起了悲哀。書里用大葫蘆來比人才，人才棄而不用，所以被看輕，韓愈因此悲哀。韓愈又改正書中的文字脫誤，改正三十五個字，把顛倒的字勾過來的有三處，涂去的錯字二十二個，旁邊注明改正的字的有十二個。

從這篇里我們看摘要的讀書筆記是怎樣寫的。不是把一本書的要點記下來就算。先記下這本書有多少篇，內容主要講什么的。再記下其中的要點是什么，還要寫出自己對這些要點的看法，寫出自己的意見。還摘出其中精彩的話，說出自己的看法，最后提到改正書中文字的脫誤。從“三讀其辭而悲之”看，“三”字虛數，表示反復讀。可見韓愈碰到其中精彩的話，不是看過就算，是要反復讀的。這就是韓愈寫的摘要的讀書筆記。里面確實摘記了要點，但還要寫出自己對這些要點的看法，包括表達出自己的感情。還要對全書的內容作概括的說明。那就不光把一本書讀過就算，讀后還要思考，從全書的內容到精彩的篇章，到精彩的話都要考慮，直到對書中的錯字都不放過。從這里，我們既可以學習怎樣寫摘要的讀書筆記，還可以學習他是怎樣讀書的。

再談“采花釀蜜”的讀書筆記。蜜蜂采花中甘液釀成蜜，不是采一棵花的甘液所能釀成的，是從多種花中采集來的。有的讀書筆記，是作者讀了好多書，通過比較研究才得出的一種看法，好比蜜蜂釀蜜，這樣的讀書筆記寫得比較精彩，不同于一般的看法。象樂熹的《朱子語類》：

淵明詩，人家說是平談，據某看他的自豪放，但豪放得來不自覺耳。其露出本相者是《詠荊軻》一篇，平談的人如何說得這樣言語出來。

又龔自珍《已亥雜詩》：

陶潛酷擬臥龍豪，萬古潯陽松菊高。莫信詩人竟平談，二分梁甫一分騷。

讀書筆記有各種形式，前面舉的摘記是一種；這里舉的是別的兩種，一是隨筆式的，一是詩。隨筆式的只寫出自己的意見，不必記下書名卷數等，主要把自己對書的意見寫下來，用詩的形式來寫更不必記書名卷數等了。

上面舉的樂熹的一段話，龔自珍的一首詩，實際是寫出了對陶淵明詩的讀后感，所以也作為讀書筆記來談。“淵明詩，人家說平談”，說明他看了別人講陶淵明的話，都說淵明詩是平談的。“據某看他自豪放”，他讀了淵明的詩，跟別人的看法不同，認為平談是表面，骨子里是豪放。“但豪放得來不自覺耳”，他也讀了許多豪放的詩，經過比較，他認為淵明詩的豪放跟別人的豪放不同，他的詩的豪放不顯露。也有外露的是《詠荊軻》一篇。他這個論點，是讀了別人論淵明的詩，用淵明的詩來檢驗；讀了別的豪放的詩，用來跟淵明的詩作比較；才能得出來的。他不光看到淵明詩表面上的平談，還看到了從《詠荊軻》詩里看出了他的豪放。再來看他寫的別的詩，才看出透過表面的平談，骨子里是豪放的，即從詩里看到淵明這個人的性格來。這正象蜜蜂采花釀蜜那樣，是讀了很多書，通過比較研究才得出來的。

龔自珍的詩主要是采用了樂熹的論點，但又補充了新的論點：一是用諸葛亮的豪放來同陶淵明的為人作比，二是贊美淵明的品格的高超，三是用諸葛亮的《梁甫吟》和屈原的《離騷》來同淵明的詩作比。在這里，說明龔自珍不光讀了陶淵明的詩，還讀了陶淵明和諸葛亮的傳記，了解了兩個人的性格，還讀了諸葛亮的《梁甫吟》；還研究了歷史上品格高超的人，經過比較，才寫出這首詩來。說“萬古潯陽松菊高”，那是因為陶淵明是潯陽人，是愛松菊的。他在《歸去來兮辭》說“撫孤松而盤桓”，他在《飲酒》里說“采菊東籬下”，菊和松又是用來象征高潔的品格的。說這句話，說明他把陶淵明跟歷代的高人作過比較。他又用屈原的《離騷》來同陶淵明的詩比，看出陶淵明的豪放，跟諸葛亮比較接近，占有的成分多些；跟屈原有距離，占有的成分少些，那因為屈原投江自殺，淵明沒有那樣忿激，比較達觀。他跟諸葛亮也有不同，那因為淵明不象諸葛亮那樣能建功立業。不論他的衡量是否恰當，總之是象采花釀蜜那樣，讀了很多書，通過比較研究得出來的。

三說開山鑄銅的讀書筆記。清初顧炎武的《日知錄》，是讀書筆記的巨著。他在《與人書十》里，談到有兩種書：一種是收舊錢稱做廢銅來鑄新錢，既是粗制濫造，又毀壞了好的舊錢。一種是開山采銅礦來煉銅。他的《日知錄》，一年來“早夜誦讀，反復尋究，僅得十余條，然庶幾采山之銅也。”毀舊錢來鑄新錢，大概指把舊書剪剪貼貼編成新書，開山鑄銅，大概指從許多材料中發掘出新的問題，提出新的見解。假使說，采花釀蜜主要指文藝方面的研究說的，那末開山鑄銅主要是指學術方面的研究說的。這里引《日知錄》中的《正始》條。

……有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？日：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。……保國者其君臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有貴焉耳矣。……

《日知錄》寫的讀書筆記，稱為開山鑄銅，往往引了不少書，從中取得一個結論。要是把所引的書都抄上，太多，不合適，只好節引一個結論。顧炎武從不少材料中得出這個結論。他說的“亡國”，是指改朝換代，所以只是那個朝代的君臣的事，是那個朝代的官號要考慮的，“肉食者”指官吏。“亡天下”指邪說橫行阻塞了正義，整個國家的教化都被破壞，弄到“率獸食人，人將相食”，引起大混亂，整個社會要陷于崩潰說的。他這個論點，是從不少歷史上材料中發掘出來的，所以稱為開山鑄銅。不論他這個論點是否正確，這里從他取得這個論點的方法來說，是屬于開山鑄銅這一類.只有時間知道愛有多偉大......從前有一個小島，上面住著快樂、悲哀、知識和愛，還有其他各種情感。

一天，情感們得知小島快要下沉了，于是，大家都準備船只，離開小島。只有愛留了下來，她想堅持到最后一刻。

過了幾天，小島真的要下沉了，愛想請人幫忙。

這時，富裕乘著一艘大船經過。愛說：“富裕，你能帶我走嗎？”富裕答道：“不，我的船上有許多金銀財寶，沒有你的位置。”

愛看見虛榮在一艘華麗小船上，“虛榮，幫幫我吧！”“我幫不了你。你全身都濕透了，會弄壞我這漂亮的小船。”

悲哀過來了，愛向她求助：“悲哀，讓我跟你走吧！”“哦……愛，我實在太悲哀了，想自己一個人呆一會兒！”悲哀答道。

快樂走過愛的身邊，但是她太快樂了，竟然沒有聽見愛在叫她！

突然，一個聲音傳來：“過來，愛，我帶你走。”

這是一位長者。愛大喜過望，竟忘了問他的名字。登上陸地以后，長者獨自走開了。

愛對長者感恩不盡，問另一位長者知識：“幫我的那個人是誰？”

“他是時間。”知識老人答道。“時間？”愛問道：“為什么時間要幫我？”

知識老人笑道：“因為只有時間才能理解愛有多偉大。”

《水滸傳》讀書筆記

（三）--抱怨獅子樓

武松在陽谷縣坐了都頭，又上京辦事。回來時，才知道哥哥武大郎死了，武松心疑便察得實情，去告官，誰知縣館已受賄，無奈下在獅子樓為武大郎報了仇。其中，讓人看得最熱血沸騰的就是最后報仇時殺死西門慶的那一段，武大郎雖死，潘金蓮和西門慶也得到了她該得到的惡果，而武松為民除害還被發配孟州。我覺得這有可能是作者在諷刺當時的朝廷昏庸無道。西門慶在這里被作者描寫的簡直是“臭不可聞”，幾乎上誰看完都痛罵他一兩句，這能體現作者是多么的會描寫人物啊！

《海底兩萬里》

這幾天，我看了一本《海底兩萬里》，這本書非常有意思。其中，我被《海底兩萬里》中的冰山這一節內容深深打動了。他們在南極地區航行，在回來的路上，不幸被冰山困住，但他們用自己的智慧拯救了自己的生命。多么驚心動魄的一刻啊！想想他們，在危險的情況下，他們頭腦清醒，用智慧戰勝了困難。那我呢？我從小到大都很膽小，而且在困難來臨的時候沒有勇氣去面對、去戰勝它。而《海底兩萬里》給了我一些勇氣，我應該學習他們的那種不畏艱險的精神！《海底兩萬里》雖然只是一本冒險小說，但它卻給了我許多的勇氣，它讓我勇敢地去面對現實，不能膽小怕事！

假如給我三天光明》

當我翻開《假如給我三天光明》，我心里是三分驚喜七分好奇。然而當我翻完這本書中每珍貴的一頁，我心中是洶涌彭湃的，又是惆悵萬千的。它帶給我的是驚訝，是感動，更是一種強大的精神力量震撼著我。在整整的87年無光、無聲、無語的孤獨歲月里，竟磨練出一個如此勇敢、堅強，有著頑強的求生意志的非凡女子。對于一個常人來說，三天——也就是72個小時，能辦成的事根本就寥寥無幾。但是對于海倫來說，三天似三十年。如果她能擁有三天的光明，她的心里又會有多么滿足，多么快樂……

這是三篇，字數

如果再少了就不成讀書筆記了，可以的話給的最佳答案吧。

讀《命運》有感

前陣子在書城買了本書，叫《滴水藏海》，里邊有300個經典的哲理故事。現在我來品味一篇小故事，叫《命運》。

《命運》講的是連個孩子的命運，一個被高僧占卜為“狀元”，另一個為“乞丐”。二十年后，當初的“狀元”成了乞丐，而“乞丐”卻成了“狀元”。

上帝說：“我賦予每個人的天分之占他命運的三分之一，其余的在于他如何去把握。” 看了這段話，我很受觸動。把握，把握命運，多簡單的字眼，可是又有多少人真正把握住了自己的命運呢？不必埋怨自己的天分，更不必埋怨自己的命運，因為命運掌握在自己的手中，你隨時都可以改變它的！只要你愿

《海的女兒》讀后感

代沐蕓作

前幾天，我看了一個童話故事——《海的女兒》它講述一個人魚和人之間的動人故事。

《海的女兒》童話中的主人公生活在海的深處，是一條美人魚。她在海底世界里度過三百多年的歲月，然后化為泡沫，結束她一生的幸福。她放棄了海里的生活，忍受著痛苦把自已的魚尾變成了人腿。后來她救了一個王子并喜歡上了他，而那個王子和鄰國的公主結婚了，她的希望沒有了。她如果繼續成為“海的女兒”就要刺死那個王子后，就可以回到她的家人中去，回到屬于她自已的世界。但她沒有這樣做，卻自已投入海里，化作泡沫。我喜歡《海的女兒》。它使我懂得了生命可貴。在任何事前面都要有堅強的毅力，勇敢地去面對它。在這本書里，我不僅知道了一些美好的故事，還受到很大的啟發教育。在生活中，我碰到困難時，要像小人魚一樣堅強的面對。在學習上，我也要像小人魚一樣堅持不懈。

第二篇：字讀書筆記科學家故事

(1)我對書的介紹

《科學家的故事》是一本講述中外有名的科學家從生到卒，在科學研究中所遇到的種種困難和種種成就。

文章分中外兩個目錄頁，一個是中，一個是外。每個故事里都包含一個小故事，每個故事都非常的迷人。

(2)我所崇拜的科學家

讀了書后，我最崇拜書中的五位科學家——華羅庚，達爾文，富蘭克林，哥白尼。

(3)我最崇拜的科學家——華羅庚

華羅庚作為一個大數學家，卻只有初中文聘，在他的一生中，他經歷一個又一個的挫折。

他的家庭本身就窮苦，一家人只靠收購蠶繭維持一家人的生計，貧困的生活使華羅庚的身體非常瘦弱。

于是在華羅庚20歲那一年，江蘇金壇(華羅庚的老家)流行瘟疫，華羅庚自然也逃不掉病魔的纏繞。這一次華羅庚高燒不退，他的父母帶著他四處求醫，最有名的老中醫，也對他的病情絕望了。但是天不絕其命，慢慢的，華羅庚的病情有了好轉，逃過了死神的魔掌，卻烙下了個終身殘疾。

初中畢業后，由于家庭困難華羅庚只讀了一年書就輟學了。回家后，他幫助父親，共同經營雜貨鋪，但這并沒有打擊他對數學的興趣與執著。

有一次他看到蘇家駒《代數的五次方程式之解法》，但他很快發現蘇教授的文章寫錯了，于是他馬上寫了一篇《蘇家駒之代數的五次方程式之解法不能成立之理由》的論文，寄給了上海的《科學雜志》。

這篇論文很快在《科學雜志》上發表了，一經發表便引來中國數學界的老前輩、清華大學數學系主任熊慶來的注意。

熊慶來知道了華羅庚的情況后大為吃驚，想讓他來到北京清華大學。但他家里為治病已經是累積許多債務，根本沒有錢再買車票，華羅庚只好婉然謝絕。

熊慶來十分執著，他再一次寫信：你不來京，我就專程赴金壇拜訪。華羅庚只好借錢來到北京。

這是華羅庚走向數學生涯的關鍵一步。

1936年，華羅庚在熊慶來的推薦下前往英國劍橋大學，著名數學家哈代想親自培養他，并對他說可以兩年內讓他獲得博士學位，當時博士學位要三年才可以獲得，而哈代破例讓華羅庚減少一年。

但華羅庚卻拒絕了哈代的好意，并說,我來劍橋是求學問的，不是為了什么學位。

1985年6月12日下午4時，滿頭白發的華羅庚出現在東京大學的講臺上，開始了演講，起初他用中文講，由翻譯翻成日語，但這樣很費勁，在講到數學的專門問題時，干脆用英文講，越講越激動，不一會就滿頭大汗。

原定講四十五分鐘，但他看到反應熱烈,變對會議主席說要多講幾分鐘，直到下午五點才結束，此次演講持續了一小時五分鐘，但當他講出一句在場的人還沒聽懂的話時，他從輪椅上滑了下來，再也沒能蘇醒過來。他完成了生前多次說要完成的愿望——工作到生命的最后一刻。

(4)結尾

《科學家的故事》讓我知道了許多科學家成名的故事，我非常喜歡這本書。

第三篇：騎字飛行讀書筆記

《騎字飛行》讀書心得

工商071石元圣學號：2110907147 “讀者面前堆滿了文字，卻找不到任何思想的出路”的文章太過痛心疾首了，忍不住詩性激蕩要從正面或 側面提醒某些碼字者要有邏輯清晰、惜字如金的敬畏精神，不料對 這一常識的強調反被視為嘩眾取寵、混淆是非，實在是口水橫飛、虛妄縱放的網絡時代最堅硬切實的一次寫生與反向的嘲諷。

這樣的嘲諷，不過是網絡暴力的一種悲哀

真正的嘲諷是一種境界，應該帶有個人的體溫與睿智，應該是 一種嚴肅的嬉戲，應該把洞察演繹為想象。臉上總是掛著蒙娜麗莎 式微笑的詩人天驕，總能夠把游戲精神和懷疑精神合二為一的前詩 人天驕，用他獨特的風格彰告我們，干凈收斂的文本，才是個人生 活與思維真正的映射。

天驕長年隱逸網絡江湖，一直堅持以他簡練精巧的斷章散記嬉 游于現實之上，嘲諷于鍵盤之外。棄鋪陳，廢修飾，求明暢，達純 粹，遐思暉映四野，靈想直指內心。體物寫志，微言畢顯；察人辨 事，曲徑通幽。只言片字，或逍遙，或狷狂，或雋永，或機趣，信 手拈來，舒卷自如，讓讀者聞弦歌而知雅意，覽留白而得禪喻，用 他自己的話說，“只有在現實的細微之處，才能發現個人冥想的樂 趣，而文字，因為性靈依附而潛藏無上歡愉。”

讓文字成為歡愉，必須要有一種破解庸常生活的耐心與智慧，而天驕，好似網絡時代的一個卡夫卡，他不僅讓網友把跟帖讀成了詩 句，還把他的日常關注寫成了寓言，他把對生活的熱愛變形為一種調 侃，他把對生命的尊重提煉為一種孤獨，在他跳躍而詭秘的文字背 后，歡愉其實不是目的，我們更應該從他的揭示、判斷、嘲弄與預言 中，頓悟如何在喧囂的塵世讓自己的靈魂更加自由燦爛地飛翔。

而在令人歡愉的文字的反面，我同時也讀到了他對這個時代的 焦慮、恐慌、偏執、嫉妒、破碎、空虛、易怒、貪欲等社會底色、生命隱疾的嘲諷、調適與圓融，他“騎字飛行，接近湛藍”，中國沒有真正的警句，但是現在有了。這就是小韓飛刀的飛刀。

照例需要解釋，否則就會跳出若干專家與我拼命。中國怎么沒有警句？到處都是。這些我都承認。但是我說的警句并非他們說的警句。我的警句全名其實叫

警句性，出生籍貫可能是英格蘭。我每讀英文，經常讀到某某追求一種警句性，或者某某達成了一種警句性。我就此開始上心，開始將之與格言區分，開始將之與庸常之謂的警句區分。我當然可以換一個詞匯，但是我不愿意，我寧可就用這個被千萬人用過的詞匯。我堅持，我固執，我就這樣。

小韓飛刀是《騎字飛行》之后韓國強的綽號。這一綽號將與天驕這個ID一起不朽。詩人多了去了，我為什么非要關注韓國強？韓國強是媒體人，這種魚龍混雜的東西也多了去了，我為什么非要關注韓國強？當然，小韓飛刀的身份也有一些我是沒有的，比如什么什么的。

閱讀的快感是不同的。流暢，痛快，舒服。小韓飛刀笑說，這是如廁之感。我先反駁，繼而覺得，還真相似。簡約而不簡單——好像某一廣告常常言及的，且不管它。看了會心一笑，看了辛酸，看了激憤。廣播也沒這么厲害。看到太多的時代背景，看到太多的熟悉的或者不熟悉的東西。光文字本身的舒適就很值錢——使用多重標準是混亂還是多元？我不清楚。我假裝不清楚，其實我心如明鏡。

你可能看出我這里模仿小韓飛刀的風格。說對了，這就是致敬。向前輩致敬容易，向同輩難，向比自己年輕一丁點兒的同輩尤其難。我佩服自己。我不是佩服自己肚量，而是佩服自己眼力。知道什么是好東西。而且我不吃獨食。我想借用某相聲的臺詞：都來看！都來看！

但是這是不可能的。這是少數的，沉默的大多數中的少數。飛刀，又見飛刀。犀利，鋒銳，并不見血。不見血，人也死了。這就是厲害。千萬別說《世說新語》。《騎字飛行》不是。《騎字飛行》就是《騎字飛行》，區區一刀，肉分骨析。什么都在里面了。我想要的多在其中。所以，朋友就是朋友，所以朋友之間何必非要喝酒，喝涼水也可以同生共死。其他全是借口。正如小韓飛刀說的：“李驥聽到我車上放的那些音樂，忍不住問：你上大學時怎么不玩樂隊？我說：窮得只剩紙，只能寫寫詩。”多少塵世之史，成長之痛！不說了，自己看書。我這就是一個火捻子，點不著你的心，是我沒本事，與小韓飛刀無關。其實他的刀，誰也看不見。不知道藏在哪里，看不見飛行的軌跡，看不見李尋歡之類的傷心。

這有什么，聽見的一聲，也是福氣。

第四篇：弟子規讀書筆記XX字

弟子規讀書筆記XX字

《弟子規》給我最大的教誨就是“孝”，這也是給我感觸最深的，讓我今后更加的懂得去孝敬父母，讓我不再刁蠻任性，不再做家中的公主，讓我學會了作為一個乖巧女兒所應該做的事情，從此以后，我要以《弟子規》來時時刻刻檢討自己，端正自己。以下內容是小編為您精心整理的弟子規讀書筆記XX字，歡迎參考！

弟子規讀后感XX字

中國是世界“四大文明”古國之一，儒家思想在中國傳統文化中占有很重要的地位。儒家思想提倡的孝、悌、謹、信、泛愛眾、親仁、學文等思想都在《弟子規》中有明確的行為規范。那么，這些行為規范對于現代人會有什么作用呢?我是帶著疑問、好奇的心去拜讀的這本書。

《弟子規》那本金色的小書，短小而精悍。傳承著中華五千多年的傳統文化，凝聚著一輩輩人。

入則孝，這里主要是教育我們要孝順父母、親人。他們所說的，所做的都是為了我們好，所以無論如何，我們都應當聽從他們的教誨。還有就是，不管他們愛不愛我們，我們都要用自己的真心去愛他們。因為，畢竟是他們生下了我們，養大了我們，我們總不能忘記養育之恩吧?更何況弟子規里面也有寫到：“親愛我，孝何難，親憎我，孝方賢。”它的意思是：不管父母、親人愛不愛你，你都要盡你做人的孝道，尊敬父母、親人。

父母呼，應勿緩。父母命，行勿懶。父母教，須敬聽。父母責，須順承。冬則溫，夏澤凊。晨則省，昏則定。

我讀它、品它，學會了許多為人處事的道理，也意識到自己的不足。《弟子規》中的《入則孝》給我留下了深刻的印象。

俗話說得好：百善孝為先，讀了弟子規中的的《入則孝》后，讓我感到十分慚愧。原以為為父母做幾件家務事就是“孝”了，現在才發現其實什么是“孝”我一點都不懂。反而，父母對我百依百順，照顧到家，我想要的東西想方設法的滿足我，還反倒覺得父母為自己做的是理所當然，甚至有時候他們對自己過于擔心還覺得他們很煩，討厭他們。我實在是太不應該了。

當父母呼喚我們的時候，應當立即答應，不能遲緩，執行父母命令時應當立即行動起來，不能拖延偷懶。

當我讀到“父母呼，應勿緩”時，我檢討了自己，發現我們不一樣了，玩電腦、打游戲??很忙，父母喊好幾聲我根本就不聽，邊打游戲還邊說：“你煩不煩，叫一聲好了，還連續叫五聲，真討厭！!”大人過來拍我肩膀，我很惱火地說：“你好煩人哦,你看你看，我這一關沒過去，又被別人打死了，就是你。”如果爸爸媽媽說去樓下買個什么東西，我會很不耐煩的，不情愿的去，心里還會有所怨言，弟子規，讓我深刻醒悟到自己的錯誤，我會在今后加以改正。

父母教，須敬聽。父母責，須順承。

從這句話中我知道了：對父母的教誨，要恭敬的聽明白。對父母的責備，要順從的接受。上高中的時候，因為談戀愛，所以學習成績直線下降，爸爸找我談話，問我為什么成績會下降的這么迅速，開始的時候，我會說：下次我一定努力，因此，爸爸也沒有追究，相信了我，隨著高考的臨近，我從班級的前幾名掉到十名之后，爸爸似乎知道了我在上學期間談戀愛，不誤正業，很嚴厲的批評了我，我當時特別不服，沒有悔改，和他大吵了一架，現在想想自己真的很過分，說的話一點也不像晚輩，沒有禮貌，弟子規讓我再一次得到了升華，從此以后，我對待家長的教誨認真聽取。

父母呼，父母命，父母教，父母責是所有人生命過程中都會出現的事情。這個父母句4次重復父母，說明了父母的重要性。父母把我帶到了這個世界上，給了我生命、給了我體膚、給了我智慧、給了我力量，他(她)們是我的啟蒙老師，是我的良師益友。那么，我應該怎樣孝順自己的父母呢?

孝順孝順，首先要從孝順自己的父母開始。

“孝”的結構是上老下子，是強調血緣延續的重要性。今天的長輩是昨天的小輩，今天的小輩是將來的長輩。小輩不孝敬長輩，你又憑什么，又怎么能夠指望當你成為長輩后，你的小輩會孝順你呢?

孝是沒有條件的。

冬則溫，夏澤凊。晨則省，昏則定。

冬天寒冷的時候要伺候父母，使其溫暖，夏天炎熱的時候則讓父母涼快。早上向父母請安，晚上要伺候父母安眠。由此，我想到了一個故事:東漢年間的黃香，早年喪母，與父親相依為命，冬天黃香首先睡在席子上，用自己的體溫把席子弄暖和。然后，再讓父親去睡。夏天，黃香用扇子把席子扇的涼快一些。這樣父親就能安然入睡了。

“臥冰求鯉”同樣講的是孝是沒有條件的這個道理的。西晉時期的王祥，母親早亡，他一直和父親及繼母生活在一起。而繼母總喜歡在父親面前挑弄是非欺負王祥。所以，王祥從小也就失去了父愛。即便是在這種情況下，王祥仍然拼命滿足繼母的要求。有一次，繼母病了想吃鯉魚。可大冬天的，河里的水都結冰了，怎么辦?于是王祥脫下衣服，趴在厚厚的冰上，用自己的體溫去融化冰。我深深的被王祥的這種孝心感動了。回想自己平時跟媽媽說話時，經常用命令的口氣說：“媽，你快去給我倒杯水”、“媽，你給我點零花錢”??學了《弟子規》之后，我發現我用“您”來稱呼父母了。學著用商量的、請求的語氣和父母說話了。

父母為我們做得太多太多，當我們蹣跚學步時，是他們用他們溫暖的大手緊握你的小手;當我們生病時，是他們將我們擁入他們暖和的懷抱;當我們學習遇到困難時，是他們為我們耐心的講解。一切的一切都是他們對我們無私的付出。你們發現過嗎?他們頭上已悄悄爬上歲月的痕跡——因我們而生——那一絲絲銀發??

感恩父母，他們只需要你以后過得好就好，他們只需要你在他們工作勞累時在他們耳邊輕輕說的那一聲：我愛你們。他們或許也不需要這種溫馨的話語，或許他們所需要的是我們的一個輕輕問候，一個關懷，一個懂事的行為，一個好的成績，對于那些成家立業的孩子，家中父母需要的是他們的常回家看看。

父母是我們這一生中，為我們付出最多的人，他們毫無私利，毫無所求，他們只是一種默默無聞的愛的奉獻，他們為我們付出了汗水，青春，付出了一切，需要的就是我們的開心，我們的幸福。沒有任何人能與他們相比較，我們得懂得一個人的根本，就是去孝敬父母，尊敬父母，可有些孩子連基本的自理能力都沒有，整天只知道讀書，成了高分低能的人。父母過分的溺愛孩子，把孩子培養成溫室的花朵，他們往往經不住風吹雨打;還有些孩子不尊敬父母、長輩，認為父母、長輩所做的一切是理所當然的，他們體會不到父母、長輩的良苦用心，這都是不可取的。尊老愛幼是我國的傳統美德，作為新時代的我們也應該具備這種美德。

《弟子規》給我最大的教誨就是“孝”，這也是給我感觸最深的，讓我今后更加的懂得去孝敬父母，讓我不再刁蠻任性，不再做家中的公主，讓我學會了作為一個乖巧女兒所應該做的事情，從此以后，我要以《弟子規》來時時刻刻檢討自己，端正自己。

弟子規讀書筆記XX字

剛讀《弟子規》我就被它所震撼，原來中國有這樣優秀的傳統文化。我得承認自己才疏學淺，到現在才結識《弟子規》這本好書。通讀之后，我感慨萬分，《弟子規》是我們生活的一面鏡子，是我們養成良好個人行為的指南，是檢驗我們道德品質的一個標準，是提高國民素質重要的啟蒙教育，也是我們終身受益的良師益友。然而現在能接受傳統文化的教育和熏陶，我感到非常的幸運。>《弟子規》原名《訓蒙文》，是清代李毓秀根據宋朝朱熹的《童蒙須知》改編，后經清代儒生賈存仁修訂，改名為《弟子規》，是一本教導兒童怎樣待人接物的書籍。它那淺顯易懂的文字里卻蘊含著許多做人的真理，不僅對于教育少年兒童，更對于成年人在生活、工作、家庭等方面也有著重要的意義。在現實生活中有一些人還存在著素質低下、道德滑坡、不忠不孝、不仁不義、不知書不達禮、沒有責任感和事業心等現象。這些人缺的是什么？我覺得缺的就是民族優秀文化的熏陶。《弟子規》一書深刻地訓導我們如何孝順父母、友愛兄弟；形成良好的品德和生活習慣；如何具備博愛的精神及正確的讀書方法等。諸如書中所寫的：“父母呼，應勿緩；父母命，應勿懶；出必告，返必面；居有常，業毋變；”這是孝道的基本要求。“兄道友，弟道恭；兄弟睦，孝在中；稱尊長，勿呼名；對尊長，勿顯能”。乃為如何友愛兄弟，尊長愛幼最基本的語言及行為規范。另外，書中通過列舉生活中最易被視作瑣碎的習慣及現象，進而訓導我們如何養成良好生活習慣、具備博愛的精神和正確的讀書學習方法等。本書中的每一章、每一句、列舉的都是生活當中最為普遍、最基本性的習慣和現象，而這些習慣和現象可以說是人人皆知，但有好多人做起來卻不是那么容易，不是不知道，而是不去做。書中告訴我們一個道理：不要因小而不為，良好的習慣都是從一點一滴做起的。

通過學習《弟子規》一書，使我認識提高了。每天應該做哪些事，不應該做哪些事，什么時候應該做哪些事，不應該做哪些事，怎么做好，人人都清楚。也許有人認為這是一本兒童讀物，是教育小孩子的和成年人沒有多大關系，其實做為中華民族的優秀傳統文化，我們每個人都沒有理由去拋棄的。雖然時代在變化、人們的思想觀念也在更新，但中國國學博大精深，雖然歷時久遠，可仍具有極強的閱讀價值和深刻的教育意義。我們通過中國古典文化的熏陶，對我們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，以增強自已的審美底蘊和人文意識都是非常有益的。

學習的過程就是一個認同的過程，而對自身產生影響則是一個潛移默化的過程。例如，我們學習《弟子規》，背誦下來應該是很容易的事情，但是真正對一個人產生有益的影響，那就需要時間了。一個人處世必定有一些原則，在他們潛意識中受到這些原則的制約。學習了《弟子規》，就是要把圣人教誨貫徹到生活中，落實到一言一行中。

學習《弟子規》，我想不僅是一個提高個人修養的過程，更是一個思想升華的過程。對一個人的成長來說，是十分必要的。愛周圍的人，愛這個世界。只有這樣，這個社會才變成和諧的社會，這個世界才變成和諧的世界。

在學習《弟子規》的過程中，使我受益非淺。其中有些道理很簡單，但就是沒有真正去體會其中的道理。因為在學習《弟子規》之后才真正的懂得。《弟子規》增長了我的智慧，震撼了我的心靈。通過對《弟子規》的學習我有三點體會：

第一做人要懂得感恩。對一個人而言，應該報答的最大恩情是父母的養育之恩，所以《弟子規》第一章就是《入則孝》感恩之心體現在一個“孝”字上，“父母呼 應勿緩 父母命 行勿懶”“父母教 須敬聽 父母責 須順承”，想一想這些都是我們做兒女的孝順父母的基本要求，但我卻有很多沒有做到。通過這次學習，希望自己在今后的學習和生活中加倍努力，希望能給操勞的父母幸福的生活。以前和自己的老公總是愛鬧別扭，委屈了還常常去找自己地父母訴說，想想自己多不該啊，不擔沒有關心父母，相反卻總是帶給他們煩惱。通過學習《弟子規》我發愿：無論爸媽還是公婆我都要全心地盡一份孝心，讓他們的晚年更加快樂！

第二待人接物要懷著恭敬之心，為人要謙虛。恭敬與謙虛是分不開的，沒有內在的謙虛很難做到對人恭敬。“滿招損 謙受益”、“虛心使人進步，驕傲使人落后”，雖然從小就念過許多這樣的名言警句，但我卻沒有意識到謙虛是一種品質，反而常常爭強好勝，驕傲自滿。想一想驕傲自滿的確給自己帶來了很多損傷，也讓自己落后于別人一大截。在單位里與領導和同事共事總是很難相處，關系不和睦，總是在抱怨不公平，通過學習《弟子規》讓我認識到恭敬和謙虛的重要性，人不可有傲慢之心，工作成績再突出，對領導不夠尊重，我行我素還是得不到領導的認可，如果我早點接受這樣的教育，相信在自己能夠很好的協調好上下級的關系，以及做人的道理。

第三要找準自己的人生目標。《弟子規》教人向善，長養人的德行，目的是讓人活得有意義。而我也是通過學習《弟子規》明白和學到了做人的道理，人生是一個過程，過程如何很大程度上取決于你選擇了一個什么樣的人生目標。我的人生目標是好好教育孩子，在自己學習的過程中，發現自己比前的學習只是明白道理而沒有真正去力行“不力行，但學文，長浮華，成何人。不學文，但力行，任已見，昧理真。”曾經的我便是那樣的人生。現在我要好好學習和落實《弟子規》，同時也要教育我的孩子，讓他從小接受傳統文化，“為國教子，以德育人”，孩子是祖國的未來，教育好下一代是我們做父母最大的責任。“至要莫如教子”，相信一份耕耘一份利益，十份耕耘十份利益。懂得反省自己，時刻反省自己地言行，做一個真正無愧于心的人！

第五篇：德國民法通論之自然人篇讀書筆記 2000-2500字[范文模版]

權利能力之概念對權利能力之泛定，古往今來，各國學者隨語詞所用常有不同，但大體意境多有共識。拉氏于《通論》中將法律上之權利能力定義為“一個人作為法律關系主體的能力，也即是作為權利的享有者和法律義務的承擔者的能力”。[1]因德國民法典于近代大陸各國民法典制定影響甚巨，德國法學家于近代大陸法系各國法學家之影響亦甚巨。職是之故，各國民法均仿效之。析言之，首先權利能力須有載體，猶如大廈之地基，而這一載體歸屬者，即每一個倫理意義上的人。除此之外隨著商品經濟和法律關系的膨脹，作為團體和其他組織形式出現的“法人”亦得此歸屬。（法人的權利能力問題此文不予探討）。以上兩者是謂權利主體。其實權利能力由其字面觀之，似并不能全面概括本質，因為它不僅指作為權利主體的“人”于法律關系中權利之行使，還包括法定義務之承擔。這一點臺灣學者有云：“權利能力，非為使特定人享受特定利益與以動的法律上之力，乃系是一般人享受權利可能，與以靜的法律上之地位，而且非關于特定事項，故非權利??從而權利能力，同時為義務能力。顧不妨稱為權利義務能力。”[2]瑞士民法典11條2項亦規定在法律范圍內，人人均有權利義務之同等能力。謂之權利能力。值是之故，稱其為權義能力，似乎更為妥帖。

二、權利能力與行為能力拉氏在闡明權利能力概念及主體歸屬后，即通過對不同觀點的反駁強調了法律上的權利能力與行為能力的不同之處。[3]自然人的權利能力與生俱來，已為通說，自不待言。原則上講（廣義的）行為能力也為人的本質屬性之一。[4]因此二者均不得為主體所拋棄與轉讓。此為二者的聯系。區別在于，首先，有權利能力者不一定必有行為能力，反之則不然，有行為能力者必定有權利能力；其次，由于行為能力以“自由意志”為要件，即自然人是否正確識別事物或判斷是非的能力為總的標準。所以法律上的行為能力便以年齡階段為標準，以意思自治衛原則，做了無民事行為能力和限制行為能力的劃分，以與作為完整意義上的人之完全行為能力加以區別。正如拉氏對行為能力所下定義：“行為能力是指法律所認可的一個人進行法律行為的能力，即為本人或被代理人所為的能產生法律后果的行為能力。”[5]之所以以年齡為標準，我想概因年齡可提供一個較易確定和穩定的標準。因為人的“意思自治”能力通常是隨著年齡的增長逐漸積累的過程，另外，此標準也可較精確的給法律以準繩，體現法律之確定性。但因歷史文化背景之不同，社會經濟發展之快慢，生活水平之高低，各國對以上三種民事行為能力人的年齡的劃分標準也迥然不同。本文不做一一列舉。值得注意的是，除年齡上的具體規定外，均有特例存在，以應社會生活之需要。如德國民法規定，精神病人或禁治產人因程度不同可劃分為無民事行為能力或限制行為能力人；訂立遺囑能力為年滿16歲（2229條第1款），無需代理人同意，但僅得以公開形式訂立等等。凡此種種，最根本處均考是否行為人可“自由均定意志”。否則便需法定代理人代為行使，以維護其利益，填補其意志自由的漏洞。

三、德國民法中的人格權保護在閱讀禁治產人、限制行為能力人以及無行為能力人部分時給我最大的感受就是德國民法典對欠缺意志自由人的極力保護和人文關懷。禁治產是德國民法比較有特色的規定，意在保護精神病、精神耗弱、揮霍浪費以及酗酒或吸毒使得缺乏自決能力而導致揮霍浪費或其家屬有限于貧困之虞或危及他人安全的人。在程序上對禁治產的宣告，撤銷以及保護等都規定的很是詳盡。在所有情況下，被宣告為禁治產的成年人都有一個監護人。未成年人的監護人則為其法定代理人，此外還規定了保佐人制度以及在精神病人被宣告為禁治產人前由檢察官對精神病人實施考察的制度；與無行為能力人訂立合同的相對人則受無過錯責任的限制，而使得合同歸于無效。且“對無行為能力的人的保護，優先于對交易的保護。”[6]以上規定無疑都體現了德國民法對人格尊嚴的關懷備至，體現了民法以人為本，以人之尊嚴為其倫理基礎的原則。但德國民法并沒有將對人格權的保護單列成篇，而是散見于個編中，如只在總則12條規定了對姓名權的保護，而對人的生命、身體健康、自由等個別人格利益的損害規定于德國民法典第823條和833條中以侵權之債和給付義務加以保護。從對人格權的保護未成體系而言對這樣一部恩澤后世的偉大的民法典來說不能不說是一種缺憾。如梅迪庫斯所說，“民法典的人法部分僅僅是一件未完成的作品，人們幾乎不能從這些規定中推斷出一般性的結論”。應該說德國民法典雖然受康德的倫理學和哲學的影響，使法典制定打上了倫理人的烙印，但我們考一部民法典的制定不能脫離其歷史環境和民族精神。19世紀初的德國正處于自由資本主義向壟斷資本主義過渡的臨界狀態。商品經濟大潮的沖擊使得立法者的落腳點更注重“契約”而不是“身份”，而且以薩維尼為代表的一些法學家們堅持認為“一切法律均起源于行為方式??法律產生于習俗和人們的信仰其次乃假手于法學——職是之故，法律完全是由沉潛于內、默無言聲而孜孜矻矻的偉力，而非法律制定者的專斷意志所孕就的。”[7]強調一民族之法典的制定必以民族精神為推動力，非此不足以成一邦之法典。故此，人格權未成系統，便不足為奇了。可喜的是隨著現代民法得發展和二次世界大戰后“人權運動”的影響，自然人的人格權已經開始受到越來越多的重視，人格權的范圍日漸擴大，德國民法中也已經形成了對“一般人格權”得界定。法律對人格權的保護愈加嚴密和周到。許多國家增加了對人格權保護得手段，擴大了對非財產損害的物質賠償。希望如日本的星野英一教授所言：“對所有的人的法律人格的承認，即使像馬克思所說的那樣作為承認商品所有者基礎的商品經濟消亡了，作為人格權主體的法律人格的平等今后也會越來越受到重視，而絕不會倒退。”[8]〉

￥[1]卡爾·拉倫茨著《德國民法通論》王曉華等譯 法律出版社 第120頁[2] 史尚寬著 《民法總論》中國政法大學出版社 第85頁[3]卡爾·拉倫茨著《德國民法通論》王曉華等譯 法律出版社 第120頁注1[4]卡爾·拉倫茨著《德國民法通論》王曉華等譯 法律出版社 第121頁[5]卡爾·拉倫茨著《德國民法通論》王曉華等譯 法律出版社 第133頁[6]卡爾·拉倫茨著《德國民法通論》王曉華等譯 法律出版社 第142頁[7]薩維尼《論立法與法學的當代使命》 ** 譯 中國法制出版社 2001年版 第11頁[8]星野英一：《私法中的人》，載《民商法論叢》第8卷，第193頁。