第一篇：值得倡導與實踐的生命教育

值得倡導與實踐的生命教育

燕國材

對人類來說，20世紀是一把雙刃劍：好的一面是，生產、科技得到了空前的發展，人類的物質生活與精神生活都有了很大的提高。壞的一面是，發生了兩次世界大戰，還有數不清的大大小小的局部戰爭，真是“爭城以戰，殺人盈城；爭地以戰，殺人盈野”（孟子語），人類的生命遭到了巨大的浩劫。正是在這把雙刃劍現實的教育下，人們清楚地認識到了生命的可貴。于是在二戰結束之后，經過一定時期的醞釀，有識之士便提出了生命教育。

一、生命教育的提出與發展

明確提出生命教育的學者是美國的杰?唐納?華特士。他早于1968年，即在美國加州創辦了“阿南達村”、阿南達學校，倡導和實踐生命教育思想。他還出版了《生命教育》一書，探討必須關注人的生長發育與生命健康的教育真諦。

生命教育一經提出之后，很快就波及許多國家和地區，并逐步地形成了一種新的教育思潮。比如，在英國等西方國家即提出了所謂的“呼應課程”，以順乎學生的生長、發育的規律。日本針對青少年浪費、破壞、自殺、殺人等日益嚴重的社會現實，在1989年的新《教學大綱》中，明確提出了定位于敬畏人的生命與尊重人的精神這一理念的教育目標。我國的港臺地區更是掀起了一股生命教育的熱潮。如臺灣教育行政部門設立了“生命教育委員會”，并曾將2001年定為“生命教育年”。上世紀90年代以來，我國大陸實施和全面推進的素質教育，倡導以人為本，尊重、關心、理解和信任每一個人。這在一定的意義上，也可以說就是開展的生命教育。為什么要提出生命教育呢？亦即生命教育是在什么背景下得以提出和發展的呢？

1．天災對生命的報復。一般地說，大自然的災害是人類對它的破壞所造成的，如水災、瘟疫等便是。因此，在一定的意義上，天災的肆虐是對人的懲罰、是對人的生命的報復。如果開展保護自然環境的生命教育，就可以減少這種報復和懲罰。

2．人禍對生命的剝奪。就對生命的最大威脅來說，除天災外，便是人禍。如戰爭即是一種典型的人禍。而最大的災禍又往往是由于天災和人禍合作所造成的，故常有“三分天災、七分人禍”之說。如果倡導尊重生命的生命教育，就可以減少甚至避免這種威脅和剝奪。

3．事故對生命的傷害。在很大程度上，事故也是人禍。如煤礦、交通等各種事故對生命安全傷害極大。據報載，全世界因事故每天平均要死亡5000人。如果實施熱愛生命的生命教育，可能對控制事故是有好處的。

4．個體對生命的自戕。由于人們缺乏生命意識，自殺、自傷、自殘、吸毒等事件會時有所聞。全世界每年因之而死亡的的人要數以百萬計。如果推行提高生命意識的生命教育，肯定對減少這類事件是有益的。

5．物質追求的迷失。健全的生活應當包括物質的和精神的兩個方面。但由于現代人片面追求物質生活，使精神生活空虛或放蕩、淫靡，有的甚至因之而走上犯罪的道路。這種生活的迷失，實際上是對生命的糟蹋、殘害或殺戮。

6．社會道德的衰落。現代社會由于科技的高度發展，在一定的意義上帶來了社會道德的衰落。不少人既缺乏私德，更沒有公德。他們熱衷于把自己的快樂建立在別人的痛苦之上。這種損人利己甚至不利己的道德行為，對自己和他人的生命都是一種折磨。

7．人際關系的淡薄。“嚶其鳴矣，求其友聲。”人是社會動物，一般都喜歡交往。而淡薄的人際關系，難免使人產生孤獨感。“雞犬相聞，老死不相往來”（老子語）的“孤獨可以毀滅人”（[瑞典]拉格洛孚語）。

8．身心發展的齟齬。人的身心發展必須和諧協調，才對生命有利。現在許多人只講生理衛生、注意身體健康，而忽視心理衛生、不講心理健康。這種不協調的身心狀況，必然要對生命造成危害。

9．工作學習的緊張。很多人的工作與學習處于緊張狀態，特別是中小學生的學習負擔過重問題，多少年來一直未能解決。這對人的生命是有害而無益的。古人說：“一張一弛，文武之道。”必須勞逸結合，才有利于生命的生長與發育。

10．有限歲月的虛度。有些人無所事事，虛度年華。這實際上就是對生命的浪費。上述10個方面都呼喚著生命教育。其中前四條的作用是直接的，后六條的作用是間接的。但它們總是交織在一起，構成了一幅生命教育呼之欲出的生動而又凄慘的圖景。

二、生命及其特點

（一）什么是生命

現代科學認為，生命是蛋白質和核酸物質的運動形式，是一種特殊的、高級的、復雜的物質運動形式。原始生命是由無機物生成有機小分子后逐步演化而成的。它在同體外環境進行物質、能量、信息的交換過程中，實現自我保存、自我更新、自我復制和自我組織。生命現象主要包括：新陳代謝、生長、發育、遺傳、變異、感應、運動等。生長和發育是生命的基本過程，而新陳代謝則是生命的最基本的過程，是其他一切生命現象的基礎。生命的一般形態具有某種“合目的性”的行為，作為生命高級形態的人類則具有自覺的目的性行為。

（二）生命的結構

生命特別是人的生命，應當由三個因素構成，即形體、心理（精神）和社會性。這一點，我國古代的某些思想家即已認識到。例如，墨子說：“生，刑（形）與知處也。”意即生命乃形體與心理的合一：只有形體，沒有精神，不能構成生命，反之亦然。荀子云：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義；人有氣、有生、有知亦且有義，故最為天下貴也。”意思是說，無機物（水火）是沒有生命的，發展到植物才有生命，但沒有心理；發展到動物才有心理，但沒有社會性的“義”；只有人具備氣、生、知、義，亦即形體、心理與社會性的統一，所以人的生命才是天下最可寶貴的。把握這一觀點，對開展生命教育是至關重要的。

（三）生命的特點

上述新陳代謝、生長發育等也是生命的特點。但從重視生命教育的角度看，生命應當有如下的幾個特點：一是生命的不可逆性。從胚胎起，生命便一直生長、發育，以迄衰亡。它絕不會“倒行逆施”，養老還童也決非現實。二是生命的不可再性。生命，對任何人來說都只有一次。世間常說，“人死不得復生”，便道出了這個真理。所謂來世轉生，只不過是自欺欺人之談。三是生命的不可換性。生命為個體所私有，相互不得交換，彼此不可替代。四是生命的不可創性。生命是自然孕育而成，非為某種神秘力量所創造。生命是創造之源，而非創造之果。沒有生命，就沒有創造，但有了創造，卻不會有什么生命。由上述生命的四個特點來看，通過生命教育，提高人們的生命意識是多么的重要。

三、生命教育的基本涵義

（一）什么是生命教育

可以從不同的角度給生命教育下定義。比如，學者劉慧說，“生命教育是以生命的視界，來重新審視人與自然、人與人、人與自身之間的關系，并遵循生命昭示的規律所進行的教育。”又如臺灣張振成說，生命教育就是“從生物自然界的生命現象開啟希望之光”，“從社會文化的生活體認，激勵服務人生，實現自我”，“從精神心靈的探索，啟迪珍愛生命，發揚善性”。再如劉鐵芳從“生命情感與教育關懷”出發，提出“教育關注個體，關注人，意味著要去關注個體作為生命的存在，關注其外顯的活生生的的生命嶄露，關注其內隱的、活潑的、流動的生命情感的化育。”諸如此類，尚可舉出一些。而這幾種看法，對我們把握生命教育的涵義是有參考價值的。那么，到底什么是生命教育呢？在我看來，所謂生命教育，就是在生命活動中、通過生命活動和為了生命而進行的教育。現從如下三個方面加以把握：

1．在生命活動中進行教育。生命活動就是實踐活動，沒有生命，就沒有實踐活動，正是有了人的生命，才賦予實踐活動以生氣、以活力、以創造；反之，沒有人的生命，就沒有活生生的實踐活動。因此，生命教育就必須在生命活動亦即活生生的實踐中進行。也就是說，在生命教育中，應當關注每一個生命體，應當讓每一個生命體都積極參與教育活動，成為教育活動的動力，成為教育活動的取之不盡、用之不竭的源泉；反之，在生命教育中，如果看不到鮮活的生命體，如果剝奪鮮活生命體的參與權，那么，這種教育活動就會變得死氣沉沉、缺乏創造。

2．通過生命活動進行教育。我曾經說過，“人是自我教育的對象”。所謂自我，就是一個富有生氣的生命體；所謂自我教育，就是自己教育自己，亦即用自己的生命活動來塑造、提高自己的生命質量。在這里，生命活動是一種教育手段。當然，這一手段除自我生命活動外，還應當包括他人（如教師、學生等）的生命活動。就是說，在教育活動中，師生間、生生間、自我間的生命相互溝通、交互影響，要組成為一部大型的生命交響樂。

3．為了生命而進行教育。從生命教育的角度言，生命活動既是載體，又是手段，還是目的。即是說，教育的根本目的或最終目的，就是為了人的生命的生長與發育，為了生命的生存、享受和發展；就是為了喚醒生命意識，為了提升人的生命價值。從這個意義上說，美國教育家杜威（1859—1952）所說的“教育即生長”是有借鑒意義的。

（二）生命教育的特點

生命教育可以有一系列的特點，但最主要的是如下幾個方面：

1．主體性。在某種意義上，生命教育是一種主體教育。因為人的生命與其主體是不可分割的。可以說，沒有無主體的生命，也沒有無生命的主體。可見，所謂生命教育的主體性，就是要尊重受教育者的生命主體的地位，發揮生命主體的作用，調動生命主體的積極性。

2．道德性。在一定意義上，生命教育就是一種道德教育。任何人既要關注、熱愛自己的生命，也要關注、熱愛他人的生命，還要關注、愛護一切有生命的東西。這就涉及人的道德問題。即是說，對一切生命的關愛，應當是道德和道德教育的內容。據此，所謂生命教育的道德性，就是要提高關愛生命的道德水平。

3．體驗性。在很大程度上，生命教育就是一種情感教育。心理學認為，情感是一種體驗。因此，就主要傾向說，情感教育是體驗教育。它的成效，主要不是取決于知識，而是取決于體驗；且體驗越深刻，教育的效果越大。所謂生命教育的體驗性，就是要讓受教育者在情感上而不是在認識上感受到生命的意義，體味到生命的價值。

4．審美性。在很大程度上，生命教育是一種審美教育。茫茫宇宙的萬事萬物中，生命是最美好的，是世上最完美的造物，世上沒有什么可與之相媲美。不僅如此，有了生命之后，本來死寂的世界，才變得生機盎然、賞心悅目。所謂生命教育的審美性，就是要把它作為審美教育來進行，讓受教育者欣賞、體味生命的美。

5．和諧性。從某種角度看，生命教育是一種和諧教育。前面說過，生命的三個組成部分，即形體生命、精神生命、社會性生命是和諧協調的，因此，在進行生命教育時，也必須注意這三方面的協調統一。應當指出，和諧具有普適性，可以說，沒有和諧也就沒有世界。據此，沒有和諧性，就沒有生命；沒有和諧性，也就沒有生命教育。

6．創造性。從某種角度看，生命教育是一種創造教育。前面說過，生命是創造之源，沒有生命，就沒有創造。可見創造性為生命所固有，因此生命教育也就具有創造性。這樣，在進行生命教育時，就必須采取創造教育的某些策略與方法，才能收到其應有的效果。以上我們說生命教育是一種主體教育、道德教育、情感教育、審美教育、和諧教育與創造教育，并不是要用生命教育來統一、代替它們，而只是要求考慮和吸收那些教育的種種有利于生命教育的策略和方法，以提高生命教育的效果。

《中學教育》2003年08期

第二篇：“八榮八恥”細節化值得倡導

學習和了解中國的歷史和發展，維護國旗、國徽、國歌的尊嚴，不在人民幣上亂寫亂畫，不說任何有損國格的話，不編發轉發有損國格的手機短信……山東濟南市把“八榮八恥”教育細化到１００個細節，倡議市民從細節做起、從自己做起，做知榮辱的新市民。（3月29日《今晚報》）

胡錦濤總書記提出的“八榮八恥”樹起了公民道德的新標桿，既體現了對傳

統美德的繼承，又反映了

新時代的要求。當前，輿論界關于“八榮八恥”方方面面的闡釋幾乎應有盡有，但在如何使“八榮八恥

”化為行動方面尚顯不足。貫徹總書記“八榮八恥”講話精神，關鍵是把“八榮八恥”落到實處，從明是

非、分善惡、辨美丑著眼，讓“八榮八恥”深入人心；從人們的身邊事、眼前事、點滴事入手，引導社會

樹立正確的榮辱觀念和良好的道德風尚。

濟南市民把“八榮八恥”細化到１００個細節，無疑給我們以很好的啟發。這１００個細節大到自覺

維護國家尊嚴和安全，當國家和人民利益需要時勇于挺身而出，堅決反對、勇于揭露任何危害國家安全和

利益的行為，小到奏國歌時立正并向國旗行注目禮、不在人民幣上亂寫亂畫、學講普通話、拾金不昧、自

覺義務獻血等，涵蓋了社會生活的方方面面，堪稱“八榮八恥”的實踐創新。沒有實踐，“八榮八恥”只

能是空洞的教化；而只有細節化，才能有行動化。“八榮八恥”行動化主要應做好以下幾方面的工作。

行動化就要黨員、干部做表率。黨員、干部是社會道德的先鋒，他們的言行具有無可替代的道德示范

作用。在黨員、干部的帶動下，形成榮恥分明的社會風尚，使“八榮八恥”成為潛意識，扎根在公民的頭

腦里，把“八榮八恥”作為道德基因，融入到民族的血液中。上到國家干部，下至普通老百姓，如果都能

自覺以“八榮八恥”為尺度衡量他人，以“八榮八恥”為標準規范自己，“八榮八恥”就會形成無與倫比的道德力量，就會成為民族復興的精神動力。

行動化就要輿論、媒體做導向。推動全社會踐行“八榮八恥”，就要充分重視輿論、媒體的導向作用

。廣播、電視、報刊、網站等輿論工具，一方面要廣泛宣傳“八榮”典型，充分引導正面輿論，一方面要

真正監督“八恥”行為，公開“曝光”反面事例。同時，作為國家公共資源的傳媒業界要以身作則，在市

場經濟的風浪中掌好自己的航船，絕不向“八恥”行為妥協。只有這樣，才能真正讓“八榮”者榮，讓“

八恥”者恥，重新塑造良好的社會風氣和道德風尚。

行動化就要人民群眾做主體。要充分發揮人民群眾在社會道德建設中的主體作用，通過各種有效的方

式和形式，把人民群眾吸引到學習和實踐“八榮八恥”的行動中來。人民群眾不僅是受教育的主體，還是

教育的主體，更是行動的主體。沒有人民群眾的廣泛參與，就沒有“八榮八恥”的新風尚。只有把“八榮

八恥”榮辱觀具體形象地細化在人民群眾的生活中，“八榮八恥”才會化為全社會的具體行動。從這個意

義上講，濟南市民把“八榮八恥”細節化值得倡導！

第三篇：江南中學生命教育實踐

江南中學生命教育實踐

北京師范大學博士生導師肖川教授是北師大生命教育中心主任，是我國教育界生命教育的積極心理學實踐的倡導者和推動者，是具有先進教育理念的學者。他的主要著作有《教育的使命與責任》《造就自主發展的人》《主體性道德人格教育》《打造有魅力的學校》。我校是北京師范大學生命教育研究中心的重點實驗基地學校。肖川教授應我校的邀請，于4月22日來貴港市江南中學講學。其報告的主題有：“教師的幸福人生與專業成長”“生命教育的方向與方法”“有效教學的策略”等。肖川教授除了做報告之外，還和我校“姜耀宇工作室”的30多位領導、教師親切座談，交流探討生本教育實踐的感受，為我校教育教學改革指明實踐方向。

同時，肖川教授還為我校題詞：

教師給予學生的既可以是真誠的欣賞、熱情的鼓勵，也可以是明確的指引、良好的示范和建設性的建議；還可以是善意的批評和令人心悅誠服的懲戒。教育就存在于積極的關注和對成長的引領之中。

引領我國生命教育的北京師范大學生命教育研究中心，每年召開一次生命教育年會，以推動我國生命教育的發展。“全國生命教育2012年年會——民族文化與個體生命成長”，于2012年4月27日—29日在天津市西青區召開。來自各省市區教育（廳）局、教科（院）所，教研中心相關領導、教研員、負責德育、生命教育和心理健康教育的專職或兼職工作人員有將近800人與會。支持媒體有《中國教育報》《中國教師報》《現代教育報》《天津教育》中國教育新聞網等。我校

代表在本次年會上作題為“讓每個生命綻放”的發言報告，得到來自全國各地的專家學者的一致好評。

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第四篇：生命與教育讀后感

《生命與教育》讀后感

我們懷著對生命的敬畏和尊崇，以熱切而理性的思索努力追尋教育的本真，引導教育的實踐：將生命融于教育，將教育融于生活，讓教育成為生命的詩意存在，凸現生命的靈動、自由和獨特，并以此漸臻生命的完滿與幸福。

在家中，靜坐于自己經營的書房里，手捧一杯清茶，沉浸于《生命與教育》，感受著時光從身邊靜美地流過。偶爾投目窗外被陽光染醉的泡桐——那始終散發著勃勃生氣的生命，就像一曲純美的音樂流淌心頭。也許，這些快樂的意義，與外在的感官愉悅截然不同：唯有來自生命的力量，才常常使人有一種深深的滿足感——不管現實多么瑣碎，唯有生命化教育，才能把別人的生命與自己的責任緊密相連。生命：教育的原點。教育的起點是人的生命。生命的特征是有限性、無限發展的可能性、獨特性及超越性。教育應依據生命的特征，遵循生命發展的原則，促進生命的成長，引導生命走向更加完整、和諧與無限的境界，引導生命從生存走向存在。在這里，原點，即為“源”點，是出發點。但又不僅僅如此。它同時是核心，是過程，是方法，更是目的。那么，教育的原點是什么呢？以“人”的方式來認識人、引領人。教育，是生命存在的基本方式。這種存在，并不單純在于“活著”，更在于如何實現生命的價值，回歸生命的本真，實現生命的靈動。因此，教育的一切都應為了人——為了人的生命的喚醒、激揚、涵養和完善，為了人的生命的強化、凈化、優化和美化。當然，教育不能拒絕適當的灌輸、訓練和懲罰，但絕不能野蠻，甚至失去理性與人性。

從生命意義上說，教育更應該像陽光，溫暖心懷；像金色的河流，澄澈而明凈。因為——孩子的生命美麗如花，教育的作用就是讓這些花朵綻放得更加絢爛，細細地傾聽每朵花慢慢開放的聲音！

第五篇：生命與教育 讀書筆記

回歸生命的教育

在這個技術宰制一切的時代中，教育封閉了通向靈魂的大門，對生命的異化和遮蔽使其迷失了方向，越來越遠離生命的原點。一個以人為本的時代的到來，呼喚教育回歸生命的本真。

馮建軍教授的《生命與教育》這本書就是基于對生命與教育本體關系的理性思索，探討了教育的生命本質和生命化教育的理念、特點，構建了生命化教育的體系，書寫了有“人”的生命教育學。它讓人們重新審思教育的過去，向著生命的未來行進。

此書的前言就點明了全書的主題——回歸生命的教育。作者認為生命的教育要尊重個性，尊重兒童的自由，但并不是放任不管。要制定“保障自由”的紀律，同時引導學生“學會自我約束”，“學會自由”。他強調教育是最具生命的事業，生命是完整的，是自由的，是獨特的，致力于生命全面而和諧、自由而充分、獨特而創造地發展是教育的根本使命。新世紀的教育應該走出“異化的洞穴”，回歸生命本身。

讀《生命與教育》的第一章“生命：教育的原點”中，我體會到馮教授以“人”的方式來認識人，指出人具有種生命與類生命的雙重性。種生命是自由生命，是自在的；而類生命是價值生命，是自為的。所謂自為，就是自己做主，自己有所為。要實現自為的境界，達到種生命向類生命的超越,無疑，教育是關鍵。教育，就是生命存在的基本方式。當然，這種存在，并不單單在于“活著”，而更在于如何實現生命的價值，回歸生命的本真，實現生命的靈動。因此，對生命來說，最基本的原點便是教育。因為教育對人的生命來說確實有著至關重要的作用。葉瀾教授曾經說過：教育是基于生命的事業。教育除了有鮮明的社會性之外，還有鮮明的生命性。在一定的意義上，“教育是直面人的生命，提高人的生命，為了人的生命質量而進行的社會活動，是以人為本的社會中最體現生命關懷的一種事業。”

馮教授又歸納出生命化教育的四個特征：敬畏生命、解放兒童、融入生活、充滿人文關懷。這每一個特征，都值得教育者去身體力行。同時，他還列舉了關懷生命的研究方法，其中的敘事研究、行動研究和個案研究，是教師在平時的教

育教學過程中使用得比較多的方法，也是教師走進生命個體，關注生命成長，傾聽生命律動，記錄生命足跡的最佳方法。

第二章“生命在教育中的失落與反思”中，主要提出了兩點，一個是有關于生命意義的消解的問題，里面提到了人文教育的失落，以及教育與生活的割裂，絕對主義的客觀知識，極端的道德理想主義、規訓這些影響生命教育的問題，他們泯滅了生命的靈性和創造。其中作者主要強調了有關于病理性教育的嚴重問題，關于教師的體罰對于學生的身體上的傷害和語言上的侮辱對于學生的心理上的傷害。從中讓我更加深刻的理解到人不同于動物。動物沒有意識，沒有人格，更沒有尊嚴。但人有，而且這是人的生命的根本，是人的深層的“臉面”。一個人可以忍受肉體的折磨和煎熬，但不可忍受人格的侮辱，生命尊嚴的侵犯。我們的教育要“以人為本”，首先要從尊重學生的人格和尊嚴做起，給學生創造一個健康、和諧、愉悅、民主、寬松的生命成長空間。

第二點講的是對于教育現代性的批判。總體內容就是說教育離不開內容，現代教育離不開現代科學知識。人們對知識觀的認識，不僅決定著教什么，而且決定著怎么教。實證主義的知識觀強調知識的客觀性而遠離了生命的意蘊，他同樣使教育活動喪失了生命的意義。所以，呼喚“課堂煥發生命活力”，首先要有知識觀的轉型。而反思教育的現代性，主題教育必然由主題性走向主題間性。

而后他又回顧歷史，從中西方兩個方面關于教育的探索，闡述了生命對于教育的在歷史上的淵源，并且展望未來，認為在新的時代，在當代中國社會的變革中，生命教育的重要性。強調了生命教育在政治、經濟、文化上的重要性，甚至對中國、對世界的影響。

然后他重點解釋了教育的生命品性，從中讓我明白了教育在個體生命發展中的價值，其價值就在于為生命發展奠基。教育的過程就是生命不斷積淀和否定、不斷發展的過程。不斷地受教育就是為了不斷地發展。生命在發展中形成，也在教育中生成。教育生命價值的實現是有條件的，這就是樹立生命化的教育觀。

其中他提出了一點“教育即生命”。這是對教育本質的一種新認識，它不僅實現了工具式教育軸心的轉換，而且深化和明確了“教育以人為本”的真正內涵，因此，它表達的是“本真教育”的本質。他強調我們必須從以前對教育社會性過分強調的誤區中走出來，回歸其生命的本性。教育即生命，是對教育本質的一種

認識。這種教育是區別于以往的“社會的教育”、“物的教育”、“工具的教育”，甚至抽象的“人的教育”，而是一種生命化的教育。

此書的第五章講的是“生命化教育的建構”，他把其分成了三點進行了全面的闡釋。第一點是關于全人的教育內容。全人的教育內容包括自然、精神和社會的生命教育。其中每一種教育，既相對獨立，又相互開放。所以，全人教育是個整體，每一種教育在這個整體中具有開放的自律性。其二是關于教育活動中的自由。教育自由是通過免除人為的干預，為學生提供平等、充分的條件，創造最大的個人精神成長的空間，使個人享有最大限度的自我創造。它是消極自由和積極自由的統一，是個性自由在主體自由和社會自由中的實現。在教育活動中，學生在活動中的主體自由和社會自由體現了生命的自由，也正是通過自由活動創造著自由發展的生命，實現著個性的自由。最后他論述了關于個性化的教育形式。他認為所謂個性，不僅指個人的個性，同時還意味著家庭、學校、社會、企業、國家的文化和時代特性。也就是說，既指單個人的個性，也指人之集合體的個性，包括學校的個性。所以，個性化教育的原則，既指向個體獨特的生命，同時還指向學校的個性化，即“所有的學校都應辦得富有個性化、特色化”，它要求學校教育特色化。二者是相輔相成的，個體的個性化要求學校教育的特色化，學校教育的特色化促進個體的個性化。個體發展的個性化是目的，學校教育的特色化是個體個性化發展的手段和保證。從中還讓我明白個性化教育不僅解放了學生，還解放了教師，給他們以教學的自主權，少一點要求，多一點自由，使他們的教育教學真正充滿智慧的挑戰，多一些創造性的內涵。

最后一章他寫了生命的品質及其教育意蘊。他認為必須把“教師的價值引導和學生的自主建構”這一教育活動的本質屬性體現在課堂教學和班級活動之中。所以我們應該把課堂還給學生，讓學生學會自主學習；把班級還給學生，讓學生學會自主管理。一句話，把精神發展主動權還給學生，讓學生通過自主學習、自主管理、自主評價，并在這些活動中認識自我、反思自我、調控自我、激勵自我，實現精神生命的自主建構和自我超越。

其中，他特意對現在青少年出現的自殺的行為進行了分析，他認為這些自殺行為，除了心靈的冷漠外，還有重要的一點就是他們耐挫能力太差，經不起一點痛苦和磨難。針對這種情況，我們還應該加強生命磨練的教育。及早地讓他們適

度經歷一些諸如挫折、苦難、打擊、逆境等，給他們一些挑戰生命極限的心智運動，這樣即使到了山窮水盡之境，還可以點起心中的燈，照亮自己的道路。教育要創造一定的逆境，磨練學生的意志，使他們體會生命的艱辛；要透過對死亡的了解，使他們看到生命的有限性，從而能夠更加欣賞生命、珍惜生命、提升生命的意義和質量。“向死”而“思生”，挑戰苦難而獲取歡樂，這是生命發展的必然路向。

綜上所述，生命是有限的，有限的生命卻要創造出無限的光輝，這就是基于生命有限性的教育要求。因此,我們的教育首先應該關注兒童。

首先我們要關注兒童：要把握兒童的今天。要把每一個學生看作一個需要生命關懷的生命個體，一個需要細心呵護的兒童。有一個詩人說過每個人只有三天：昨天、今天、明天。要把握兒童生的今天，因為昨天的明天就是今天，明天的昨天就是今天，把握兒童的今天就是把握兒童的未來。

我越來越認識到今天給少年兒童的教育應該是：學會做人比學會做學問更重要。陶行知先生曾經說過：“千教萬教，教人為真；千學萬學，學會做人。這是顛撲不破的真理。從古至今概莫如此。前蘇聯教育家馬卡連柯也說：“一味的抱著慈悲心腸為子女犧牲一切的父母，可以算得上最壞的教育者。”作為教師的我們應如何使學生成為一個適應社會的人呢？

3、學會學習方法比學會知識更重要。讓學習生活和生命更有意義，更應該：和書籍交朋友，經常和同學交流讀書的收獲及感受，養成買書、藏書、讀書的習慣。微笑面對同學及他人。記住親人的生日，并用自己的方式向他們表達節日燈祝福，經常向父母介紹學校及個人的學習情況，并問候他們。有健康的身體和美好的心情，不傷害別人也不傷害自己，養成鍛煉身體及講究衛生的習慣。珍愛動物花草樹木，保護環境，與自然和諧相處，親近山水，關心自己感興趣的動植物。讀書、作業、唱歌、練字、談天??學會安排課外時間，學會安排生活。理解他人的喜怒哀樂，懂得安慰他人，幫助他人，認識到自己在他人心中的重要位置。有一些要好的伙伴，在煩惱、委屈，困難時可以向他們傾訴求助。培養自己在公眾場合表達自己，表現自我的勇氣和能力，多說“請、謝謝、對不起”等文明用語，善于人際交流。課前備好學習用具，帶著好奇及良好的情緒上課，認真傾聽，積極思考，熱情參與課堂。遲到要說明理由，請假要老師和家長簽名。認真、及

時、獨立地完成作業，要求每次作業都能做到整潔、正確，做好作業要自查，并與同桌或好友交流。善于捕捉生活中發生的點點滴滴，養成寫周記、日記的習慣。考試不作弊，對自己充滿信心，養成分析自己的優缺點，揚長避短，不斷努力。至少有一種自己的興趣愛好。了解自己的家庭收入及處境，正確看待自己的生活，不攀比，有忍受磨難與克服困難的毅力。認識自己的身體，了解自己的脾氣。有上網查找資料的能力及習慣，遵行網絡規則，不查看少年兒童不宜的內容。每天有四問：學習有沒有進步，身體有沒有進步，有沒有進行課外閱讀，有沒有做錯什么事。

要讓學生生命更有意義，更好地實現自我價值，教師角色應該是：教師的自我塑造。自我認識，作一名創新型的教師。學會等待、學會分享、學會寬容、學會選擇、學會合作、學會創新。教師還要應拓寬視野，擴大知識面。蘇霍姆林斯基曾經說過：“學生眼里的教師應當是一位聰明、博學、善于思考、熱愛知識的人。”“為了使學生獲得一點知識的亮光，教師應吸進整個光的海洋。”經常具有反思自身的教學。教師應每天讀一點教育論著；每天寫一點教學日記；每天想一點教學反思。而經常反思一下自身的教學尤其重要。作為教育者，關注生命的完整性，凸顯生命的靈動，還要張揚生命的個性，這也是我們教師所需要的，回歸生命本位，讓孔子教育思想與我校教育密切融合起來，讓教育孕育一個個更富意義的生命

讀完此書，我們會懷著對生命的敬畏和尊崇，以熱切而理性的思索努力追尋教育的本真，引導教育的實踐：將生命融于教育，將教育融于生活，讓教育成為生命的詩意存在，凸顯生命的靈動、自由和獨特，并以此漸臻生命的完滿與幸福。