第一篇：《論語(yǔ)》感想2

《論語(yǔ)》讀后感

《論語(yǔ)》，即孔子及其弟子編纂的關(guān)于孔子言行的記錄，它是我國(guó)一部最早的語(yǔ)錄體散文，其作者孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他是春秋末期偉大的思想家、政治家，也是我國(guó)古代最早的文藝?yán)碚撆屑遥€是我國(guó)第一個(gè)系統(tǒng)闡述教育思想的教育家，他的教育思想和教育方法對(duì)中國(guó)的教育產(chǎn)生了巨大的深遠(yuǎn)影響。

孔子不僅僅是勤奮、樂(lè)觀、大度的人，還是一個(gè)謙虛的人，在述而第七中的第二則：子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”把所學(xué)的知識(shí)默默地記在心里，勤奮學(xué)習(xí)而不滿足，教導(dǎo)別人而不倦怠，對(duì)我來(lái)說(shuō)，做到了哪些呢？孔子真是太謙虛了，作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，所說(shuō)所做有很多都對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，一個(gè)如此重要的偉人，還說(shuō)出如此自謙的話，的確值得我們學(xué)習(xí)。孔子還認(rèn)為“茍志于仁矣，無(wú)惡也”。即如果一心一意培養(yǎng)仁德，就可以消除惡。的確，品德在一個(gè)人的人生中占據(jù)著重要的地位，它決定著人的一生，不好的品德會(huì)使一個(gè)人丑陋、惡毒，甚至?xí)屓俗呱戏缸锏牡缆罚己玫钠返聲?huì)讓一個(gè)人美麗、善良，受到很多人的喜愛(ài)，可見(jiàn)，培養(yǎng)仁德是很重要的。

第二篇：論語(yǔ)感想

讀《論語(yǔ)》有感

《論語(yǔ)》一書可謂是“圣人之言，行身之則”。如果你認(rèn)為《論語(yǔ)》已經(jīng)過(guò)時(shí)，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。其所談“察人之方”，“力身之則”，“仁孝之道”，“學(xué)習(xí)之方”，“為政治國(guó)”，字字珠璣，句句箴言。對(duì)于我們大學(xué)生而言，讀一讀《論語(yǔ)》以謹(jǐn)聽(tīng)圣人之言，堅(jiān)守行身之則很有必要。

單就學(xué)習(xí)而言，我們總是在尋找摸索好的學(xué)習(xí)方法，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎”便是好的方法之一。孔子由此告訴我們要以學(xué)習(xí)為樂(lè)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性，有時(shí)間再經(jīng)常復(fù)習(xí)一下，此所謂“入道之門，積德之基”。”同時(shí)，“興趣是最好的老師”，所謂“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”學(xué)習(xí)也一樣，沒(méi)有興趣是不可能學(xué)好的。“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，學(xué)和思不能偏廢，只有將學(xué)與思相結(jié)合，才可以使自己成為真正有學(xué)識(shí)的人。“知之為知之，不知為不知，是知也”，我們中間總有一些不懂裝懂的人，孔子告訴我們真正的智慧，真正的大家是非常謙虛的。“三人行必有我?guī)煛薄安粣u下問(wèn)”更是大家的風(fēng)范。

就做人而言，我們大學(xué)生正處在人格形成的重要階段。學(xué)壞三天，學(xué)好三年。而《論語(yǔ)》正是指引我們走向正途的明燈。“吾日三省吾身”告誡我們要自省；“賢賢易色”告誡我們要以德行為重；“事父母能竭其力”告誡我們要孝順父母；“泛愛(ài)眾，而親仁”告誡我們要有愛(ài)心重仁德；“過(guò)則勿憚改”告誡我們要知錯(cuò)就改；“慎終追遠(yuǎn)”告誡我們要有孝心重感情。“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軌，其何以行之哉?”，誠(chéng)信是為人的根本，無(wú)信之人不會(huì)被人尊重。“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也。”，孔子于幾千年前就告訴我們要見(jiàn)義勇為。“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”孔子為我們講明了求富貴之道，要符合道義。“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”告訴我們要以約束自己的行為從而影響社會(huì)。“君子去仁，惡乎成名?君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”“君子，不重則不威；學(xué)則不固。主忠信。無(wú)友不如己者。”“先行其言而后從之。君子周而不比。”“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎!揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子。”“君子喻于義，小人喻于利。”“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”為我們塑造了一個(gè)能夠受人尊重的謙謙君子的形象。“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”為我們指出了一個(gè)簡(jiǎn)單的人 1

生之路。

就處事而言，我們應(yīng)以《論語(yǔ)》之言為處事之道。“與朋友交，言而有信”告誡我們以誠(chéng)待人。“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉?人焉廋哉?”告誡我們看人要聽(tīng)其言而觀其行，還要看他做事的心境。“里仁為美，擇不處仁，焉得知?”，孔子告訴我們居住都要和有德行的人在一起，所謂“近朱者赤”。“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”，孔子則為我們展現(xiàn)了一個(gè)偽君子。“放于利而行，多怨。”，孔子告訴我們不要只為利益而工作，否則便會(huì)遭到埋怨。“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”告誡我們要向賢人學(xué)習(xí)，對(duì)于不賢的人，就應(yīng)該反省自己有沒(méi)有類似的過(guò)錯(cuò)。“事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨。”告訴我們孝道中的“仁”，指出父母的過(guò)錯(cuò)，也要講究方法和策略。“君子欲訥于言而敏于行。”告訴我們行勝于言。“朋友數(shù)，斯疏矣。”，告訴我們對(duì)待朋友的過(guò)錯(cuò)，當(dāng)以禮漸進(jìn)，否則便遭到疏遠(yuǎn)。“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”此雖然是在談治國(guó)，但工作也同樣適用。用自己的德行去以身垂范，才能真正服眾。“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。”，我們要多聽(tīng)，謹(jǐn)言慎行，這樣便可減少錯(cuò)誤和后悔。“舉直錯(cuò)諸枉”是永遠(yuǎn)的真理，只有正直的人才會(huì)真心地做事，而那些邪惡之徒只會(huì)為自己想，我們要接近正直者遠(yuǎn)離邪惡者。

孔子也為我們列舉了許多圣賢作為學(xué)習(xí)的榜樣。“其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義”的子產(chǎn)；“善與人交，久而敬之”的晏平仲；“邦有道則知，邦無(wú)道則愚”的寧武子；“不念舊惡，怨是用希”的伯夷叔齊；“其心三月不違仁。一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”的顏回；“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的堯舜；“毋意，毋必，毋固，毋我”的孔子本人。書中圣賢數(shù)不勝數(shù)，所具品質(zhì)更是我們奮斗的目標(biāo)。

《論語(yǔ)》一書實(shí)在是博大精深，它是我們?nèi)松肋h(yuǎn)的燈塔。孔子其人更是難得的圣賢，他更是我們永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)的榜樣。

《論語(yǔ)》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，許多篇章談到做人的問(wèn)題，這對(duì)當(dāng)代人具有借鑒意義。其一，做人要正直磊落。孔子認(rèn)為：“人之生也直，罔之生也幸而免。”（《雍也》）在孔子看來(lái)，一個(gè)人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠?jī)e幸而避免了災(zāi)禍。按事物發(fā)展的邏輯推理，這種靠?jī)e幸避免災(zāi)禍的人遲早要跌跟斗。其二，做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問(wèn)題上強(qiáng)調(diào)最多的問(wèn)題

2之一。在孔子看來(lái)，仁德是做人的根本，是處于第一位的。孔子說(shuō)：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”（《學(xué)而》）又曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（《八佾》）這說(shuō)明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問(wèn)、學(xué)禮樂(lè)才有意義。孔子還認(rèn)為，只有仁德的人才能無(wú)私地對(duì)待別人，才能得到人們的稱頌。子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”（《里仁》）“齊景公有馬千駟，死之日，民無(wú)德而稱焉。伯夷、叔齊餓死于首陽(yáng)之下，民到于今稱之。”（《季氏》）充分說(shuō)明仁德的價(jià)值和力量。那么怎樣才能算仁呢？顏淵問(wèn)仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”（《顏淵》）也就是說(shuō)，只有克制自己，讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮，天下的人就會(huì)贊許你為仁人了。可見(jiàn)“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的結(jié)果。當(dāng)然孔子還提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn)，這就是“剛、毅、木、訥近仁。”（《子路》）即剛強(qiáng)、果斷、質(zhì)樸、語(yǔ)言謙虛的人接近于仁德。同時(shí)他還提出實(shí)踐仁德的五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，即：“恭、寬、信、敏、惠”（《陽(yáng)貨》）。即恭謹(jǐn)、寬厚、信實(shí)、勤敏、慈惠。他說(shuō)，對(duì)人恭謹(jǐn)就不會(huì)招致侮辱，待人寬厚就會(huì)得到大家擁護(hù)，交往信實(shí)別人就會(huì)信任，做事勤敏就會(huì)取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾。孔子說(shuō)能實(shí)行這五種美德者，就可算是仁了。當(dāng)然，在孔子看來(lái)要想完全達(dá)到仁是極不容易的。所以他教人追求仁德的方法，那就是“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”（《顏淵》）即廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍，用禮約束自己的行為，這樣就可以不背離正道了。同時(shí)也要重視向仁德的人學(xué)習(xí)，用仁德的人來(lái)幫助培養(yǎng)仁德。而仁德的人應(yīng)該是自己站得住，也使別人站得住，自己希望達(dá)到也幫助別人達(dá)到，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已。”（《雍也》）其三，做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《學(xué)而》）即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢？與朋友交往是否講信用了？老師傳授的學(xué)業(yè)是否溫習(xí)了呢？強(qiáng)調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。在此基礎(chǔ)上，孔子強(qiáng)調(diào)做人還要重視全面發(fā)展。子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”（《述而》）即：志向在于道，根據(jù)在于德，憑籍在于仁，活動(dòng)在于六藝（禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)），只有這樣才能真正地做人。那么孔子為什么強(qiáng)調(diào)做人要全面發(fā)展呢？這里體現(xiàn)了孔子對(duì)人的社會(huì)性的認(rèn)識(shí)，以及個(gè)人修養(yǎng)的相互制約作用，他說(shuō)：“舉于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。”（《泰伯》）即：詩(shī)歌可以振奮人的精神，禮節(jié)可以堅(jiān)定人的情操，音樂(lè)可以促進(jìn)人們事業(yè)的成功。所以，對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)來(lái)說(shuō)，全面發(fā)展顯得極為重要。

第三篇：論語(yǔ) 讀書報(bào)告 感想

于丹《論語(yǔ)》心得讀書報(bào)告

1．書名：于丹《論語(yǔ)》心得 2．著者：于丹

3．出版社：中華書局 4．頁(yè)數(shù)：157頁(yè)

5．內(nèi)容大意：全書一共分為易中天序、天地人之道、心靈之道、處世之道、君 子之道、交友之道、理想之道、人生之道、《論語(yǔ)》原文、后記這十個(gè)部分。易中天序：易中天對(duì)論語(yǔ)和于丹此書的看法；

天地人之道：我們一個(gè)生命的個(gè)體，在浩瀚的宇宙的意義；

心靈之道：人生不如意事常八九，我們?cè)撊绾蚊鎸?duì)人生的缺憾； 處世之道：在紛繁復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，我們?cè)鯓颖３忠粋€(gè)良好的人際關(guān)系；

君子之道：我們常說(shuō)“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”，那么何為君子，何為小人呢？

交友之道：孔子曰：益者三友，損者三友。我們?nèi)绾畏直婧门笥押蛪呐笥眩秩绾尾拍芙坏胶门笥讯h(yuǎn)離壞朋友？

理想之道：“匹夫不可以?shī)Z志”，理想是一個(gè)人奮斗的動(dòng)力和前進(jìn)的方向，但我們?cè)撛趺蠢斫狻袄硐搿钡暮x呢？

人生之道： “三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾矩。”的真正含義； 《論語(yǔ)》原文 后記

6．書摘：《論語(yǔ)》告訴我們的，不僅遇事要拿得起放得下，還應(yīng)該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。所謂“予人玫瑰，手有余香”，給予比獲取更能使我們心中充滿幸福感。

大家知道，儒家理論的核心和最最精髓的東西，除了“恕”字以外，有一個(gè)是“仁”字。

孔子的學(xué)生樊遲曾經(jīng)畢恭畢敬地去問(wèn)老師什么叫“仁”?老師只告訴他兩個(gè)字：“愛(ài)人”。愛(ài)別人就叫仁。

樊遲又問(wèn)什么叫“智”?老師說(shuō)：“知人。”了解別人就叫智慧。

關(guān)愛(ài)別人，就是仁；了解別人，就是智。就這么簡(jiǎn)單。

那么，怎樣做一個(gè)有仁愛(ài)之心的人呢?

孔子說(shuō)：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”(《論語(yǔ)·雍也》)

你自己想有所樹(shù)立，馬上就想到也要讓別人有所樹(shù)立；你自己想實(shí)現(xiàn)理想馬上就會(huì)想到也要幫助別人實(shí)現(xiàn)理想。能夠從身邊小事做起，推己及人，這就是實(shí)踐仁義的方法。

7．讀后心得：在當(dāng)下的中國(guó)社會(huì)中，存在著一股對(duì)經(jīng)典傳統(tǒng)文化的普及熱潮。但是，所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，庸俗煩瑣和高貴思想似乎缺少了一些必要的鏈接。于丹教授以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語(yǔ)用一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)社會(huì)，對(duì)生活，對(duì)人生的感悟演繹出來(lái)。通過(guò)于丹說(shuō)論語(yǔ)，我在面對(duì)挫折和面對(duì)朋友上有一些認(rèn)識(shí)。

首先是如何面對(duì)挫折。“每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。”于丹給我們講述的《論語(yǔ)》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難。人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的苦痛。第二個(gè)態(tài)度是，要盡可能地用自己可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。一種遺憾，可以被放得很大，放大遺憾的后果是什么呢？那就將如印度詩(shī)哲泰戈?duì)査f(shuō)：“如果你因?yàn)殄e(cuò)過(guò)太陽(yáng)而哭泣，那么你也將錯(cuò)過(guò)星星了。”承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的不足之處，并通過(guò)自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語(yǔ)》告訴我們對(duì)待生活缺憾的態(tài)度。

其次是如何與朋友交往。人們常說(shuō)，在家靠父母，出門靠朋友。社會(huì)環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見(jiàn)自己的影子。我們經(jīng)常說(shuō)物以類聚，人以群分。什么樣的人你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個(gè)外在環(huán)境是可以看到他自己內(nèi)心。那么什么樣的朋友對(duì)我們來(lái)說(shuō)才算是好朋友，好朋友的標(biāo)準(zhǔn)是什么，會(huì)給我們的生活事業(yè)帶來(lái)什么樣的幫助；什么樣的朋友算是壞朋友，會(huì)給我們的人生帶來(lái)怎樣的影響，我們又如何來(lái)分辨好朋友和壞朋友呢？ 于丹教授在講論語(yǔ)時(shí)，談及交友有非常明確的標(biāo)準(zhǔn)，謂之，益者三友損者三友。也就是說(shuō)，好朋友有三種，壞朋友也有三種：友直、友諒、友多聞，益矣；友偏辟、友善柔、友便妄，損矣。友直就是說(shuō)要為人正直，要坦蕩、剛正不阿，一個(gè)人不能有諂媚之色，要有一種朗朗人格，在這個(gè)世界上頂天立地，他的人格可以反映你的人格，他可以在你怯懦的時(shí)候給你勇氣；他可以在你猶豫不前的時(shí)候給你一種果斷，這是一種好朋友；友諒，也就是寬容的朋友，其實(shí)寬容有的時(shí)候是一種美德，他是這個(gè)世界上最深沉的美德之一，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我們不小心犯了過(guò)錯(cuò)或者對(duì)他人造成傷害的時(shí)候，有時(shí)候過(guò)分的苛責(zé)還有一種批評(píng)，都不如寬容的力量來(lái)得強(qiáng)大。其實(shí)有時(shí)候最讓我們感動(dòng)的是一個(gè)人在懺悔的時(shí)候沒(méi)有得到他人的怨氣反而得到淡淡的一種包容，所以有一個(gè)好朋友，他會(huì)給我們內(nèi)心增加一種自省的力量；寬容的朋友不會(huì)使我們墮落或者更多的放縱自己反而會(huì)讓我們從他人的內(nèi)心包容上找到自己的弊病，找到自己的缺失。所以寬容的好朋友是我們?cè)谑鋾r(shí)需要的關(guān)懷，是黑暗中所需要的光明。友多聞，就是見(jiàn)多識(shí)廣，學(xué)識(shí)淵博的朋友，當(dāng)你在這個(gè)社會(huì)上感到猶豫彷徨有所躊躇的時(shí)候，到朋友那里以他的廣見(jiàn)博識(shí)為你做一個(gè)參考，來(lái)幫助自己做出選擇。同時(shí)，還有三種壞朋友，叫做友偏辟、友善柔、友便妄，這是三種什么人呢？論語(yǔ)告訴我們，第一種壞朋友，友偏辟，就是指性情暴躁的朋友。我們?cè)谏钪锌赡軙?huì)遇到一些情況，當(dāng)你還需要理智判斷的時(shí)候，你的朋友卻先自盲目下定了結(jié)論，這種暴躁的朋友往往因?yàn)槊つ康募で橛绊懩愕呐袛啵屇阕龀隹赡苡肋h(yuǎn)無(wú)法挽回的后果。第二種叫做友善柔。跟第一種相反，是說(shuō)那種脾氣特別優(yōu)柔寡斷的朋友。要知道，現(xiàn)在的生活節(jié)奏很快，競(jìng)爭(zhēng)激烈，很多時(shí)候，機(jī)遇在我們面前只是一晃而過(guò)，你必須果斷的去把握它，而善柔的朋友往往干擾了你的思維，使你猶豫不決，這種朋友總是讓你錯(cuò)失良機(jī)。第三種，也是最壞的一種朋友，友便妄，就是那種不擇手段來(lái)謀取個(gè)人利益的小人。他們往往會(huì)打扮出來(lái)一副善良的面孔，來(lái)博取你的信任，直到你發(fā)現(xiàn)被他利用，而這時(shí)往往你已經(jīng)付出了慘痛的代價(jià)。其實(shí)，交什么樣的朋友，怎樣與朋友相處，考驗(yàn)的是我們的眼光和智慧，我們讀論語(yǔ)，聽(tīng)于丹講論語(yǔ)，從中學(xué)習(xí)到的是一種審視、明辨的能力，是寬容、不為己甚的態(tài)度。選擇一個(gè)朋友就是選擇一種生活方式，而能夠選擇什么樣的朋友，先要看自己配交什么樣的朋友，自己站在一個(gè)什么樣的人生坐標(biāo)上，只有明確自己的修身養(yǎng)性才是交到好朋友的前提。

于丹對(duì)于論語(yǔ)獨(dú)到的見(jiàn)解讓我在對(duì)世界的認(rèn)識(shí)上有了新的體會(huì)，我知道了心靈的美麗和平靜對(duì)于我們處理各種各樣的問(wèn)題有多么重要。因此，我會(huì)努力提高我心靈的修養(yǎng)，正如《大學(xué)》中所說(shuō)的“修身”。

第四篇：于丹《論語(yǔ)》感想

首先，我想肯定一下于丹在論《論語(yǔ)》中發(fā)揮的重要作用，在于丹教授的講述之下，在我們看來(lái)艱澀難懂無(wú)趣的《論語(yǔ)》慢慢變得鮮活起來(lái)。以我之前對(duì)《論語(yǔ)》的了解，這部著作應(yīng)該主要講的是君主治國(guó)、仁政為主的話題，但是從上次課上的視頻來(lái)看，于丹對(duì)《論語(yǔ)》的心得主要是《論語(yǔ)》對(duì)于我們內(nèi)心的一種影響，它崇尚的是一種內(nèi)心的平靜，要為心靈建立安定自信。這對(duì)于物欲橫流的今天，是著實(shí)有用的。現(xiàn)在的人生活節(jié)奏加快，大家內(nèi)心都帶著浮躁之氣，但是人們又在追求一種內(nèi)心的平和寧?kù)o，于丹教授在內(nèi)容的選擇之上，正好符合了觀眾的口味與需求。使得經(jīng)典從高閣之上回歸人間，引發(fā)無(wú)數(shù)心靈的觸動(dòng)，使經(jīng)典穿越時(shí)空的塵埃，喚醒今人迷失的心靈，激活了國(guó)人所共有的文化基因。

她告訴我們要用積極的心態(tài)對(duì)待人生中的不如意，又說(shuō)一個(gè)人的自信來(lái)自來(lái)自內(nèi)心的淡定與坦然。結(jié)合很多生活中的小故事，我們受益匪淺。

之前一直認(rèn)為“五十知天命”就是人到了五十歲就要順應(yīng)天命，不可違背，但是于丹教授卻說(shuō)，知天命的意思是人到了五十歲內(nèi)心就會(huì)有一種定力來(lái)抵抗外界。不怨天，不尤人。把人間百態(tài)，把人間學(xué)習(xí)道理，最后達(dá)到一種熔鑄的提升。

但是，我看到網(wǎng)上也有批評(píng)之聲，說(shuō) 這似乎是一個(gè)沒(méi)有文化大師的時(shí)代，卻是一個(gè)文化名人輩出的時(shí)代，于丹對(duì)于《論語(yǔ)》有很多的曲解之處，比如“自古皆有死，民無(wú)信不立”。于丹在這里把“民無(wú)信不立”的“信”解釋成“信仰”和“對(duì)政權(quán)”的認(rèn)可，顯然將“民”當(dāng)成了這一句話的主體。子貢是問(wèn)一個(gè)國(guó)家要想政治穩(wěn)定，需要哪些條件。孔子回答時(shí)也是把國(guó)家當(dāng)成主體的，因此，“民信”的正確解釋應(yīng)該是“取信于民”，就是讓老百姓相信。

但是不管怎么樣，即使存在著一些理解錯(cuò)誤，但是主要的思想還是積極的，能對(duì)我們帶來(lái)很多好處。在批判的基礎(chǔ)之上，還是有很多值得我們吸取的地方。

第五篇：論語(yǔ) 讀書報(bào)告 感想

于丹《論語(yǔ)》心得讀書報(bào)告

1．書名：于丹《論語(yǔ)》心得

2．著者：于丹

3．出版社：中華書局

4．頁(yè)數(shù)：157頁(yè)

5．內(nèi)容大意：全書一共分為易中天序、天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道、人生之道、《論語(yǔ)》原文、后記這十個(gè)部分。易中天序：易中天對(duì)論語(yǔ)和于丹此書的看法；

天地人之道：我們一個(gè)生命的個(gè)體，在浩瀚的宇宙的意義；

心靈之道：人生不如意事常八九，我們?cè)撊绾蚊鎸?duì)人生的缺憾； 處世之道：在紛繁復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，我們?cè)鯓颖３忠粋€(gè)良好的人

際關(guān)系；

君子之道：我們常說(shuō)“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”，那么何為君子，何為小人呢？

交友之道：孔子曰：益者三友，損者三友。我們?nèi)绾畏直婧门笥押蛪?/p>

朋友，又如何才能交到好朋友而遠(yuǎn)離壞朋友？

理想之道：“匹夫不可以?shī)Z志”，理想是一個(gè)人奮斗的動(dòng)力和前進(jìn)的方向，但我們?cè)撛趺蠢斫狻袄硐搿钡暮x呢？

人生之道： “三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾矩。”的真正含義；

《論語(yǔ)》原文

后記

6．書摘：《論語(yǔ)》告訴我們的，不僅遇事要拿得起放得下，還應(yīng)該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。所謂“予人玫瑰，手有余香”，給予比獲取更能使我們心中充滿幸福感。

大家知道，儒家理論的核心和最最精髓的東西，除了“恕”字以外，有一個(gè)是“仁”字。

孔子的學(xué)生樊遲曾經(jīng)畢恭畢敬地去問(wèn)老師什么叫“仁”?老師只告訴他兩個(gè)字：“愛(ài)人”。愛(ài)別人就叫仁。

樊遲又問(wèn)什么叫“智”?老師說(shuō)：“知人。”了解別人就叫智慧。關(guān)愛(ài)別人，就是仁；了解別人，就是智。就這么簡(jiǎn)單。

那么，怎樣做一個(gè)有仁愛(ài)之心的人呢?

孔子說(shuō)：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”(《論語(yǔ)·雍也》)

你自己想有所樹(shù)立，馬上就想到也要讓別人有所樹(shù)立；你自己想實(shí)現(xiàn)理想馬上就會(huì)想到也要幫助別人實(shí)現(xiàn)理想。能夠從身邊小事做起，推己及人，這就是實(shí)踐仁義的方法。

7．讀后心得：在當(dāng)下的中國(guó)社會(huì)中，存在著一股對(duì)經(jīng)典傳統(tǒng)文化的普及熱潮。但是，所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，庸俗煩瑣和高貴思想似乎缺少了一些必要的鏈接。于丹教授以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語(yǔ)用一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)社會(huì)，對(duì)生活，對(duì)人生的感悟演繹出來(lái)。通過(guò)于丹說(shuō)論語(yǔ)，我在面對(duì)挫折和面對(duì)朋友上有一些認(rèn)識(shí)。

首先是如何面對(duì)挫折。“每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。”于丹給我們講述的《論語(yǔ)》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難。人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的苦痛。第二個(gè)態(tài)度是，要盡可能地用自己可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。一種遺憾，可以被放得很大，放大遺憾的后果是什么呢？那就將如印度詩(shī)哲泰戈?duì)査f(shuō)：“如果你因?yàn)殄e(cuò)過(guò)太陽(yáng)而哭泣，那么你也將錯(cuò)過(guò)星星了。”承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的不足之處，并通過(guò)自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語(yǔ)》告訴我們對(duì)待生活缺憾的態(tài)度。

其次是如何與朋友交往。人們常說(shuō)，在家靠父母，出門靠朋友。社會(huì)環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見(jiàn)自己的影子。我們經(jīng)常說(shuō)物以類聚，人以群分。什么樣的人你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個(gè)外在環(huán)境是可以看到他自己內(nèi)心。那么什么樣的朋友對(duì)我們來(lái)說(shuō)才算是好朋友，好朋友的標(biāo)準(zhǔn)是什么，會(huì)給我們的生活事業(yè)帶來(lái)什么樣的幫助；什么樣的朋友算是壞朋友，會(huì)給我們的人生帶來(lái)怎樣的影響，我們又如何來(lái)分辨好朋友和壞朋友呢？ 于丹教授在講論語(yǔ)時(shí)，談及交友有非常明確的標(biāo)準(zhǔn)，謂之，益者三友損者三友。也就是說(shuō)，好朋友有三種，壞朋友也有三種：友直、友諒、友多聞，益矣；友偏辟、友善柔、友便妄，損矣。友直就是說(shuō)要為人正直，要坦蕩、剛正不阿，一個(gè)人不能有諂媚之色，要有一種朗朗人格，在這個(gè)世界上頂天立地，他的人格可以反映你的人格，他可以在你怯懦的時(shí)候給你勇氣；他可以在你猶豫不前的時(shí)候給你一種果斷，這是一種好朋友；友諒，也就是寬容的朋友，其實(shí)寬容有的時(shí)候是一種美德，他是這個(gè)世界上最深沉的美德之一，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我們不小心犯了過(guò)錯(cuò)或者對(duì)他人造成傷害的時(shí)候，有時(shí)候過(guò)分的苛責(zé)還有一種批評(píng)，都不如寬容的力量來(lái)得強(qiáng)大。其實(shí)有時(shí)候最讓我們感動(dòng)的是一個(gè)人在懺悔的時(shí)候沒(méi)有得到他人的怨氣反而得到淡淡的一種包容，所以有一個(gè)好朋友，他會(huì)給我們內(nèi)心增加一種自省的力量；寬容的朋友不會(huì)使我們墮落或者更多的放縱自己反而會(huì)讓我們從他人的內(nèi)心包容上找到自己的弊病，找到自己的缺失。所以寬容的好朋友是我們?cè)谑鋾r(shí)需要的關(guān)懷，是黑暗中所需要的光明。友多聞，就是見(jiàn)多識(shí)廣，學(xué)識(shí)淵博的朋友，當(dāng)你在這個(gè)社會(huì)上感到猶豫彷徨有所躊躇的時(shí)候，到朋友那里以他的廣見(jiàn)博識(shí)為你做一個(gè)參考，來(lái)幫助自己做出選擇。同時(shí)，還有三種壞朋友，叫做友偏辟、友善柔、友便妄，這是三種什么人呢？論語(yǔ)告訴我們，第一種壞朋友，友偏辟，就是指性情暴躁的朋友。我們?cè)谏钪锌赡軙?huì)遇到一些情況，當(dāng)你還需要理智判斷的時(shí)候，你的朋友卻先自盲目下定了結(jié)論，這種暴躁的朋友往往因?yàn)槊つ康募で橛绊懩愕呐袛啵屇阕龀隹赡苡肋h(yuǎn)無(wú)法挽回的后果。第二種叫做友善柔。跟第一種相反，是說(shuō)那種脾氣特別優(yōu)柔寡斷的朋友。要知道，現(xiàn)在的生活節(jié)奏很快，競(jìng)爭(zhēng)激烈，很多時(shí)候，機(jī)遇在我們面前只是一晃而過(guò)，你必須果斷的去把握它，而善柔的朋友往往干擾了你的思維，使你猶豫不決，這種朋友總是讓你錯(cuò)失良機(jī)。第三種，也是最壞的一種朋友，友便妄，就是那種不擇手段來(lái)謀取個(gè)人利益的小人。

他們往往會(huì)打扮出來(lái)一副善良的面孔，來(lái)博取你的信任，直到你發(fā)現(xiàn)被他利用，而這時(shí)往往你已經(jīng)付出了慘痛的代價(jià)。其實(shí)，交什么樣的朋友，怎樣與朋友相處，考驗(yàn)的是我們的眼光和智慧，我們讀論語(yǔ)，聽(tīng)于丹講論語(yǔ)，從中學(xué)習(xí)到的是一種審視、明辨的能力，是寬容、不為己甚的態(tài)度。選擇一個(gè)朋友就是選擇一種生活方式，而能夠選擇什么樣的朋友，先要看自己配交什么樣的朋友，自己站在一個(gè)什么樣的人生坐標(biāo)上，只有明確自己的修身養(yǎng)性才是交到好朋友的前提。

于丹對(duì)于論語(yǔ)獨(dú)到的見(jiàn)解讓我在對(duì)世界的認(rèn)識(shí)上有了新的體會(huì)，我知道了心靈的美麗和平靜對(duì)于我們處理各種各樣的問(wèn)題有多么重要。因此，我會(huì)努力提高我心靈的修養(yǎng)，正如《大學(xué)》中所說(shuō)的“修身”。