第一篇：《論語》讀書筆記

人生，沒有來世，只有今生，供你盡情揮霍。而這一世，或庸俗混沌、或絢爛明麗，與命運無關，它決定于你內心的思想是否透徹；而你的人生是要酣暢淋漓，還是要得過且過，亦與命運亦無關，它取決于你內心的選擇。

你可以選擇所謂的難得糊涂，得過且過，問題是當我們真正要離開這個世界的時候，我們是否會為沒有嚼頭人生的滋味而深感惋惜，又是否會為活得太過混沌不夠透徹而感到悵然若失呢？

而真正的遺憾是這一切都將無法重來，你的生命終將在自然規律下順著自然的結果花開花落。而所謂活得值得，不是你的財富多么豐厚，而是你的心是否得到了解脫。即使我們再怎么追求輕浮的快樂，既然來到了這世上，還是要活得明白一些，此生，我們只有此生，請深刻牢記，如此，我們才可能盡情地精彩，將生命的滋味咂透嚼個透徹。

所以我們不停地探索，企圖尋找到人生的良藥，而當我終于在萬卷叢書中，靜靜地翻開《論語》，我終于明白了一句話：若有一種東西可以流轉千年而仍耐人尋味，我想她若不是妖精，它定是人生秘訣。

而一談到經典的時候，自然是有一部分人要昏昏欲睡了，也許他們的人生早已豁達，但也許他們將注定終生倍感迷惑，而昏昏欲睡的背后掩藏的是一顆輕浮而懶惰的內心，因為懶于去鉆研，所以終日迷惑。而也許有一部分讀過經典的人也覺得經典枯燥乏味，不過爾爾，并為此不以為然著，是的，也許您是讀了，然而讀和讀懂之間還是有距離的，讀懂和悟透之間更是有著天壤之別，所以自然覺得乏味枯燥，也見怪不怪了。而，經典是什么，經典猶如一個頂著面紗的美女，若你不親手揭開她的面紗，你永遠不知道她有多么美多么耐人尋味。借用孔子的話說：“吾未見好德如好色者也。”意思是說：“我沒有見過像好色那樣好德的人。”而我想說的是如果你能像欣賞一個奇女子一般來品讀經典，它定不會讓你失望，甚至讓你覺得妙不可言也未嘗不可呢。

第二篇：論語讀書筆記

《論語》讀書筆記

吳婷

14生物工程

14070021022 過去我不愛讀《論語》，覺得此書雜亂無章，只是孔子的學生對孔子言談的記錄，看到后邊，就忘了前邊，很多地方沒頭沒尾，不知所云。來到青島讀書，有幸去了孔子的故鄉—曲阜，對孔子也有了更為深刻的了解。文革期間，批林批孔，而現在社會上掀起了一股孔子熱，處處興建孔子學堂，探討傳播交流儒學，把孔子抬到了極高的地位。我想弄清楚，作為文化現象，孔子熱的含義究竟是什么，想要重讀經典。畢竟經典之所以是經典，定會有他的過人之處。在系統地讀《論語》全書之前，我有看過《于丹講論語》，《鮑鵬山說孔子》和南懷瑾先生的《論語別裁》，對于論語他們都有自己的看法，或是大加贊揚或是中肯評價，但那都是別人眼中的孔子，因此我想要自己心平氣和地去讀一讀《論語》（讀的是楊伯峻先生的《論語譯注》），看到一個真實的孔子。

讀完論語，我想告訴大家，孔子并不是圣人。歷代帝王褒封的孔子，不是真孔子，只是“人造孔子”。“若圣與仁，則吾豈敢，”這是述而篇中孔子自己對子貢所說的“天縱之將圣”的否認。孔子不是圣，只是人，一個出生卑賤，卻以古代貴族(真君子)為立身標準的人；一個好古敏求，學而不厭，誨人不倦，教書育人的人；一個滿腹道德學問，卻無權無勢，敢于批評當世權貴的人；一個古道熱腸，夢想復周公之治，安定天下百姓的人。孔子是人，卻是如此真實簡單的人，他的很多品質都是常人難以堅持的。因此我明白，現在的孔子熱，熱的不是孔子，孔子只是符號。社會失落，道德失靈，人們急需靈魂的慰藉品。而批孔也只是政治，不是學術，無論是秦朝的焚書坑儒，亦或是文革期間的“打倒孔家店”。

之前自己總是不愿意去讀經典，而在自己都沒有好好讀過論語，便對它妄下定論是不好的。南懷瑾先生說，夫子之文章，有“一貫的傳統。”哪章接哪章，哪篇接哪篇，都很有講究，決不能動，有些夸大。在通讀之后，我認為《論語》的主題可以分為以下幾種：

(1)天命，孔子敬畏天命，與老子的“人法天，天法道，道法自然”不同，孔子關心的是天對人事的影響而非天道本身。如，“不知命，無以為君子也。”“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。”

(2)人品。孔子喜歡品評人物，但卻又絕非口不臧否。我總結了一下，發現孔子對人的評價有以下幾種：圣人（生而知之的聰明人），仁人，善人，賢人，君子，士，大人，鄙夫，女子。

(3)道德修身。孔子講的德行主要有以下幾種，仁，義，孝，友，忠，信，恕，恭，儉，讓，民。

(4)習禮。孔子本身對于禮節是十分講究的，《論語》論禮，主要是在《八佾》和《鄉黨》。(5)治學。《論語》里有很多關于學習方法的，比如“博學于文，約之以禮”，“知之者不如好知者，好知者不如樂知者”等，我們都可以以此為鑒。

讀了《論語》之后，給我最大的感觸，并不是論語本身，而是對經典的重新認識，以及我們需要保持自己獨立思考能力，不跟風的重要性。

第三篇：論語讀書筆記

《論語》讀后感

1、子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”大概的意思就是學的一種知識而能夠應時實行，這豈不是很喜悅的嗎！有朋友從遠方來，這豈不是很快樂的嗎！即使別人不了解自己而心里豪不怨恨，這豈不是一個君子嗎？這句話告訴我們三個道理。第一個道理就是：學習，就是學了以后需要溫習。學習是要從心里體會，從實踐中挖掘有用的東西。只有學到了好的東西，有用的東西，我們才能覺得學習是件很快樂的事。第二道理就是我們要多交朋友，對待以往有過過節的敵人也要以友好的姿態去交往。這樣，當我們擁有越來越多的朋友時，不就很快樂了嗎！第三個道理就是對待不理解自己的人，不應該心存怨恨。因為別人不懂是別人不懂，那是他不夠了解自己。我們不能夠因為別人不懂而去傷害別人，恨別人。我們有一顆寬容別人的心，不是很“君子”嗎！

2、有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生，孝弟也者，其為人之本與！”翻譯過來就是：有子說：“一個孝順父母、尊敬長輩的人而會冒犯君上的，極為稀少；不會冒犯君上而會作亂的，不曾有過。一個用心于世道的君子，專致于根本的事情；根本的事情做好了，這個世界就可變成有道的世界了。孝與弟應是仁的根本！”這句話的道理淺顯易懂。就是告訴我們要守孝！是啊，如果一個人連“孝”都不能做到，何談做人，何談交友，何談誠信呢？連自己最親的人都不幫助，都不愛，怎么能夠去“愛”別人呢？守孝的人在乎自己的親人，所以他的“根本”就有了，就不會在外面謀反叛亂、投敵賣國了。所以“孝”才是做人的根本。

3、子曰：“巧言，令色，鮮矣仁！”意思是：一個人說話中聽，容色和悅，不見得就是有道君子！這句話告訴我們，看人不能看表面，表面上看起來很和悅的人不一定就是好人。同樣的，表面上看起來很邪惡的人也不一定是壞人，所以我們看人看事一定要從根本上去看，不能隨意相信別人，也不能聽信別人的謠言去憎惡別人。

4、曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳，不習乎？”意思是：曾子說：“我每天一三件事情反省我自己：我替人計議事情，有沒有盡了心？我對朋友，有沒有不誠信的地方？我傳授學業，有沒有不純熟的地方？”曾子嫡傳了孔子的事業，著了《大學》，然后孔子的孫子子思又傳承了曾子，而著了《中庸》，而后子思又傳道于孟子。四個人雖然同出一門，但思想卻是有所不同的，性格與想法上也是有出入的。雖然這句話的三個反省中有著三個曾子想要告訴我們的三個“要”。對事業要盡力，對朋友要誠信，教給孩子的知識要正確。簡單的三個“要”做起來可不是像說的這么簡單。如果自己做到了，那么人就是圣人了。不過，我們一定要牢記它，把它當成自己一生的目標也能激勵自己。

5、子曰：“道千乘之國：敬事而信，節用而愛人，使民以時。”孔子說：“治理一個能出千輛兵車的國家，對事要毫不茍且而對人名要有信用，節省自己的用度而盡力去愛護人名，役使人民要在最適當的時候。孔子在本章中所說的話，主要是對國家的執政者而言的，是關于治理國家的基本原則。他講了三個方面的問題，即要求統治者嚴肅認真地辦理國家各方面事務，恪守信用；節約用度，愛護官吏；役使百姓應注意不誤農時等。這是治國安邦的基本點。康有為說，孔子的學說是“愛人”，泛愛一切人。但本章里所說的“愛人”則非此意。他所說的“人”不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而“民”才是百姓，是被治者役使的對象。可見，“愛人”不是愛一切人，而只是愛統治集團中的人。“節用而愛人，使民以時”的思想是合理的，反映了孔子的社會思想。但這與“愛人”與否則無太大干系。從另一個角度說，孔子這里是為統治者治理國家、統治百姓出謀劃策。魯迅曾經指出：“孔夫子曾經計劃過出色的治國的方法，但那都是為了治民眾者，即權勢者設想的方法，為民眾本身的，卻一點也沒有。”（《且介亭雜文二集·在現代中國的孔夫子》）這是站在人民群眾的立場上看待孔子治國方略的。因而頗具尖銳性。

6、子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而人。行有余力，則以學文。”孔子說：“做一個學生，在家應當孝順父母，出外應當恭敬尊長，做事謹慎而說話誠信，普遍地愛眾人而特別親近仁人。在學習這些德行以外，又用力于讀書。”這一句是孔子對小孩子的要求，要聽爸爸媽媽的話，和小朋友要團結友愛，要遵守紀律，要誠實，要愛祖國愛人民，要和好人做朋友，要好好學習，天天向上。其實我們從小就受到這樣的教育，孔子把它們上升到孝、悌、謹、信、博愛、親仁這樣的高度上，作為為人的根本，從小開始養成。一切高尚的人格和優秀的品質，也都由此而生。從實用主義的角度講，做到以上幾點，雖然會失掉一些眼前利益，但是人生的道路會越走越寬，心胸也會越來越廣闊，會有更多的機會和更大的舞臺在不遠的前方。

雖然這樣的要求，三歲的孩子都知道，但是活到八十歲也不一定能做到。當早已不再長高的我們翻起這一頁文字的時候，是不是感到，自己到現在為止，也不能算是個好孩子？不要緊，讓我們從頭做起，從一個孩子做起，當我們做到作為一個好孩子走進大人的世界，會發現整個世界都變了。

老人與海

“一艘船越過世界的盡頭，駛向未知的大海，船頭上懸掛著一面雖然飽經風雨剝蝕卻依舊艷麗無比的旗幟，旗幟上，舞動著云龍一般的四個字閃閃發光——超越極限！”作者海明威是這樣評價他的作品《老人與海》的。

《老人與海》塑造了一個經典的硬漢形象。古巴的一個名叫桑地亞哥的老漁夫，獨自一個人出海打魚，在一無所獲的48天之后釣到了一條無比巨大的馬林魚。這是老人從來沒見過也沒聽說過的比他的船還長兩英尺的一條大魚。魚大勁也大，拖著小船漂流了整整兩天兩夜，老人在這兩天兩夜中經歷了從未經受的艱難考驗，終于把大魚刺死，拴在船頭。然而這時卻遇上了鯊魚，老人與鯊魚進行了殊死搏斗，結果大馬林魚還是被鯊魚吃光了，老人最后拖回家的只剩下一副光禿禿的魚骨架。海明威為什么沒有讓老人最終勝利呢? 用小說中老人的話來說：“一個人并不是生來就要被打敗的”，“人盡可以被毀滅，但卻不能被打敗。”這就是《老人與海》想揭示的哲理。不可否認，只要是人就都會有缺陷。當一個人承認了這個缺陷并努力去戰勝它而不是去屈從它的時候，無論最后是捕到一條完整的馬林魚還是一副空骨架，這都已經無所謂了，因為一個人的生命價值已在那追捕馬林魚的過程中充分地體現了。曾經為自己的理想努力追求過、奮斗過，難道他不是一個勝利者嗎？

老漁夫就是敢于挑戰自身缺陷及自己勇氣和信心的勝利者。從世俗勝利觀的角度看，老漁夫不是最后的勝利者，因為盡管開始他戰勝了大馬林魚，但是最終大馬林魚還是讓鯊魚吃了，他只是帶著大馬林魚的白骨架子回到了岸上，也就是說，鯊魚才是勝利者。可是，在理想主義者眼里，老漁夫就是勝利者，因為他始終沒有向大海沒有向大馬林魚更沒有向鯊魚妥協和投降。就如音樂大師貝多芬所說“我可以被摧毀，但我不能被征服”。人性是強悍的，人類本身有自己的限度，但正是因為有了老漁夫這樣的人一次又一次地向限度挑戰，超越它們，這個限度才一次次擴大，一次次把更大的挑戰擺在了人類面前。在這個意義上，老漁夫桑地亞哥這樣的英雄，不管他們挑戰限度是成功還是失敗，都是值得我們永遠敬重的。因為，他帶給我們的是人類最為高貴的自信！

人生本來就是一種無止境的追求。它的道路漫長、艱難，而且充滿坎坷，但只要自己勇敢頑強地以一顆自信的心去迎接挑戰，他將永遠是一個真正的勝利者！每一本書，都有它自己的“靈魂”，當你閱讀一本書時，自己也就在不知不覺當中，陷入了那個書中所構想的世界。

今年暑假，我讀了美國著名作家海明威的小說《老人與海》。我十分佩服小說中老漁夫的意志，他讓我懂得了一個人一定要有堅持不懈的精神，才能獲得成功。當我讀到“老漁夫想：這里離海岸實在是太近了，也許在更遠的地方會有更大的魚??”時，我十分佩服這位老漁夫，因為他這時已經打到了一些魚，但他沒有安于現狀，而是向著更大的目標前進。再看看我們，平時遇到一點小困難，我們都叫苦連天。我們是祖國的未來，應該像這位老人一樣胸懷大志，去追求更好、更大的目標。當我讀到“大馬林魚開始快速地圍著小漁船游動，將纜繩纏繞到了桅桿上，老人右手高舉著鋼叉，在它躍出水面的一瞬間，竭盡全力地向它的心臟擲去，一聲哀鳴結束了大魚的生命，它靜靜地浮在水面上??”時，我的心也像一塊大石頭落了地。我非常欽佩老人那種毫不畏懼、堅持不懈的精神，雖然知道對手實力很強，但他沒有絲毫退縮，而是迎難而上。正因為有了這種精神，老漁夫才獲得了這場生死較量的勝利。我們在生活中也要學習老漁夫的精神，做事情不怕困難，才能取得成功。

最后，小說以一個少年看到老漁夫在度量足有十八英尺長的大馬林魚，再次描寫了這條魚的巨大，說明老漁夫所克服的困難之大，非比尋常。小說歌頌了老漁夫不畏艱險努力奮斗的精神，我們也應該像他那樣，不能滿足于現狀，應該積極向上，做任何事都要堅持不懈。

第四篇：論語讀書筆記

論語讀書筆記

1、知之為知之，不知為不知，是知也：

這可能是《論語》中我知道得最早的一句話了，小時候對此的理解更多是在學習的層面上，懂就是懂不懂就是不懂，不要不懂裝懂，這樣才能學好知識。而現在看來，這種理解只是最低境界罷了。細細品味，里面卻蘊含了處世的哲學。隨著年紀增長，步入復雜變幻的社會，為了取悅他人，也或是因為不得不迎合社會，許多人選擇了偽裝自己，偽裝自己的能力，隱藏自己的真實想法，肆意吹噓，工于心計。他們流連在燈紅酒綠之中，虛偽地彎起嘴角的弧度，卻忘了交友處世的首要準則，誠實（當然，這種誠實是相對意義上而言的，比如撒了一個善意的謊言這并不算是違背了誠實的原則）。看看古往今來朋友甚多的謙謙公子，誰不是以誠實待人為準則的。古時的伯牙子期若不是坦誠相待怕僅是因才華相吸也難成知音吧，學術界泰斗季羨林先生不僅是在做學問上誠實，還有為人處世上誠懇，這應當也是先生受人愛戴的原因之一吧。由此可見，知之為知之，不知為不知。

2、知之者不如好之者，好之者不如樂之者：

”了解它的人不如喜好它的人，喜好它的人不如以它為樂的人”。我想這句話用現代的一句話概括大概就是“興趣是最好的老師”了吧。懂得基本知識和技能的人可以順利地完成一件事，喜歡這件事的人則能圓滿地完成，可以此為樂的人卻能超凡地完成。因為以此為樂，便能全身心投入，甚至是“融”入。這句話帶給我們的現實啟示是，如果你要學習某樣東西（甚至是在很不情愿的情況下），請你把它當成一種樂趣，一種享受，而不是一個任務。這樣，就一定能夠將它做到最好，同時自己的心境也得到了升華。

第五篇：《論語》讀書筆記

《論語》讀書筆記———— 學而時習之

1樓

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習文君

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作為《論語》的第一句話，它實在是太重要了。對這句話理解的誤差，會直接影響我們對《論語》的整體看法。

子曰：“學而時習之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”《論語》第一章。

這幾句話太過熟悉，特別是前兩句，熟的讓人從來不想其中的含義，習以為常自然地認為完全理解其含義。還有些人認為這不過是一些生活中的現象，與思想無關，他們認為一個如此平常的現象，孔子有必要這樣大呼小叫“不亦悅乎”、“不亦樂乎”嗎。但是我們真的理解了嗎？

讓我們試著解釋一下“學而時習之，不亦悅乎”，進而采用道紀的方法，也就是用自身的體驗加以印證。上小學時，老師將其解釋成：學習而經常復習，不是很快樂嗎？不知道你快樂不快樂，反正我不快樂，每次為復習而復習，總會使我打瞌睡。后來我又得到了這樣的解釋：學習而后經常實踐不是很快樂嗎？試想，如果你學得一門技藝，而后就不停的實踐，最后你不煩我都煩了，這快樂從何而來呢。起初我以為孔子所說的快樂也許不是我們能夠簡單體會到的，但是讀了幾遍《論語》之后，你會發現孔子在用最為簡單的語言闡述生活、社會中的種種道理，如此一來，我們不禁要問為什么孔子對生活的體驗同我們有著這么大的差別呢？如果這是因為我們同圣人的理解能力有差別，那為什么在讀到后面類似于“己所不欲勿施于人”、“歲寒，然后知松柏之后凋也”等觀點的時候又覺得孔子同我們的體驗是那么的相同呢？也許我們將這個“學而時習之”給誤讀了！這句話位于《論語》的開篇，如此之簡單，簡單到了成為我們學習《論語》的障礙。

于是有必要翻看一下不同版本對“學而時習之”的解釋，看來主要的問題出在“時”字上面。中關村圖書大廈里有一面書架擺著眾多版本的《論語》注釋，從一方面可以看出如今國學的火熱程度，可這眼花繚亂出版物對于一個想挑一本來學習的讀者來說，不能不說是一種挑戰。不過這樣的狀況對于我來說到是方便得很，因為可以很快地翻閱不同版本對同一句話的解釋，從而對關于這句話的認識情況有一個總體了解，而更好的是還不必買任何一本書。于是，我看到了對“學而時習之”總體認識情況。這些解釋通通 將“時”解釋為時時、時常、經常，只有一個版本將“時”解釋成時代。如果我們追根循源，最后會追蹤到宋朝的朱熹，朱熹所作的《論語集注》中是這樣寫的：“學而又時時習之，則所學者熟，而心中喜悅。”后來的人們不加思索的接受了朱熹的這個注解。但如果查《辭源》，“時”具有“時時”這個意思最早源于唐代。如果孔子要說明“學習而后經常實踐”的意思，他應該用“常”字，而不是“時”字。其實最好的方法是用《論語》來學習《論語》，我們可以找一找“時”字出現在《論語》中其他地方所具備的含義。就在同一章，三個段落之后，孔子再一次使用了“時”字：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”而那個時的解釋是時節，時機！如此一來，問題就明了了，這個“學而時習之”的“時”也應該也解釋成時機！由此，它的解釋就變成了：“學習到的東西，在適當的時機，被用上了，不是很快樂嗎？”當我第一次體會到這個理解的時候，其震驚程度是不可言喻的。如果使用道紀的方法，回顧自己人生中的快樂之事時，都是學習，時機，實踐三者遇到一起時產生的，孔子的人生體驗一霎那間與我們接得如此之近。不僅如此，“學而時習之，不亦悅乎！”一下就變得不那么平常了。它不僅在描述學習，時機，實踐與快樂的關系，而且一語道破了人生的真諦，孔子用最簡單的話闡述了“快樂人生”這一個他的思想中最重要的主題，“學而時習之，不亦悅乎！”實際上是人生觀。如此一來，它出現在《論語》的最開始就完全合理了；如此一來，《論語》給我們的感覺就完全改變了。

孔子告訴我們所面臨的是一個精彩紛呈的快樂人生。孔子不僅要闡述快樂人生的主題，而且一語中的，指出人生為何而樂，原來樂在學、時、習的交匯，這三者中的任何一項來得過于容易，都會使快樂大打折扣。學、時、習與快樂之間似乎有某種乘積關系。在這三者之中，學和習是人主觀可以把握的，而時機不僅要靠天時，還要靠我們發現的眼睛，即洞察力。但這三者之中“學”是基礎，只有具備一定素質的人，才有可能抓住時機，付諸實踐。孔子承認在這個世界中存在天才，即生而知之者。但更多的人，包括孔子自己都是學而知之者。因此孔子強調“學”的重要性，強調“好學”的重要性。于是才有了貫穿《論語》全篇關于學習的論述。