《論語》讀書筆記 篇1

《論語》是孔子說的名言大全，句句引人深思。比如說“子曰：‘學而不思則罔，思而不學則殆。’”這句話深入淺出，使我們不僅僅知道了句義，還明白了：只學習，不思考，就會迷罔；只思考，不學習，就會落入深淵。

記得我上二年級的時候，學校舉行過古詩誦讀比賽。那時，老師只讓我們背《論語》中的部分片段，沒要求查意思，我背的雖然流利，可要讓我解釋，我還真是“丈二的和尚——摸不著頭腦”。我想，這就是所謂的“學而不思則罔”吧。

《論語》中還有許多這樣的句子，每句都告訴人們一個道理。現在我讀《論語》，還有許多字不認識，比如說“軏”、“輗”等等。通過查字典，我不僅認識了這些生字，還明白了它的意思，真是一舉多得啊！

但有些句子，我還是不怎么明白，它們都太深奧了。如果有時間，我一定好好查一查，直到弄懂為止。

孔子是一個好學的人、謙虛的`人、對學問一直追求的人。我覺得，他說的話，他做的事，一直圍繞著“學習”和“虛心”。他收了那么多學生，卻還向老子求學，可見他真的是把學習當成生活中不可缺少的事情了。正像他說的那樣：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”

孔子，是我的榜樣！

《論語》，伴隨我成長！

《論語》讀書筆記 篇2

我的爺爺由于父親早逝，只讀過兩年私塾，但是他卻一直堅持看書，閱讀一切能接觸到的讀物，最重要的是不恥下問，我記得當時他七十多歲的時候看到不認識的字或不明白的問題還是總是詢問我們，雖然他有點孔乙己式的思想行為，喜歡“萬般皆下品唯有讀書高”，但是很重視子女的教育，所以父輩們都接受了在當時很好的教育，雖然由于當時的社會環境沒能上大學，可是這個思想卻一直影響著一代又一代人。

父親由于沒能被推薦上大學留在了農村，但是他也沒有隨波逐流，不斷學習農村新的種植技術，村子里每次使用新的種子、農藥、化肥都是他引領的，好多人經常過來請教他怎么做，他都很熱心的`講清楚注意事項，四十多歲的時候還去報班學習農村財會知識想努力做好村里的會計。他盡最大的努力供我和哥哥讀書，當時村子里嘲笑父親說“花費那么多錢讀書，都可以養老了，那么辛苦干什么，尤其是那個女兒”，可是父親從來沒有動搖過，也許他想在我們身上實現他沒能完成的夢想，也許是讀書打開他開闊的思想，那時他就經常說：“你們學到什么時候我就供到什么時候，哪怕留學我也盡力供”。曾經我的高中老師還有同學的爸爸（市里組織部長），問過我爸爸是做什么的，我說農村種地的，他們都不信，覺得氣質談吐都像一個有學識身份的人。是的，我想這就是不斷學習帶給他外在的修養，雖然生命短現，可是村里人提起他很多都說：“我就佩服他一個。”我時常想起，如果他能好活到現在，也能很快適應科技的快速發展吧，可惜我沒有繼承他的優點。

剛畢業時上班的公司老板是研究生畢業，做的也是相關專業，他經常和我們一起到工地做事，他的專業知識很強，我們很佩服他，他也知道這一點，可是有的時候真正動手做事的時候，他還是會問那些沒有學歷的老師傅“這個是怎么做的”，他也沒感覺丟臉或怕別人看地他，這就是強大的自信，所以更好的理論聯系實際積累更多的經驗。而我（相信有些人和我一樣）因為不自信，又由于從小到大經常聽到的是我怎么聰明，上班后也是說我學東西快，反而在不懂得時候不敢問，使自己失掉很多進步的機會。

子曰：學而時習之，不亦說乎？我們可以在學習中，不斷學到新知識，明白很多道理，找到進步的動力，放飛自己的心里，所以說是一件令人快樂的事。

《論語》讀書筆記 篇3

子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”

那里講的就是如何調和“學”和“思”的矛盾。作為一個理科的學生，我覺得我對這個問題有相對深入的理解。只學而不思，不易發現別人的錯誤，也不容易有自我的思想。就像讀《論語》，買一本書回來，刷刷幾下讀完，即使過目不忘，學到的也就是別人的東西。思而不學，則會進展緩慢，而且容易鉆進牛角尖出不來。這時如果能夠參考一下以往人們對同一問題的看法，則很可能會有豁然開朗的感覺。荀子也說過“吾常終日而思矣，不如須臾之所學也。”所以，孔子告訴他的弟子，在學習中要把握好“學”和“思”這對矛盾。

人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語》。像“父母在，不遠游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不一樣，不相為謀，任重而道遠，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”

我讀《論語》這部書，當然不就是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只就是在這部書中認識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學貫中西的學者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底就是被雅典民主政權處死的，據說就是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于海”，這同樣就是一種自由精神。打開《論語》去讀，像就是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。儒家思想??中庸之道。他的思想言論不必須與我們這天所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經書，就是有必要一讀的。

孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統美德，這天的人們卻在褪色，對其講孝就是十分必要的，讓他們明白孝就是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”

“事父母能竭其力；”等。即孔子說；“當他父親在世的時候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若就是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人能夠說就是盡到孝了。”那里講了什么就是孝，同“事父母能竭其力”有些不一樣。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或就是貪污或就是搶劫，觸犯法律，使父母擔心、憂心，這也不能算就是孝。父母都期望子女比自我強，具有良好的品德，這就是父母教育子女的出發點。所以為父母帶給豐厚的物質不就是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才就是真正的孝。

治學方面，孔子的“學而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學，不恥下問，三人行必有我師，博學而篤志，切問近而思”。不正就是一種謙虛、嚴謹、實事求就是，鍥而不舍的治學態度嗎？治學的方法他講究溫“故而知新，學而不思則罔，思而不學則殆，他覺得學而實習之不亦說乎。”同時孔子認為“好仁不好學，其蔽也愚，好知不好學，其蔽也蕩。好信不好學，其蔽也賊……”可見學習的重要性，治學就是仁信的基礎。

“三人行，必有我師焉”、“敏而好學，不恥下問。”這就是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則就是說幾個人走在一齊，那么其中必定有能夠當老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學習，不以向不如自我的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍就是至理名言，好處至大。“三人行，必有我師焉。”這句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們日常生活中，每一天都要接觸的人甚多，而每個人都有必須的優點，值得我們去學習，亦可成為我們良師益友。就說我們班上的吧。在這個近80人的班群眾里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的就是上曉天文，有的就是下通地理；有的就是滿腦子的數字；有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學習，就像置身于萬綠叢中的.小苗吸收著豐富的養分。高山，就是那樣地雄偉，綿延；大海就是那樣地壯麗無邊，山之所以高，就是因為它從不排斥每一塊小石；海之所以闊，就是因為它用心地聚集好一點一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就務必善于從平凡的人身上汲取他們點滴之長——“三人行必有我師焉”。一個幾歲的小朋友當然不如四十開外的教育家；平民百姓同樣沒有史學家的見識廣博……但就是正就是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉

人。

孔子的“君子愛財，取之有道，居敬興簡，君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言”，我想對各行各業的人們都有所啟發。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。”意思就是指孔子說：“弟子在家就孝順父母；出門在外，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹慎而誠實可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學習知識，。”即在家要孝敬父母，在外在團結友愛，有愛心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自我，努力實踐，完善自我的道德修養，這些做人的立身原則做好了以后，再學習文獻知識，以開闊視野，豐富思想。“德，人之本也，本立而道生。”

仁義禮智信，國人都按這一標準去做，社會會更加和諧，我們的國家會成為禮貌、昌盛、禮儀之邦。

《論語》讀書筆記 篇4

讀了《論語》，儒家思想讓我倍受感觸。我印象最深的一句話是“三人行，必有我師焉。”這句話我剛讀時就能領悟其中的含義：別人的言行舉止，必定有值得我學習的地方。

書上記載：有一次，孔子在東游途中，被一位小孩攔住了去路。孔子從車中探出頭來，問這位小孩的姓名，并告訴他自己的身份。小孩聽到后便得知他就是那博學的人——孔子。問道：“夫子可知道，天上有多少顆星星，地上有多少五谷，人有多少根眉毛？”孔子聽后大驚，羞愧得搖搖頭。小孩洋洋得意起來：“告訴你吧，天上有一夜星辰，地上有一薦五谷，人有黑白兩根眉毛。”孔子聽后不得不佩服，連忙下車行禮，對小孩說：“知識是無止境的，三人行，必有我師焉。”可見，一個人不論學問有多高，都要謙虛，知識是無止境的，世界上哪兒都是一種學問，千萬不可因為對方閱歷淺而嫌棄。因為孔子謙虛好學，所以他的學問不斷增大，尊敬他的人越來越多。

《論語》中也有這樣一句：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這一句話充分地表達了孔子好學、知趣與豁達大度的胸懷。對于我們來說，光是“學而時習之，不亦說乎？就足夠讓我們去刻苦學習。孔子的品德一直處于世人所說的“最高境界”，他是我們學習的榜樣。

“事父母幾諫”可謂是個經典，孝敬父母是中華民族的傳統美德。這句話的意思是：侍奉父母，如果他們有不對的.地方，得輕微婉轉地勸阻。我們何嘗做到？我們遇到這種情況，通常都是大大咧咧地喊叫父母這您們做錯了。這不僅損害了和父母的關系，還會使家庭氛圍緊張。我覺得這是孝敬父母的常規知識。

還有一句“父母在，不遠游，游必有方。”這句話易懂，意思是：父母在世，不出遠門，如果不得已要出遠門，必須有一定的去處。當今社會，“孝”的本義是好好侍奉父母，晚輩侍奉長輩。每個當父母的都希望自己的孩子能學有所成，過上繁榮的生活，但他們的內心更需要的是自己的孩子能陪伴在自己的身邊。我在電視上看到過這樣一則廣告：一位年邁的父親與女兒的對話，父親都說在家鄉過得很不錯，不用女兒回家陪他，其實，他的雙腿已經不靈便了，他的老伴患了重病，醫藥費都壓在了他的身上，而女兒卻渾然不知。這則廣告看哭了多少人。陪伴，是孝敬父母的基本要求。

人都會逝去，但是人的一生不在于活的時間是否長久，而是在于這活的時間里自己所做的一切有沒有價值，有沒有讓自己后悔。做一個道德的人，展放出人生的生命力，讓自己活出精彩，活出價值，弘揚中華民族的傳統美德。

《論語》讀書筆記 篇5

古人云：“半部《論語》治天下”。而在二十一世紀的現代社會，我從它簡潔樸實的文字里，懂得了很多人生之道。書中讓我感觸最深的一句話是：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜’。”孔子感嘆時光飛逝，感慨人生世事竟像流水一樣不停地流逝，一去不復返。

時間雖然可以很長很長，但也可以很短很短，也有人認為時間是世界上最無情的事物，不愿多等待一秒鐘，可時間就是如此，如果你不珍惜，它不會等待任何一個人，就像高爾基曾經說過：時間是最公平合理的，他從不多給誰一分。人生中我們走過很長很遠的路，一步兩步，一秒兩秒，一年兩年，一直積成我們煙花般燦爛輝煌的'人生。

世事變遷如此之快，我們要好好珍惜，雖然我們沒有超能力讓時間停止或者倒退，但是我們可以過好每一秒鐘。在這大好青春年華里，我手持一本書——《論語》，坐在夢幻一般的教室中品讀書中教給我的人生真理。時間就是金錢，時間就是生命，雖說時間無情，但它又是有情的，它對每一個人又都是公平公正的，如果你珍惜時間，那么時間將會回報你的付出，如果你認真對待它，它一定不會辜負你。時間會幫助那些珍惜每一分每一秒的人，因為他們明白時間是真正寶貴的，人生是珍貴的！。

如果我們能把握人生的每一秒，我們的人生才不會顯得空虛，我們要珍惜它，不要看著時間讓它從我們指尖流逝。每天中我們都會浪費許多時間，可他們并不知道那些浪費的時間對那些已經到生命盡頭的人來說是何等的重要。

曾經聽我班主任說過：“時間不會等你，只有你去等待時間。如果你浪費別人的時間，那你就是在謀殺，如果你浪費自己的時間，那你就是在自殺。”俗話說：一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。可世上不會有后悔藥，也不會有時光機，如果不想讓未來的自己后悔，那么此刻我們要珍惜生命中的每一分每一秒，不要等到生命的盡頭才知道時間的可貴。

時間是寶貴的，但它總是悄無聲息地從我們身邊溜走。為了讓將來的自己感謝現在的我們，所以此刻要珍惜時間才能擁有更輝煌的明天。

《論語》讀書筆記 篇6

原文：子曰：“學而時習之，不亦說乎！有朋自遠方來，不亦樂乎！人不知而不慍，不亦君子乎！”

譯文：學習了而時常溫習，不也高興嗎！有朋友從遠方來不也高興嗎！別人不了解我，我并不怨恨，不也是君子嗎！

學習有僅指學習書本知識，還應包括學習生活技能、做人的道理、做事的原則等。學習的重要原則是學以致用，學了就要應用于實踐中，而且要常溫、常用、常練。所謂拳不離手、曲不離口，方能學懂、悟透、靈活運用。在學、用、練中體會成功的快樂，體會成長的快樂，達到熱愛手頭上的事兒的地步，沒有什么學不會的，沒有什么做不好的。

志同道合、情趣相投的人遠來造訪，何其快樂！幾千年來，真正讀懂孔子的人都是他遠方的`朋友，跨越時空的交流，精神領域的深層對話，找到知音、找到心靈家園，那是人生最滿足、最快慰的事情。

別人不了解自己，不必怨恨，報怨是修養不夠。生活中并不是所有的人都應該了解你、理解你、認同你，干嘛非強求那么多人去了解你呢？你有實力、有魅力，首先應先推銷給自己，然后再推銷給別人。讓別人了解你、理解你、認同你，你自己應先了解別人、理解別人、認同別人。

《論語》讀書筆記 篇7

作為當今的父母大多認為，子女的教育是自己最大的課題。我也不能脫俗，總希望自己的女兒能快樂健康地長大，總怕自己沒有教育好她。女兒11歲了，開始形成自己的人生觀和世界觀了。我不想把我的強加給她，因此，我買了一套未成年人思想道德教育叢書，希望她會從中有所啟發。《論語》是十本之一，也是她認真閱讀的第一本。

我以前沒有系統地讀過《論語》，和女兒一起讀時才發現，我許多為人處世的原則原來都可以在書中找到依據。我很遺憾，以前沒有認真的閱讀過《論語》，更希望女兒能夠從中有所“悟”，如愿的話，女兒會從中大獲裨益的。

孔子的學習觀，我十分欣賞。他提倡學習不僅限于書本，更重要的是學習做人和做事，強調在實踐中學習。這與當今社會對孩子們的要求是很一致的'。如今的孩子，不僅要學會知識，更重要的是學會學習，注重能力和人際交往的培養。而這些，孔子在許多許多年前就用一句句精辟的經典格言告訴了我們應該怎樣去做。

我不認為女兒學了“見賢思齊”就能立志成為圣人，學了“事父母，必竭其力”就能極孝，學了“學而時習之”就能學會學習，她的領悟需要時間，閱讀《論語》只是對她的思想道德的一個啟蒙。

《論語》讀書筆記 篇8

第二篇：心靈之道——人生百年，孰能無憾。《論語》報告我們的，不僅遇事要拿得起放得下，還應該盡本身的能力去幫助他人，所謂“予人玫瑰，手不足香”，給予比獲取更能使我們心中滿盈幸福感。————關愛他人，便是仁慈；了解他人，便是伶俐。（于赤心語）

客歲年底，于丹在百家講壇開講《論語心得》，百家講壇的收視率一下飆升，一時網上談論的沸沸揚揚，一月份我去買這本書，就已經重印了七次，看后以為內心克制了好久的東西本身表達不出來，但是書中表達出來了。對付《論語》，書店的書更多的是學者壓人式的講法，而《論語心得》這種密切的講法一下將讀者拉近了，我們好像便是孔子席前一個平靜的學生。正如書中說，論語差別與勵志格言，它不是一句一句的教誨，而是一幕幕場景，像話劇一樣來看最故意思。

《論語》當中孔子是一個溫良恭儉讓的形象，和學生探究問題總是平易近人，是商量的語氣，只管孔子比他的學生要大許多多少歲。想想現在的課堂，老師在下面講，學生又要看幻燈，又要做筆記，忙的不亦樂乎，真是感嘆良多啊。

第二篇：心靈之道——人生百年，孰能無憾。

仁是《論語》當中出現許多的.一個字眼，但是《論語》當中并沒有給出界說，只要兩句克己復禮為仁和仁者愛人，其他的表明是針對差別的學生給于差別的答案，這便是孔子的因材施教吧。對付小人，書中也沒有給出界說，而是將其與小人做了多次對比。比如“小人開闊蕩，小人長戚戚”，“小人喻于義，小人喻于利”。孔子總是將答案留給學生，現在又把答案留給了我們這些讀者。

承認現實生活中的不敷之處，并經過本身的高興去補充這種不敷，這便是《論語》報告我們對待生活的態度。如果一個人不能接受這些遺憾，將會招致什么樣的后果呢？“如果你因為錯過太陽而哭泣，那么你也將錯過了星星了”。

既然生活中的缺憾不能制止，那么用什么樣的心態來對待這種缺憾就十分重要了。心態差別，也許會帶來完全差別的生活質量。

什么是真正的大膽？它和血氣之勇有怎樣的區別？——做一個大膽的人，用生命的氣力去化解那些遺憾。（于赤心語）

“小人義以為上。小人有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”——《論語》

沒有道德束縛的大膽是這個天下上最大的災禍。大膽偶然間體現為一種感性制約下內心的自大與冷靜。小人之驕，驕傲的是外在的氣；而小人之驕，驕傲的是內心的風骨。（于赤心語）

自己以為：從《論語》與于丹的品味加上本身的重復研讀中又一次感悟，可以收獲差別。

子曰：“可與言而不與之言，失人；不行與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言”

《論語》讀書筆記 篇9

原文：子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛從而親仁。行有余力，則以學文。

譯文：孔子說：“孩子們，在家要孝順父母，出門要尊敬兄長；做人言行要謹慎講信用；廣泛地與眾人友愛，親近有仁德的人。這樣做了還有余力，就要用來學習各種文化知識。”

這一段被例在《弟子規》之首。古人認為做人首要的是孝，所謂的百善孝為先。孝表現為愛父母，尊重父母、順從父母。當然像晨省昏定，到是沒有必要，但出門前向父母道聲別，回家向父母打聲招呼，父母需要照顧時必須在身邊照看一下。生活中的尊重禮節必須要做到，與父母意見不一致，可以溫順地交流，當父母有錯時采取溫馴的'方式指出等。在外面要尊重兄長，可以推廣到年長的朋友。謹慎處事、嚴格要求自己、加強修養，對待人和事要講究誠信，不欺人不欺已。博愛眾人，與人為善，與修養的人、有良好品德的人交往成為朋友。在做人和做事上有余力之后，就可以學習種文化知識了。

《論語》讀書筆記 篇10

粗看《論語》，不過是一本語錄，與其他的語錄沒什么差別。可細細品來，孔子及其弟子的有關修身（內圣）、治國（外王）的思想流連于語錄的字里行間。

學貫中西的學者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權處死的，據說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于海”，這同樣是一種自由精神。

就我看來，人的`一生中秉懷著許多有關生活的觸動，只是很多時候，這些觸動沒有點燃讓我們人格震撼的導引線，而使我們困窘地活著。于丹的《論語》心得中，雖然從其獨特的個性視角出發解讀《論語》。但畢竟是一種頗能為大眾認可的個人獨特的對于《論語》的感悟。每個人要是想要在《論語》中找到讓我們人格震撼的導引線，還需自己到論語中慢慢尋覓。

《論語》告訴大家的東西，永遠是最簡單的。《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。

《論語》讀書筆記 篇11

紳士的力量始于人格和心靈。他的心充實而富有。他先是修身養性，然后表現出一副鎮定自若的樣子。

司馬牛曾經問孔子，什么樣的才能可以稱為君子？

孔子說：“君子不怕。”

司馬牛又問：“你不擔心，不害怕，能叫一個君子嗎？”

他可能覺得標準太低了。

孔子說：“回頭看，不要內疚。當然，沒有什么好擔心的。”

我們把孔子的意思翻譯成老百姓的話，就是：“不做錯事，半夜不報警敲門”。

一個人可以無怨無悔地反省自己的行為。這個標準越來越低，每個人都能做到。高談闊論是最高的標準。我們很難使我們所做的每件事都經得起推敲。孔子把它作為君子的'人格標準。

孔子曾在課堂上與學生認真探討君子問題。他說：“君子道三，我無事可做：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”（論語，憲法問題）

孔子非常謙虛地說，他做不到“不著急”、“不糊涂”、“不害怕”三件事。

什么是“仁者不憂”？

也就是說，一個人有一顆善良而正直的心，他的內心是極其仁厚、寬宏大量的，所以我們可以忽略很多細節，不能被糾纏在小小的得失之中。只有這樣的人才能真正實現內心的平靜和平靜。

什么是“博學（聰明）的人不糊涂”？

《論語》讀書筆記 篇12

看完了《詩經》再看《老子》，一部部不朽經書讓我獲益，并讓我不禁迷惑：幾千年前的先秦諸子百家是如何悟到這些道理的呢？但是這些字字珠磯的作品對我來說還是有些深奧了，咬牙讀了幾本后，我把信心全部放在《論語》上。

兩千五百多年前，孔子教學和生活中的點點滴滴被學生片片斷斷記錄下來，這些以課堂筆記為主的記錄由他的學生匯集編寫，后來就成了《論語》。中國歷史從漢武帝開始，尊儒學為統治思想，《論語》治天下。可見《論語》在古代社會生活中發揮的巨大作用以及古人對它的推崇。

大家不要認為孔夫子的《論語》像一座大雪山，只有那些專業人士才能攀上去，其實不然。在我看來，《論語》更像一碗熱騰騰的雞湯，喝下去后讓心靈得到一次洗滌。孔子的《論語》很少長篇大論，每一則都很簡練。因為無言也是一種教育，子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉？”這句短語就是最好的'敘述。

中華民族五千年的歷史是一路跌跌撞撞，一身傷痕闖過來的。全世界都驚嘆于我們，因為我們的一種信念，孔夫子就是一個很有信念的人。子貢問政。子曰：“足食，足兵，明信子矣。”子貢曰：必不得已而去，于斯三者何先。子曰：“去兵”。子貢曰：“比不得已而去，于斯二者先何先？”子曰：“去食”。自古皆有死，民無信不立。”是啊！兵、食物都是護生的，人都有一死，還不如信念重要了。

《論語》的真諦就是教我們過上心靈的那種生活。古人用半部《論語》治天下，而我想用它來洗滌心靈，修身養性罷了。

《論語》讀書筆記 篇13

“天下”和“World”是兩個全然不同的概念：“天下”是古中國的觀念，它不是以誰為中心的視角，而是包融一體；“World”是西方的哲學，是有大小有邊際的，它強調不同的立場，有明確的劃分。就像“World View”一詞，不同人有分別的有立場的觀念（View）。無論政治、經濟、文化，中國——1840，中國人開始從“天下”走向“World”（世界），開始走向西方。

1919， “先進的”中國人紛紛敞開胸懷迎接新思想，摒棄、批判甚至打倒舊思想，歷經重重磨難，中國人終于探尋出一條適合自己的道路，建立了新中國。六十多年過去了，近年來，“國學熱”漸漸興起，曾經拋下的經典，今朝又重拾起。人們開始重新解讀祖先的遺產，圣哲的智慧，國學大師們逐漸走入了我們的視線。南懷瑾老師的著作往往不緊不慢，娓娓道來，旁征博引，融會通達，又多新奇解、智慧語，見地高妙，不同凡響。

我不斷地反思——不僅反思文化，而且反思自己。畢竟，空談世道人心今不如古，抑或文化零亂蕪雜失其本心都毫無意義；文化通過人來體現、藉由人來傳承、依靠人來發展。“發揚光大中國傳統文化”的標語我們已經見怪不怪，那么行動呢？該怎么做呢？五千年的古籍卷帙浩繁，“書到

今生讀已遲”；琴棋書畫，門類眾多，經史子集，卷帙浩繁；真應了莊子所言“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆矣”。更何況，從小受的教育并沒有讓我們這代的很多人有足夠深厚的積累。

感慨生不逢時終歸于事無補，無論生在何世，都應有正確的方向，并在這個方向上努力為之。做到什么程度往往并不全憑人力，客觀條件的影響是不可忽視的.。由此也更加說明，有意義的是正確的方向和行動，并以此提高自身的修為、智慧和境界。子曰：“君子求諸己，小人求諸人。”“諸”是兼詞，“之于”的意思。也正如講座時老師所說的那樣，真正重要的，是只可內求而不可外逐的。很多時候，我們會突然發現，道理是貫通的、是不二的，很多文字、語言、經歷所昭示的，其實是一樣的——就像上面的那些想法，不還是一回事么？難怪孔子會說，“吾道一以貫之”。這樣的例子要說起來不知有多少。讀《論語別裁》，總讓我有這樣一種豁然開朗的感覺，滿心歡喜，信受奉行。

正如古人講做學問，是“知、信、行”；南懷瑾老師的書讓我真正觸摸到了古中國的思想與智慧。西方人沿著“World”的概念外拓出龐大的體系，中國人向“天下”里探出無盡的內涵。兩個角度，兩種道路，本無所謂對錯高下；固執地打倒“孔家店”，或一昧地抑己揚他，都沒有道理。

只有深入了解，才有發言權。不過，對于中國的古典文

化，往往愈是了解，愈發覺它魅力無窮，哪里還有大動干戈的必要。何況，對于中國的古典文化，比如四書五經，我們覺得它過時，加以嘲諷甚至批判的內容，有時真的是我們自己的誤解。比如，孔夫子說過，“無友不如己者”。我初聞此言是在小學，當時就想，只交比自己強的朋友，那世間沒有誰人能有朋友了！孔老先生豈不很“迂”？其實是我誤會了。夫子的意思是，對朋友要“敬”，在自己眼中，他們都比自己做得好。亦如印光大師所言，“看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫”。這是多么高的境界啊，孔子的智慧，有多少竟被我輕率地誤解了——甚至加以嘲諷。對此我覺得非常慚愧，也愈加覺得前路漫漫了。更加難得的是，南老師的《論語別裁》絕不僅是就書論書、泥于章句。《別裁》中常涉及《老子》、《莊子》、《禮記》、《大學》、《周易》等書的內容，南師的引用讓我得以管窺古籍的魅力，蠡測中國智慧的寬廣與深厚。

任何的發展、創造都需要有它的根基；一個好的根基能讓我們走的更遠、更堅定。中國古典文化博大精深，意味悠遠，倘以此為根基，抱定宗旨，一門深入，豈不善哉！

《論語》讀書筆記 篇14

《論語》是儒學說中論述道德的一本書，不只在中國，甚至世界在上《論語》都是一部給人以深刻思考的書籍。孔子對做人的總結更是涉及方方面面。我覺得，如今《論語》對中國人思想觀念和生活方式的影響，已經涉及了人生的各個方面。東籬子對《論語》的評價是：它以修身治國為訴求，以仁為根本，以善為指向，以學為方法，為人們構建了一座完美的道德之都。《論語》中許多篇章都談到了做人的道理，讀《論語》，而這里的讀不是簡單的瀏覽，而是讀懂。宋代大儒程頤說過“讀《論語》，未讀時是此等人，讀了后又只是此等人，便是不曾讀。……有讀了全然無事者；有讀了后其中得一兩名喜者；有讀了后好之者；有讀了后直有不知手之舞足之蹈之者。”可見只有讀懂《論語》才能從其中獲得我們想要的。讀懂《論語》，走進這座道德之都，看孔子教我們如何做“人”，我們又如何會做“人”。

第一：求知好學

《論語》中有很多關于求知的警句。求知是做人很基礎的階段，但也是很重要的階段。求知的過程就是不斷提升的過程。子曰：“學而時習之，不亦說乎？”、“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。”人生在世，如果能夠通過學習，每天都能對世界有新的認識、新的發現，并且有所體悟，有所感動，才能真正算得上是一種高層次的人生。當然，這里的學習，不只是學問，還有其他的很多東西，也就是孔子要求的全面發展。孔子本人就是多才多藝的，包括禮樂射御書在內的“六藝”都能拿手得起。因此孔子也要求他的學生全面發展。我們又怎么能落后？光學會了還不行，“時習之”就是要時時刻刻加以練習和溫習，通過實踐得來的知識才是真知。另外，還要不斷進取，不斷積累，才能達到求知的高境界。所以說，這個求知里有著很大的道理，我們只有不斷求知才能更好的完善自己。因此，不斷的求知是做人的基礎。

第二：知己知人

知己是一件非常不易的事。人要做到就要不斷反省自己。“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”我們要探討的不是曾子自省的內容，而是一種能夠做到知己的精神。知己能夠使人自我省察和約束，也能更好的發揮自己的.優勢和改進自己的劣勢，這才是最主要的。做到知己不易，而知道了自己優劣勢之后我們應該怎么做就更不易了，這就要聯系上一條求知好學了。而知人則是“不患人之不知己，患不知人也。”知人也就是能看得透別人。知人不是要自己在看透了他人的同時想方設法的陷害或者與他人作對為自己牟利。了解其他人，也就必須從他人身上學到些什么。對于他人的優點要學習，他人的缺點自己要避免，人不可能沒有缺點，但是要將自己的缺點一點點改掉，將優點繼續發揚，不斷完善自己才是知人最根本的目的。

第三：寬宏容眾

“君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。”寬宏的最最基礎就是“包容”。實際上每一個生命體，都是一個依賴“包容”創建起來的和諧的、有機的組織。包容是一種豁達的人生態度，為人處世我們最需要的不就是包容么？現在的生活中不乏這樣的人：別人不小心踩了他一下，他不依不饒；別人說了一句他不喜歡聽的話，他便記在心里，時刻找時機說回去；別人有地方比他好，他便嫉妒不已，看到人家有什么困難了，便幸災樂禍；還有很多事情，錙銖必較，看起來他好像什么都不吃虧，什么都占上風。可是轉念想想，他這樣活著不累么？化干戈為玉帛需要包容，互相理解需要包容，合作需要包容，生活無處不需要包容啊，包容不只是為了更好的對待他人，也可以讓自己的心情更加舒暢，讓自己生活的更舒心，使自己得到更多人的尊重，得到意想不到的更多東西。因此，學會包容吧，包容的人包納萬物，因而也擁有萬物。

子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”意思是：君子沒有什么可與別人爭的事情。如果有的話，那就是射箭比賽。比賽時，先互相作揖謙讓，然后上場。射完后，又互相作揖再退下來，然后登堂喝酒。這就是君子之爭。像是比賽的爭斗是很正常的，但是比賽第二，友誼第一。比賽時用盡全力，但下了比賽場地，就不再爭斗。但是人是不知足的，不知足便會有欲，有欲就有爭。有些人為了謀得一官半職或是為了利益，爭得不亦樂乎，甚至為了爭得一點薄利喪盡天良，害人不淺。可是利欲熏心又給爭斗的人們帶來了多少快樂呢？物質上得到了，但精神上卻失去了。同時也就是因為有爭斗，禮義被棄之不見。不管什么時候，有禮的人是始終被人所喜愛的。但是這里的禮不是外表的虛偽樣式，而是人們內心的美好德行。對別人有禮，別人也自然而然的會尊敬你，愛戴你。保持淡泊人生、樂趣知足的心態，心中始終有美好的禮義，才能體會出人生無盡的快樂。

第五：懷仁知仁

“茍志于仁矣，無惡也。”“唯仁者能好人，能惡人。”……《論語》中關于“仁”的言論不計其數，孔子對于仁也是最看重的。仁是一種生活態度，也是做人的根本。仁是什么呢？用一個字概括就是愛。愛親人、朋友、同學、老師、同事、小動物、大自然等等，我們不只能得到快樂，也能得到他人對我們的愛。沒有付出過愛心的人是可悲的，滿懷愛心的人是幸福的。但是“仁”字說的容易，做起來卻是很難的。孔子是如何做到仁的呢？“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。”也就是說，只有克制自己，讓言行符合禮就是仁德了。另外孔子還提出里仁德的外在標準，這就是“剛、毅、木、訥近仁”即剛強、果斷、質樸、語言謙虛的人接近于仁德。同時他還提出了實踐仁德的五項標準，即“恭、寬信、敏、惠”。恭謹、寬厚、信實、勤敏、慈惠。他說，對人恭謹就不會招致侮辱，待人寬厚就會得到大家擁護，交往信實別人就會信任，做事勤敏就會成功，給人慈惠就能夠很好的使喚民眾。孔子說能實行這五種美德者，就可以算仁了。

第六：樂之

“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”這就話是《論語》中我最喜歡的一句話，也覺得是做人最重要的一點。對于一件事，懂它的人不如愛好它的人，愛好它的人又不如以它為樂的人。如今有些人做事，只是當做任務來做，縱然做得再好也是沒有樂趣的。快樂是人與世界合二為一，做事情只有以它為樂才會成功。結合我們的實際想一想：一件事，我們如果真的他當成愛好，真正留心、細心的做，還能有做不好的事么？如今有許多人說自己學習難，可是究竟難在哪里？還不是因為自己的興趣沒有在學習上么。今天想著上網，明天想著去KTV，學習怎么能不難呢？如是真正把心思放在了上面，那么難也是暫時的。由此我認為這里的“樂之”不只是對事也是對人。如果一個人樂于做一個好人，那么他就會不斷地完善自己，以仁待人；相反，如一個人不樂于做好人，那么他就會自暴自棄，危害社會。因此我們必須樂于做一個完善的人，做一個有仁德的人，只有樂于做了，才能真正做好。所以樂之才是做人最不易的境界，正因為這樣“樂之”者就是做人的最高境界，只有樂于做人的人才會成功。

做人無非就是這樣的過程：學習——知己——知人——寬容——知禮——淡薄——仁愛——樂之，一步步的變得更加困難，但也一步步變得更加完善。其實做人說簡單也簡單，說難也難。在《論語》中，孔子的每一處言論，都蘊含了他個人對于人生、社會的認知和理解。每個人都有不完美的地方，孔子也有，但是孔子能不斷地完善自己，能做到做“人”的最高境界才是《論語》留給我們現代人的最寶貴財富。從學習開始，讓我們不斷地努力并樂于去完善自己的人生吧，我相信我們也可以成為一個大寫的“人”，我們也能為自己，為他人，為社會貢獻出自己的力量。

學會做人，學會讓自己更好，讓自己更加完善，對他人對社會更加有價值，《論語》便沒有白讀。

《論語》讀書筆記 篇15

讀了君子不器的《論語》，我感受到了儒家學蘊含著豐富的普世價值，也了解到了論語的深刻奧秘。

《論語》主要包括哲學、歷史、經濟、藝術、宗教等方面。孔子思想體系的核心概念是“仁”。對于孔子來說，天明和鬼神的確存在，不過，他又對其充滿了懷疑。主張“敬鬼神，而遠之”。

孔子說：“學而時習之，不亦說乎？”是啊，學了為人處事的道理，并在適當的時候學以致用，不也是一件快樂的事嗎？我認為在現實生活中，也應該把學習看作一件快樂的事，這就是好學者的做法。其實，在現實生活中，也有很多愛好學習的人，比如說我們班的小明同學，他對學習的渴望比天高比山重。他非常愛好讀書，每到讀書時間，他都高興得與眾不同，就像巖漿從火山里迸發出來，他看書時總是全神貫注的，眼睛瞪得直冒火光，好像充滿了殺氣。此時此刻，仿佛他獨自一人在書的世界里，欣賞著書上燦爛的文筆和瑰麗的詞語，看書入了迷，自然誰在同他說話也不會答理。就是因為他入了迷，才導致被老師批評，不過被老師批評后，，他總是笑嘻嘻的。

有一次，我實在忍不住了，就去問他，他的回答讓我大吃一驚，我也被他的所作所為感動了，“看一本書，就像嬰兒在吮吸著母親身上的奶，對長大的渴望就像一個太陽，閃閃發光，看了有益的書，吸收了有益的知識，入了迷，自然而然的，就忘了世界，忘了大家，此時，被老師批評也是值得高興的，沒有吃虧，更沒有犯錯。”只就是他的回答。

“三人行，必有我師焉。”這就是《論語》中給我感觸最深的一句，它不僅教會了我“人外有人，天外有天”的含義，還讓我學會了做人要懂得謙虛。這句話的意思是，幾個人一起走路，其中必定有人可以作為我的老師。是啊，人生隨時可以見到自己的老師，只看你有沒有一雙善于發現的眼睛，我就是個謙虛的人，不過，我的謙虛還有一番來歷。本來我是個自大驕傲的人，就因為我有一雙明亮而善于發現的眼睛，才有今天的謙虛。

記得那時我剛上一年級的時候，我還不懂什么是驕傲和謙虛，每次考出了好成績，我都非常高興，以為自己是世界上最了不起的，而不去最求上進，永遠停留在一個地方。正當我成績越來越差時，就發現有問題出現了。于是我就開始尋找問題。經過兩個星期的努力，終于得出結論了，原來，我的`努力程度越來越少，才導致我的成績越來越差，終于，經過兩個多星期的調整，我的學習狀態又恢復了正常。

“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。”青少年在家要孝敬父母，出外要敬重兄長，行為謹慎而說話信實，普遍關懷別人并且親近有善行芳表的人。在家里，我們要把孝順看在第一，因為父母不怕苦，不怕累，把我們養大，如果對父母不敬的話，那樣不但恩將仇報，而且是件非常無恥的事。說到孝順，就讓我回想起以前的我，回頭又想了想，又對我的所作所為感到憤怒，那是一年冬天，我和媽媽回老家。當時環境非常惡劣，窗外大雪紛飛，只要把頭伸出去，就會被凍成冰，此時，碳是少不了了，因為農村人是用碳來取暖的。媽媽叫我拿碳來取暖，可能是冷的原因，不想動身，所以懶洋洋地說：“要取暖自己燒，不少就拉倒。”于是媽媽就自己動身，燒了一爐碳。回想起這件事，我總是垂頭喪氣，感到非常無恥。

現在讀《論語》的人越來越多，我相信，只要懂得仁，我們的祖國將會更加富強，更加美好，更加幸福，生在祖國的人也會越來越團結，越來越友好。

《論語》讀書筆記 《論語》介紹

《論語》是孔子及其弟子的語錄結集，儒家重要經典之一。《論語》是記載孔子及其學生言行的一部書, 成書于春秋戰國之際，是孔子的學生及其再傳學生所記錄整理。到漢代時，有《魯論語》（20篇）、《齊論語》（22篇）、《古文論語》（21篇）三種《論語》版本流傳。《論語》涉及哲學、政治、經濟，教育、文藝等諸多方面，內容非常豐富，是儒學最主要的經典。在表達上，《論語》語言精煉而形象生動，是語錄體散文的典范。在編排上，《論語》沒有嚴格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，篇、章之間并無緊密聯系，只是大致歸類，并有重復章節出現。現在通行的《論語》20篇，內容以倫理、教育為主。《論語》在漢代有《魯論語》、《齊論語》與《古論語》等不同本子流傳，后來統一于鄭玄。現存舊注有魏何晏注、宋邢邴疏《論語注疏》、宋朱熹《論語集注》及清劉寶楠《論語正義》等，今注本有楊伯峻《論語譯注》。

我所看的《論語》是被后人分為二十章的。并且以每一章頭兩個字命名。比如第一章“學而”，就是本章第一句為“學而時習之，不亦說乎．．．．．．”其實，我細讀《論語》也是初次，粗讀有些時候了，但是畢竟自己沒有文科的功底，只是泛泛的看看，這次的任務卻是又一次讓我捧起了《論語》，由于要記筆記，并且要進行交流，所以逼著我進行了一次又一次的細讀。想要說明的是，既然是《讀書筆記》，里面會有好多的東西不是我的而被我利用，只是偶爾加上點心得而已，如有雷同，純屬巧合。

（二）學而第一

1、子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

其基本意思是：凡是學習過的東西，要經常復習，那不是一件很高興的事嗎？有遠方的朋友來拜訪，不也是很高興的一件事嗎？當別人對自己不了解時，自己也不會生氣，那不正是君子的一種品質嗎？

這里的第一句是告訴大家一個學習方法。單從字面上理解，就是“學”就要時時的溫習，你才能掌握的牢靠。但是，換個思路想過來，這個“習”是不是還可以理解為“實踐”或者“應用”、“體會”的意思。就是說要懂得去印證你所學的東西。比如說你今天學到的東西，真正應用到生活當中了，并且應用之后回過頭來看你所學到的理論是正確的，這個時候你感覺得到學有所用了，學習的時間沒有白白的浪費，你才確實感到是件很高興的事了。

第二句是“有朋自遠方來，不亦樂乎”。這一句說的是我們中國人自古以來就有的好客之道，中國不愧為禮儀之邦。換個思路再去理解，先看“遠方”，如果只理解成空間上的或時間上的當然無可厚非，但是還可以理解成思想或者其他領域的“遠方”呢？比如，是那些原先對你有成見、對你不認可或者對你有誤解的人，經過了解而認可了你，從思想的遠方和你拉近了距離，而成為了好朋友，那不也是一件很高興的事嗎？這個時候再回過頭來看這個“有朋”的“朋”，那就是雖說你們思想上有隔閡和距離，但你卻是一直以“朋”來看待的才行，不然，你一直以敵對的態度，那是不會“有朋”又自“遠方”而來的。

再來看最后一句，“人不知而不慍，不亦君子乎”。這句說的是君子之道，在這里我想還是按照自己的一己之見打破常規來說。我們再回過頭來先看前兩句。第一句，學而??你在生活中不斷學習，不斷實踐，增加了自身的閱歷以及修養，然后有朋??就從“遠方”來了。這是一個漸進的過程，之后就到了第三句，人不知??到了這個時候，還是有人不能理解你，說你裝腔作勢，如何如何??而這個時候呢，你也不生氣，必定人們的思想不可能都一樣。必然要有分歧。你也能給予理解。并且還當他是‘朋’。這樣你在學而??慢慢他也會從‘遠方’來到你的身邊的。到那時難道不是‘不亦樂乎’的一件事嗎。

2、有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生，孝弟也者，其為人之本與！”

這句的意思：一個做人非常講究孝悌的，則很少有犯上的了，不好犯上的人，而喜歡作亂那是從來都沒有的。要成為君子，則要從根本出發，腳踏實地，一步一步的修來。孝悌是什么，他就是做人的根本啊。孝弟，這個‘弟’是‘悌’。從字眼上理解，孝講的是對長輩的感情（不單單是父母），悌是兄弟間的感情。這句話雖然容易理解，但是要讀懂這句話就必須深究。

有子（孔子的學生）稱‘孝弟’是‘為人之本’。就是說，孝弟是做人的根本。而事實上中國人在幾千前年的潛移默化當中也確實把他作為自身修養根本，做人的根本了。我們現在的人交朋友，不也是要先看看這個人孝順不孝順嗎？如果一個人不孝順，大概也沒什么可做朋友的地方了。連和自己最親近的人都沒有什么感情更別提什么‘外人’了。所以，只要一個人“孝悌”了，那么“本”就立了，這個人在外就不會亂惹事了，不會亂惹事的人就不會做出謀反叛亂、投敵賣國的勾當，所以，“孝”才是做人的根本。

我認為，這句話對現今社會還是很有用處的，“孝”之本身就是我們中華民族精神文明的精髓，我們自古就有：“以孝治天下”和“忠孝必出于孝子之門”之說，那么，既然孝是做人的根本，那么我們不都應該檢點自己并認真地按照去做嗎？如果大家都這樣去做了，我們的尊老愛幼不就成為一種良好的風氣了嗎，我們的社會不就和諧了嗎。

3、學而的第四句，曾子曰：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？

曾子嫡傳了孔子的事業，著了《大學》，然后孔子的孫子子思又傳承了曾子，而著了《中庸》，而后子思又傳道于孟子。四個人雖然同出一門，但思想卻是有所不同的，性格與想法上也是有出入的。

第四句話容易理解，不過大家不要小看了曾子好象隨便說說自己每天都要做的三件小事，既給人辦事進不進心那，對別人有沒有講信用啊，今天是否學到了東西，有沒有仔細體會啊。雖說是簡單的幾句話，但我認為，如果我們每個人都認認真真的作到了，那也就與圣人也相差不遠了。所以，我讀這句話的體會是：最偉大的事往往在最平凡當中，只是注意做到“吾日三省吾身”而已。

讀書筆記之《論語》

（三）——為政第二

1、為政第二的第四句，原文是：子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

原文的大概意思是：孔子說：我是十五歲才開始立志學習的，三十歲才能夠自立起來，四十歲才做到不惶惑，五十歲才了解了人的一生，六十歲才做到了什么話都能聽得進去，七十歲才能做到心里怎么想就怎么做，卻從不逾越規矩。

首先說說“十有五而志于學”。孔子早在幾千年前就提出了“十五向學”的觀點，其實就是讓孩子們用自己的理解和思維去學、去研究，從而養成一種對學習的興趣。

什么是不惑？還是讓我引用于丹老師《論語心得》上的解釋吧。“就是人能夠自覺按照中庸的理念去思考、行事。即使外部世界給你許多不公正、打擊、缺憾，你也能在一個坐標上迅速建立自己應有的位置。”我想《中庸》之道還是很適合我現在的狀況的。

2、《為政》里的第五句話，原文是：

孟懿子問孝。子曰：“無違。”

樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰，‘無違’。”

樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”

這段話的意思是講：一天，孟懿子向孔子問什么是“孝”。孔子回答他說：“不要違逆。”

孔子外出，樊遲替孔子趕車。孔子在路上對樊遲說“孟孫曾向我問什么是孝，我回答他說‘不要違逆’。” 樊遲問：“先生這句話是什么意思呢？”孔子給他講解說：“父母在世的時候，我們要依禮服侍他們；父母不在世了，我們要依禮埋葬他們、依禮祭祀他們。”

《論語》里對孝的語錄是比較多的，這也說明了我們這個國家歷來是重視“孝道”的。從這段話里，我們還是看出了孔子在各種各樣的孝道里提倡的以順為主的思想，他認為“無違”才是一切孝行的基礎。

3、為政篇第十五句，原文是：子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”

該句文面的意思是，孔子說：“勤求學問而不用思索，那還是罔罔然無所知的，而只是挖空心思去想卻不勤求學問，那還是疑難叢生得不到確實的知識的。”

這個“學”不僅可以理解成博覽群書，還要理解成了解自然和社會，用一句“讀萬卷書不如行萬里路”來理解。見識的多了，學的才扎實，才可以幫助更好的理解和思考。所以對現在的孩子，我是主張學習的時候認真學習，放假的時候家長最好抽時間帶孩子到外邊走走，其實這也是一種學習，而且是比死啃書本更好的學習方式。第二句“思而不學則殆”的“思”，應該是和“學”相對立的，“思”中是不包含“學”的，是一種遐想，就是想和思考、考慮的意思。這就又讓我從另一個側面去理解它了，如果一個人整天的在遐想我什么時候能當上科學家、企業家和發明家，而不去真正的學東西，那這個人可以說是在浪費生命，而且是一事無成的。所以，孔子說：“終日不食，終夜不寢，以思，無益；不如學也！”

再說第十一句，原文是：子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”

該句的意思是，孔子說：“溫習已經學過的東西，并從中知道了新的知識，也就可以當老師了。”

其實在這句中，孔老夫子教給了我們一個很好的學習方法，那就是在學習的過程中要不停的去溫習原來學過的東西，這一方面可以加深記憶，達到“無忘其所能”，另一方面，還能在溫習的過程中得到新的理念、新的發現。其實書本上的很多東西如果你不去用心的讀它、學它和理解它，你只能看到面上的東西，但是往往你換一種角度去看、去讀、去理解，可能你又會發現很多新的東西，所以，我們現在的讀書，我想不能是一種死讀書和讀死書的狀態，那樣的話，我看還不如不讀得好。

（四）八佾第三

1、八佾的第一句其實就是我們常說的“是可忍，孰不可忍”的出處，原文是：孔子謂季氏八佾舞于庭：“是可忍也，孰不可忍也！”

原句的意思是：孔子講到季氏在家廟用佾的樂舞這件事時說：“這種人如果可以容忍，那還有什么人不可以容忍的呢！”

孔子說這句話的起因是：當時在魯國有三家是最有權勢的貴族，分別是仲孫、叔孫和季孫，他們三家操縱著當時魯國的政治和經濟。而這三家貴族在平時確實不注意自己的言行，不按禮數辦事，為所欲為。孔子說的季氏就是季孫一家，按照當時的禮數，季氏作為大夫只能用四佾（佾為古時樂舞的行列），而他卻違禮越分使用了只有天子可用的八佾，孔子對這種做法是痛徹不已，所以，才有了《論語》中孔子的這段話。

知道了這句話的真實意思，我們可以看出孔子對“禮”的重視程度，而且還可以看出孔子雖無力改變卻是敢于說出來并公開地進行批評的勇氣。

2、八佾第十五句，原文是：子入太廟，每事問。或曰：“熟謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。”子聞之曰：“是禮也。”

該句話的意思是：孔子進入太廟，對每一件不十分明白的事都要向人請教。有人說：“誰說鄹人的兒子懂得禮？他進入太廟，每一件事都要問。”孔子聽到后就說：“這就是禮呀。”

讀到這句話，我們又一次感到了孔子是如何的重視“禮”。他不僅從語言上重視禮，還從實際行動上重視禮。第一句的“入”，在這里我想應該理解成是第一次進入的意思，因為只有第一次進入才能有很多的不知道，問清楚了知道了就不會再問了，“鄹人之子”中的鄹（zou）是指古代的地名，大致在山東曲阜的東南。而在理解最后一句“是禮也”時，也應該按照前面的理解，就是在遇到不懂的和不知道的地方就是要問清楚，只有弄懂了、知道了，那才算是敬謹，才算是“禮”。

讀書筆記之《論語》

（五）——里仁第四

1、里仁這章的第一句話是：子曰：里，仁為美；擇不處仁，焉得知？

這句話的大致意思是，孔子說：“住家，應該選擇有仁風的地方為最好；選擇的地方沒有仁風，怎么說你能有智慧呢？”

這里的“里”我翻查了一些資料后確認原意為“住家”的意思。“仁”按說文里說：“仁，親也。從人二。”孟子梁惠王下：“仁，人也。”那么，可以這樣理解了，“仁”應該是人的道理；而兩個人在一起，自必產生彼此相處的問題，人際關系就發生了。再又“從人二”看我又理解到了，“仁”就是維持人際關系的道理，也就是說一個人獨處是不會有人際關系的，而必須為兩人以上。讀到這句，讓我想起了《三字經》里“昔孟母，擇鄰處”這句話，仔細想來是很符合這個道理的。

2、再讀本章第十一句，原文是，子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”

這句話的意思是，孔子說：“君子每天牽掛的是自己的道德修養，小人則惦記的是自己的家鄉；君子心中始終裝有一份規矩、法度，小人則是滿腦子的自己的利益和如何的能自己獲得實惠。”

“土”在這里指的是鄉土。在這里我們應該引申理解為是自己家的事情。“惠”指的是實惠、個人的私利。從這兩個字上，我們可以看出，一個人如果整天不考慮如何的用“德”去提高個人的思想素養，用“刑”來規范自己的言行，而是一味的在考慮自己的事情和私利，只想著如何能撈著實惠，那這個人就是很危險的，他做事肯定是不公正的，如果當官的話，那也一定是一個贓官，如果做朋友的話，也是肯定會做不長的，因為，他滿懷的是小人之志。

3、本章第十五句，原文是，子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！”

譯過來就是，孔子說：“參，我平時所說的許多道理，是可以用一種道理來貫穿的。”曾子說：“是的。”孔子出了講堂，學生們問：“老師說的是什么意思啊？”曾子說：“老師的道理，不過是忠恕罷了！”

我們讀《論語》可以看出孔老夫子對弟子們的道理是教授的很多的，而這里的“吾道一以貫之”的“道”，按本意講應該是道路，這里是引申為了道理的。那這次講的道理是什么呢？那就是“忠恕而已矣”。“忠”，就是忠誠、忠于。“恕”，是寬容，也就是講你不要強人所難，不要給人造成傷害。而在理解過來，就是如果他人給你造成了傷害，你也要做到寬容。

寬容，說起來真得很容易，但真正做起來的時候，我還是真正的感覺很難很難的。那什么是“寬容”呢？我認為，寬容是一種博大的胸懷,是指對別人不同的作法、不同的觀點、不同的信仰等的理解和尊重,也就是說不把自己的思想和意志“對”或“否”的東西強加于別人。我們每個人都有每個人的思想和言論觀點及對事物的看法,但我們也應當同樣的尊重別人的選擇,給別人以自由的思想和生存的權利。“寬容”是一種大仁德，所以，“恕”也是我們先賢們教人做人道理中最可貴的一個詞。

最后，給自己、也給我的朋友們一句共勉，那就是,“寬容別人就是寬容自己,真誠待人也就是真誠待己。”讓我們學會寬容、做到寬容,讓自己拋卻一切的煩惱，生活的更加灑脫、更加自在!

（六）公冶長第五

1、這篇的筆記第一個要記的是第七句，原句為，子曰：道不行，乘桴浮于海，從我者其由與。子路聞之喜。子曰：由也好勇過我，無所取材。”

桴，是指用來過河的竹（木）筏。

首先從字面上去理解這句話，意思應該是，孔子說：“大道如果不能推行于天下，那我就乘坐竹筏到海上去游蕩，那時能跟隨我的只有仲由了。”子路聽說了這件事很是喜悅。可是，孔子又說：“仲由的勇氣非常好，已經超過了我，可是我們何處去找做竹筏的材料呢。”

2、公冶長第五的第十句，原文是，宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也，于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。”

“宰予晝寢”中，予是名，可是縱觀整部論語，在陳述句中很少有直接稱名的，大都是稱字，就是這里比較稀罕。“杇”音ｗū，動詞，指用杇涂抹墻皮。杇也叫泥鏝，即今抹子。“誅”在這里應該是責備的意思。那么我理解這句話的意思是。宰予白天在寢室睡覺，讓孔子看到了，孔子說：“腐朽的木頭不能再雕刻了，用糞土砌的墻也是不能再粉刷了，對你宰予我如何責備你啊？”孔子對這件事又說：“原來我對于人啊，是聽其人之言，即信其人之行，今我對于人，是不能只聽其人之言，而還須觀察其人之行。由于宰予在白天睡覺，而使我改變了原來的做法，不能只聽還要察言觀行。”

讀了這段話，對我的觸動也是很大的。在我們的現實生活中確實存在說一套做一套的人，陽奉陰違，語言上的巨人行動中的矮子，這種人表里不一，為了自己的一點利益可以滿嘴里跑火車，云天霧罩，耽誤很多的事情，我是很痛恨這種人的。

3、公冶長第十二句原文是，子貢曰：我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。子曰：賜也，非爾所及也。

這句的意思是，子貢說：“我不愿意別人強加給我的，我也不愿意強加給別人。”孔子說：“賜呀，這是你做不到的啊。”

“己所不欲，勿施于人”的“恕道”咋看起來似乎簡單，其實非也，因為“恕道”之難，難于上青天啊！我就是這樣理解的。所以，我認為，我們每一個人都要在每一天的人際交往、家庭親情中去努力體會、實踐這個“恕道”，只有到了這個“恕道”能真正的實現的時候，我們才算是真正的做到了“仁”，到那個時候我們的和諧社會才算是真正的建立起來了。

4，讀第十五句。子貢問曰：孔文子，何以謂之文也。子曰：敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。

這是一段子貢與老師孔子的對話，子貢問老師：“孔文子這個人為什么能追“謚”為文呀。”孔子說：“他做事勤敏又好學，不以向地位比他低的人請教為羞恥，這就值得稱為文了。”

孔文子何許人也？原來，孔文子是當時的衛大夫，名字叫孔圉，“文”是其謚號（我國古代給最高統治者或者有地位的人死后另起的稱號謂謚號），該人曾“生前亂于家室”而壞了名聲。正因為他有名聲不好的情況而又被封其謚號為“文”，所以，子貢才有所提問。由此也可以看出，子貢對這個人是很不感興趣的。而孔子的回答也讓我們看到了一個真正的“仁”者，“敏而好學，不恥下問”是孔文子優點，他的這些優點是很值得我們學習的，我們不能因為他有過失而看不到他的優點，夫子之教是隱惡揚善的啊，其實，孔子的這段話最后鑄成了我們現在經常用的一個成語，那就是“不恥下問”。問，有多種，而我們最常見的是上問，如請教老師是我們最常用的方式，畢竟“師”是給我們傳道授業解惑的最好人選，而下問也應該是我們學習知識的一個途徑，俗話還說呢，三個臭皮匠賽過一個諸葛亮，三個皮匠都能賽過諸葛亮，難道不值得我們學習嗎？所以說，對于學習來說我們一定要具備虛心向別人求教的品德，只要他知道的比我們多，不管是誰都是值得我們學習的。

讀書筆記之《論語》

（七）——雍也第六

1、第三句，原文是，哀公問弟子孰為好學。孔子對曰：有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣；今也則亡，未聞好學者也。

這段話從字面上來理解應該是，魯哀公問孔子：“你的弟子中誰是最好學的。”孔子說：“有個叫顏回的最好學，他從不把怒氣發到別人身上，同樣的過失也決不犯第二次。不幸的是他命短死了，如今也沒有他這樣的了，也沒聽到過有這么好學的人了。”

“怒”可解為發怒、怒氣，也可解為煩惱。那么，有意思的是從這段話里來看，“不遷怒”和“不貳過”與“好學”有什么關系呢？百思不得其解，于是又翻查資料，手頭的工具書好像都沒有明確的解釋其因果，思來想去我還是要把這個“怒”作煩惱來理解感覺才能解的通，也就是說，學習時不論有什么樣的煩惱都會成為學習的障礙，如果你心煩意亂處于惶惑之中，你還怎么能學習好，你把學習的煩惱、生活的煩惱遷移到學習之中，你肯定是學不好的，所以要做到“不遷怒”。“不貳過”如果不和這篇整體聯系，可以這樣理解，“過”指過失，如果發現自己犯了某種過失，一經發現今后就不再犯了。如果和學習聯系起來，也可以這樣理解，在學習中遇到問題，而自己理解錯了，自己一經發現，就不再按照錯誤的去理解，這個問題就解決了，我想這也是可以說得過去的。

好了，回過頭來再看這段話，我認為比較經典的是孔子夸獎顏回的“好學”和“不遷怒，不貳過”。大家都知道，孔子非常注意教導弟子們加強言行方面的修養，我理解他的“好學”最主要的就是修養和在學習上的多方請益，其中就有“不恥下問”。這就是說，孔子的好學是以“德行”的培養、訓練為主的，通過道德的培養而求得學問的加深。這一點好像我們現行的教育體制做的不是太好，因為現行應試教育的實施，使得學校、家長、學生只顧重視“學問”而直奔分數而去，而道德的修養已排在其后了，這樣下去，對我們的后代將是一件不好的事情。

2、今天讀第七句，子曰：“回也，其心三月不違仁；其余則日月至焉而已矣。”

這句話的意思是，孔子說：“顏回能夠長時間依仁而行，心志不移；別的人就只能偶爾達到仁的境界罷了。”

“三月”是指較長的時間。“日月”指一天兩天或一月兩月，是說較短的時間。孔子那么多弟子中只有顏回可以長時間不違仁，其他的只是偶爾能做到，說明這個仁是多么的不容易堅持的做到啊。讀到這我又聯想到了學習，人都有一種毛病，就是三分鐘的熱度。比如我的女兒，我觀察她好長時間了，每次期末考試后假期開始前，她就會很自覺地向我提出自己的假期學習、讀書計劃，包括早上幾點起床背英文、幾點開始做假期作業、幾點開始復習和預習自己的功課、幾點開始讀課外書籍等等，而每次的計劃老是趕不上變化，堅持了一兩周后就會有這樣那樣的理由而推翻了原來的計劃，到了最后是一覺睡到十來點美其名曰只有休息好才能學習好，自己正是長身體的時候需要大量的睡眠，而要休息好那就晚上早點睡吧，不行啊，晚上同學們都上網了，要和同學討論假期社會活動呀，不討論完怎么能下線呢，好家伙，都是她的理由了，而且看起來還有點道理，也就不再去管她那么多了，可是今天想來，她也就是那個“日月至焉”了。不說孩子了，自己說說自己吧，我能否做到“三月不違仁”呢，我看，我也是做不到的了，自己給自己也找個臺階下吧，那就是孔子那么多學生里只有一個顏回能做到，我肯定是比不了的，那就還是把自己也圈入孔子說的“其余”吧。

（八）述而第七

1、述而第七的第二句，子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”

這句話的意思是，孔子說：“把每天的見聞和學習心得默默地記在心里，學習從不滿足，教育弟子從不厭倦，對我來說還有什么要做的呢？”

識：意為記住。厭：是滿足的意思。何有于我：即“于我何有”，是一個倒裝句。

一個人要提高個人的人生境界，改善他的為人處事的態度，適應社會發展的需要，學，是唯一的途徑。孔子一生重視學，無論是個人方面的學習還是幫助有心向學之人的學習，他認為都是他要去做的。“默而識之”，是求學之道的第一，也就是說，首先要將所學默記于心。默者寂也，識者明記也。寂然不動，而又明記不忘。此是孔子志于道之境界。“學而不厭”是其次，也就是求學問道從不滿足、不厭倦，明了學無止境，人生在世要廣學多聞，活到老學到老。“誨人不倦”是第三，自己得到了知識，就要為之道而傳授解惑，怎么樣才能做好呢？這就要不厭倦，要因人施教，對好學之人之教導耐心耐心再耐心，故此，孔子才有三千弟子和七十二賢士。

2、今天讀述而的第三句。第三句是孔子之憂，原文是，子曰：德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。

什么意思呢？就是，孔子說：品德不能經常修治，學問不能經常講習，聽到了“義”的所在卻不能向“義”靠攏，有缺點錯誤又不能改正，這都是我最憂患的。

這里德者，乃人所固有之明德。明德不修則墮，墮續而昧，昧之則為兇德也。故須修之，使復其明。修乃修志之意。

學既學問、學術，學之不講、不習則會事理不明。聞義則當遷徙之，好的道理是一定要去研習實踐的，如果聽聞到好的道理而不遷徙之，即為不向善，所以要如義而行。

不善是過，有過不怕，貴在能改之。

是吾憂也者，此勵學者之辭，假設向學之人不修不講不徙不改，那么就是不為道不向善了，所以圣人引以為憂。

所以，德之不修，則心不正、意不誠，所行非道；學之不講，則理不明、事不清，所做非智；聞義而不能徙，則所學無用，終落空談；不善而不能改，則于己無益，非真向道。由此看來，孔子之憂，憂及千秋，吾等當憂圣人之憂，把修德、講學、行義、改過作為我們畢生之追求啊。