第一篇：儒家文化與論語選修課程感想

儒家文化與論語選修課程感想

正值迎春之際，學(xué)生選擇了儒家文化與論語作為選修課程，原因之一為：以這次選修課為契機(jī)，去學(xué)習(xí)喜歡的國學(xué)。現(xiàn)就上這門課程的感想作如下闡述。

在2010年的開年之初，學(xué)生就開始對(duì)心理學(xué)感興趣，并已經(jīng)在為大四跨專業(yè)跨學(xué)校考心理學(xué)的研究生了。在這其中，接觸到國學(xué)，接觸到論語，并對(duì)國學(xué)產(chǎn)生了興趣。所以期初就選修了這門課程，并在老師的講解下開始了論語的學(xué)習(xí)。

印象最深的當(dāng)屬第一節(jié)課。老師在課堂上說到了忠恕之道，引起了我極大的共鳴和興趣。論語，一部記載孔子和弟子對(duì)話的書，涵蓋了生活上精神和物質(zhì)上各方面的睿智思考。在現(xiàn)今這個(gè)社會(huì)，還有很多的思想是我們欠缺的。這，引起了我的反思。

一個(gè)名族，只有文化的內(nèi)涵深厚才能稱得上強(qiáng)大而富有生命力，而不是純粹的經(jīng)濟(jì)指數(shù)。面對(duì)日益劇增的信息流通，泛濫的圖書市場(chǎng)以及浮躁的社會(huì)功利心理足以淹沒了生活中的那份寧靜——思考人生。

孝，是中國的優(yōu)良傳統(tǒng)思想。縱觀社會(huì)，孝道在年輕人身上已經(jīng)很難找到了。在最近的一次的調(diào)查中結(jié)果發(fā)現(xiàn)，由于太過于關(guān)注自身的利益和感受，常常使最終受傷害的是父母。得知這一句結(jié)果是很痛心的。一個(gè)人，如果不孝，那你還能奢望他/她能有哪些你能信任和放心的嗎？一個(gè)人，如果不孝，哪來的忠。己所不欲，勿施于人。我們要擁有足夠的感受力，去置身于他人思考，才能成為你性本善的追求。

孔子一生致力于施政于仁，最后以教育為途徑去實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。求仁，得仁，即幸福！人生僅僅一次，怎樣去充分利用有限的時(shí)間里創(chuàng)造和追求更高的追求呢？孔子說學(xué)而第一，終身的學(xué)習(xí)與成長，是一個(gè)人對(duì)生命最基本的能力尊重。

始終貫穿著中庸的思想，對(duì)比起其他思想，儒家思想的保留和發(fā)展很大程度上是由于它的適用性大。一本論語，在人生中的指導(dǎo)性極強(qiáng)，它告訴你，該怎么做才是正確的，怎樣做是不好的。但沒有給你為什么要這樣的答案，因?yàn)樾闹斜旧砭褪悄菢樱詻]有答案嗎？

在心理學(xué)的發(fā)展歷程可以看出，世界最早較齊全的心理學(xué)誕生在中國。論語就是其中一部主要的。任何心理學(xué)的觀點(diǎn)都能在論語上找到源頭。不同的是心理學(xué)分析了其中心理狀態(tài)是怎樣的，并解釋了為什么會(huì)這樣想，這樣做。

在社會(huì)上的論語熱總會(huì)讓我很擔(dān)憂。一間小學(xué)的錄取標(biāo)準(zhǔn)竟然是能背弟子規(guī)。一股燥熱的社會(huì)風(fēng)氣帶動(dòng)的這些有違本意了。弟子規(guī)，能背而不能意會(huì)。論語也告訴我，應(yīng)謹(jǐn)記三戒之言。

取其精華，是大多學(xué)習(xí)國學(xué)的初衷。希望我能在其中不迷失自己。

毫無疑問，接觸國學(xué)后，自己擁有了更多的感受力。去感受別人的立場(chǎng)和想法，去感受花草樹木的生命，去感受生活環(huán)境的和諧之要。更懂得需要自己努力樹立榜樣去感化身邊的同學(xué)。

國學(xué)，無疑是房間里的一幅畫。精神上的修養(yǎng)無疑是客人最為關(guān)心的。立身于社會(huì)，以禮服人也已經(jīng)是公認(rèn)的最佳外交手段。無疑，學(xué)習(xí)國學(xué)的精華可以凈化心靈，深化定力。以無力勝有力。

論語，一部告訴我們?cè)撛趺醋龅臅９倘挥兴目扇『驼滟F之處。學(xué)習(xí)后的感想是：要是能配合心理學(xué)一起學(xué)的話，相信人們會(huì)擁有一顆澄明的仁心。

以上即是學(xué)生的感想。望老師加于評(píng)論和改正。

第二篇：論語感想

讀《論語》有感

《論語》一書可謂是“圣人之言，行身之則”。如果你認(rèn)為《論語》已經(jīng)過時(shí)，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。其所談“察人之方”，“力身之則”，“仁孝之道”，“學(xué)習(xí)之方”，“為政治國”，字字珠璣，句句箴言。對(duì)于我們大學(xué)生而言，讀一讀《論語》以謹(jǐn)聽圣人之言，堅(jiān)守行身之則很有必要。

單就學(xué)習(xí)而言，我們總是在尋找摸索好的學(xué)習(xí)方法，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎”便是好的方法之一。孔子由此告訴我們要以學(xué)習(xí)為樂，充分調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性，有時(shí)間再經(jīng)常復(fù)習(xí)一下，此所謂“入道之門，積德之基”。”同時(shí)，“興趣是最好的老師”，所謂“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”學(xué)習(xí)也一樣，沒有興趣是不可能學(xué)好的。“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，在學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)和思不能偏廢，只有將學(xué)與思相結(jié)合，才可以使自己成為真正有學(xué)識(shí)的人。“知之為知之，不知為不知，是知也”，我們中間總有一些不懂裝懂的人，孔子告訴我們真正的智慧，真正的大家是非常謙虛的。“三人行必有我?guī)煛薄安粣u下問”更是大家的風(fēng)范。

就做人而言，我們大學(xué)生正處在人格形成的重要階段。學(xué)壞三天，學(xué)好三年。而《論語》正是指引我們走向正途的明燈。“吾日三省吾身”告誡我們要自省；“賢賢易色”告誡我們要以德行為重；“事父母能竭其力”告誡我們要孝順父母；“泛愛眾，而親仁”告誡我們要有愛心重仁德；“過則勿憚改”告誡我們要知錯(cuò)就改；“慎終追遠(yuǎn)”告誡我們要有孝心重感情。“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軌，其何以行之哉?”，誠信是為人的根本，無信之人不會(huì)被人尊重。“見義不為，無勇也。”，孔子于幾千年前就告訴我們要見義勇為。“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”孔子為我們講明了求富貴之道，要符合道義。“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”告訴我們要以約束自己的行為從而影響社會(huì)。“君子去仁，惡乎成名?君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”“君子，不重則不威；學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者。”“先行其言而后從之。君子周而不比。”“君子無所爭，必也射乎!揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”“君子喻于義，小人喻于利。”“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”為我們塑造了一個(gè)能夠受人尊重的謙謙君子的形象。“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”為我們指出了一個(gè)簡單的人 1

生之路。

就處事而言，我們應(yīng)以《論語》之言為處事之道。“與朋友交，言而有信”告誡我們以誠待人。“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉?人焉廋哉?”告誡我們看人要聽其言而觀其行，還要看他做事的心境。“里仁為美，擇不處仁，焉得知?”，孔子告訴我們居住都要和有德行的人在一起，所謂“近朱者赤”。“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”，孔子則為我們展現(xiàn)了一個(gè)偽君子。“放于利而行，多怨。”，孔子告訴我們不要只為利益而工作，否則便會(huì)遭到埋怨。“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”告誡我們要向賢人學(xué)習(xí)，對(duì)于不賢的人，就應(yīng)該反省自己有沒有類似的過錯(cuò)。“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”告訴我們孝道中的“仁”，指出父母的過錯(cuò)，也要講究方法和策略。“君子欲訥于言而敏于行。”告訴我們行勝于言。“朋友數(shù)，斯疏矣。”，告訴我們對(duì)待朋友的過錯(cuò)，當(dāng)以禮漸進(jìn)，否則便遭到疏遠(yuǎn)。“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”此雖然是在談治國，但工作也同樣適用。用自己的德行去以身垂范，才能真正服眾。“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。”，我們要多聽，謹(jǐn)言慎行，這樣便可減少錯(cuò)誤和后悔。“舉直錯(cuò)諸枉”是永遠(yuǎn)的真理，只有正直的人才會(huì)真心地做事，而那些邪惡之徒只會(huì)為自己想，我們要接近正直者遠(yuǎn)離邪惡者。

孔子也為我們列舉了許多圣賢作為學(xué)習(xí)的榜樣。“其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義”的子產(chǎn)；“善與人交，久而敬之”的晏平仲；“邦有道則知，邦無道則愚”的寧武子；“不念舊惡，怨是用希”的伯夷叔齊；“其心三月不違仁。一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”的顏回；“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的堯舜；“毋意，毋必，毋固，毋我”的孔子本人。書中圣賢數(shù)不勝數(shù)，所具品質(zhì)更是我們奮斗的目標(biāo)。

《論語》一書實(shí)在是博大精深，它是我們?nèi)松肋h(yuǎn)的燈塔。孔子其人更是難得的圣賢，他更是我們永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)的榜樣。

《論語》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，許多篇章談到做人的問題，這對(duì)當(dāng)代人具有借鑒意義。其一，做人要正直磊落。孔子認(rèn)為：“人之生也直，罔之生也幸而免。”（《雍也》）在孔子看來，一個(gè)人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠僥幸而避免了災(zāi)禍。按事物發(fā)展的邏輯推理，這種靠僥幸避免災(zāi)禍的人遲早要跌跟斗。其二，做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問題上強(qiáng)調(diào)最多的問題

2之一。在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的。孔子說：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”（《學(xué)而》）又曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）這說明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問、學(xué)禮樂才有意義。孔子還認(rèn)為，只有仁德的人才能無私地對(duì)待別人，才能得到人們的稱頌。子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”（《里仁》）“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓死于首陽之下，民到于今稱之。”（《季氏》）充分說明仁德的價(jià)值和力量。那么怎樣才能算仁呢？顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”（《顏淵》）也就是說，只有克制自己，讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮，天下的人就會(huì)贊許你為仁人了。可見“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的結(jié)果。當(dāng)然孔子還提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn)，這就是“剛、毅、木、訥近仁。”（《子路》）即剛強(qiáng)、果斷、質(zhì)樸、語言謙虛的人接近于仁德。同時(shí)他還提出實(shí)踐仁德的五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，即：“恭、寬、信、敏、惠”（《陽貨》）。即恭謹(jǐn)、寬厚、信實(shí)、勤敏、慈惠。他說，對(duì)人恭謹(jǐn)就不會(huì)招致侮辱，待人寬厚就會(huì)得到大家擁護(hù)，交往信實(shí)別人就會(huì)信任，做事勤敏就會(huì)取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾。孔子說能實(shí)行這五種美德者，就可算是仁了。當(dāng)然，在孔子看來要想完全達(dá)到仁是極不容易的。所以他教人追求仁德的方法，那就是“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”（《顏淵》）即廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍，用禮約束自己的行為，這樣就可以不背離正道了。同時(shí)也要重視向仁德的人學(xué)習(xí)，用仁德的人來幫助培養(yǎng)仁德。而仁德的人應(yīng)該是自己站得住，也使別人站得住，自己希望達(dá)到也幫助別人達(dá)到，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已。”（《雍也》）其三，做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《學(xué)而》）即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢？與朋友交往是否講信用了？老師傳授的學(xué)業(yè)是否溫習(xí)了呢？強(qiáng)調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。在此基礎(chǔ)上，孔子強(qiáng)調(diào)做人還要重視全面發(fā)展。子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”（《述而》）即：志向在于道，根據(jù)在于德，憑籍在于仁，活動(dòng)在于六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)），只有這樣才能真正地做人。那么孔子為什么強(qiáng)調(diào)做人要全面發(fā)展呢？這里體現(xiàn)了孔子對(duì)人的社會(huì)性的認(rèn)識(shí)，以及個(gè)人修養(yǎng)的相互制約作用，他說：“舉于詩，立于禮，成于樂。”（《泰伯》）即：詩歌可以振奮人的精神，禮節(jié)可以堅(jiān)定人的情操，音樂可以促進(jìn)人們事業(yè)的成功。所以，對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)來說，全面發(fā)展顯得極為重要。

第三篇：儒家文化與企業(yè)管理

儒家文化與企業(yè)管理

企業(yè)發(fā)展的根本在于管理，管理的重心在于管人，管人的精髓在于管心，管心的精髓在于共同認(rèn)可的文化。文化是企業(yè)發(fā)展之魂，儒家文化是管心的文化，儒家文化應(yīng)該成為企業(yè)發(fā)展的動(dòng)力文化。

儒家人文主義的管理理論，以尊重人出發(fā)，以人性假設(shè)為基礎(chǔ)。以道德自律為核心，以陰陽為其方法論，建立起了科學(xué)的管理模式。在當(dāng)代管理中正發(fā)揮著重大的作用。管 形 需 先 管 心

企業(yè)管理應(yīng)有兩大管理系列，一是原則管理系列，科學(xué)管理創(chuàng)始人泰羅以及后來者他們所創(chuàng)立的系列管理模式——MBA管理，一言以蔽之，原則管理，我們籠統(tǒng)稱之為剛性管理,當(dāng)然其中也不乏文化管理的要求,但不構(gòu)成其主流。二是文化管理系列，文化管理是管心的藝術(shù)，是柔性管理。我們倡導(dǎo)的文化管理，是管心的文化，原則管理大體上源創(chuàng)于西方，文化管理大體上源創(chuàng)于東方。我們加強(qiáng)文化管理研究，但我們并不排斥原則管理，沒有規(guī)矩不成方圓，沒有原則的企業(yè)將是混亂無序的企業(yè)。原則是管人形體，文化則是管其心智。原則需要人去執(zhí)行，執(zhí)行原則的人，心必須是正的。兩大系列，一“東”一“西”，一剛一柔，一內(nèi)一外，剛?cè)峒鏉?jì)，內(nèi)外相諧，“東”“西”結(jié)合，才是企業(yè)管理的最佳境界。

第四篇：儒家文化與時(shí)代精神

儒家文化與時(shí)代精神

——2010中國·衢州國際儒學(xué)論壇發(fā)言摘登

中國社科院哲學(xué)所 任蜜林

光明網(wǎng)-《光明日?qǐng)?bào)》http://www.tmdps.cn 2010-12-31

論壇綜述

2010中國·衢州國際儒學(xué)論壇于9月27-28日在浙江省衢州市召開。本次論壇由浙江省與中國社會(huì)科學(xué)院合作領(lǐng)導(dǎo)小組主辦，國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)、中國哲學(xué)史學(xué)會(huì)、中國孔子基金會(huì)、光明日?qǐng)?bào)社和浙江省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)協(xié)辦，浙江省衢州市委、市政府和浙江省社會(huì)科學(xué)院聯(lián)合承辦。來自中國內(nèi)地、臺(tái)灣及美國、日本、英國、韓國、意大利、德國、俄羅斯等地的高校、科研機(jī)構(gòu)的60余位代表參加了會(huì)議。此次論壇的主題是“”，具體又包括以下幾個(gè)分論題：

一、儒家文化的本質(zhì)及其在構(gòu)建時(shí)代精神中的地位、作用、意義

儒家文化從古至今不斷發(fā)展，其有沒有一個(gè)共同的本質(zhì)。換言之，從古至今儒家文化有沒有一個(gè)一以貫之的東西。這實(shí)際上也關(guān)系到儒家文化對(duì)于當(dāng)代的時(shí)代精神構(gòu)建能夠發(fā)揮何種作用的問題。對(duì)于這些問題，不同的學(xué)者提出不同的看法。中國社會(huì)科學(xué)院李存山研究員指出，在探討儒家文化是否符合我們的時(shí)代精神時(shí)，就有必要反思儒家文化的“常道”是什么。他認(rèn)為這個(gè)“常道”應(yīng)是從先秦儒學(xué)到秦以后儒學(xué)所一以貫之、始終堅(jiān)持、具有根本的普遍意義的那些道理、原則或理念。在他看來，這個(gè)“常道”所包含的主要內(nèi)涵或核心價(jià)值就是：崇尚道德、以民為本、仁愛精神、忠恕之道、和諧社會(huì)。他認(rèn)為在我們現(xiàn)當(dāng)代的“時(shí)代精神”中，繼承了儒家文化的“常道”，弘揚(yáng)了“中華精神”，這是中國文化之相“因”；而其所“損”掉的是“三綱”以及其它具歷史局限性的文化因素，其所增“益”的則是民主法治、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和社會(huì)主義原則等等。安徽大學(xué)解光宇教授認(rèn)為儒家的本質(zhì)包括“內(nèi)圣外王”的人生觀、“天人合一”的自然觀、“和為貴”的人際觀、“性善論”的人本觀、“大一統(tǒng)”的國家觀等五個(gè)方面。南開大學(xué)李憲堂副教授則指出，傳統(tǒng)天然具有建構(gòu)性與阻滯性的兩面性。他反對(duì)把傳統(tǒng)奉為拜物教的對(duì)象，反對(duì)在未經(jīng)基礎(chǔ)清理的情況下建造迎合民族虛榮心的形象工程。認(rèn)為對(duì)待傳統(tǒng)的正確做法是，服從于實(shí)踐的辯證法，把握時(shí)代的根本，關(guān)注現(xiàn)實(shí)的課題，把倫理、道德總是與戰(zhàn)略、策略問題分開處理，把群眾性的精神需要和集團(tuán)、個(gè)人的利益訴求區(qū)別對(duì)待。

二、如何在全球化進(jìn)程中創(chuàng)新儒家文化

隨著全球化的不斷發(fā)展，儒學(xué)已經(jīng)不僅僅是中國的儒學(xué)，而且是世界的儒學(xué)。因此，如何在全球化過程中創(chuàng)新儒學(xué)也就成了儒學(xué)研究的一個(gè)很重要的主題。清華大學(xué)錢遜教授指出，在當(dāng)前弘揚(yáng)儒家文化中，有很多不對(duì)的地方。如民間推廣《弟子規(guī)》的活動(dòng)，取得了很好的效果。但似乎認(rèn)為讀好一本《弟子規(guī)》，什么問題都解決了。甚至把《弟子規(guī)》當(dāng)成根本，四書、五經(jīng)等當(dāng)成枝葉。他認(rèn)為這把《弟子規(guī)》說的太過，顛倒了本末關(guān)系。因此，他認(rèn)為經(jīng)典學(xué)習(xí)需要深入。從傳統(tǒng)文化中尋找資源，首先就是要倡讀《論語》，其主要目的是為了學(xué)做人。美國學(xué)者田浩教授主要介紹了朱氏家族最近的一次婚禮，這個(gè)婚禮繼承了朱子家訓(xùn)，也吸收了西方婚禮的一些儀式。同時(shí)又結(jié)合現(xiàn)代生活方式，做了一些改革。他通過這個(gè)例子來談如何繼承和發(fā)展儒家傳統(tǒng)禮儀。俄羅斯學(xué)者布羅夫指出，在全球化過程中，當(dāng)今世界遇到了諸如局部戰(zhàn)爭、種族沖突、自然災(zāi)害、生態(tài)災(zāi)難等大量問題，而儒學(xué)中的和諧、誠信、在社會(huì)中相互依賴、自我修養(yǎng)等各種價(jià)值能夠?yàn)榻鉀Q這些問題發(fā)揮重要的作用。他還認(rèn)為，在當(dāng)前這個(gè)全球化的世界里，儒學(xué)正在變?yōu)榫哂衅者m性的學(xué)說，其不應(yīng)受到國界和領(lǐng)土的局限，可以在全球的任何一個(gè)地方使用。浙江大學(xué)何俊教授指出，很多人對(duì)儒家的中庸之道有很大的誤解，如把它理解為折中主義、機(jī)會(huì)主義。但實(shí)際上它指的是一個(gè)動(dòng)態(tài)的平衡。把握這個(gè)動(dòng)態(tài)平衡的操作方法便是忠恕之道。忠道就是指己之所欲，施之于人，而恕道則是指能夠包容、接納自己所不喜歡的東西。在他看來，當(dāng)今社會(huì)忠道比較容易實(shí)現(xiàn)，但恕道則很難做到。因此，只有恕道精神在我們的意識(shí)和行動(dòng)中能夠與忠道達(dá)到高度的一致，我們的社會(huì)才能呈現(xiàn)一種比較好的和諧狀態(tài)。中國社科院郭沂研究員指出，儒學(xué)如果要融入到我們這個(gè)時(shí)代，成為時(shí)代主流思想的一部分，其根本途徑就是使儒學(xué)創(chuàng)新發(fā)展。只有創(chuàng)新發(fā)展了，儒學(xué)才能真正為我們的時(shí)代所接受。在他看來，儒學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展有兩個(gè)途徑：一是儒家之道的弘揚(yáng)和拓展。這個(gè)儒家之道，不是超越的概念，而是人的道德行為準(zhǔn)則。用我們現(xiàn)代的話來說，儒家之道就是指儒家的價(jià)值理念或價(jià)值觀。二是對(duì)儒家的常道做一論證。他認(rèn)為，儒家的常道或核心價(jià)值已經(jīng)形成了，我們的任務(wù)就是重新論證它，讓它重新回到我們這個(gè)時(shí)代。因此，我們現(xiàn)在所面臨的問題就是要建立新的哲學(xué)，用新的哲學(xué)來激活儒家的核心價(jià)值，使其回到我們這個(gè)時(shí)代。

三、儒學(xué)在世界的傳播與影響

與如何在全球化過程中創(chuàng)新儒學(xué)相關(guān)，儒學(xué)在世界的傳播與影響也是當(dāng)今儒學(xué)研究的一個(gè)重要內(nèi)容。浙江大學(xué)李明友教授指出，我們現(xiàn)在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)儒學(xué)，不是歷史上的尊孔讀經(jīng)，而是我們對(duì)自己文化的一個(gè)覺醒。因此，我們要把它放在全球化的背景下去思考。他認(rèn)為，隨著歷史前進(jìn)的步伐，儒學(xué)中一些負(fù)面的、過時(shí)的東西已經(jīng)基本上被清除了。這些東西我們現(xiàn)在可以不講。我們現(xiàn)在的主要任務(wù)就是把儒學(xué)當(dāng)中跟現(xiàn)代化能夠融合的、能夠?qū)χ袊说木窠ㄔO(shè)和思想建設(shè)起積極作用的東西進(jìn)行弘揚(yáng)。在他看來，儒學(xué)對(duì)當(dāng)今現(xiàn)代化能夠起積極作用的主要部分就是關(guān)于人的理論，也就是說人的品格、人的道德以及一種憂患精神和和諧觀念。中國臺(tái)灣學(xué)者林安梧教授以《論語》為中心闡述了儒家文化與21世紀(jì)人類文明的關(guān)系。在他看來，《論語》在未來21世紀(jì)的文明扮演著一個(gè)非常重要的角色，因?yàn)樗怯靡环N交談式的思考來取代用一種語言、命令頒布戒律的方式的“啟示性的經(jīng)典”。是用人間的文化教養(yǎng)的薰習(xí)來取代一種啟示的以及帶有強(qiáng)烈性的、獨(dú)占性的、排他性的宗教傳統(tǒng)。山東大學(xué)王新春教授指出，孔子的杰出貢獻(xiàn)在于肯定了每個(gè)人生命的內(nèi)在價(jià)值。在孔子看來，無論哪一層次的人的生命都有其內(nèi)在價(jià)值。這就是“仁愛”的“仁”。既然如此，正視自己的生命、發(fā)現(xiàn)自己生命本身所固有的內(nèi)在價(jià)值、善待自己生命的內(nèi)在價(jià)值、善待自己的生命的同時(shí)，也應(yīng)進(jìn)而正視并善待他人生命的內(nèi)在價(jià)值，善待他人的生命。中國社科院王青副研究員則主要從總體、專題、中日儒學(xué)比較及日本儒學(xué)與現(xiàn)代化關(guān)系等幾個(gè)方面對(duì)近年來中國大陸日本儒學(xué)的研究作了介紹。

四、孔氏南宗文化對(duì)江南發(fā)展的影響

衢州號(hào)稱“東南闕里”、“南孔圣地”。因此，探討孔氏南宗的地位、作用等無疑對(duì)于認(rèn)識(shí)南孔文化乃至整個(gè)儒學(xué)都具有非常重要的意義。衢州學(xué)院吳錫標(biāo)教授從文化符號(hào)視野的角度審視了孔氏南宗的歷史地位。他認(rèn)為，孔氏南遷之后，其代表的儒家文化在浙西南地區(qū)得以廣泛傳播，在強(qiáng)化區(qū)域國家認(rèn)同、改變社會(huì)風(fēng)貌、增強(qiáng)社會(huì)凝聚力等方面發(fā)揮了積極作用。其文化意義具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是促進(jìn)了儒家文化在南方的傳播；二是推動(dòng)了南北文化的融合；三是推動(dòng)了儒家文化自身的發(fā)展。衢州市委黨校李潔芳教授指出，孔氏南宗文化對(duì)衢州、對(duì)閩浙贛皖乃至整個(gè)江南的思想文化、道德倫理、民情風(fēng)俗及政治經(jīng)濟(jì)諸多方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其主要表現(xiàn)在促進(jìn)學(xué)術(shù)中心南移、促進(jìn)了文學(xué)藝術(shù)發(fā)展、推進(jìn)了教育發(fā)展等幾個(gè)方面。衢州學(xué)院劉小成認(rèn)為，從對(duì)孔氏南宗各個(gè)支派梳理的基礎(chǔ)上來認(rèn)識(shí)孔氏南宗對(duì)江南的影響更具有現(xiàn)實(shí)操作性。在他看來，江西臨川、浙江的金華溫嶺，這些支派都屬于孔氏南宗。此外，南宗支派在其他省份如江蘇、浙江、江西、福建等地都有廣泛的分布。他認(rèn)為，應(yīng)該對(duì)這些支派加以深入的研究。

最后，中國社科院哲學(xué)所李景源研究員從三個(gè)方面對(duì)此次論壇作了總結(jié)：一是要從中國的發(fā)展路線、發(fā)展道路、發(fā)展理念來理解儒學(xué)研究的意義。在他看來，我們之所以看重儒學(xué)的復(fù)興，歸根到底是因?yàn)槠渖婕暗街袊陌l(fā)展道路和發(fā)展理念。二是要破除長期支配我們的二元對(duì)立思維，推動(dòng)中國文化的光明發(fā)展。他認(rèn)為多元性是文化發(fā)展的內(nèi)在屬性，因此，當(dāng)前發(fā)展儒學(xué)不是把它同馬克思主義絕對(duì)對(duì)立起來，而是要吸收中國化的馬克思主義，跳出某些新儒家在這些問題上的對(duì)立思維方式。真正實(shí)現(xiàn)儒學(xué)研究領(lǐng)域中的百花齊放、兼收并蓄是今后儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要任務(wù)。三是儒學(xué)的發(fā)展取決于它自身的創(chuàng)新。儒學(xué)文化作為傳統(tǒng)文化的主干對(duì)中華民族的世界觀、價(jià)值觀發(fā)生了決定性的影響，但儒家要想成為我們當(dāng)今時(shí)代精神的精華，就必須做到與時(shí)俱進(jìn)，與歷史同步。只有如此，儒學(xué)才能煥發(fā)出新的活力，才能為當(dāng)今中國乃至世界做出其應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

此外，本次論壇還通過了《2010中國·衢州國際儒學(xué)論壇宣言》，呼吁通過中外學(xué)者的定期研討和交流，繼承和弘揚(yáng)儒家思想，去其糟粕，取其精華，不斷發(fā)掘儒學(xué)中普遍和永恒的價(jià)值，從而為達(dá)到共建人類和諧與道德的精神家園之目標(biāo)不懈努力。

領(lǐng)導(dǎo)致辭摘要

中國社科院黨組副書記、常務(wù)副院長 王偉光

儒家思想文化是中國封建社會(huì)傳統(tǒng)歷史文化的核心和主干，其精華成為塑造和凝聚中華民族精神的重要內(nèi)容。儒家文化自產(chǎn)生以來，對(duì)我國乃至整個(gè)東亞地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了深刻影響。

結(jié)合當(dāng)前我國思想文化建設(shè)的實(shí)際，我個(gè)人認(rèn)為應(yīng)從以下幾點(diǎn)加強(qiáng)對(duì)儒家文化傳統(tǒng)的挖掘和承繼。

一是剛健進(jìn)取的精神。儒家自創(chuàng)立以來，形成了一種積極入世、剛健有為的傳統(tǒng)。這種剛健進(jìn)取的精神在儒家經(jīng)典《易傳》中的表達(dá)就是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，在《詩經(jīng)》中的表達(dá)就是“維天之命，於穆不已。”二是道德理性的傳統(tǒng)。儒家傳統(tǒng)中的理性主義，主要表現(xiàn)為道德理性，出發(fā)點(diǎn)并不在于人對(duì)自然的征服和利用關(guān)系，而首先在于解決人類社會(huì)內(nèi)部的倫理關(guān)系問題。三是和諧中道的觀念。儒家思想文化中的核心觀念是和諧中道。中道不僅是一種為人處世的方法，更是儒家所追求的一種道德和精神境界。四是“民本意識(shí)”和注重民生的思想。作為先秦儒家精神來源的周文化中，一直存在著“敬德保民”的思想傳統(tǒng)。

我相信，儒家文化的精華部分作為中華民族精神的重要組成部分，在構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系、培育時(shí)代精神過程中將會(huì)發(fā)揮應(yīng)有的作用。繼承儒家和諧中道思想、民本主義觀念和理性主義精神，弘揚(yáng)中華民族自強(qiáng)不息、剛健有為的奮斗精神，是歷史和時(shí)代賦予我們的要求。我們應(yīng)著眼于世界文化的大交流和大融合的背景，在汲取世界各民族優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，積極推進(jìn)中華民族文化的創(chuàng)新，大力發(fā)揚(yáng)具有中國特色的社會(huì)主義先進(jìn)文化，在世界文化的發(fā)展歷史長河中始終站在前沿，處于文化強(qiáng)國之列。

中共浙江省委常委、宣傳部長 茅臨生

南孔儒學(xué)是浙江文化的源頭活水之一。幾百年來，浙江文化思想史上大儒輩出，學(xué)派特立，涌現(xiàn)了南宗永嘉學(xué)派、永康學(xué)派、明代陽明學(xué)派、清代浙東學(xué)派、浙西經(jīng)學(xué)等多個(gè)有浙江特色的學(xué)派與學(xué)說體系。這些學(xué)派所倡導(dǎo)的“義利雙行”的價(jià)值觀、“知行合一”的認(rèn)識(shí)論，求真務(wù)實(shí)的理性精神、以民為本的經(jīng)世關(guān)懷，在中國儒學(xué)史上大放異彩、澤惠后世、影響至巨。

近年來，浙江省堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以改革創(chuàng)新為動(dòng)力，以繁榮發(fā)展為主題，以服務(wù)群眾為方向，秉承濃厚的傳統(tǒng)文化資源，取得了顯著的文化發(fā)展成就，文化大省建設(shè)不斷實(shí)現(xiàn)新突破、躍上新臺(tái)階。

在國際國內(nèi)形勢(shì)深刻變化、我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入新的歷史階段、我省文化建設(shè)進(jìn)入新的歷史時(shí)期的背景下，以什么樣的視角認(rèn)識(shí)儒家文化，以什么樣的態(tài)度對(duì)待儒家文化，以什么樣的思路推動(dòng)以儒家思想為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展，對(duì)當(dāng)代儒學(xué)研究提出了新的要求。著名學(xué)者費(fèi)孝通先生對(duì)文化發(fā)展有精辟的概括，即“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。具體到儒家文化而言，就是要弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收世界先進(jìn)文化，建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，努力做到文化自覺、文化自信和文化自強(qiáng)。

歷史和現(xiàn)實(shí)反復(fù)表明，如果沒有文化基石，一個(gè)地區(qū)就立不起來、強(qiáng)不起來，一個(gè)民族就沒有賴以維系的精神紐帶，一個(gè)國家就不可能有統(tǒng)一的意志和共同的行動(dòng)。在世界文化相互激蕩的歷史潮流中，像中國這樣一個(gè)發(fā)展中大國，要掌握自己的前途命運(yùn)，增強(qiáng)國家軟實(shí)力，必須要有自己的文化力量。讓我們以此次論壇為契機(jī)，大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為推進(jìn)建設(shè)文化大省、促進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮而不懈努力。

中共衢州市委書記 孫建國

衢州是孔氏南宗所在地，是一座具有1800多年悠久歷史和深厚文化積淀的國家級(jí)歷史文化名城。

南北同宗，同根一脈，同出一源。作為儒學(xué)文化的重要一脈，南孔儒學(xué)是儒家文化學(xué)說極其重要的組成部分和寶貴的精神財(cái)富，千百年來，在推動(dòng)文化傳播、促進(jìn)人文教化、改良民風(fēng)習(xí)俗、倡導(dǎo)社會(huì)文明、維護(hù)社會(huì)和諧等方面發(fā)揮了積極的作用，尤其是對(duì)江南地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)進(jìn)步產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響。衢州市委、市政府高度重視并著眼于從更高的層次、更寬的視野、更新的角度加強(qiáng)對(duì)儒學(xué)文化的研究，探索儒學(xué)文化的現(xiàn)代意義，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展。自2006年以來，我們成功舉辦了兩屆國際儒學(xué)論壇，獲得了豐碩成果。

本屆論壇以“儒家文化與時(shí)代精神“為主題，旨在以時(shí)代視野詮釋傳統(tǒng)儒學(xué)的深刻內(nèi)涵，挖掘儒家文化的現(xiàn)代價(jià)值，賦予新的時(shí)代精神，使其成為科學(xué)發(fā)展的重要促進(jìn)力量，社會(huì)文明進(jìn)步的重要精神資源。

當(dāng)今時(shí)代，必須把現(xiàn)代化建設(shè)與弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合，在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，為傳統(tǒng)文化注入新鮮血液，使其煥發(fā)新的活力，成為促進(jìn)改革發(fā)展穩(wěn)定的重要精神力量。第一，繼承和弘揚(yáng)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要倡導(dǎo)“以人為本”的思想，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益;第二，繼承和弘揚(yáng)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要倡導(dǎo)“改革創(chuàng)新”的精神，激發(fā)全社會(huì)創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新活力;第三，繼承和弘揚(yáng)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要倡導(dǎo)“厚德尚和”的理念，促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè);第四，繼承和弘揚(yáng)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要倡導(dǎo)“好學(xué)崇智”的風(fēng)尚，推動(dòng)學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)。

本組照片均由周蕓拍攝

專家發(fā)言摘要

李景源（中國社科院文史哲學(xué)部副主任）

自從上個(gè)世紀(jì)新文化運(yùn)動(dòng)以來，如何認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)儒學(xué)？在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生重大變革和轉(zhuǎn)型的條件下，如何在文化重建當(dāng)中，來發(fā)揮儒學(xué)的作用，以及在學(xué)術(shù)上怎樣研究發(fā)展儒學(xué)？我個(gè)人認(rèn)為是中華民族近百年來遭遇的民族難題之一。我認(rèn)為有兩個(gè)歷史難題，一個(gè)就是中國在選擇自己發(fā)展道路時(shí)，如何處理社會(huì)主義和資本主義的關(guān)系長期困擾我們，另一個(gè)就是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。如何處理中國文化和外來文化的關(guān)系問題。在眾多學(xué)者的努力下，這一難題我個(gè)人覺得正在逐步得到解決。我感覺到儒學(xué)研究正在日益擴(kuò)大，許多研究機(jī)構(gòu)，新的建制陸續(xù)設(shè)立，也出現(xiàn)了一批有志于弘揚(yáng)和發(fā)展儒學(xué)，推進(jìn)儒學(xué)進(jìn)入新的形態(tài)的一批中青年學(xué)者，現(xiàn)在已經(jīng)嶄露頭角。尤其是民間學(xué)術(shù)力量積極的參與進(jìn)來，出了一些高質(zhì)量的論文。他們的這種研究成果，我認(rèn)為對(duì)我們?nèi)鍖W(xué)研究是一種源頭活水。非常實(shí)際，非常有價(jià)值。33年前，鄧小平在組建中國社會(huì)科學(xué)院的時(shí)候，他提出一個(gè)要求，中國將來不僅要成為一個(gè)經(jīng)濟(jì)大國，而且要成為一個(gè)文化大國。文化大國的基礎(chǔ)是學(xué)術(shù)大國，學(xué)術(shù)的積累，學(xué)術(shù)的繁榮，是儒學(xué)推陳出新的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，所以，衢州儒學(xué)論壇今后發(fā)展的方向，是不斷的提升論壇的學(xué)術(shù)含量。

錢 遜（清華大學(xué)教授）

我希望，在民間開展“讀論語，學(xué)做人”這么一個(gè)活動(dòng)。所以我提出進(jìn)一步要讀《論語》。《論語》是儒學(xué)和中華文化最重要的經(jīng)典，它的中心思想是講做人。今天提倡讀《論語》，主要也是要學(xué)做人。從現(xiàn)在社會(huì)現(xiàn)狀看，大家都感到，我們的社會(huì)缺乏信仰，沒有精神支柱，道德淪喪；很多人對(duì)于究竟為什么活著？活著有什么意義？感到迷惘。還有，中國人一向以禮儀之邦引以自豪，但是現(xiàn)在到了國外卻被人批評(píng)為不文明，這就是說當(dāng)前有學(xué)做人的需要。而我們要從我們的文化中找尋資源，首選的就是《論語》；只停留在《弟子規(guī)》，解決不了這些問題。這就是我倡導(dǎo)開展讀《論語》，學(xué)做人活動(dòng)的原因。很多先生都希望《論語》進(jìn)課堂。我贊成這個(gè)意見。不過，《論語》進(jìn)課堂實(shí)現(xiàn)起來比較難，不是很容易做到的。所以，我想我們可以把思路放開點(diǎn)，不把希望全寄托在進(jìn)課堂，先從民間做起來；如果你認(rèn)可這個(gè)活動(dòng)，就可以根據(jù)自己的條件，以自己認(rèn)為合適的方式，開始去做這件事。這樣就可以把這件事推動(dòng)起來。

李存山（中國哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長）

儒家文化的“常道”是什么？漢代以后把孔子所說的“相因”解釋為就是“三綱五常”。實(shí)際上，“三綱”并非儒家文化的“常道”，而是漢儒為了適應(yīng)秦漢政治制度所增益，它用“陰陽”比附君臣、父子、夫婦，其源出自黃老之學(xué)的《黃帝四經(jīng)》，它所蘊(yùn)含的絕對(duì)尊卑和絕對(duì)主從關(guān)系也不同于先秦儒家所講的，實(shí)際上出自法家韓非。儒家文化的“常道”應(yīng)該是指先秦儒家和秦以后儒家所一以貫之、始終堅(jiān)持、恒常而不變、具有根本的普遍意義的那些道理、原則、理想或理念。以此為判據(jù)，我認(rèn)為儒家文化的“常道”是：崇尚道德、以民為本、仁愛精神、忠恕之道、和諧社會(huì)；其凝聚為《易傳》中所說的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。這是與我們的時(shí)代精神相契合的，而且它可以參與到我們對(duì)時(shí)代精神的構(gòu)建。我們現(xiàn)在建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義，以人為本，建構(gòu)和諧社會(huì)，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，這里既繼承了儒家文化的“常道”，又對(duì)歷史上的儒家思想有所“損益”，所“損”者如君為臣綱等等，所“益”者如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主法制等等。中華民族和中國文化正在走向復(fù)興，一個(gè)強(qiáng)盛的中國奉行“與鄰為善”、“和諧世界”的外交方針，這也是世界人民的福祉。

林安梧（臺(tái)灣慈濟(jì)大學(xué)宗教與文化研究所所長 臺(tái)灣師范大學(xué)國文學(xué)系教授）

這次來參加會(huì)議，在我們的會(huì)場(chǎng)上，大家討論的蠻熱烈，從早上到下午，討論的議題是《如何保持儒學(xué)的精華如何保持儒學(xué)的特色》。從大家的討論我發(fā)現(xiàn)了幾個(gè)特點(diǎn)：從古希臘到當(dāng)代，從日本到西方。在討論過程中大家最關(guān)心的是怎么發(fā)揚(yáng)怎么落實(shí)，這些年來也是一再被提及，這個(gè)問題我想是整個(gè)中國文化到了一個(gè)真正的春回大地的時(shí)候了，但是我的感覺就是有一點(diǎn)雷聲大雨點(diǎn)看似也不小，不過很可能大地承接到的水還不夠，所以真正是否真的春回大地值得我們努力。這點(diǎn)跟我們看到的，包括馬來西亞等地的華人有很大不同。這些華人他們文化基本上雜糅了古宗教或者民俗。有人說民俗宗教像雜草一般，不過雜草為維護(hù)水土最重要的，它有這樣的一個(gè)功能，所以這些在馬來西亞等地的華人保持了很多宗教的傳統(tǒng)。21世紀(jì)是以一種多元文化對(duì)話的世紀(jì)。我們能夠?yàn)檫@個(gè)人類文明提供些什么呢？儒學(xué)不只是人間的倫常之學(xué)，他是大禮者與天地同節(jié)也，大樂者與天地同和者也，天人性命貫通之學(xué)，這部分他在常民世界里就有了。這是儒學(xué)的一個(gè)生長，儒學(xué)的生長是個(gè)重要的時(shí)候了，我這次來，有些感觸，這些也是會(huì)上大家討論引發(fā)的一些想法。我愿意說看到年輕一輩對(duì)儒學(xué)的投入，對(duì)古典的熟悉，整個(gè)儒學(xué)文化正在春回大地當(dāng)中，我希望真的能夠落實(shí)，能夠地勢(shì)坤，君子以厚德載物,正在大地春回中，這是我的一個(gè)小小期待。吳錫標(biāo)（衢州學(xué)院教授）

我們現(xiàn)在很多時(shí)候提到孔氏南宗的時(shí)候，常常提到衢州孔氏家廟，第二個(gè)把衢州孔氏當(dāng)作孔氏南宗，其實(shí)我們這樣認(rèn)識(shí)孔氏南宗的話，顯然是不對(duì)的。因此，我們?cè)谘芯窟^程當(dāng)中，應(yīng)該把視野再放大一些，走出南宗家廟也走出衢州孔氏，從更深的范圍更廣的領(lǐng)域里面去認(rèn)識(shí)孔氏南宗。.孔氏南宗我們?cè)谘芯康倪^程當(dāng)中，他的內(nèi)涵可以從以下四個(gè)方面去認(rèn)識(shí)，第一方面他是中國文化。第二方面他是一種地方文化。第三方面他是一種政治文化。第四方面他是一種思想文化。孔氏南宗無論是在衢州也好在江南其他地方也好，它對(duì)民間思想文化的傳播發(fā)揮了不可低估的作用，無論是在民間教育還是放在書院當(dāng)中，他對(duì)推動(dòng)儒學(xué)的演進(jìn)，思想文化的發(fā)展當(dāng)中，是一個(gè)很重要的歷史責(zé)任。從以上這幾個(gè)層面說孔氏南宗不僅僅是衢州的孔氏南宗，也是浙江的孔氏南宗，也是全國的孔氏南宗，我們希望能夠通過共同的努力把他推向更廣的層面，使他成為世界的孔氏南宗。

第五篇：選修課程管理與實(shí)施辦法

校本課程管理與實(shí)施辦法

校本課程的開設(shè)是為了更好地改善學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的靈活性與主動(dòng)性，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性和特長的發(fā)展與培養(yǎng)。同時(shí)也是加強(qiáng)課程建設(shè)和專業(yè)建設(shè)的重要措施。為了加強(qiáng)校本課程建設(shè)與管理，提高選修課開設(shè)及考核的規(guī)范化，根據(jù)我校的實(shí)際情況，特制定本辦法。

一、開課條件

1、開設(shè)校本課程的教師一般應(yīng)具備講師以上職稱或研究生以上學(xué)歷、對(duì)該課程有較深的研究，或在相關(guān)領(lǐng)域有一定的學(xué)術(shù)成果；對(duì)未具備講師職稱的教師，如在自己的專業(yè)方面或?qū)λ_設(shè)的選修課程有所研究，學(xué)術(shù)上有一定造詣，并能獨(dú)立授課，有一定教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，也可申報(bào)開設(shè)。

學(xué)校鼓勵(lì)教師尤其是青年教師積申報(bào)校本課程開設(shè)。

2、有教學(xué)大綱和授課計(jì)劃，有教材、參考書或著能自編所需要的授課講義。

3、選修課的學(xué)生數(shù)一般不少于30人。

二、申請(qǐng)開課程序

1、每學(xué)期第十四周由教師本人填寫“校本課程開課請(qǐng)表”，向各部提出下一個(gè)學(xué)期的開課申請(qǐng)。

2、各部同意后，教務(wù)處根據(jù)培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)計(jì)劃、申請(qǐng)人的教學(xué)水平和業(yè)務(wù)能力進(jìn)行審核，并結(jié)合學(xué)生的需求情況提出初審意見

3、教務(wù)處將初審意見上報(bào)課程評(píng)審委員會(huì)，由課程評(píng)審委員會(huì)進(jìn)行最后審定。

4、教務(wù)處于第十五周做好全校擬開設(shè)校本選修課情況匯總。

三、選課辦法

1、每學(xué)期第十五周，由教務(wù)處在公布下學(xué)期校本課程的開課情況，包括任課課教師、課程簡介、上課時(shí)間、上課地點(diǎn)、限選人數(shù)等內(nèi)容。

2、每學(xué)期第十六周，學(xué)生根據(jù)公布的下學(xué)期的開課情況，在避免沖突的情況下選報(bào)1-2門課程。

3、開學(xué)的第二周由教務(wù)處打印選課學(xué)生考勤表和班級(jí)選修課情況表，并發(fā)至各部、班級(jí)及任課教師，并按時(shí)開課。

4、每門課程的選修人數(shù)不足30人的，原則上不開課，已選報(bào)的學(xué)生可以重選其他課。

四、校本課程的管理

1、校本課程的申報(bào)、審核、選課、課程安排、上課地點(diǎn)及考核等由教務(wù)處負(fù)責(zé)管理和協(xié)調(diào)。

2、校本課程原則上在一個(gè)學(xué)期授完，授課時(shí)間每門課程一般不得少于18學(xué)時(shí)，不超過36學(xué)時(shí)。

3、校本課程一般安排在周五或者周六（上課時(shí)間和地點(diǎn)與必修課不沖突時(shí)

可安排在下午或晚上）上課。

4、校本課程開出后，任課教師必須遵守學(xué)校有關(guān)的教學(xué)管理規(guī)定，如出現(xiàn)教學(xué)事故或有教學(xué)違紀(jì)現(xiàn)象，停止其下一次申報(bào)全校公共任意選修課的資格，并按照學(xué)校相關(guān)規(guī)定給予相應(yīng)處分。

5、任課教師對(duì)學(xué)生必須嚴(yán)格要求，嚴(yán)格執(zhí)行考勤制度，填寫考勤記錄，每學(xué)期課堂考勤記錄的次數(shù)不得低于本學(xué)期課時(shí)總數(shù)的50%，課程結(jié)束前要將本學(xué)期考勤記錄向全體學(xué)生公布，并交教務(wù)處存檔。

6、自覺接受學(xué)校對(duì)課堂教學(xué)進(jìn)行評(píng)估和監(jiān)督，對(duì)教學(xué)質(zhì)量差、對(duì)學(xué)生要求不嚴(yán)、不受歡迎的課，將予以取消。

7、校本課程一經(jīng)注冊(cè)，未經(jīng)教務(wù)處同意，學(xué)生不得中途退選或改選。課堂紀(jì)律、聽課要求等與必修課相同，不得擅自缺課、缺考，須完成規(guī)定的課程作業(yè)，凡缺作業(yè)1/3者或曠課達(dá)1/3之一者，不能參加該課程的考試。學(xué)生未辦理選課手續(xù)而自行聽課者，任課教師不負(fù)責(zé)批發(fā)作業(yè)、不予考核。因隨意聽課影響課堂秩序者，根據(jù)情節(jié)輕重給予批評(píng)教育或紀(jì)律處分。

8、學(xué)生在上課過程中必須遵守學(xué)校有關(guān)管理規(guī)定。

五、學(xué)生考勤

1、修讀學(xué)生應(yīng)按規(guī)定的時(shí)間、地點(diǎn)準(zhǔn)時(shí)上課。凡無故缺勤超過該課程學(xué)時(shí)1/3者，取消本課程考核資格，并取消下一學(xué)期選課的機(jī)會(huì)。

2、任課教師須認(rèn)真進(jìn)行考勤，課程結(jié)束時(shí)，統(tǒng)計(jì)學(xué)生缺勤情況，對(duì)缺勤超過該課程總學(xué)時(shí)1/3者，取消其考核資格。并在每學(xué)期第十五周將取消考核資格的學(xué)生名單報(bào)送教務(wù)處。

3、學(xué)生確因教學(xué)計(jì)劃安排外出實(shí)習(xí)或其他教學(xué)活動(dòng)無法回校參加上課者，除履行正常的請(qǐng)假手續(xù)外，還應(yīng)向任課教師辦理請(qǐng)假手續(xù)，返校若缺課未超過該課程1/3學(xué)時(shí)可繼續(xù)上課，因此而耽誤本課程考核的，任課教師應(yīng)予另行安排考試。

4、凡未經(jīng)選課而自行旁聽者，不予參加考核。

5、已選課修讀的學(xué)生，確有原因要求中斷選修學(xué)習(xí)的，必須經(jīng)過教務(wù)處同意，可以退選。不退選而中斷學(xué)習(xí)者按無故缺課論。

6、每個(gè)選修班由任課教師指定1-2名學(xué)生為臨時(shí)負(fù)責(zé)人，協(xié)助搞好教學(xué)管理工作，并密切師生間聯(lián)系。

六、校本課程的課程考核

1、任課教師是課程考核的直接責(zé)任人。各開課單位必須加強(qiáng)選修課的考試管理，嚴(yán)格命題和閱卷標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)明考試紀(jì)律，必須嚴(yán)格遵守學(xué)校有關(guān)的考試管理規(guī)定。

2、校本課程課定為考查課。考核應(yīng)在本學(xué)期期末考試開始前一周結(jié)束，考核成績主要通過考勤、討論、作業(yè)、考試等多種檢測(cè)指標(biāo)來綜合評(píng)定。

3、考核成績實(shí)行及格、不及格兩級(jí)制。

4、考核后一周內(nèi)，任課教師將成績單一式兩份，一份個(gè)部備案，另一份交連同試卷交教務(wù)處，教務(wù)處將學(xué)生所得登記在學(xué)生成績冊(cè)上。

5、凡不按規(guī)定辦理選課手續(xù)的學(xué)生，不準(zhǔn)參加該課程的考核。

6、選修課考核不及格不得補(bǔ)考，但可以重修，也可以另選其它課程。

七、校本課程建設(shè)驗(yàn)收

對(duì)列入校本選修課程建設(shè)計(jì)劃的選修課程，1年內(nèi)應(yīng)進(jìn)行驗(yàn)收。

驗(yàn)收提交的材料包括：

1、所采用的教材或講義和課程簡介（紙質(zhì)和電子文檔）；

2、教學(xué)大綱（紙質(zhì)和電子文檔）；

3、有關(guān)選修課建設(shè)與開發(fā)的報(bào)告（紙質(zhì)和電子文檔）。

4、學(xué)生的學(xué)習(xí)收獲情況。

驗(yàn)收合格者可以提出下一門校本選修課程的建設(shè)計(jì)劃。驗(yàn)收不合格者，要求在一學(xué)期內(nèi)加以改進(jìn)，逾期仍不合格者，取消該門課的開設(shè)或者另由其他教師進(jìn)行授課。驗(yàn)收由教務(wù)處主持，會(huì)同有關(guān)部門進(jìn)行。

教務(wù)處

2005年8月29