第一篇：論語解讀

《論語》章句解讀分享68 【子曰：?君子坦蕩蕩，小人常戚戚。?】——《論語-述而第七》

君子何以能做到胸懷坦蕩蕩呢？因為君子執守?中庸之道?，遵循天地不變之常理。君子也是活生生的人，也有喜怒哀樂。?喜怒哀樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。?（《中庸》）君子常守持中道，其喜怒哀樂涵養于清凈而空靈的心體里面，不輕易釋放發泄。當率性而起有感而發時，也?從容中道?，不過而無不及，恰到好處，祥和周全。因此，君子之德，可以誠明無私，如天地之廣博，如日月之明朗，與天地日月和其德：?天無私覆，地無私載，日月無私照。?心底無私天地寬，這樣的人，能不坦蕩蕩嗎？

戚戚，利字當頭，欲望先行，求之不得便因憂患而怨妒憤懣、矯情乖戾。

以朱熹為代表的宋明理學主張?存天理，去人欲?，常被人誤解，被嗤之為?不近人情。?其實天理中有人欲，人欲中存天理。打個比方說，人人都要吃飯，這就是天理；整天想著山珍海味想吃好的，這便是人欲。凡事適度，安貧樂道，富貴不驕，這便是天理與人欲圓融和洽歸于一體了。君子能做到這點，普通老百姓受各人秉氣所制、欲念所牽，受情緒所左右，不能超越解脫，常常怨天尤人而?戚戚?。【曾子曰：?士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？】——《論語-泰伯第八》

士，這個春秋時期出現的特殊階層，以進學修德為標簽，以治國安民為使命，與貴族乃至君王分庭抗禮，書寫了三千年的中華文明史。他們是平民中的貴族，是貴族中的平民；是有道德、有思想、有學識的人；是有崇高社會理想的人；是圣人君子的后備軍。曾子及孔門七十二賢人沒有人敢以君子自詡，卻都以?士?自居自免。

曾子說：?一個有遠大抱負的人不可以不心胸寬廣、氣度宏大、性情剛毅，治國平天下的使命賦予我們的任務沉重而且路途遙遠。為什么說任重而道遠呢？你看把萬善歸一又博愛萬物的‘仁’作為自己的擔當，不是很沉重嗎？直到死的那一天才停下來，不是很遙遠嗎？?

曾子這段著名的宏論，為后世的社會精英（士）們奉為圭臬而效法，挺起了中華民族的脊梁

【曾子曰：?可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。君子人與？君子人也！】——《論語-泰伯第八》

曾子自己就是個君子，雖然儒家的真君子從不以君子自居，都謙遜好學，進學修德不輟。君子論君子那都是心得。曾子在此形象生動地道出了君子可以信賴、可以托付身家性命乃至江山社稷，可以舍生取義的品德，而且清楚到告訴我們，君子再偉大再優秀再難能，他都是人，而不是神！

曾子說：?以君子的德性、才華、能力，可以把年幼的君主托付給他，攝行國政發號施令，臨國而不貪，臨欲而不亂；其忠義氣節可以臨危不懼舍生忘死。君子是這樣的人嗎？對，這樣的人就是君子。?

歷史上的伊尹、周公旦、陸秀夫、文天祥、譚嗣同，戲劇《趙氏孤兒》中的程嬰等，都是這樣的君子。中國不缺少君子，悲劇源于小人往往當權。

《論語》章句解讀分享88 16.7.28 【子曰：?直哉史魚！邦有道，如失；邦無道，如失。君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。?】——《論語-衛靈公第十五》

史魚，春秋時衛國大夫,衛靈公時任祝史，是負責社稷神祭祀的官。

當其時，衛國有位賢人蘧伯玉（孔夫子周游列國在衛國時在他家住了兩三年），為人正直且德才兼備，但衛靈公卻不肯重用他；另一位叫彌子瑕的，是個拍馬舔菊諂媚專營的小人，衛靈公反而委以重任。史魚屢次進諫，讓衛靈公納賢去佞，靈公就是不聽。

后來，史魚有病要死了，臨終前將兒子喚到床前說：?我作為衛國的史官，卻不能夠進薦賢德的蘧伯玉而諫退奸人彌子瑕，身為臣子卻沒有能夠扶正君王，有罪過啊！既然生前不能正君，那么死了也不必用大臣之禮來殮葬。我死后，你不要在正室治喪，把我的尸體放在窗下就行了。?史魚的兒子遵從父命而行。

衛靈公前來吊喪，見到大臣史魚的尸體竟然被放置在窗下，如此輕慢不敬，憤怒地責問孝子，史魚的兒子便將老父生前的遺命告訴了衛靈公。衛靈公聽后很驚愕，臉色都變了，說道：?這是我的過失啊!?于是馬上命令將史魚的尸體按大臣禮儀移放正堂?；貙m后立即詔用蘧伯玉，斥退了彌子瑕。

孔夫子聽到這件事，贊嘆道：?古來有許多敢于直言相諫的人，到死了也就停止了，沒有像史魚這樣的，死了以后，還用自己的尸體來勸諫國君，以自己一片至誠的忠心使君王受到感化，難道稱不上是秉直的人嗎??

?史魚尸諫?是個成語典故，出自《孔子家語》?！墩撜Z》中的這段論及史魚和蘧伯玉的章句應該也是孔子據此有感而發的言論?？鬃诱f：?衛國的史魚可真是耿直呀，國君仁道國家太平，他向箭一樣挺直而尖銳；國君昏庸國家混亂他也向箭一樣地挺直而尖銳。蘧伯玉這個人可真是個君子呀，國君開明國家遵行道義，他就出來做官輔佐賢君；國君昏庸國家亂政，他就收藏起自己的智慧能力，免于亂世。?

明哲保身是圣人道，心性修煉不到家的人做不到這一點。所以孔子盡管稱贊史魚的耿直，還是用蘧伯玉處亂世的?卷而懷之?來暗喻史魚還未修煉成君子的情性。龍逢炮烙，比干剖心，雖忠誠有加，但也是雞蛋碰石頭，既改變不了桀紂，也挽救不了國祚。何不留得青山在呢？

《論語》章句解讀分享96 16.8.05 【孔子曰：?君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。?】——《論語-季氏第十六》

君子持戒，是因為心存敬畏，不敢忤逆天命、違道悖理。

何謂天命？中國古典哲學思想中，?天命?有著諸多的含義：道家的“天命”大多指人生宿命、命運，墨家的天命概指神的意志，法家的天命是體現的是君王天子意志，而儒家的?天命?卻是指超越神圣的道德之天和孕育萬物的自然之天的意志，引發為體悟天道的圣人君子的理想“使命”。《中庸》說：?天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。?本初的人性與天道是渾圓一體的，天人合一。上天的意志就是人的本性；順隨發揮本性就是踐行天地之道；修正騙離天道的后天的習性就是教化。

君子都敬畏些什么呢？孔子說：?歸納起來君子大致有三種敬畏：一是敬畏天命（天命不可違）；再是敬畏居上位的人（古人位必有德，德必配位，于今不同。）；三是敬畏古圣先賢有道之人的教誨（圣人是人類文明的舵手，其教誨是萬世法則）。與之相反，小人的做法是無知無畏，小人不知道天命的不可冒犯而無所畏懼；不懂得在上位者心靈品德的高貴而耍戲褻瀆；不理解圣人之言是天理在人間的傳喻，隨意曲解輕蔑。?

老子在《道德經》里說過一段話，很形象：?上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。?愚魯還自以為是的下等人，一聽到有人講天地人生道理，就譏笑不止。這很正常，小人如果能夠體認而不譏笑，那就不是天地人間的大道了。

《論語》章句解讀分享97 16,8,06 【孔子曰：?君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。?】——《論語-季氏第十六》

思，心之田也。草荒禾秀抑或林花繁盛由我。思維、思想、思考，動腦亦動心。

君子于人事無不盡心盡性。踐行天理、善為人道，表現為九個方面的思想考量：眼觀外物，則思考眼界如何無所遮蔽而明見；耳聽聲音，則思考耳路不被堵塞而聞達；神色表情，則思考如何保持溫潤和樂以現德性；儀態舉動，則思考如何恭敬謙遜以合儀禮；言語文辭，則思考如何情真意切以盡忠誠；行事做工，則思考如何保守對天地神圣的敬畏而不傷天害理；心存疑惑迷茫，則思考如何自省或求教師長以解除疑慮；憤怒忿恨，則思考如若沖動而喪失理智將會帶來什么樣的災難后果；見到財貨利益，則思考此等財利的取得是否符合道義。

圣人至誠，能夠從容中道。而修身齊家治國平天下的君子，則要在各個方面反省明察，修正偏差，改正過錯。?君子求諸己?，向內求，這樣的思考自省，古人謂之?思誠?。

【子曰：?吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。?】（《子罕第九》）

今天是教師節，而這段章句所表現的正是孔老夫子的為師之道和教學之法。

滿腹經綸，博通古今，卻說自己沒有什么知識。像天，屈尊向下；像地，自甘卑下；像水，樂善居下。這是謙謙君子?學而不厭?的為學之道。

《中庸》說?道不遠人?，道，本身就運行在天地之間、蘊藏在民人百姓的生活日用之中，悟道之人不以大道的高蹈尊貴而疏遠、拒絕普通大眾；又說?極高明而道中庸?，圣人君子，即便是有極為高明的思想和境界，也都以通俗平常的方式行事和表達，以求有教無類。這是?誨人不倦?的為師之道。

孔子執守謙道，在傳授教學方法時，和弟子們說：?我有知識嗎？我沒有。有一個鄉下的粗人向我求教，我對他的問題幾乎一無所知，我便從他提供的事物截然相反的兩端，諸如本末、終始、大小、上下、內外、精粗等等方面來詢問和推敲，以求詳盡地知道他的問題所在，并據此予以解答。?

謙遜以學，耐心而教，方法都在問題當中尋找。這樣盡心盡力地做老師，怎不讓人肅然起敬、感恩戴德呢？

《論語》章句解讀分享190 2016.11.08【子曰：?無為而治者其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣。?】（《衛靈公第十五》）

孔子說：?不刻意地有所作為，天下國家就得到了很好的治理，這就是大舜帝吧！還須要做什么呢？在君位之上，誠敬莊嚴、恭己正人，面朝南向端坐而已呀。?

舜帝大孝，德盛智深，足以化民，不需要頭痛醫頭腳痛醫腳馬不停蹄地發布政令堵漏補缺；他又善用賢能，派大禹治水、令后稷勸農，也用不著事必躬親疲影勞形。大舜帝的無為，還表現在他承唐堯之續、開夏禹之端，三圣禪讓而居其中，順勢而然?！吨杏埂氛f：?舜其大智也與？舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！?

無為而治，是政治的最高境界。為古代圣賢所推崇，道家、儒家在此政治理想上并無分野。只是后來人心不古奸詐出沒毀棄了質樸，明德蒙塵道德墮落，儒家才帶著不可遏制的悲天憫人的情懷，不得已而為之地提倡禮樂教化，入世、救世、治世、濟世、淑世；而道家，則隨著騎牛出關的老子和釣魚夢蝶的莊子到世外逍遙去了。

第二篇：《論語》解讀目錄

前言

儒學，上承堯、舜、夏、商、周文治德政先圣之道；下傳兩千五百年，儒學理所當然譽謂中華民族上下五千年政治、思想、教育、文化之根本。

儒學深厚道德之積淀，廣義文化之內涵，深厚、光明、悠遠、長久如天地之道不可逾越。儒學，其光明如天，覆照天下之萬物無所不至；其廣博深厚如地，生育萬物，養育萬物。

縱然儒學被辱沒邊緣了百余年，而今仍然十人九儒，遍及世界之中文學校皆以“孔子學院”命名，大概這就叫做與天地同在，與日月同輝，至誠無息吧！

儒學，是仁本文化，無仁不成儒。亙古不變的是人心無不向仁，無不向善。故而，歷經不衰的儒學締造之先圣孔夫子，今天仍然被世界推崇謂思想家，政治家，教育家。

儒學率人皆固有善本立道施教，遵道之以德，齊之以禮，有恥且之德政風化天下，使天下和諧不治而致，無為而成。《大學》，教人明其明德，自誠自道，素其位而行止于至善，無入而不自得焉。《中庸》，教人識天命，明物理，居中正崇仁和，通權達變逢其和而終身受益?！墩撜Z》，為人生構仁宅墾義道，助人獨善自身，教人兼善天下。佑人坦蕩泰然而善始善終?！睹献印?，論政辯道，好善忘勢，重民輕政，天下為公。

儒學政治：志在繼承中國傳統文治徳政，創造了以仁孝為根本修身、齊家、治國、平天下的徳政禮制政治理論。德政禮制致

使治與被治的政民關系相互親其親，長其長，創建治國如齊家的政治秩序。

儒學思想：率人固有仁、義、禮、智、忠、孝、誠、信之善本天性立道施教風化天下，效天地之道善養天下。順自然法則為天命，遵天命為真理。崇尚中庸遵守權變，以求天、地、人、三者和一。

儒學教育：“有教無類”，“因材施教”提倡學而優則士。倡導樂道而學做人就是作學問。施教引而不發，教人求學務本學以致用，下學求上達，知致而格物。

《讀四書做有根的人》全套叢書滿臷688篇文章，《大學》45篇，《中庸》45篇，《論語》382篇，《孟子》2l6篇。

《讀四書做有根的人》在解讀中克除玄乎其玄食而不知其味之奧秘；改變千篇一律食而不獲其實之俗套而自成一格。該叢書注重解讀，句句逐一立目，謹遵四書原典融會貫通，論據互相佐證，力求解讀把握正確，還給儒學本來固有的偉大，光明與正確，還給儒學本該頂禮模拜的高尚價值。

目 錄

《論語》

學而篇

不亦悅乎????????????????????005 本立而道生???????????????????010 巧言令色少仁德?????????????????015 一日三省????????????????????018 先修德而后作學問????????????????023 做人就是做學問?????????????????027 君子要自重???????????????????031 遵本溯源????????????????????035 溫良恭儉讓???????????????????039 父志子承????????????????????043 禮之用和為貴??????????????????047 好學者之道???????????????????052 貧而樂富而好禮????????????????056 知人難?????????????????????061

001

泰伯篇

三舍王位讓賢才?????????????????067 行之以禮????????????????????070 人之將死其言也善????????????????075 謙虛與謹慎???????????????????078 任重道遠死而后己???????????????082 民可使不可知??????????????????086 好經不要念歪??????????????????090 求學做官不急于求成???????????????093 做官志在自尊??????????????????097 不在其位不謀其政???????????????101 學如不及猶恐失之???????????????104 以忠事主從強事弱之德?????????????107

為政篇

以德服人????????????????????113 人生歷程????????????????????117 孝不違禮????????????????????122 愛甚于孝????????????????????125 孝不只是養???????????????????129 盡孝色難????????????????????132 大智若愚????????????????????136 觀人有術????????????????????140

002

溫故而知新???????????????????144 君子不器????????????????????148 先行而后言???????????????????152 君子周而不比??????????????????156 學習與思考???????????????????159 立中無害????????????????????163 真誠是智者???????????????????167 做官之道????????????????????171 舉直錯諸枉???????????????????174 正己而后正人??????????????????178 治家就是為政??????????????????182 人而無信不可??????????????????186 繼往開來的政治思想???????????????189 祭祀之道????????????????????193

八佾篇

仁人樂禮????????????????????199 孝不可違????????????????????203 君無德不如無君?????????????????206 君子爭而無敵??????????????????209 心誠則靈????????????????????213 天不可違????????????????????217 與時俱進????????????????????221

003

學問是知禮???????????????????224 競爭不苛求???????????????????227 有取就有舍???????????????????231 慎辯忠與諂???????????????????234 上下禮尚往來??????????????????237 樂不淫哀不傷?????????????????241 既往不咎????????????????????245 對事不對人???????????????????249 盡善盡美????????????????????253 施禮根在仁德??????????????????256

里仁篇

里仁為美????????????????????263 仁者安仁智者利人???????????????266 誠己是仁????????????????????271 欲之有道????????????????????274 仁是道德之根??????????????????278 觀過有情????????????????????282 朝聞道夕死可以????????????????286 求學要儉樸???????????????????289 義在無可無不可?????????????????293 君子與小人不同的心懷??????????????297

004

第三篇：論語“學而篇第一”解讀

論語學而篇第一解讀

【本篇引語】

《學而》是《論語》第一篇的篇名。《論語》中各篇一般都是以第一章的前二三個字作為該篇的篇名?！秾W而》一篇包括16章，內容涉及諸多方面。其中重點是?吾日三省吾身?；?節用而愛人，使民以時?；?禮之用，和為貴?以及仁、孝、信等道德范疇。

【原文】

1〃1 子曰(1)：?學(2)而時習(3)之，不亦說(4)乎？有朋(5)自遠方來，不亦樂(6)乎？人不知(7)，而不慍(8)，不亦君子(9)乎？? 【注釋】

(1)子：中國古代對于有地位、有學問的男子的尊稱，有時也泛稱男子?！墩撜Z》書中?子曰?的子，都是指孔子而言。

(2)學：孔子在這里所講的?學?，主要是指學習西周的禮、樂、詩、書等傳統文化典籍。

(3)時習：在周秦時代，?時?字用作副詞，意為?在一定的時候?或者?在適當的時候?。但朱熹在《論語集注》一書中把?時?解釋為?時常?。?習?，指演習禮、樂；復習詩、書。也含有溫習、實習、練習的意思。

(4)說：音ｙｕè，同悅，愉快、高興的意思。

(5)有朋：一本作?友朋?。舊注說，?同門曰朋?，即同在一位老師門下學習的叫朋，也就是志同道合的人。

(6)樂：與說有所區別。舊注說，悅在內心，樂則見于外。

(7)人不知：此句不完整，沒有說出人不知道什么。缺少賓語。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是說別人不了解自己。

(8)慍：音ｙùｎ，惱怒，怨恨。

(9)君子：《論語》書中的君子，有時指有德者，有時指有位者。此處指孔子理想中具有高尚人格的人。

【譯文】

孔子說：?學了又時常溫習和練習，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？?

【評析】

宋代著名學者朱熹對此章評價極高，說它是?入道之門，積德之基?。本章這三句話是人們非常熟悉的。歷來的解釋都是：學了以后，又時常溫習和練習，不也高興嗎等等。三句話，一句一個意思，前后句子也沒有什么連貫性。但也有人認為這樣解釋不符合原義，指出這里的?學?不是指學習，而是指學說或主張；?時?不能解為時常，而是時代或社會的意思，?習?不是溫習，而是使用，引申為采用。而且，這三句話不是孤立的，而是前后相互連貫的。這三句的意思是：自己的學說，要是被社會采用了，那就太高興了；退一步說，要是沒有被社會所采用，可是很多朋友贊同我的學說，紛紛到我這里來討論問題，我也感到快樂；再退一步說，即使社會不采用，人們也不理解我，我也不怨恨，這樣做，不也就是君子嗎？（見《齊魯學刊》1986年第6期文）這種解釋可以自圓其說，而且也有一定的道理，供讀者在理解本章內容時參考。

此外，在對?人不知，而不慍?一句的解釋中，也有人認為，?人不知?的后面沒有賓語，人家不知道什么呢？當時因為孔子有說話的特定環境，他不需要說出知道什么，別人就可以理解了，卻給后人留下一個謎。有人說，這一句是接上一句說的，從遠方來的朋友向我求教，我告訴他，他還不懂，我卻不怨恨。這樣，?人不知?就是?人家不知道我所講述的?了。這樣的解釋似乎有些牽強。

總之，本章提出以學習為樂事，做到人不知而不慍，反映出孔子學而不厭、誨人不倦、注重修養、嚴格要求自己的主張。這些思想主張在《論語》書中多處可見，有助于對第一章內容的深入了解。【原文】

1〃2 有子(1)曰：?其為人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鮮(4)矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也(5)。君子務本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其為人之本與(8)？?

【注釋】

(1)有子：孔子的學生，姓有，名若，比孔子小13歲，一說小33歲。后一說較為可信。在《論語》書中，記載的孔子學生，一般都稱字，只有曾參和有若稱?子?。因此，許多人認為《論語》即由曾參和有若所著述。

(2)孝弟：孝，奴隸社會時期所認為的子女對待父母的正確態度；弟，讀音和意義與?悌?（音ｔì）相同，即弟弟對待兄長的正確態度。孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個基本道德規范。舊注說：善事父母曰孝，善事兄長曰弟。

(3)犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。

(4)鮮：音ｘｉǎｎ，少的意思?！墩撜Z》書中的?鮮?字，都是如此用法。

(5)未之有也：此為?未有之也?的倒裝句型。古代漢語的句法有一條規律，否定句的賓語若為代詞，一般臵于動詞之前。

(6)務本：務，專心、致力于。本，根本。

(7)道：在中國古代思想里，道有多種含義。此處的道，指孔子提倡的仁道，即以仁為核心的整個道德思想體系及其在實際生活的體現。簡單講，就是治國做人的基本原則。

(8)為仁之本：仁是孔子哲學思想的最高范疇，又是倫理道德準則。為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。還有一種解釋，認為古代的?仁?就是?人?字，為仁之本即做人的根本。

【譯文】

有子說：?孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力于根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本?。?

【評析】

有若認為，人們如果能夠在家中對父母盡孝，對兄長順服，那么他在外就可以對國家盡忠，忠是以孝弟為前提，孝弟以忠為目的。儒家認為，在家中實行了孝弟，統治者內部就不會發生?犯上作亂?的事情；再把孝弟推廣到勞動民眾中去，民眾也會絕對服從，而不會起來造反，這樣就可以維護國家和社會的安定。

這里所提的孝悌是仁的根本，對于讀者理解孔子以仁為核心的哲學、倫理思想非常重要。在春秋時代，周天子實行嫡長子繼承制，其余庶子則分封為諸侯，諸侯以下也是如此。整個社會從天子、諸侯到大夫這樣一種政治結構，其基礎是封建的宗法血緣關系，而孝、悌說正反映了當時宗法制社會的道德要求。

孝悌與社會的安定有直接關系。孔子看到了這一點，所以他的全部思想主張都是由此出發的，他從為人孝悌就不會發生犯上作亂之事這點上，說明孝悌即為仁的根本這個道理。自春秋戰國以后的歷代封建統治者和文人，都繼承了孔子的孝悌說，主張?以孝治天下?，漢代即是一個顯例。他們把道德教化作為實行封建統治的重要手段，把老百姓禁錮在綱常名教、倫理道德的桎梏之中，對民眾的道德觀念和道德行為產生了極大影響，也對整個中國傳統文化產生深刻影響。孝悌說是為封建統治和宗法家族制度服務的，對此應有清醒的認識和分析判別，拋棄封建毒素，繼承其合理的內容，充分發揮道德在社會安定方面所應有的作用。

【原文】

1〃3 子曰：巧言令色(1)，鮮(2)仁矣。?

【注釋】

(1)巧言令色：朱熹注曰：?好其言，善其色，致飾于外，務以說人。?巧和令都是美好的意思。但此處應釋為裝出和顏悅色的樣子。

(2)鮮：少的意思。

【譯文】

孔子說：?花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。?

【評析】

上一章里提出，孔子和儒家學說的核心是仁，仁的表現之一就是孝與悌。這是從正面闡述什么是仁的問題。這一章，孔子講仁的反面，即為花言巧語，工于辭令。儒家崇尚質樸，反對花言巧語；主張說話應謹慎小心，說到做到，先做后說，反對說話辦事隨心所欲，只說不做，停留在口頭上。這表明，孔子和儒家注重人的實際行動，特別強調人應當言行一致，力戒空談浮言，心口不一。這種踏實態度和質樸精神長期影響著中國人，成為中華傳統思想文化中的精華內容。

【原文】

1〃4 曾子(1)曰：?吾日三省(2)吾身。為人謀而不忠(3)乎？與朋友交而不信(4)乎？傳不習乎？?

【注釋】

(1)曾子：曾子姓曾名參（音ｓｈēｎ）字子輿，生于公元前505年，魯國人，是被魯國滅亡了的鄫國貴族的后代。曾參是孔子的得意門生，以孝子出名。據說《孝經》就是他撰寫的。(2)三?。菏。ㄒ簦睿纾瑱z查、察看。三省有幾種解釋：一是三次檢查；二是從三個方面檢查；三是多次檢查。其實，古代在有動作性的動詞前加上數字，表示動作頻率多，不必認定為三次。

(3)忠：舊注曰：盡己之謂忠。此處指對人應當盡心竭力。

(4)信：舊注曰：信者，誠也。以誠實之謂信。要求人們按照禮的規定相互守信，以調整人們之間的關系。

(5)傳不習：傳，舊注曰：?受之于師謂之傳。老師傳授給自己的。習，與?學而時習之?的?習?字一樣，指溫習、實習、演習等。

【譯文】

曾子說：?我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實可信了呢？老師傳授給我的學業是不是復習了呢？?

【評析】

儒家十分重視個人的道德修養，以求塑造成理想人格。而本章所講的自省，則是自我修養的基本方法。

在春秋時代，社會變化十分劇烈，反映在意識領域中，即人們的思想信仰開始發生動搖，傳統觀念似乎已經在人們的頭腦中出現危機。于是，曾參提出了?反省內求?的修養辦法，不斷檢查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格?！墩撜Z》書中多次談到自省的問題，要求孔門弟子自覺地反省自己，進行自我批評，加強個人思想修養和道德修養，改正個人言行舉止上的各種錯誤。這種自省的道德修養方式在今天仍有值得借鑒的地方，因為它特別強調進行修養的自覺性。

在本章中，曾子還提出了?忠?和?信?的范疇。忠的特點是一個?盡?字，辦事盡力，死而后已。如后來儒家所說的那樣，?盡己之謂忠?。?為人謀而不忠乎，是泛指對一切人，并非專指君主。就是指對包括君主在內的所有人，都盡力幫助。因此，?忠?在先秦是一般的道德范疇，不止用于君臣關系。至于漢代以后逐漸將?忠?字演化為?忠君?，這既與儒家的忠有關聯，又有重要的區別。?信?的涵義有二，一是信任、二是信用。其內容是誠實不欺，用來處理上下等級和朋友之間的關系，信特別與言論有關，表示說真話，說話算數。這是一個人立身處世的基石。

【原文】

1〃5 子曰：?道(1)千乘之國(2)，敬事(3)而言，節用而愛人(4)，使民以時(5)。?

【注解】

(1)道：一本作?導?，作動詞用。這里是治理的意思。

(2)千乘之國：乘，音ｓｈèｎｇ，意為輛。這里指古代軍隊的基層單位。每乘擁有四匹馬拉的兵車一輛，車上甲士3人，車下步卒72人，后勤人員25人，共計100人。千乘之國，指擁有1000輛戰車的國家，即諸侯國。春秋時代，戰爭頻仍，所以國家的強弱都用車輛的數目來計算。在孔子時代，千乘之國已經不是大國。

(3)敬事：敬字一般用于表示個人的態度，尤其是對待所從事的事務要謹慎專

一、兢兢業業。

(4)愛人：古代?人?的含義有廣義與狹義的區別。廣義的?人?，指一切人群；狹義的?人?，僅指士大夫以上各個階層的人。此處的?人?與?民?相對而言，可見其用法為狹義。

(5)使民以時：時指農時。古代百姓以農業為主，這是說要役使百姓按照農時耕作與收獲。

【譯文】

孔子說：?治理一個擁有一千輛兵車的國家，就要嚴謹認真地辦理國家大事而又恪守信用，誠實無欺，節約財政開支而又愛護官吏臣僚，役使百姓要不誤農時?。

【評析】

孔子在本章中所說的話，主要是對國家的執政者而言的，是關于治理國家的基本原則。他講了三個方面的問題，即要求統治者嚴肅認真地辦理國家各方面事務，恪守信用；節約用度，愛護官吏；役使百姓應注意不誤農時等。這是治國安邦的基本點。

康有為說，孔子的學說是?愛人?，泛愛一切人。但本章里所說的?愛人?則非此意。他所說的?人?不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而?民?才是百姓，是被治者役使的對象?？梢?，?愛人?不是愛一切人，而只是愛統治集團中的人。?節用而愛人，使民以時?的思想是合理的，反映了孔子的社會思想。但這與?愛人?與否則無太大干系。從另一個角度說，孔子這里是為統治者治理國家、統治百姓出謀劃策。

魯迅曾經指出：?孔夫子曾經計劃過出色的治國的方法，但那都是為了治民眾者，即權勢者設想的方法，為民眾本身的，卻一點也沒有。?（《且介亭雜文二集〃在現代中國的孔夫子》）這是站在人民群眾的立場上看待孔子治國方略的。因而頗具尖銳性。

【原文】

1〃6 子曰：?弟子(1)入(2)則孝，出(3)則弟，謹(4)而信，汎(5)愛眾，而親仁(6)，行有余力(7)，則以學文(8)。?

【注釋】

(1)弟子：一般有兩種意義：一是年紀較小為人弟和為人子的人；二是指學生。這里是用一種意義上的?弟子?。(2)入：古代時父子分別住在不同的居處，學習則在外舍。《禮記〃內則》：?由命士以上，父子皆異宮?。入是入父宮，指進到父親住處，或說在家。

(3)出：與?入?相對而言，指外出拜師學習。出則弟，是說要用弟道對待師長，也可泛指年長于自己的人。

(4)謹：寡言少語稱之為謹。

(5)□：音ｆàｎ，同泛，廣泛的意思。

(6)仁：仁即仁人，有仁德之人。

(7)行有余力：指有閑暇時間。

(8)文：古代文獻。主要有詩、書、禮、樂等文化知識。

【譯文】

孔子說：?弟子們在父母跟前，就孝順父母；出門在外，要順從師長，言行要謹慎，要誠實可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學習文獻知識。?

【評析】

本篇第二章中曾提到孝悌的問題，本章再次提及這個問題?？鬃右蟮茏觽兪紫纫铝τ谛?、謹信、愛眾、親仁，培養良好的道德觀念和道德行為，如果還有閑暇時間和余力，則用以學習古代典籍，增長文化知識。這表明，孔子的教育是以道德教育為中心，重在培養學生的德行修養，而對于書本知識的學習，則擺在第二位。

孔子辦教育，把培養學生的道德觀念放在第一位，而文化學習只是第二位的。事實上，歷史上的任何階級，無論奴隸主階級、地主階級，還是資產階級，教育都是為其政治服務的，尤其重視學生的道德品行和政治表現，把?德?排在?識?的前面，這是階級的需要。他們就是要培養適應本階級要求的各方面人才。

【原文】

1〃7 子夏(1)曰：?賢賢(2)易色；事父母能竭其力；事君，能致其身(4)；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。?

【注釋】

子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的學生，比孔子小44歲，生于公元前507年?？鬃铀篮?，他在魏國宣傳孔子的思想主張。

(2)賢賢：第一個?賢?字作動詞用，尊重的意思。賢賢即尊重賢者。

(3)易：有兩種解釋；一是改變的意思，此句即為尊重賢者而改變好色之心；二是輕視的意思，即看重賢德而輕視女色。

(4)致其身：致，意為?獻納?、?盡力?。這是說把生命奉獻給君主。

【譯文】

子夏說：?一個人能夠看重賢德而不以女色為重；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻出自己的生命；同朋友交往，說話誠實恪守信用。這樣的人，盡管他自己說沒有學習過，我一定說他已經學習過了。?

【評析】

上一章有?行有余力，則以學文?一句。本章中子夏所說的這段話，實際是對上章的進一步發揮。子夏認為，一個人有沒有學問，他的學問的好壞，主要不是看他的文化知識，而是要看他能不能實行?孝?、?忠?、?信?等傳統倫理道德。只要做到了后面幾點，即使他說自己沒有學習過，但他已經是有道德修養的人了。所以，將這一章與前一章聯系起來閱讀分析，就更可以看到孔子教育重在德行的基本特點。

【原文】

1〃8 子曰：?君子(1)，不重(2)則不威；學則不固(3)。主忠信(4)。無(5)友不如己者(6)；過(7)則勿憚(8)改。?

【注釋】(1)君子：這個詞一直貫穿于本段始終，因此這里應當有一個斷句。

(2)重：莊重、自持。

(3)學則不固：有兩種解釋：一是作堅固解，與上句相連，不莊重就沒有威嚴，所學也不堅固；二是作固陋解，喻人見聞少，學了就可以不固陋。

(4)主忠信：以忠信為主。

(5)無：通毋，?不要?的意思。

(6)不如己：一般解釋為不如自己。另一種解釋說，?不如己者，不類乎己，所謂‘道不同不相為謀’也。?把?如?解釋為?類似?。后一種解釋更為符合孔子的原意。

(7)過：過錯、過失。

(8)憚：音ｄàｎ，害怕、畏懼。

【譯文】

孔子說：?君子，不莊重就沒有威嚴；學習可以使人不閉塞；要以忠信為主，不要同與自己不同道的人交朋友；有了過錯，就不要怕改正。?

【評析】

本章中，孔子提出了君子應當具有的品德，這部分內容主要包括莊重威嚴、認真學習、慎重交友、過而能改等項。作為具有理想人格的君子，從外表上應當給人以莊重大方、威嚴深沉的形象，使人感到穩重可靠，可以付之重托。他重視學習，不自我封閉，善于結交朋友，而且有錯必改。以上所提四條原則是相當重要的。作為具有高尚人格的君子，過則勿憚改就是對待錯誤和過失的正確態度，可以說，這一思想閃爍著真理光輝，反映出孔子理想中的完美品德，對于研究和理解孔子思想有重要意義。

【原文】

1〃9 曾子曰：?慎終(1)追遠(2)，民德歸厚矣。?

【注釋】

(1)慎終：人死為終。這里指父母的去世。舊注曰：慎終者喪盡其哀。

(2)追遠：遠指祖先。舊注曰：追遠者祭盡其敬。

【譯文】

曾子說：?謹慎地對待父母的去世，追念久遠的祖先，自然會導致老百姓日趨忠厚老實了。?

【評析】

孔子并不相信鬼神的存在，他說?敬鬼神而遠之?，就證明了這一點。盡管他沒有提出過人死之后有所謂靈魂的存在這種主張，但他卻非常重視喪祭之禮。在孔子的觀念中，祭祀已經被異化，不單是祭祀亡靈，而是把祭祀之禮看作一個人孝道的繼續和表現，通過祭祀之禮，可以寄托和培養個人對父母和先祖盡孝的情感。因此，本章仍是繼續深化?孝?這一道德觀念和道德行為的內容。

儒家重視孝的道德，是因為孝是忠的基礎，一個不能對父母盡孝的人，他是不可能為國盡忠的。所以忠是孝的延伸和外化。關于忠、孝的道德觀念，在《論語》書中時常出現，表明儒家十分重視忠孝等倫理道德觀念，希望把人們塑造成有教養的忠孝兩全的君子。這是與春秋時代宗法制度相互適應的。只要做到忠與孝，那么，社會與家庭就可以得到安定。

【原文】

1〃10 子禽(1)問于子貢(2)曰：夫子(3)至于是邦(4)也，必聞其政，求之與，抑(5)與之與？?子貢曰：?夫子溫、良、恭、儉、讓(6)以得之。夫子之求之也，其諸(7)異乎人之求之與？?

【注釋】

(1)子禽：姓陳名亢，字子禽。鄭玄所注《論語》說他是孔子的學生，但《史記〃仲尼弟子列傳》未載此人，故一說子禽非孔子學生。

(2)子貢：姓端木名賜，字子貢，衛國人，比孔子小31歲，是孔子的學生，生于公元前520年。子貢善辯，孔子認為他可以做大國的宰相。據《史記》記載，子貢在衛國做了商人，家有財產千金，成了有名的商業家。

(3)夫子：這是古代的一種敬稱，凡是做過大夫的人都可以取得這一稱謂?？鬃釉鴵芜^魯國的司寇，所以他的學生們稱他為?夫子?。后來，因此而沿襲以稱呼老師。《論語》書中所說的?夫子?，都是孔子的學生對他的稱呼。

(4)邦：指當時割據的諸侯國家。

(5)抑：表示選擇的文言連詞，有?還是?的意思。

(6)溫、良、恭、儉、讓：就字面理解即為：溫順、善良、恭敬、儉樸、謙讓。這是孔子的弟子對他的贊譽。

(7)其諸：語氣詞，有?大概??或者?的意思。

【譯文】

子禽問子貢說：?老師到了一個國家，總是預聞這個國家的政事。（這種資格）是他自己求得呢，還是人家國君主動給他的呢？?子貢說：?老師溫良恭儉讓，所以才得到這樣的資格，（這種資格也可以說是求得的），但他求的方法，或許與別人的求法不同吧？?

【評析】

本章通過子禽與子貢兩人的對話，把孔子的為人處世品格勾劃出來。孔子之所以受到各國統治者的禮遇和器重，就在于孔子具備有溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓的道德品格。例如，這五種道德品質中的?讓?，在人格的塑造過程中，就起著十分重要的作用。?讓?是在功名利權上先人后己，在職責義務上先己后人。讓用之于外交如國事訪問，也是合乎客觀需要的一個重要條件?？鬃泳褪且蚓哂羞@種品格，所以每到一個國家，都受到各國國君的禮遇。孔子認為，好勝，爭取名聲；夸功，爭取名利；爭不到便怨恨別人，以及在名利上貪心不足，都不符合讓的原則。據此可知，讓這一基本原則形成社會風尚的可貴之處是：就人情而言，長謙讓名利地位之風，人們就多學別人所長而鑒人所短。前者可以導人于團結、親睦、向善；后者則誘人嫉賢妒能。二者的社會效果截然相反。

【原文】

1〃11 子曰：?父在，觀其(1)志；父沒，觀其行(2)；三年(3)無改于父之道(4)，可謂孝矣。?

【注釋】

(1)其：他的，指兒子，不是指父親。

(2)行：音ｘìｎｇ，指行為舉止等。

(3)三年：對于古人所說的數字不必過于機械地理解，只是說要經過一個較 長的時間而已，不一定僅指三年的時間。

(4)道：有時候是一般意義上的名詞，無論好壞、善惡都可以叫做道。但更多時候是積極意義的名詞，表示善的、好的東西。這里表示?合理內容?的意思。

【譯文】

孔子說；?當他父親在世的時候，（因為他無權獨立行動），要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的合理部分長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。?

【評析】

這一章仍然談的是有關?孝?的問題，把?孝?字具體化了。魯迅曾經說過：?只要思想未遭錮蔽的人，誰也喜歡子女比自己更強，更健康，更聰明高尚，－－更幸福；就是超越了自己，超越了過去。超越便須改變，所以子孫對于祖先的事，應該改變，‘三年無改于父之道可謂孝矣，’當然是曲說，是退嬰的病根。?（《墳〃我們現在怎樣做父親》）

在本章中孔子說一個人當父親死后，三年內都不能改變他父親所制定的那一套規矩，這就是盡孝了。其實，這樣的孝，片面強調了兒子對父親的依從。宋儒所作的注說，如不能無改于父之道，所行雖善亦不得為孝。這樣，無改于父之道則成了最大的善，否則便是不善。這樣的判定原則，正如魯迅所說的，是歪曲的。歷史在發展，社會在前進，人們的思想觀念，言行舉止都不能總停留在過去的水平上，?青出于藍而勝于藍?，后代超過前代，這是歷史的必然。

【原文】

1〃12 有子曰：?禮(1)之用，和(2)為貴。先王之道(3)，斯(4)為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(5)之，亦不可行也。?

【注釋】

(1)禮：在春秋時代，?禮?泛指奴隸社會的典章制度和道德規范。孔子的?禮?，既指?周禮?，禮節、儀式，也指人們的道德規范。

(2)和：調和、和諧、協調。

(3)先王之道：指堯、舜、禹、湯、文、武，周公等古代帝王的治世之道。

(4)斯：這、此等意。這里指禮，也指和。

【譯文】

有子說：?禮的應用，以和諧為貴。古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這里。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時候就行不通。（這是因為）為和諧而和諧，不以禮來節制和諧，也是不可行的。?

【評析】

和是儒家所特別倡導的倫理、政治和社會原則?！抖Y記〃中庸》寫道：?喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。?楊遇夫《論語疏證》寫道：?事之中節者皆謂之和，不獨喜怒哀樂之發一事也。和今言適合，言恰當，言恰到好處。?孔門認為，禮的推行和應用要以和諧為貴。但是，凡事都要講和諧，或者為和諧而和諧，不受禮文的約束也是行不通的。這是說，既要遵守禮所規定的等級差別，相互之間又不要出現不和?？鬃釉诒菊绿岢龅倪@個觀點是有意義的。在奴隸社會，各等級之間的區分和對立是很嚴肅的，其界限絲毫不容紊亂。上一等級的人，以自己的禮儀節文顯示其威風；下一等級的人，則懷著畏懼的心情唯命是從。但到春秋時代，這種社會關系開始破裂，臣弒君、子弒父的現象已屬常見。對此，由子提出?和為貴?說，其目的是為緩和不同等級之間的對立，使之不致于破裂，以安定當時的社會秩序。

但從理論上看待這個問題，我們又感到，孔子既強調禮的運用以和為貴，又指出不能為和而和，要以禮節制之，可見孔子提倡的和并不是無原則的調和，這是有其合理性的。

【原文】

1〃13 有子曰：?信近(1)于義(2)，言可復(3)也；恭近于禮，遠(4)恥辱也；因(5)不失其親，亦可宗(6)也。?

【注解】

(1)近：接近、符合的意思。(2)義：義是儒家的倫理范疇。是指思想和行為符合一定的標準。這個標準就是?禮?。

(3)復：實踐的意思。朱熹《集注》云：復，踐言也。?

(4)遠：音ｙｕàｎ，動詞，使動用法，使之遠離的意思，此外亦可以譯為避免。

(5)因：依靠、憑藉。一說因應寫作姻，但從上下文看似有不妥之處。

(6)宗：主、可靠，一般解釋為?尊敬?似有不妥之處。

【譯文】

有子說：?講信用要符合于義，（符合于義的）話才能實行；恭敬要符合于禮，這樣才能遠離恥辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。?

【評析】

孔子的弟子有子在本章所講的這段話，表明他們對?信?和?恭?是十分看重的。?信?和?恭?都要以周禮為標準，不符合于禮的話絕不能講，講了就不是?信?的態度；不符合于禮的事絕不能做，做了就不是?恭?的態度。這是講的為人處世的基本態度。

【原文】

1〃14 子曰：?君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就(1)有道(2)而正(3)焉，可謂好學也已。?

【注釋】

(1)就：靠近、看齊。

(2)有道：指有道德的人。

(3)正：匡正、端正。

【譯文】

孔子說：?君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學了。?

【評析】

本章重點提到對于君子的道德要求?？鬃诱J為，一個有道德的人，不應當過多地講究自己的飲食與居處，他在工作方面應當勤勞敏捷，謹慎小心，而且能經常檢討自己，請有道德的人對自己的言行加以匡正。作為君子應該克制追求物質享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品質方面，這是值得借鑒的。

【原文】

1〃15 子貢曰：?貧而無諂(1)，富而無驕，何如(2)？?子曰：?可也。未若貧而樂(3)，富而好禮者也。?子貢曰：《詩》云，‘如切如磋！如琢如磨(4)’，其斯之謂與？?子曰：?賜(5)也！始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者(6)。?

【注釋】

(1)諂：音ｃｈǎｎ，意為巴結、奉承。

(2)何如：《論語》書中的?何如?，都可以譯為?怎么樣?。

(3)貧而樂：一本作?貧而樂道?。

(4)如切如磋，如琢如磨：此二句見《詩經〃衛風〃淇澳》。有兩種解釋：一說切磋琢磨分別指對骨、象牙、玉、石四種不同材料的加工，否則不能成器；一說加工象牙和骨，切了還要磋，加工玉石，琢了還要磨，有精益求精之意。

(5)賜：子貢名，孔子對學生都稱其名。

(6)告諸往而知來者：諸，同之；往，過去的事情；來，未來的事情。

【譯文】

子貢說：?貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎么樣？?孔子說：?這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂于道，雖富裕而又好禮之人。?子貢說：?《詩》上說，‘要像對待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它’，就是講的這個意思吧？?孔子說：?賜呀，你能從我已經講過的話中領會到我還沒有說到的意思，舉一反三，我可以同你談論《詩》了。?

【評析】

孔子希望他的弟子以及所有的人們，都能夠達到貧而樂道、富而好禮這樣的理想境界，因而在平時對弟子的教育中，就把這樣的思想講授給學生。貧而樂道，富而好禮，社會上無論貧或富都能做到各安其位，便可以保持社會的安定了。孔子對子貢比較滿意，在這段對話中可以看出，子貢能獨立思考、舉一反三，因而得到孔子的贊揚。這是孔子教育思想中的一個顯著特點。

【原文】

1〃16 子曰：?不患(1)人(2)之不已知，患不知人也。?

【注釋】

(1)患：憂慮、怕。

(2)人：指有教養、有知識的人，而非民。

【譯文】

孔子說：?不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人。?

【評析】

這段話是孔子對自己學生所傳授的為人處世之道。有的解釋者說，這是孔子安貧樂道、不求名位的思想。這種解釋可能不妥。這不符合孔子一貫的主張。在孔子的觀念中，?學而優則仕，是一種積極入世的態度。這里的潛臺詞是：在了解別人的過程中，也使別人了解自己。

第四篇：《論語》中庸思想之解讀

《論語》中庸思想之解讀

摘要：中庸思想在我國源遠流長，作為衡量君子的最高道德標準，對中國社會具有深遠的影響。作為孔子思想體現的重要組成部分，中庸思想時時刻刻體現在其倫理觀、宇宙觀、教育觀等各個方面?！墩撜Z》一書集中體現了孔子對中庸觀念的總結和具體運用，反映出了中庸觀念豐富的文化內涵和精神意義，這是早期儒家對中庸思想的理解和發展。

關鍵詞：《論語》；中庸；時中

中庸是中國古代儒家衡量君子的最高道德標準，無數文人士大夫將其作為一生的追求，所以中庸觀念普遍受到重視。后代儒家不斷地對“中庸”觀念做出自己的闡釋和發揮。鄭玄注《禮記?中庸》“君子中庸”句說：“庸，常也，用中為常道也”。程頤釋“中庸”說：“不偏之謂中，不易之謂庸。中苦，天下之正道，庸者，滅下之定理”。朱熹理解為：“中者，不偏不倚，無過、不及之名。庸，平常也”。雖然后儒對“中庸”的理解大相徑庭，基本一致。但是這和原始儒家的初衷是否一致，還需要我們認真思考。《論語》一書是記載孔子及其弟子言行舉止的一書，對我們理解原始儒家的“中庸”觀念有很大參考價值。

追本溯源，中庸的觀念在我國上古三代時期就已經有了萌芽。在《尚書》中就有相關“中道、執中、行中”的記載，這時的中庸觀念主要體現在了政治方面。直到孔子正式提出了中庸這一概念，其更多的功用體現在了倫理方面，成為衡量君子的最高道德標準。這一點在《論語》中有較為直觀的體現，將中庸觀念融合在了各個方面。隨后，孔子的孫子子思做出專著《中庸》一書，將中庸思想上升到了宇宙觀的高度。又經過漢宋的儒生千百年來的不斷發揮和引申，中庸觀念在人們心中根深蒂固，成為中國國民性的一部分，最終對中國傳統文化形成了深遠的影響。縱觀中庸的發展歷程可以簡單概括為，起源于《尚書》，提出于《論語》，成熟于《中庸》，發揚于后儒。對于“中庸”概念的首先出現者，我們可以發現《論語》一書對中庸思想的發展有著舉足輕重的作用，對研究原始儒家的中庸思想十分重要。根據學者統計，《論語》中出現“仁”109次，出現“禮”75次，我們不能否認“仁”和“禮”在孔子思想體系中的重要作用。但“禮”是周代就固有的，“仁”是孔子思想的最終目的。即孔子想以“克己復禮”為“天下歸仁”。那么，通過什么樣的手段才能將“禮”和“仁”聯系起來呢？善于溫故知新的孔子，在對歷史文獻的鉆研中，歸納出了新的觀點，即從“禮”到“仁”的方法論武器――“中庸”?？鬃淤x予了“中庸”在倫理觀中極高的地位。所以發出了這樣的感慨：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！盵1]“中庸”在孔子的思想體系中成為了衡量君子道德的最高標準。

文質彬彬，取之中道

“女為君子儒，無為小人儒”[2]是孔子對其弟子的告誡。“君子儒”便成為了后代儒生追求的目標。那怎么樣才算是一個合格的君子呢？孔子給出的答案是“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子?！本褪钦f“質樸多于文采，就未免粗野，文采多于質樸就未免虛浮，文采和質樸配合恰當，才能稱為君子”。作為君子，既不能“野”，又不能“史”，所以“質”“文”要配合恰當，找到一個平衡點，這個平衡點要恰到好處，才能稱之為君子。要想做到“文質彬彬”，只有堅持中庸原則，重點是對度的把握。

愛美之心，人皆有之，就是君子也不會例外。作為一個人，就會有七情六欲，難免會有喜怒哀樂。要堅持理性，不被情緒控制，真正做到“不以物喜，不以己悲”是十分困難的。面對怎樣控制我們情緒的難題，孔子給出的答案同樣是堅持中庸原則?！啊蛾P雎》樂而不淫，哀而不傷。”[3]“樂”是適度的縱情與陶醉，“淫”則是不加控制的歡愉宣泄；“哀”是心中思念至極但又能自我克制的一種情感狀態，“傷”則是一任思念不斷加深以致造成自我傷害的一種失控狀態。堅持中道的“樂”“哀”，摒棄過度的“淫”“傷”。面對自己喜愛的事物，要做到陶醉但不過度；面對使自己傷感的事物，要做到哀婉但不傷痛。

在孔子的倫理觀中，仿佛任何問題的解決方案都可以用“中庸”二字來一言以蔽之。中庸之道成為至高原則，成為解決一切問題的上方寶劍?！靶奚睚R家治國平天下”的起點成為了堅守中庸之道。追求至真至善至美的出發點要恪守中庸之道。經過一生的探索，孔子將自己的觀點用“中庸”二字來概括，做得不夠不行，做得過了也不行，這看似簡單的道理，卻包含了無窮無盡的智慧。

過猶不及，取舍有度

在一萬一千多字的《論語》中，“中庸”一詞僅僅出現了一次。而孔子也沒有對“中庸”做出具體的規范的解釋。我們只能從《論語》的字里行間對中庸進行揣測，給了我們極大的發揮和想象的空間。用“過猶不及”來形容孔子的中庸之道，雖然不會概括的很全面，但也不至于有很大的偏差?！斑^猶不及”的意思是“過分和趕不上同樣不好”這四個字體現了孔子中庸之道的全部精髓?！墩撜Z》中體現這一原則的記載有：

子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及?！痹唬骸叭粍t師愈與？”子曰：“過猶不及?！盵4]

季文子三思而后行。子聞之，曰：“再，斯可矣?！盵5]

子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也?！盵6]

孔子對中庸之道的解釋還可以理解為“過猶不及”。即我們要把握一個度的問題，在質變量變中，關鍵的是度，任何事情只有掌握好度，才能把事情做好。以上的相關記載，我可以看出孔子將“過猶不及”堅持“中行”作為中庸之道的一部分，這些對人的要求，但是孔子的思想博大精深，不僅對人，對自然萬物也有博愛精神。做為一個“仁”者，他的“仁”不僅只是針對人這個群體，而是擴展到了萬事萬物。

對與“中庸”二字的理解，孔子將中庸之道發揮的淋漓盡致。正如如他所說：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉?！弊鋈魏问露紙猿帧斑灯鋬啥恕?，這樣就不會將事情做得過了頭，也不會出現做得不夠的現象?？梢哉f“中庸”觀念孔子一生思想奮斗的主要收獲之一。“見危授命”與“危邦不入”，是他處理生死的中庸；“敬鬼神而遠之”是他對待鬼神的中庸；“周而不比”“和而不同”是他對交友之道的中庸；既要“親親”，又要“尚賢”，是他選用人才的中庸；“禮之用，和為貴”是他治國之道的中庸?！墩撜Z》一書中時時刻刻闡釋了“禮”與“仁”，并且這二字之間是有聯系的“禮”與“仁”是互為表里的，“仁是禮的內涵，禮是仁的形式；仁是禮的基礎，禮是仁的上層建筑”。對于“中庸”卻沒有更多的具體的解釋。我們也無法找到“中庸”與“禮”與“仁”的關系。但是如果將孔子的思想體系分成兩條主線。一條為“禮”和“仁”，這是明線，這是我們從《論語》一書中可以明確看到的。另一條則是看不見的暗線，是我們從《論語》中記載的孔子的言行中挖掘出來的。（作者單位：北京語言大學人文學院）

參考文獻

[1][2]《論語?雍也》

[3]《論語?八佾》

[4]《論語?先進》

[5]《論語?公冶長

[6]《論語?子路》

第五篇：《論語》的現代傳播學解讀

《論語》的現代傳播學解讀

□崔建華

2013-2-1 8:49:49來源：《中國記者》2012年第十二期

孔子堪稱古代大眾傳播的先驅者，也是古代傳播模式創新的探索者和生動實踐者。盡管孔子并沒有專門涉及大眾傳播的言論，但他的言語，尤其是《論語》經典，用時下最流行的一個詞來形容，是世界上最早的微博，其中已經帶有傳播理論的色彩，閃爍著傳播智慧的光芒，體現了烙著中國文化印記的傳播規律和人文符號，當今新聞報道實踐可以從中汲取很多有益的養分。本文是《衢州晚報》總編輯崔建華在韓國忠南大學紀念中韓建交20周年學術研討會上的演講，作為一家之言刊發出來，供探討。

在社會轉型、多元疊加、資訊過剩的現代傳媒生態環境下，在追求創新的同時，如何堅守新聞傳播某些規律性的符號和具有中國特色的人文標識？這是擺在現代傳媒人面前的一個“時代之問”。

《論語》作為一部承載儒家思想的恢弘巨著，以其深刻的思想內涵、鮮明的東方文化特征和高度濃縮的理論精華，影響了中國2500多年的歷史，并烙在每一個中國人的靈魂深處。

關于傳播主體的媒介素養：志于道，據于德，依于仁，游于藝

在人際口頭傳播時代，傳播主體就是人，而在大眾傳媒產生后，人與媒體共同構成傳播的主體，但人依然是傳媒生產力中最基本、最活躍的因素。傳播主體的媒介素養直接決定了傳播的效果。

孔子設教招徒，有弟子三千，并培養出精通“六藝”的七十二賢人。從現代傳播學理論來看，這七十二賢人就是在當初口頭傳播生態環境下的“意見領袖”。他們的“媒介素養”直接決定了儒家思想的傳播效果。

在孔子看來，傳播是一項高尚而嚴肅的事業，它對傳播者的要求很高。《論語·述而篇》中有這樣一段話，“子曰：志于道，據于德，依于仁，游于藝。”“志于道”就是現今說的“理想”，要求人首先要樹立一種立志高遠追求人生的精神和毅力?！皳诘隆保褪且匾晫崿F目標、理想的方法和途徑，言、動、視、聽一律依據首先規范?！耙烙谌省?，就是說首先的主體是“仁”，內心的活動和行為的表現以仁道仁德為載體。“游于藝”，即經常悠游于禮、樂、射、御、書、數六種技藝的學習和實踐中。志道、據德、依仁是為了提高人的精神境界和思想品格，即當今提倡的“德”?！抖Y記》中說：“不興其藝，不能樂學。”所以游藝是培養人的工作能力和生活樂趣。

孔子在對待事業的態度上也有精辟的論述。他在《論語·雍也篇》中說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！贝笠馐菍Υ魏问聵I，知道它的人，不如愛好它的人；愛好它的人不如以實際行動以它為樂的人。從現代傳媒的實踐看也是如此，只有一個對新聞事業充滿了滿腔熱情，并愿意視為之奉獻而當作人生樂事的人，方可真正投入其中，并有所收獲。

孔子在《論語·雍也篇》中，還對傳播主體提出了具體的要求?！熬硬W于文，約之以禮，亦可以弗畔矣！”“博學于文”，講的是業務素質，要求廣泛學習各種文獻技藝，掌握盡量多的資料和知識，換句話說就是要有較高的文化素養，從而才能在傳播中擁有底氣，并游刃有余。在現代大眾傳播中，要求記者編輯做一個“雜家”，也就是這個道理。

如何提高自己的業務素質？孔子強調學習，教育者必先受教育。他在《論語·述而篇》中說：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”他還說：“朝聞道，夕死可矣！”（《論語·里仁篇》）他不僅向書本學習，而且向周圍人學，向生活學，從研究歷史文獻中學，從教學相長中學。他曾經去周都洛陽問禮于老子；曾經問樂于萇弘；在衛國向蘧伯學習嚴于律己；在齊國向晏嬰學習貴人賤己，先人后己等等。他學無常師，見賢思齊。他說過：“三人行，必有我師焉。”

在學習的方法上，孔子提倡凡事都要問個“為什么”，從深層次去想一想。他說：“學而不思則罔，思而不學則殆。”（《論語·為政篇》）只學習，不思考，在認識上就會迷惑不解；只思考，不學習，那就疑惑難解了。

除了業務素養，孔子還談到了道德素質，這也是孔子在他的言論中講得最多的。他要求學生自覺以“周禮”來規范自己的言行，非禮的事情不要去做。這個觀點盡管帶有一定的歷史局限性，但撇開這一點，他要求學生提高自己的道德水準，從而在傳播中受人尊敬，以禮服人，還是很有借鑒意義的。

孔子還在傳播的社會責任方面有專門的論述。他說：“己欲立而立人，己欲達而達人?！彼€論述了見利忘義，不承擔社會責任所帶來的后果?！胺庞诶?，多怨?！保ā墩撜Z·里仁篇》）意思是說一切依照自己的利害關系行事，就會招致更多的怨恨。當今社會的新聞傳播人會遇到各種各樣的利益陷阱，不得不防。時代不同，我們不需要從業者像“子路衣敝氳袍，顏淵簞食瓢飲”那樣，但“君子愛財，取之有道”的原則還是要堅守。

聯系眼下全國新聞界正轟轟烈烈開展的“走轉改”活動，與孔子的以上所述

理念是一脈相承的。

關于傳播內容的客觀真實：毋意，毋必，毋固，毋我《論語》中，記載了不少孔子關于傳播的價值取向、社會責任和職業倫理等方面的重要論述。對我們當今的新聞傳播實踐，同樣具有現實指導意義。

《論語·子路篇》中有孔子與魯定公的兩句對話。魯定公接連向孔子提了兩個問題：“一言而可以興邦”“一言而喪邦”，有這么回事嗎？孔子以兩個“言不可以若是其幾也”作答。意思是“話不可以講得這樣肯定，但有與這接近的?！笨鬃映３８嬲]他的弟子“慎言”“訥于言而敏于行”（《論語·子張篇》）。

在輿論傳播零時差、多渠道、個性化、互動性和海量性的現代社會，輿論的重要性有目共睹，無論是當政者，還是經商辦企業者，甚至是普通公民，都十分重視新聞輿論，因為“記者筆下有財產萬千，記者筆下有毀譽忠奸，記者筆下有是非曲折，記者筆下有人命關天”。（新華社原社長郭超人語）作為現代傳媒人不能打著道德的幌子，而強奸法律的尊嚴，當然也不能高舉法律的鞭子，而無情地抽打我們道德的同類。

對于傳播內容的定位，孔子有自己的原則。他將“禮”作為最完美的倫理規范和制度，同時又將“仁”作為最高的道德準則和品質。他在《論語·顏淵篇》中說：“君子成人之美，不成人之惡；小人反是。”這也是他在闡述傳播內容的定位。

孔子治學嚴謹，他遵循兩條原則，即：“述而不作”和“無征不信”，通俗

說法是承傳記述而不創作，沒有證據就不足為信。在孔子看來，“成人之美”也不是亂“成”的，他提醒要注意有事實根據。他在《論語·衛靈公篇》中說：“吾之于人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣！”意思是說：“我對待別人，毀謗過誰？贊譽過誰？如有所贊譽，必定是實踐檢驗過他的?！边@反映了他對傳播內容真實性要求之嚴格。

《論語·八佾篇》也記述著孔子這樣一段話：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足，則吾能征之矣。”意思是說，“夏代和殷代的‘禮’是什么樣，我能說得出來，但夏禹后代杞國和殷后代宋國現行的禮儀，卻不足以作為考證的證明。因為文字資料不足，熟悉夏禮、殷禮的賢人也不多。如果‘文’、‘獻’足夠的話，我就能用它來作考證的證明了。”由此可見，孔子對待“證明材料”態度的嚴肅認真。

孔子在《論語·陽貨篇》中說：“道聽而途說，德之棄也?！备嬖V人們：“在路上聽到傳言就到處去傳播，這是道德所唾棄的?！痹凇墩撜Z·衛靈公篇》中又強調：“巧言亂德?！?/p>

當今，我們在做新聞報道中也強調“孤證不立”原則，再現一個新聞事實必須要有兩方面以上的證據來印證，也是這個道理。也正是“道聽途說”和“巧言”，制造了現代社會有損新聞媒體形象的虛假新聞和失實報道。

不過，孔子也認為，做事難免有錯，但要知錯即改。他在《論語·學而篇》中說：“過，則勿憚改?！备嬲]人們，有了過錯，就不要怕改正?！墩撜Z·衛靈公篇》中他則說：“過而不改，是謂過矣?！笨鬃拥膶W生子貢則秉承老師的精神，他也認為：“君子之過也，為日月食焉！過也，人皆見之；更也，人皆仰之?！?/p>

（《論語·子張篇》）君子因改過而受人敬仰。

在資訊發達的當下，媒體因新聞發布量大，報道速度快而導致一些差錯的產生?！叭朔鞘ベt，孰能無過？”差錯產生不可怕，怕的是有差錯遮遮掩掩，或“死不認賬”，漠視新聞更正，這將對新聞真實性產生嚴重損害，降低媒體公信力。