第一篇：論語談教師改過感想

論語感想

通過學(xué)習(xí)這次國學(xué)感想，讓我想到作為一名老師，雖然我們都在努力著盡量去關(guān)愛、尊重每個學(xué)生，可有時犯錯真的是在所難免的。教師唯一能做的就是在處理問題的過程中學(xué)會自我反省，采取必要的教育措施，學(xué)生才能親其師、信其道，激發(fā)起他們的的學(xué)習(xí)熱情，實現(xiàn)教育的最終目標(biāo)。

一次在上面點實訓(xùn)課上，帶領(lǐng)全班同學(xué)加工婚宴，其中喜餅組的同學(xué)在操作時將劑子搟得有大有小，導(dǎo)致形狀不美觀，大小不一致，這是我看到這里重新將標(biāo)準(zhǔn)又強(qiáng)調(diào)了一遍，讓他們把這些全毀掉重新做放入醒發(fā)箱，誰知在成熟環(huán)節(jié)卻發(fā)生了這樣的事情，烤喜餅的同學(xué)把醒好的喜餅放入烤箱烤制，竟然忘了時間，導(dǎo)致這盤喜餅12個烤糊了，那個學(xué)生給我說:“對不起老師，我錯了。”我看到這種情況，火冒三丈，把他訓(xùn)了一通，說他學(xué)習(xí)不認(rèn)真，責(zé)任心不夠強(qiáng)，這些烤糊的喜餅不能用了，浪費(fèi)了，這些成本你來買單，我們算好的的數(shù)量不能出差錯，現(xiàn)在還需要重新調(diào)面再做，這樣全班人都在做一次本來不必要的事情。我當(dāng)時都把那個小男孩說哭了。事后我冷靜下來，這件事不能怨他一個人，我也有責(zé)任，當(dāng)我得知他是第一次嘗試著考喜餅時，我覺得更愧疚，因為人家是想進(jìn)步，想成長主動去學(xué)習(xí)考喜餅，我這么打擊人家積極性，他害怕學(xué)習(xí)，心理想不開怎么辦？不行我得向他道歉，當(dāng)我再向全班同學(xué)面前向他道歉時，我說老師錯了，我不應(yīng)該那樣說你，他當(dāng)時很震驚，并接受我的道歉，我建議他，錯了沒關(guān)系，敢于面對去改正就是進(jìn)步，老師相信你通過這個事你一定會用最短的時間學(xué)會烤喜餅，全班想起掌聲。果然他現(xiàn)在是班里烤喜餅烤的最好的。

作為教師我從來就沒有認(rèn)為在學(xué)生面前承認(rèn)自己偶爾的錯誤是丟面子的事，我們只要能放下“師道的尊嚴(yán)”的架子，永遠(yuǎn)具備謙虛謹(jǐn)慎的教學(xué)態(tài)度，一定會成為學(xué)生受歡迎的老師。

第二篇：論語感想

讀《論語》有感

《論語》一書可謂是“圣人之言，行身之則”。如果你認(rèn)為《論語》已經(jīng)過時，那就大錯特錯了。其所談“察人之方”，“力身之則”，“仁孝之道”，“學(xué)習(xí)之方”，“為政治國”，字字珠璣，句句箴言。對于我們大學(xué)生而言，讀一讀《論語》以謹(jǐn)聽圣人之言，堅守行身之則很有必要。

單就學(xué)習(xí)而言，我們總是在尋找摸索好的學(xué)習(xí)方法，“學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎”便是好的方法之一。孔子由此告訴我們要以學(xué)習(xí)為樂，充分調(diào)動學(xué)習(xí)的積極性，有時間再經(jīng)常復(fù)習(xí)一下，此所謂“入道之門，積德之基”。”同時，“興趣是最好的老師”，所謂“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”學(xué)習(xí)也一樣，沒有興趣是不可能學(xué)好的。“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，在學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)和思不能偏廢，只有將學(xué)與思相結(jié)合，才可以使自己成為真正有學(xué)識的人。“知之為知之，不知為不知，是知也”，我們中間總有一些不懂裝懂的人，孔子告訴我們真正的智慧，真正的大家是非常謙虛的。“三人行必有我?guī)煛薄安粣u下問”更是大家的風(fēng)范。

就做人而言，我們大學(xué)生正處在人格形成的重要階段。學(xué)壞三天，學(xué)好三年。而《論語》正是指引我們走向正途的明燈。“吾日三省吾身”告誡我們要自省；“賢賢易色”告誡我們要以德行為重；“事父母能竭其力”告誡我們要孝順父母；“泛愛眾，而親仁”告誡我們要有愛心重仁德；“過則勿憚改”告誡我們要知錯就改；“慎終追遠(yuǎn)”告誡我們要有孝心重感情。“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軌，其何以行之哉?”，誠信是為人的根本，無信之人不會被人尊重。“見義不為，無勇也。”，孔子于幾千年前就告訴我們要見義勇為。“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”孔子為我們講明了求富貴之道，要符合道義。“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”告訴我們要以約束自己的行為從而影響社會。“君子去仁，惡乎成名?君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”“君子，不重則不威；學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者。”“先行其言而后從之。君子周而不比。”“君子無所爭，必也射乎!揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”“君子喻于義，小人喻于利。”“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”為我們塑造了一個能夠受人尊重的謙謙君子的形象。“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”為我們指出了一個簡單的人 1

生之路。

就處事而言，我們應(yīng)以《論語》之言為處事之道。“與朋友交，言而有信”告誡我們以誠待人。“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉?人焉廋哉?”告誡我們看人要聽其言而觀其行，還要看他做事的心境。“里仁為美，擇不處仁，焉得知?”，孔子告訴我們居住都要和有德行的人在一起，所謂“近朱者赤”。“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”，孔子則為我們展現(xiàn)了一個偽君子。“放于利而行，多怨。”，孔子告訴我們不要只為利益而工作，否則便會遭到埋怨。“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”告誡我們要向賢人學(xué)習(xí)，對于不賢的人，就應(yīng)該反省自己有沒有類似的過錯。“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”告訴我們孝道中的“仁”，指出父母的過錯，也要講究方法和策略。“君子欲訥于言而敏于行。”告訴我們行勝于言。“朋友數(shù)，斯疏矣。”，告訴我們對待朋友的過錯，當(dāng)以禮漸進(jìn)，否則便遭到疏遠(yuǎn)。“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”此雖然是在談治國，但工作也同樣適用。用自己的德行去以身垂范，才能真正服眾。“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。”，我們要多聽，謹(jǐn)言慎行，這樣便可減少錯誤和后悔。“舉直錯諸枉”是永遠(yuǎn)的真理，只有正直的人才會真心地做事，而那些邪惡之徒只會為自己想，我們要接近正直者遠(yuǎn)離邪惡者。

孔子也為我們列舉了許多圣賢作為學(xué)習(xí)的榜樣。“其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義”的子產(chǎn)；“善與人交，久而敬之”的晏平仲；“邦有道則知，邦無道則愚”的寧武子；“不念舊惡，怨是用希”的伯夷叔齊；“其心三月不違仁。一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”的顏回；“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的堯舜；“毋意，毋必，毋固，毋我”的孔子本人。書中圣賢數(shù)不勝數(shù)，所具品質(zhì)更是我們奮斗的目標(biāo)。

《論語》一書實在是博大精深，它是我們?nèi)松肋h(yuǎn)的燈塔。孔子其人更是難得的圣賢，他更是我們永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)的榜樣。

《論語》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，許多篇章談到做人的問題，這對當(dāng)代人具有借鑒意義。其一，做人要正直磊落。孔子認(rèn)為：“人之生也直，罔之生也幸而免。”（《雍也》）在孔子看來，一個人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠僥幸而避免了災(zāi)禍。按事物發(fā)展的邏輯推理，這種靠僥幸避免災(zāi)禍的人遲早要跌跟斗。其二，做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問題上強(qiáng)調(diào)最多的問題

2之一。在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的。孔子說：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”（《學(xué)而》）又曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）這說明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問、學(xué)禮樂才有意義。孔子還認(rèn)為，只有仁德的人才能無私地對待別人，才能得到人們的稱頌。子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”（《里仁》）“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓死于首陽之下，民到于今稱之。”（《季氏》）充分說明仁德的價值和力量。那么怎樣才能算仁呢？顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”（《顏淵》）也就是說，只有克制自己，讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮，天下的人就會贊許你為仁人了。可見“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的結(jié)果。當(dāng)然孔子還提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn)，這就是“剛、毅、木、訥近仁。”（《子路》）即剛強(qiáng)、果斷、質(zhì)樸、語言謙虛的人接近于仁德。同時他還提出實踐仁德的五項標(biāo)準(zhǔn)，即：“恭、寬、信、敏、惠”（《陽貨》）。即恭謹(jǐn)、寬厚、信實、勤敏、慈惠。他說，對人恭謹(jǐn)就不會招致侮辱，待人寬厚就會得到大家擁護(hù)，交往信實別人就會信任，做事勤敏就會取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾。孔子說能實行這五種美德者，就可算是仁了。當(dāng)然，在孔子看來要想完全達(dá)到仁是極不容易的。所以他教人追求仁德的方法，那就是“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”（《顏淵》）即廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍，用禮約束自己的行為，這樣就可以不背離正道了。同時也要重視向仁德的人學(xué)習(xí)，用仁德的人來幫助培養(yǎng)仁德。而仁德的人應(yīng)該是自己站得住，也使別人站得住，自己希望達(dá)到也幫助別人達(dá)到，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已。”（《雍也》）其三，做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《學(xué)而》）即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢？與朋友交往是否講信用了？老師傳授的學(xué)業(yè)是否溫習(xí)了呢？強(qiáng)調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。在此基礎(chǔ)上，孔子強(qiáng)調(diào)做人還要重視全面發(fā)展。子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”（《述而》）即：志向在于道，根據(jù)在于德，憑籍在于仁，活動在于六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)），只有這樣才能真正地做人。那么孔子為什么強(qiáng)調(diào)做人要全面發(fā)展呢？這里體現(xiàn)了孔子對人的社會性的認(rèn)識，以及個人修養(yǎng)的相互制約作用，他說：“舉于詩，立于禮，成于樂。”（《泰伯》）即：詩歌可以振奮人的精神，禮節(jié)可以堅定人的情操，音樂可以促進(jìn)人們事業(yè)的成功。所以，對于個人修養(yǎng)來說，全面發(fā)展顯得極為重要。

第三篇：讀后感——教師何教(改過)

題目：教師何教

-讀《給教師的建議》的感悟

姓名：于光輝

學(xué)校：海淀區(qū)實驗小學(xué)

正文：

蘇霍姆林斯基在開頭就提出了一個至今令許多老師頭疼的問題：為什么早在一年級就會出現(xiàn)一些落伍的、考不及格的學(xué)生，而到二、三年級有時候還會遇到落伍得無可救藥的，因而教師干脆對他放棄不管的學(xué)生呢？這些問題不單是在蘇霍姆林斯基所處的那個年代存在，就是在當(dāng)今，絲毫未見減少。小學(xué)如此，初中這種現(xiàn)象更是司空見慣。書中，這位蘇霍姆林斯基那么執(zhí)著而真誠地對我們提出建議和勸告，這些建議和勸告看似淺顯，實則是蘇霍姆林斯基一生的“積累”，他用那么多的實例、體會和經(jīng)驗，把枯燥的教育學(xué)、教學(xué)論、心理學(xué)的基本理論闡述得生動明白，如在我們耳邊娓娓道來。

盡管今天的教育形勢比之蘇霍姆林斯基所寫書的年代有了很大的變化，但他的閃光的思想、精練的語言，對今天的教育工作者來說，絲毫不顯過時，它仍像一場及時雨，滋潤著一顆顆干渴的靈魂。

書中每條談一個問題,既有生動的實際事例,又有精辟的理論分析,是一本非常好的教育名著.特別是“爭取學(xué)生熱愛你的學(xué)科”一文，帶給我極大的啟發(fā)和深深的感觸。文中這樣說：有些學(xué)生很長時間都沒有對任何事情表現(xiàn)出特別的興趣,如果學(xué)校里沒有一種各科教師都來爭取學(xué)生的思想和心靈的氣氛,那么許多學(xué)生的興趣就永遠(yuǎn)得不到開發(fā),學(xué)校里這種對學(xué)習(xí)無動于衷沒有為自己找到感興趣的學(xué)生越多,那么,教師們就不可能有自己的學(xué)生,那很難把酷愛知識的火花從自己心里移植到學(xué)生心里.在學(xué)生對待知識的態(tài)度上,最另人苦惱和感到擔(dān)憂的,就是這種無動于衷的精神狀態(tài).學(xué)生在某一門學(xué)科上學(xué)業(yè)落后,考不及格,這倒并不可怕,而可怕的是他冷淡的態(tài)度.說起一些問題學(xué)生的原因，教師大都?xì)w結(jié)為學(xué)生不知道學(xué)習(xí)或者腦子笨，家長不配合。而不是積極地從自己身上找原因。那么造成這其中的原因到底是什么呢？蘇氏在提出問題后，直截了當(dāng)?shù)刈隽私忉專哼@是因為在學(xué)校生活的最主要的領(lǐng)域——腦力勞動的領(lǐng)域里，對兒童缺乏個別對待的態(tài)度的緣故。這句話說白了，就是我國的教育家孔子所提出的“因材施教”。應(yīng)該說，這條教育原則，對每一個從事教育的人來說都是耳熟能詳。我們在制定計劃時也經(jīng)常說，不僅要備教材，還要備學(xué)生。而在實際的教育工作中，有幾人能做到這一點呢？

要想“個別對待”“因材施教”，就必須對這“個別”“材”進(jìn)行細(xì)致的了解，諸如其性格脾氣、家庭背景、學(xué)習(xí)方式、思維特點等等加以熟知，從而在課堂上為不同的學(xué)生創(chuàng)造能發(fā)揮他們自身能力的學(xué)習(xí)情景，“使每一個兒童的力量和可能性發(fā)揮出來，使他享受到腦力勞動中的成功的樂趣”，這樣他們都會感覺到他們也是在不停地進(jìn)步，才會“點燃起成為一個好人的火花。”，要做到這一點，確實不是很容易的。它不僅需要教師付出辛勤的勞動，更需要一定的教育技巧，掌握一定的教育藝術(shù)。

作為教師應(yīng)該幫助孩子從學(xué)習(xí)的逆境中走出來，去挽救這些可憐的孩子。在短短一個月的教學(xué)中，我發(fā)現(xiàn)“后進(jìn)生”普遍存在著“沒眼睛、沒耳朵”的毛病，他們對老師上課所說的沒用心聽和記。在課堂教學(xué)中，我們應(yīng)該經(jīng)常請這樣的學(xué)生回答問題，這樣提高了他們會用眼睛和耳朵的頻率，自然要學(xué)的東西也就記牢了。在他們遇到困難，失去信心的時候我們要給予他們鼓勵和微笑，在他們獲得點滴成功的時候更應(yīng)該用豐富的語言贊美他們或用成功的喜報獎勵他們。

我還發(fā)現(xiàn)他們中的有些并沒有智力上的差異，他們少的就是一份堅持。這種品質(zhì)的培養(yǎng)除了在學(xué)習(xí)上用言語每天提醒外，還需要在日常生活的游戲和小事特別是體育鍛煉中得到培養(yǎng)，讓他們專注的干好每一件事情，不達(dá)目的不停止。比如孩子早上貪睡，家長就要每天想盡辦法讓孩子按時起床，千萬不要縱容，哪怕是一天早上。家長的堅持也能促進(jìn)孩子意志品質(zhì)的養(yǎng)成。有了堅持不懈和體驗成功的喜悅，孩子對自己有了信心，自然學(xué)習(xí)也就有了動力，不再成為“后進(jìn)生”。

讀了這本書，我還發(fā)現(xiàn)作者還是一個善于思考的人，他提出的每一個問題都與當(dāng)前學(xué)生出現(xiàn)的，教師所遇到迫切想解決的問題相聯(lián)系，不再是空洞的說教。他的闡述既有理論和生動的事例，又介紹了處理這些問題的對策。對于“后進(jìn)生”，我們不要只讓他們局限于書本知識，更要擴(kuò)充他們的課外閱讀，擴(kuò)大閱讀面，要用多種教學(xué)方法和教學(xué)大綱喚醒他們的大腦，培養(yǎng)他們自己閱讀和思考的能力。正如書中所說：“請記住，兒童學(xué)習(xí)越困難，他在學(xué)習(xí)中遇到的似乎無法克服的障礙越多，他就應(yīng)當(dāng)更多地的閱讀。閱讀能教給他思考，而思考會變成一種激發(fā)智力的刺激。”

如今，我即將真正的走上工作崗位，我會試著用賞識的眼光來看待我的學(xué)生，不用分?jǐn)?shù)的高低作為衡量一個學(xué)生的唯一的標(biāo)準(zhǔn)。我會試著從課堂的點滴中來發(fā)現(xiàn)學(xué)生點滴的進(jìn)步，并為他的進(jìn)步欣喜。當(dāng)然，我會將我的欣喜化為語言、化為動作來讓他知道，使他明白：“別人能行，我也能行。”我會試著讓我的學(xué)生始終能看到自己的進(jìn)步，“不要有任何一天使學(xué)生花費(fèi)了力氣而看不到成果”。我要時時刻刻讓當(dāng)年我眼中所謂的“差生”體會到成功的快樂，并讓快樂延續(xù)著。

書中科學(xué)的教學(xué)方法還有很多，在各種建議下作者的目的很明確就是想讓每一個教師成為好教師。教師作為學(xué)生的啟明星還有很多很多事情要做，書中的條條框框就是一個很好的規(guī)范，讓我們記住它，理解它，讓它成為我們前進(jìn)的秘訣。

我堅信，所有的教師都會成為好教師的！

第四篇：論語 讀書報告 感想

于丹《論語》心得讀書報告

1．書名：于丹《論語》心得 2．著者：于丹

3．出版社：中華書局 4．頁數(shù)：157頁

5．內(nèi)容大意：全書一共分為易中天序、天地人之道、心靈之道、處世之道、君 子之道、交友之道、理想之道、人生之道、《論語》原文、后記這十個部分。易中天序：易中天對論語和于丹此書的看法；

天地人之道：我們一個生命的個體，在浩瀚的宇宙的意義；

心靈之道：人生不如意事常八九，我們該如何面對人生的缺憾； 處世之道：在紛繁復(fù)雜的社會環(huán)境中，我們怎樣保持一個良好的人際關(guān)系；

君子之道：我們常說“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，那么何為君子，何為小人呢？

交友之道：孔子曰：益者三友，損者三友。我們?nèi)绾畏直婧门笥押蛪呐笥眩秩绾尾拍芙坏胶门笥讯h(yuǎn)離壞朋友？

理想之道：“匹夫不可以奪志”，理想是一個人奮斗的動力和前進(jìn)的方向，但我們該怎么理解“理想”的含義呢？

人生之道： “三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾矩。”的真正含義； 《論語》原文 后記

6．書摘：《論語》告訴我們的，不僅遇事要拿得起放得下，還應(yīng)該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。所謂“予人玫瑰，手有余香”，給予比獲取更能使我們心中充滿幸福感。

大家知道，儒家理論的核心和最最精髓的東西，除了“恕”字以外，有一個是“仁”字。

孔子的學(xué)生樊遲曾經(jīng)畢恭畢敬地去問老師什么叫“仁”?老師只告訴他兩個字：“愛人”。愛別人就叫仁。

樊遲又問什么叫“智”?老師說：“知人。”了解別人就叫智慧。

關(guān)愛別人，就是仁；了解別人，就是智。就這么簡單。

那么，怎樣做一個有仁愛之心的人呢?

孔子說：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”(《論語·雍也》)

你自己想有所樹立，馬上就想到也要讓別人有所樹立；你自己想實現(xiàn)理想馬上就會想到也要幫助別人實現(xiàn)理想。能夠從身邊小事做起，推己及人，這就是實踐仁義的方法。

7．讀后心得：在當(dāng)下的中國社會中，存在著一股對經(jīng)典傳統(tǒng)文化的普及熱潮。但是，所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們越來越遠(yuǎn)，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，庸俗煩瑣和高貴思想似乎缺少了一些必要的鏈接。于丹教授以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語用一個現(xiàn)代人對社會，對生活，對人生的感悟演繹出來。通過于丹說論語，我在面對挫折和面對朋友上有一些認(rèn)識。

首先是如何面對挫折。“每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。”于丹給我們講述的《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難。人首先要能夠正確面對人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛。第二個態(tài)度是，要盡可能地用自己可以做的事情去彌補(bǔ)這個遺憾。一種遺憾，可以被放得很大，放大遺憾的后果是什么呢？那就將如印度詩哲泰戈爾所說：“如果你因為錯過太陽而哭泣，那么你也將錯過星星了。”承認(rèn)現(xiàn)實的不足之處，并通過自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態(tài)度。

其次是如何與朋友交往。人們常說，在家靠父母，出門靠朋友。社會環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見自己的影子。我們經(jīng)常說物以類聚，人以群分。什么樣的人你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個外在環(huán)境是可以看到他自己內(nèi)心。那么什么樣的朋友對我們來說才算是好朋友，好朋友的標(biāo)準(zhǔn)是什么，會給我們的生活事業(yè)帶來什么樣的幫助；什么樣的朋友算是壞朋友，會給我們的人生帶來怎樣的影響，我們又如何來分辨好朋友和壞朋友呢？ 于丹教授在講論語時，談及交友有非常明確的標(biāo)準(zhǔn)，謂之，益者三友損者三友。也就是說，好朋友有三種，壞朋友也有三種：友直、友諒、友多聞，益矣；友偏辟、友善柔、友便妄，損矣。友直就是說要為人正直，要坦蕩、剛正不阿，一個人不能有諂媚之色，要有一種朗朗人格，在這個世界上頂天立地，他的人格可以反映你的人格，他可以在你怯懦的時候給你勇氣；他可以在你猶豫不前的時候給你一種果斷，這是一種好朋友；友諒，也就是寬容的朋友，其實寬容有的時候是一種美德，他是這個世界上最深沉的美德之一，我們會發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我們不小心犯了過錯或者對他人造成傷害的時候，有時候過分的苛責(zé)還有一種批評，都不如寬容的力量來得強(qiáng)大。其實有時候最讓我們感動的是一個人在懺悔的時候沒有得到他人的怨氣反而得到淡淡的一種包容，所以有一個好朋友，他會給我們內(nèi)心增加一種自省的力量；寬容的朋友不會使我們墮落或者更多的放縱自己反而會讓我們從他人的內(nèi)心包容上找到自己的弊病，找到自己的缺失。所以寬容的好朋友是我們在失落時需要的關(guān)懷，是黑暗中所需要的光明。友多聞，就是見多識廣，學(xué)識淵博的朋友，當(dāng)你在這個社會上感到猶豫彷徨有所躊躇的時候，到朋友那里以他的廣見博識為你做一個參考，來幫助自己做出選擇。同時，還有三種壞朋友，叫做友偏辟、友善柔、友便妄，這是三種什么人呢？論語告訴我們，第一種壞朋友，友偏辟，就是指性情暴躁的朋友。我們在生活中可能會遇到一些情況，當(dāng)你還需要理智判斷的時候，你的朋友卻先自盲目下定了結(jié)論，這種暴躁的朋友往往因為盲目的激情影響你的判斷，讓你做出可能永遠(yuǎn)無法挽回的后果。第二種叫做友善柔。跟第一種相反，是說那種脾氣特別優(yōu)柔寡斷的朋友。要知道，現(xiàn)在的生活節(jié)奏很快，競爭激烈，很多時候，機(jī)遇在我們面前只是一晃而過，你必須果斷的去把握它，而善柔的朋友往往干擾了你的思維，使你猶豫不決，這種朋友總是讓你錯失良機(jī)。第三種，也是最壞的一種朋友，友便妄，就是那種不擇手段來謀取個人利益的小人。他們往往會打扮出來一副善良的面孔，來博取你的信任，直到你發(fā)現(xiàn)被他利用，而這時往往你已經(jīng)付出了慘痛的代價。其實，交什么樣的朋友，怎樣與朋友相處，考驗的是我們的眼光和智慧，我們讀論語，聽于丹講論語，從中學(xué)習(xí)到的是一種審視、明辨的能力，是寬容、不為己甚的態(tài)度。選擇一個朋友就是選擇一種生活方式，而能夠選擇什么樣的朋友，先要看自己配交什么樣的朋友，自己站在一個什么樣的人生坐標(biāo)上，只有明確自己的修身養(yǎng)性才是交到好朋友的前提。

于丹對于論語獨(dú)到的見解讓我在對世界的認(rèn)識上有了新的體會，我知道了心靈的美麗和平靜對于我們處理各種各樣的問題有多么重要。因此，我會努力提高我心靈的修養(yǎng)，正如《大學(xué)》中所說的“修身”。

第五篇：于丹《論語》感想

首先，我想肯定一下于丹在論《論語》中發(fā)揮的重要作用，在于丹教授的講述之下，在我們看來艱澀難懂無趣的《論語》慢慢變得鮮活起來。以我之前對《論語》的了解，這部著作應(yīng)該主要講的是君主治國、仁政為主的話題，但是從上次課上的視頻來看，于丹對《論語》的心得主要是《論語》對于我們內(nèi)心的一種影響，它崇尚的是一種內(nèi)心的平靜，要為心靈建立安定自信。這對于物欲橫流的今天，是著實有用的。現(xiàn)在的人生活節(jié)奏加快，大家內(nèi)心都帶著浮躁之氣，但是人們又在追求一種內(nèi)心的平和寧靜，于丹教授在內(nèi)容的選擇之上，正好符合了觀眾的口味與需求。使得經(jīng)典從高閣之上回歸人間，引發(fā)無數(shù)心靈的觸動，使經(jīng)典穿越時空的塵埃，喚醒今人迷失的心靈，激活了國人所共有的文化基因。

她告訴我們要用積極的心態(tài)對待人生中的不如意，又說一個人的自信來自來自內(nèi)心的淡定與坦然。結(jié)合很多生活中的小故事，我們受益匪淺。

之前一直認(rèn)為“五十知天命”就是人到了五十歲就要順應(yīng)天命，不可違背，但是于丹教授卻說，知天命的意思是人到了五十歲內(nèi)心就會有一種定力來抵抗外界。不怨天，不尤人。把人間百態(tài)，把人間學(xué)習(xí)道理，最后達(dá)到一種熔鑄的提升。

但是，我看到網(wǎng)上也有批評之聲，說 這似乎是一個沒有文化大師的時代，卻是一個文化名人輩出的時代，于丹對于《論語》有很多的曲解之處，比如“自古皆有死，民無信不立”。于丹在這里把“民無信不立”的“信”解釋成“信仰”和“對政權(quán)”的認(rèn)可，顯然將“民”當(dāng)成了這一句話的主體。子貢是問一個國家要想政治穩(wěn)定，需要哪些條件。孔子回答時也是把國家當(dāng)成主體的，因此，“民信”的正確解釋應(yīng)該是“取信于民”，就是讓老百姓相信。

但是不管怎么樣，即使存在著一些理解錯誤，但是主要的思想還是積極的，能對我們帶來很多好處。在批判的基礎(chǔ)之上，還是有很多值得我們吸取的地方。