第一篇：中外設(shè)計史課程總結(jié)

計史

課程總結(jié)

文史學(xué)院09級廣告（2）班黃春梅

20092850 2011年12月16日

中外設(shè)

中外設(shè)計史課程總結(jié)

又到了期末結(jié)課的時候了，不得不說說自己的感受。而給我最大的體會便是，這是一門愉快的課程。

先談?wù)勎覍@門課——《中外設(shè)計史》，名字很好很強大，有關(guān)其學(xué)習(xí)必要性的理解吧。現(xiàn)在我們已經(jīng)大三了，作為廣告人的后備軍，業(yè)已學(xué)習(xí)了不少有關(guān)設(shè)計的課程，比如平面設(shè)計基礎(chǔ)、數(shù)字圖片處理、企業(yè)形象設(shè)計、平面設(shè)計等，盡管如今我們對設(shè)計下的分支有了微觀方面的接觸，但卻并沒有給我們帶來對設(shè)計的一個宏觀的歷史性的認(rèn)識。

今天的強大和明天的發(fā)展都離不開歷史的傳承與革新。若要將一個事物了解得更為透徹，那么探究者必然要對它的歷史淵源、它產(chǎn)生和發(fā)展的來龍去脈都弄個明白，至少也不能讓自己茫然不知。換言之，設(shè)計本就是歷史長河中的又一部巨著，它深深嵌于每一個時期的人文物質(zhì)發(fā)展之中，我們無法只去看它今天的模樣，當(dāng)我們站在歷史的枝頭上重新見證它的萌生、成長、成熟，這樣我們才對它的發(fā)展現(xiàn)狀和未來趨向得到更為客觀準(zhǔn)確的掌握和預(yù)見，當(dāng)然，也能讓我們更好地學(xué)習(xí)設(shè)計的其他分支以及有關(guān)設(shè)計的其他課程。所以，感謝老師在課堂上的悉心講授，這給我們帶來的在學(xué)習(xí)和今后研究上的指導(dǎo)與幫助必將是您樂于見到并因此感到欣慰的。

第二個讓人愉快的就是老師的課件圖多字少，并能配備宣傳視頻卻能同樣達到聲情并茂、全面的講授效果，非常感謝老師“體貼”的課堂準(zhǔn)備十分有效地促進了我們對課堂的快速吸收。當(dāng)然，我們也很“乖巧”地以“廣告人敏銳的眼光”來快捷挖掘圖片亮點和視頻信息。

說到這里，便不得不再次感嘆一下造物主的神奇啊。它不僅創(chuàng)造了世間萬物，更賦予了人類絕無僅有、無可衡量的思維與智慧，使他們得以隨著歷史向前的車輪不斷改造一切物質(zhì)環(huán)境，并創(chuàng)造了精神文明，來求得生存與最終享受。于是，設(shè)計由此而生。

人的創(chuàng)造活動的最本質(zhì)的特征在于它的目的性、預(yù)見性、自覺性和規(guī)則性。最初的設(shè)計便是從人們有意識、有目的的物質(zhì)改造活動開始的。這一時期的設(shè)計以物質(zhì)生產(chǎn)為依托，并直接服務(wù)于物質(zhì)生產(chǎn)活動。人類為了自身的生存和發(fā)展，就必須通過勞動來取得基本的生存條件，石器工具的出現(xiàn)正是人類在漫長的勞動過程中生理和心理狀況得到改善和提高的開端，這個時候的設(shè)計作品僅僅只是專注于工具的實用性。但隨著生產(chǎn)的逐漸發(fā)展，工具的種類和樣式越來越多，人們也越來越注重工具外表的美感，并把實用性和審美結(jié)合起來，賦予設(shè)計物以物質(zhì)和精神的雙重功能意義。

設(shè)計是一種建立在美的審視基礎(chǔ)上的物質(zhì)創(chuàng)作，美的創(chuàng)作才是設(shè)計。所以我個人認(rèn)為，人們早期的在工具制作上的審美追求的萌芽才是設(shè)計的真正開始。雖然這種美的自覺性追求要晚于實用性方面的考慮，然而難能可貴的是，這種意識卻是經(jīng)過漫長的歷史階段得以升華的，這種自覺性的審視意味著人類關(guān)于精神文明思維的萌生。設(shè)計便從這一萌生的延續(xù)中在物質(zhì)世界和文明世界之間扮演著連接融合的角色。包括今天如此嫻熟精致的設(shè)計作品我都很喜歡，它們適應(yīng)了這個社會的需要，讓我們生活便利，并帶來美的享受，才會為我們所接受。

在悠久的歷史中，我覺得中外的設(shè)計風(fēng)格還是有細微差別的。雖然同樣地，都是受當(dāng)時的制度文化、宗教文化、政治文化等的影響和制約，但在設(shè)計象征的表現(xiàn)形式上并不盡相同。古代的中國人喜愛以鼎、符、玉佩、玉璧、蓮花等來顯示地位和宗教，那些動態(tài)的歷史則用文字、書畫予以敘述；而外國多愛用連環(huán)畫似的石壁或石柱雕刻去講述一個個精彩動人的歷史故事，比如圖拉真紀(jì)念柱。

相較于中國的設(shè)計文明，我更贊嘆外國對待設(shè)計的態(tài)度。他們虔誠地向一切藝術(shù)文明致以敬意，為世間所有物種的存在感到驚嘆，所以他們的作品都包含著對已有生命的信奉，寄寓著對未知生活的張狂想象，這樣的藝術(shù)靈魂便能經(jīng)久不衰，也最能傳承。縱覽西方國家的設(shè)計發(fā)展史，我有這樣一種感覺，他們的設(shè)計可以很堅定地繼承過去的藝術(shù)思維，樂意于去保留完善，他們會愿意有新的思想，愿意去學(xué)習(xí)新的藝術(shù)，更愿意讓外面的新事物融于自己的藝術(shù)元素之中，卻不會摒棄歷史，這種獨特是他們對歷史的尊重，也必然讓他們因此得到世人的尊重。

反觀中國，發(fā)展至今，我們已經(jīng)丟掉了太多東西，誠然偉大的歷史給我們留下無比輝煌、曾經(jīng)一度讓世界矚目的文明財富，但當(dāng)愚惰滋生，精粹不再延續(xù)，歷史不再傳承，繁榮嘎然而止，我們的設(shè)計又將以怎樣的優(yōu)勢立足于世界藝術(shù)之林呢？沒有靈魂的藝術(shù)不是藝術(shù)，失去特色的設(shè)計必定無人銘記，看看花木蘭，看看中國功夫，看看熊貓，這些我們不及外人看透的珍貴，所以放棄那些畫虎不成的設(shè)計風(fēng)格吧，越是自己的，才越是值得的。

當(dāng)然，這些認(rèn)識盡管淺顯，卻是我真實的課堂記憶。設(shè)計方面的歷史在高中時候的歷史課上有所涉及，可從來一帶而過。而這個課程給我的設(shè)計感觸和思索是迥然不同的。我沒有百分百的聽課，但我有了獨立的思考，并形成了一定的想法，我感到愉快。同時也感謝老師在這最后的機會給予我們?nèi)绱藢氋F的“言論自由”。

另一件愉悅的事情就是老師的無作業(yè)教學(xué)，這真真是“教育發(fā)展的光明前景”呀。這不僅實現(xiàn)了老師最初的無壓力課堂的諾言，也讓我們覺得無可言傳的輕松。借此發(fā)一下牢騷吧。本學(xué)期我們實踐課實在太多，大小作業(yè)一件一件接踵而來，且?guī)缀趺恳粋€都附帶著“豐富的查閱背景”，直讓人煩惱不已。這里又不得不感謝一下老師這一無私的人文關(guān)懷啊，為我們的中外設(shè)計史這門看似死氣沉沉的課堂注入了多少活潑輕松的元素。

最后，我想說，在如今氛圍緊窒的扭曲信息時代，已經(jīng)鮮少有那么些讓人精神充滿活力的東西了。愉悅的事物應(yīng)當(dāng)繼續(xù)延續(xù)下去，所以請老師繼續(xù)保持您課堂上的各種愉快的元素，就像您堅持保留那頭特色的長發(fā)一樣。而我們也將本著愉悅的心情永遠記住那些愉快的瞬間。

第二篇：《中外園林史》課程考核總結(jié)

《中外園林史》課程考核總結(jié)

一、課程性質(zhì)

該課程是人文地理與城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)的一門專業(yè)選修課，通過該課程的學(xué)習(xí)主要使學(xué)生認(rèn)識古今中外園林發(fā)生、發(fā)展變遷的歷史規(guī)律，數(shù)古鑒今，繼往開來，為今后的園林建設(shè)提供重要的歷史借鑒。

二、試卷說明（考核說明）

本次期末考核試卷為開卷筆試，試題一共有2個大題，第1大題為論述題（共有4個小題，每小題20分），第2大題為讀圖題（共有10個小題，每小題2分）。試題覆蓋面較為全面，題量適中，難度不大，對教學(xué)大綱體現(xiàn)程度較為全面。

三、成績分析

本課程考核采用百分制評定綜合成績，具體結(jié)構(gòu)如下：

綜合成績=平時成績（10%）+課程實踐成績（25%）+規(guī)劃平面圖抄繪成績（25%）+期末開卷筆試考核成績（40%）。

該門課程共有37名學(xué)生參加考試，平均分為81，最高分為90，最低分為41。

四、存在問題

1、學(xué)生對考核重視程度不夠，具體表現(xiàn)為：

1）從課程實踐環(huán)節(jié)來看，部分學(xué)生不認(rèn)真聽講、觀察不仔細，所寫的踏查報告類似流水賬，對規(guī)劃設(shè)計問題探究膚淺；

2）從期末開卷筆試環(huán)節(jié)結(jié)果來看，學(xué)生復(fù)習(xí)不充分，一些同學(xué)復(fù)習(xí)缺乏系統(tǒng)性、全面性。

2、從規(guī)劃平面圖抄繪實踐環(huán)節(jié)情況看，絕大多數(shù)同學(xué)都能認(rèn)真繪制，這反映出同學(xué)們是非常重視實踐環(huán)節(jié)的，抄繪實踐環(huán)節(jié)考核基本達到了預(yù)期效果。

五、改進措施

1、適當(dāng)增加課程設(shè)計的考核。

2、適當(dāng)增加應(yīng)用所學(xué)中外園林規(guī)劃設(shè)計相關(guān)理論、方法來分析解決實際問題能力的考核。

總結(jié)人：江涌起

2016年7月15日

第三篇：《中外建筑史》課程教學(xué)大綱

《中外建筑史》課程教學(xué)大綱

課程編號：

課程名稱：中外建筑史/ History of World Architecture 課程總學(xué)時/學(xué)分: 48/2（其中理論48學(xué)時，實驗0學(xué)時）適用專業(yè)：

一、本課程目的和任務(wù)

通過學(xué)習(xí)，使學(xué)生認(rèn)識到建筑的形式、結(jié)構(gòu)及其演變規(guī)律，認(rèn)識到在一定的歷史條件下，建筑的主要社會功能。從建筑發(fā)展的歷史進程中尋找中、外各民族的文化內(nèi)涵和藝術(shù)精髓，通過吸收前輩的建筑藝術(shù)成就，進一步指導(dǎo)我們今后的建筑設(shè)計與創(chuàng)作，為設(shè)計思維開拓更為廣闊的空間領(lǐng)域和時間領(lǐng)域。

二、教學(xué)基本要求

1、了解中國建筑體系的發(fā)展以及中國古代木構(gòu)建筑的基本結(jié)構(gòu)、特征和做法；

2、重點掌握宮殿、壇廟、宗教等建筑的結(jié)構(gòu)形式以及清式做法中的“大木作、小木作、油漆、彩畫作”等具體做法，通過學(xué)習(xí)，要求學(xué)生初步具備仿古建筑的設(shè)計能力。

3、了解其建筑的類型、建筑技術(shù)及建筑藝術(shù)思潮；

4、掌握現(xiàn)代中國的城市規(guī)劃與城市建設(shè)等；

5、了解外國建筑的發(fā)展概況；

6、掌握古典建筑柱式、拱券技術(shù)、各個時期的代表建筑類型、建筑技術(shù)、建筑成就以及有關(guān)的建筑理論等。

三、教學(xué)內(nèi)容和學(xué)時分配 中國建筑史部分（２6學(xué)時）

第1章 中國古代建筑的特征及發(fā)展概況（4學(xué)時）1.1 中國古代建筑的特征

知識點：介紹中國古代建筑“木構(gòu)為主，一脈相承；宮式建筑為典型，等級森嚴(yán)；建筑布局講究群體環(huán)境觀念；建筑形式綜合體現(xiàn)了中華民族的文化內(nèi)涵和全民審美素質(zhì)”等風(fēng)格特征。

1.2 中國古代建筑發(fā)展概況

知識點：介紹中國原始社會、奴隸社會和封建社會的建筑發(fā)展概況 重點和難點：封建社會建筑。

重點和難點：對中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)格特征的深入理解。第2章 城市建設(shè)（２學(xué)時）

2.1 古代城市體制的形成、發(fā)展與應(yīng)用 2.2 地方城市建設(shè)

知識點：介紹古代中國城市體制的形成、發(fā)展與應(yīng)用以及地方城市布局特征。重點和難點：古代中國城市建設(shè)體制及應(yīng)用 第3章 中國古代建筑的主要類型（8學(xué)時）3.1 宮殿、壇廟、陵墓

知識點： 宮殿規(guī)劃制度及圖解；壇廟建筑的類型及其基本特征；陵墓建筑的起源、組成及演變。

3.2 宗教建筑

知識點：主要介紹佛教建筑、道教建筑和伊斯蘭教建筑的基本特征。3.3 民居

知識點：介紹中國民居的民居類型、特征及發(fā)展概況 3.4 園林建筑

知識點：主要介紹中國古典園林建筑的形式、特征及發(fā)展概況。3.5 祠堂、會館建筑

知識點：介紹祠堂的起源與發(fā)展及其基本形式與特點。

重點和難點：宮殿、壇廟、宗教建筑等，各建筑類型的外觀形式和結(jié)構(gòu)特征。第4章 古建做法（8學(xué)時）

4.1 中國木構(gòu)建筑的基本特點：材料、結(jié)構(gòu)、藝術(shù)造型 4.2 工官管理制度

4.3 中國木構(gòu)建筑的具體做法

知識點：了解中國木構(gòu)建筑的基本特點：材料、結(jié)構(gòu)、藝術(shù)造型以及工官管理制度 掌握中國木構(gòu)建筑（柱、梁、枋、斗拱、檁、椽、屋頂）的具體做法。

重點：木構(gòu)建筑的三種常見結(jié)構(gòu)（抬梁式、穿斗式、井干式）以及木構(gòu)建筑的具體做法。

難點：中國木構(gòu)建筑的結(jié)構(gòu)和藝術(shù)造型。第5章近代中國建筑（２學(xué)時）5.1近代中國建筑發(fā)展概況 5.2 城市建設(shè)

5.3 建筑類型和建筑技術(shù)

知識點：要求掌握近代建筑的發(fā)展概況、城市建設(shè)以及建筑類型和建筑技術(shù)。重點和難點：掌握近代建筑材料和建筑技術(shù)及藝術(shù)思潮，通過學(xué)習(xí)，使學(xué)生認(rèn)識到怎樣提高建筑技術(shù)來適應(yīng)建筑材料、建筑結(jié)構(gòu)、建筑形式發(fā)展的重要性。

第6章 中國現(xiàn)代建筑（２學(xué)時）6.1 現(xiàn)代中國建筑發(fā)展概述

建筑類型和建筑技術(shù) 6.3 城市規(guī)劃和城市建設(shè) 6.4 建筑作品和建筑思潮

知識點：要求掌握現(xiàn)代中國建筑的發(fā)展概況、城市建設(shè)、建筑作品與思潮以及建筑教育與學(xué)術(shù)發(fā)展等內(nèi)容。

重點和難點：重點掌握中國現(xiàn)代城市規(guī)劃與建設(shè)理論。特別是開放時期的城市規(guī)劃與建設(shè)；難點是通過學(xué)習(xí)中國現(xiàn)代建筑史，認(rèn)識到“把握現(xiàn)代建筑思潮新動向，弘揚民族傳統(tǒng)，融會貫通，創(chuàng)作出即有民族特色、又有時代氣息且與現(xiàn)代建筑技術(shù)相吻合的建筑藝術(shù)作品”的重要性。

外國建筑史部分（22學(xué)時）19世紀(jì)末葉以前的建筑（4學(xué)時）

第1章 上古時期至歐洲中世紀(jì)的建筑（2學(xué)時）1.1 古埃及、古希臘、古羅馬建筑概況

知識點：主要介紹古埃及古希臘、古羅馬的幾種賞常見柱式和三羅馬的拱券技術(shù)。重點和難點：掌握三大柱式（多立克式、愛奧尼克式和科林斯式）的基本特征，并能畫出其結(jié)構(gòu)示意圖，柱式結(jié)構(gòu)及羅馬拱券技術(shù)。

1.2 歐洲中世紀(jì)建筑

知識點：主要介紹拜占庭式、早期基督教式、羅馬式和哥特式建筑的風(fēng)格特征。重點：拜占庭式、羅馬式和哥特式的建筑。難點：三種建筑風(fēng)格的外觀特征及結(jié)構(gòu)的區(qū)別。第2章 文藝復(fù)興建筑 2.1 文藝復(fù)興的歷史背景

2.2 文藝復(fù)興各分期（早期、盛期、晚期）的主要建筑理論、重要建筑師和作品。重點和難點：文藝復(fù)興盛期和晚期的建筑代表作及建筑師，主要建筑理論。第3章

巴洛克建筑、法國古典主義建筑和洛可可式建筑（1學(xué)時）

3.1 巴洛克式建筑 3.2法國古典主義的建筑 3.3洛可可式的建筑

知識點：介紹各種風(fēng)格類型的代表建筑及其基本特征。重點和難點：巴洛克式建筑

外國近現(xiàn)代建筑（18學(xué)時）

第4章 二戰(zhàn)前的建筑（8學(xué)時）4.1 工業(yè)革命后的歐美建筑

知識點：主要介紹復(fù)古主義思潮、新建筑的雛形及其新材料、新結(jié)構(gòu)。4.2 新建筑運動早期

知識點：介紹工藝美術(shù)運動和新藝術(shù)運動產(chǎn)生背景、主要理論及代表作，同時介紹維也納學(xué)派及分離派、芝加哥學(xué)派以及德意志制造聯(lián)盟的理論觀點和代表作。

4.3 新建筑運動高潮

知識點：介紹現(xiàn)代建筑早期的建筑藝術(shù)流派（表現(xiàn)派、未來派、風(fēng)格派和構(gòu)成派）以及現(xiàn)代建筑運動成熟期的現(xiàn)代派先驅(qū)人物（格羅皮烏斯、勒.柯布西耶、密斯凡.德.羅、萊特、阿爾瓦.阿爾托）

重點和難點：現(xiàn)代派先驅(qū)人物，對＂包豪斯＂學(xué)派的廣義理解；現(xiàn)代派的基本特點，各大師的突出貢獻和異同點。

第5章 二戰(zhàn)后的城市建設(shè)和建筑活動(6學(xué)時)5.1 戰(zhàn)后的建筑概況

知識點：主要介紹西歐、北歐、美國、巴西、日本等國的建筑概況.重點和難點：歐美國家，深入理解建筑活動對城市建設(shè)的影響。5.2 戰(zhàn)后的城市規(guī)劃與實踐

知識點：分階段介紹20世紀(jì)40、50、60年代的城市規(guī)劃與建設(shè)，并對以后的城市規(guī)劃設(shè)想作進一步的探討。

重點和難點：介紹英國、法國、前蘇聯(lián)、波蘭與日本等國的城市規(guī)劃，區(qū)別不同時期不同國家城市規(guī)劃的異同點。

5.3 高層建筑、大跨度建筑與戰(zhàn)后建筑工業(yè)化的發(fā)展

知識點:介紹高層建筑、大跨度建筑與戰(zhàn)后建筑工業(yè)化的發(fā)展?fàn)顩r。

重點和難點：主要是60年代后高層建筑、大跨度建筑等建筑類型在鋼結(jié)構(gòu)方面的新體系，深入了解高層建筑在結(jié)構(gòu)以外的其它裝飾風(fēng)格與特征。

第6章 二戰(zhàn)后的主要建筑思潮（2學(xué)時）

6.1 對理性主義充實提高的傾向

6.2 講求技術(shù)精美的思潮（傾向）

6.3 “粗野主義”傾向

6.4 “高技派”傾向

6.5 典雅主義

6.6 講求人性化和地方性傾向

6.7 講求個性和象征的傾向

知識點：介紹各建筑思潮的理論觀點及建筑代表作。

重點和難點：理性主義的概念、技術(shù)精美思潮、高技派，各思潮的主要理論觀點及其區(qū)別。

第7章 現(xiàn)代主義之后的建筑思潮(2學(xué)時)7.1 從現(xiàn)代到后現(xiàn)代 7.2 后現(xiàn)代主義 7.3 新理性主義 7.4 新地域主義 7.5 解構(gòu)主義 7.6 新現(xiàn)代 7.7 高技派的新發(fā)展 7.8 簡約的設(shè)計傾向

知識點：介紹現(xiàn)代主義之后各種建筑思潮的理論觀點。

重點和難點：后現(xiàn)代主義，新理性主義、高技派新發(fā)展及簡約主義，如何區(qū)分眾多建筑思潮的風(fēng)格特征并加以應(yīng)用。

四、教學(xué)方法與手段

在理論教學(xué)上采用多媒體PPT．形式教學(xué)，做到圖文并茂和淺顯易懂。講述各章節(jié)的知識點，強調(diào)重點，耐心細致解釋難點。以多媒體幻燈片演示為主，結(jié)合黑板上的補充講解。學(xué)習(xí)中國建筑史時，還應(yīng)在黑板上對古典建筑結(jié)構(gòu)進行圖解，并結(jié)合建筑模型演示傳授，以加深學(xué)生對中國古代木構(gòu)建筑的理解。學(xué)習(xí)外國建筑史時，主要是抓住各個時期的建筑風(fēng)格或流派、建筑思潮、著名建筑師及其建筑作品進行有線索性的講授和傳達。注重建筑歷史和文脈。靈活選擇教學(xué)場所，可適當(dāng)組織學(xué)生外出考察、觀模中國古典建筑實例和歐式建筑實例，配合多媒體幻燈片講解、課堂練習(xí)、課外作業(yè)、推薦相關(guān)參考資料和學(xué)習(xí)網(wǎng)頁等方法進 5 行多種方式和途徑的教學(xué)。

五、實驗或上機內(nèi)容

無相關(guān)教學(xué)要求。

六、前續(xù)課程、后續(xù)課程

先修課程: 《中美術(shù)史》、《藝術(shù)概論》 后續(xù)課程: 《園林與規(guī)劃設(shè)計》、《專業(yè)攝影》

七、考核方式

考試

以出試卷為考核的主要方式(通常采用閉卷考試),占總成績的70%；以布置課外作業(yè)來考核學(xué)生對課堂知識的掌握情況，考勤和平時作業(yè)兩項占30%，其中考勤占10%，作業(yè)占20%，但無故曠課4次以上、累計超過16個學(xué)時的學(xué)生，取消其評定成績資格，并建議其重修。

八、教材及主要參考資料

教材

[1] 潘谷西.中國建筑史(第五版)[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2004.[2] 陳志華.外國建筑史（19世紀(jì)末葉以前）（第三版）[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2004.[3] 羅小味.外國近現(xiàn)代建筑史（第二版）[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2004.參考資料：

[1] 劉先覺等.建筑歷史與理論研究文集(第一版)[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社 1997.[2] 劉敦楨.中國古代建筑史(第二版)[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，1984.[3] 中國藝術(shù)研究院<中國建筑藝術(shù)史>編寫組[M].中國建筑藝術(shù)史(上、下冊).北京：文物出版社，1999.[4] 梁思成.清式營造則例(第一版)[M].北京：清華大學(xué)出版社，2006.[5] [宋]李誡.營造法式(1103年著)[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，1983.[6] 孫大章,喻維國.中國藝術(shù)全集·宗教建筑[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，1988.[7] 汪之力，張祖剛.中國傳統(tǒng)民居建筑[M].北京:山東科學(xué)技術(shù)出版社，1994.[8] 周維權(quán).中國古典園林史[M].北京：清華大學(xué)出版社，1990.6

執(zhí)筆人： 年 月 日

審核人： 年 月 日

批準(zhǔn)人： 年 月 日

第四篇：中外設(shè)計史論文

先秦玉器分析及與中國傳統(tǒng)文化的

關(guān)系簡析

河北科技大學(xué)

文法學(xué)部 環(huán)藝

081班

賀偉強

學(xué)號

08L1204102

指導(dǎo)老師

鄭以墨 課程

中外設(shè)計史

內(nèi)容概要

一 中國悠久的玉器文化

二 先秦玉器

三 課堂演示文稿提出的問題解答 四 玉器與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系

一

中國悠久的玉器文化

中國玉文化是一首凝固的史詩，有著濃濃的歷史沉淀感。

她以優(yōu)美而精練的筆法、絢麗而樸實的語言記刻著我們民族古老、艱辛而燦爛的歷程。中國玉器源遠流長，其萌生、發(fā)展的歷史不下萬年，這已逐漸在考古發(fā)掘工作中得到證實。若以起源之早、延續(xù)之久、用途之廣、工藝之精、藝術(shù)之美等特點來衡量，則中國堪稱世界玉器產(chǎn)地之巨孹。

七千年前南方河姆渡文化的先民們，在選石制器過程中，有意識地把揀到的美石制成裝飾品，打扮自己，美化生活，揭開了中國玉文化的序幕。原始先民在打制和使用玉工具過程中，發(fā)現(xiàn)了玉的質(zhì)地細膩、色彩美麗，可使用于非生產(chǎn)性的裝飾上，其時間相當(dāng)于考古學(xué)文化上的興隆洼、查海文化時代（公元前6200年－前5400年）。相傳至黃帝時代，人們便視玉為神物，或以玉為媒介去溝通神靈，聽取他的旨意，這一歷史階段相當(dāng)于考古學(xué)文化上的紅山文化、大溪文化時期。

在古代，玉有很多別名。如“琬”，《書·顧命》：“弘璧、琬琰在西序。”“玦”，《左傳·閔公二年》：“公與 石祁子 玦，與 甯莊子 矢，使守。”還有瑰、瑜、璐、琪、瑤等。

中國玉器經(jīng)過七千年的持續(xù)發(fā)展，經(jīng)過無數(shù)能工巧匠的精雕細琢，經(jīng)過歷代統(tǒng)治者和鑒賞家的使用賞玩，經(jīng)過禮

學(xué)家的詮釋美化，最后成為一種具有超自然力的物品，無所不能，無處不用玉，玉成了人生不可缺少的精神寄托。在中國古代藝術(shù)寶庫中，自新石器時代綿延七千年經(jīng)久不衰者，是玉器；與人們生活關(guān)系最密切者，也是玉器。玉已深深地融合在中國傳統(tǒng)文化與禮俗之中，充當(dāng)著特殊的角色，發(fā)揮著其他工藝美術(shù)品不能替代的作用，并打上了政治的、宗教的、道德的、價值的烙印，蒙上了一層使人難以揭開的神秘面紗。

二 先秦玉器 紅山文化中的玉器

紅山文化是距今五六千年左右，存在于我國遼西的遼西河、西拉木論河一帶的一個文化類型，它是我國新石器時代北方原始文化的代表紅山文化出土的成批玉器中多數(shù)為動物造型的裝飾品，構(gòu)成這一文化的顯著特征。我想可能是在物質(zhì)極度缺乏的當(dāng)時，人們崇拜的對象就是能提供給自己衣食之源的東西。

現(xiàn)在眾所周知的出土于“內(nèi)蒙古翁牛特旗三星他拉”紅山文化遺址中的“c”型玉龍，就是紅山文化的遺物，由于它已經(jīng)具備了龍的基本特征，而且是現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的最早的龍文化的實物，因此被喻為“中華第一龍”。

紅山出土 的這件c形玉雕龍無足、無爪、無角、無鱗、無鰭，它代表了早期中國龍的形象，表明史前中華民族就已經(jīng)崇尚龍、信奉龍。考古界普遍的觀點認(rèn)為，這條c形玉雕龍，是以蛇的身軀為主體的多種動物的復(fù)合體。但是在龍的頭部，是什么有很多說法，較為常見的有動物說、自然物說、植物說。同類的動物造型玉器還有玉豬龍、玉貓頭鷹等。

特點：玉器通體均素面，制作手法簡練，但雕琢卻出神入化，造型栩栩如生，非常傳神是這一時期玉雕的特點。二里頭文化（夏代）玉器

二里頭遺址位于河南洛陽偃師二里頭村，于1959年發(fā)現(xiàn)，遺址距今大約3800－3500年，相當(dāng)于中國歷史上的夏，夏代是一個不斷改寫中國歷史之最的朝代，用5個“中國之最”來形容：這是迄今可確認(rèn)的中國最早的王朝都城遺址，發(fā)現(xiàn)有迄今所知中國最早的大型宮殿建筑群、最早的宮城、最早的青銅禮器群及鑄銅作坊，還發(fā)現(xiàn)了最早的車轍痕跡，將中國發(fā)明雙輪車輛的年代前推了300多年。

夏代的禮儀玉器中，兵器形玉器占了重要地位。這種突出“玉兵”的現(xiàn)象，值得探討。夏王朝經(jīng)過血雨腥風(fēng)的長期的戰(zhàn)爭才得以建國和鞏固政權(quán)。它們所反映的是戰(zhàn)爭與戰(zhàn)爭特殊文化形態(tài)，是促使強化的主要天神力量，代表

是”七孔玉刀”。這標(biāo)志曾經(jīng)過激烈的武力爭戰(zhàn)后，夏王朝統(tǒng)治地位的確立與鞏固后，對武力的重視。夏代玉器種類主要生產(chǎn)工具有玉斧、玉鏟、玉城；裝飾品有管、珠、錫形器、綠松石飾、嵌綠松石獸面紋鋼飾牌；禮儀器有戈、鈾、圭、刀、牙灣、柄形飾等。夏代玉器以幾何型器物為主，以直方形為主（如斧、圭、刀），絕大多數(shù)為光素。

二里頭文化的玉器制造業(yè)并不十分發(fā)達,表現(xiàn)在尚未形成規(guī)律性的用玉制度。三期的玉器數(shù)量和種類都達到高峰,這一現(xiàn)象與三期二里頭遺址夏代王都文化繁榮的景象是密不可分的;四期的玉器出現(xiàn)明顯衰落的趨勢,數(shù)量和種類大大減少,體現(xiàn)了夏商政權(quán)交替對手工業(yè)生產(chǎn)所帶來的影響。

夏代玉器歷史意義：作為中國奴隸制社會第一個朝代的玉代玉器、它是新石器時代玉器的歷史總結(jié)，它的成果為商代玉器的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，雖然我們所見的夏代玉器很少（可能最具代表性的玉器尚未發(fā)現(xiàn)），但其一些造型（如刀、圭、戈、鉞、桐形飾）與紋飾（如獸面紋），均成為商玉制作的根據(jù)。據(jù)此，夏代玉器在歷史交替時期的承上啟下的價值是顯見的。

商代玉器

商代晚期玉器以安陽殷墟婦好墓出土玉器為代表，按用途可分為禮器、儀仗、工具、生活用具、裝飾品和雜器六大類，墓在河南省安陽市小屯村西北約 100米處，屬殷墟第二期。

婦好墓玉器的藝術(shù)特點不僅繼承了原始社會的藝術(shù)傳統(tǒng)，而且依據(jù)現(xiàn)實生活又有所創(chuàng)新，如玉龍繼承了紅山文化的玉龍，仍屬蛇身龍系統(tǒng)而又有變化,頭更大,角、目、口、齒更突出，身施菱形鱗紋，昂首張口，身軀卷曲，似欲騰空，形體趨于完善。玉鳳是新創(chuàng)形式，高冠勾喙，短翅長尾,飄逸灑脫,與玉龍形成對照，《山海經(jīng)》上說：“鳳鳥首文曰德，翼文曰順，膺文曰仁，背文曰義，見則天下和。”足見鳳在當(dāng)時還是道德、仁義的象征，也許當(dāng)年婦好佩此玉鳳，除了表示高貴，還寓吉祥之意吧。

玉象、玉虎等動物玉雕來自生活，用夸張概括的象征性手法準(zhǔn)確地體現(xiàn)了動物的個性。玉人是婦好墓玉器中最為珍貴的部分，如絕品跪形玉人，頭戴圓箍形，前連結(jié)一筒飾，身穿交領(lǐng)長袍，下緣至足踝，雙手撫膝跪坐，腰系寬帶，腹前懸長條“蔽”，兩肩飾臣字目的動物紋，右腿飾 S形蛇紋，面龐狹長，細眉大眼，寬鼻小口，表情肅穆。其身份是墓主人婦好還是貴婦，難以確辨。

商代已出現(xiàn)了我國最早的俏色玉器——玉鱉。玉工利用了白玉的褐色外皮，用來做鱉蓋，身略扁圓，兩眼圓凸，四足平

伸向前爬行，頭部上翹向左，半龜縮狀，呈欲行欲止?fàn)睢Ｗ钜俗⒛康氖牵窳系暮谏糠直磺擅畹刈鞒慎M的背部和雙目，而灰白色部分作成鱉的頭、頸、腹和足。這是迄今所知最早的玉制俏色作品，在玉器制作的發(fā)展史上具有劃時代的意義。

最令人嘆服和最為成功的是，商代也開始有了大量的圓雕作品，此外玉匠還運用雙線并列的陰刻線條（俗稱雙勾線），有意識地將一條陽紋呈現(xiàn)在兩條陰線

使陰陽線同時發(fā)揮剛勁有力的作用，而把整個圖案變化得曲盡其妙。既消除了完全使用陰線的單調(diào)感，又增強了圖案花紋線條的立體感。中間，無論是玉禽、玉獸還是玉人，均為正面或側(cè)面的造型，這是婦好墓玉雕以至整個商代玉器的共同特點。西周玉器

從周朝開始，進行境內(nèi)各個民族與部落不斷融合的過程，在這期間，華夏族的逐步形成，成為現(xiàn)代漢民族的前身，其它還有夷、蠻、越、戎狄、肅慎、東胡等諸多少數(shù)民族。

周王朝有嚴(yán)格的禮制和刑罰，“禮不下庶人，刑不上大夫”。周禮以父系社會體制之下形成的宗法制為基礎(chǔ)，用以調(diào)解和調(diào)節(jié)統(tǒng)治階級內(nèi)部的矛盾和關(guān)系。

西周玉器的最大變化，是表現(xiàn)在玉器品種上。新石器時期至商代盛行的實用或不實用的玉制工具，至此時已逐漸消失；仿實戰(zhàn)武器而作的玉制儀仗器中，玉刀、玉戚等至少在中原地區(qū)已不能見到；玉戈、玉戚已步入衰亡期，具體表現(xiàn)是不僅數(shù)量不多，且器形也向小型化發(fā)展，其用途也變?yōu)橄笳餍缘模恢艽浅Ｗ⒅囟Y制的建立，從而促進禮儀玉器的發(fā)展，《周禮》中對禮儀用玉的形狀、顏色都有嚴(yán)格的定制，“以玉作六器，以禮天地四方，以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方”。總體來看西周玉器較商代種類減少，數(shù)量也減少，禮器中的玉琮，在西周王室所在地，特別是今陜西省周原一帶，有大批發(fā)現(xiàn)，玉璧多已趨向小型化，玉璜、玉琥（即寫實的玉虎型器）突然增多，玉圭首次在玉器群體中出現(xiàn)，玉璋則仍未見實物；此期的玉佩，一個重大的變化是突破以往多為單個為佩的習(xí)慣，而向成組并有一定規(guī)格及組佩方向發(fā)展。其形式多由若干件玉璜和甚多不同質(zhì)色的管珠等成組串綴而成，佩掛在胸前至腿足，給人一種光彩奪目和富麗堂皇的新鮮感。此外，以獸面為本摹作的嵌飾品和專供死者陪葬用的綴玉覆面（又名玉面罩）首次出現(xiàn)也給人深刻印象。

玉制寫實性動物形器，雖數(shù)量極可觀，但品種較殷商時期為少，即由殷商期的數(shù)十余種減至十余種，常見有牛、羊、豬、兔、鳥、虎、鹿、龜、蟬、蠶、魚、螳螂等。龍之形亦有很大的發(fā)展變化，除一部分保留殷商間瓶形角和雙足龍外，還新出現(xiàn)了兩龍或多條龍相互交接盤結(jié)式和口吐長舌的無足龍。這些神鳥神獸的突然增多和更加變態(tài)神秘，說明當(dāng)時的人們從早期崇奉自然和寫實動物為主轉(zhuǎn)向崇奉神靈為主。

西周玉器在繼承殷商玉器雙線勾勒技藝的同時，獨創(chuàng)一面坡粗線或細陰線鏤刻的琢玉技藝，這在鳥形玉刀和獸面紋玉飾上大放異彩。但從總體上看，西周玉器沒有商代玉器活潑多樣，而顯得有點呆板，過于規(guī)矩。這與西周嚴(yán)格的宗法、禮俗制度也不無關(guān)系。春秋戰(zhàn)國玉器

春秋戰(zhàn)國時期，周室衰微，社會動蕩，各諸候都大力制造青銅器、玉器，為其“挾天子以令諸侯”的僭越活動作禮儀上的準(zhǔn)備。現(xiàn)存世的此期玉器數(shù)量頗豐，除東周王室玉器之外，還有春秋的鄭、晉、齊、吳等以及戰(zhàn)國的韓、魏、趙、魯、楚、秦等諸侯國玉器。這些玉器，或細密婉約，或粗獷豪放。物主生前所用及佩帶玉器大多精致無比，令后人無法企及，這與使用銅鐵砣及玉人操作更為熟練有關(guān)。由于統(tǒng)治

者對玉器標(biāo)準(zhǔn)甚高，故推動玉人碾琢玉器的技藝更加精進。當(dāng)時的玉器已不僅是最高統(tǒng)治者的生活器皿和自身裝飾品，它的使用范圍在逐步擴大，如有的武器已用玉飾，甚至還出現(xiàn)了祭玉。（1）春秋

春秋時期是中國古代史上文化發(fā)展的重要時期，而且也是中國由奴隸制社會向封建制社會轉(zhuǎn)化的重要時期。中國儒家文化的創(chuàng)始人孔子曾經(jīng)編了一部記載當(dāng)時魯國歷史的史書名叫《春秋》，而這部史書中記載的時間跨度與構(gòu)成一個歷史階段的春秋時代大體相當(dāng)，所以后人就將這一歷史階段稱為春秋時期。春秋時代周王的勢力減弱，諸侯群雄紛爭。

春秋時期稍早的玉器，在器型、圖案和做工上仍保留著西周玉器的遺風(fēng)，比較之后可以看出，春秋時期的玉器已由西周時的平面化、簡約化，向隱起化、繁復(fù)化方向演變，為戰(zhàn)國玉器的發(fā)展打下了牢固的基礎(chǔ)。

春秋玉器特征主要為：出現(xiàn)大量和田玉質(zhì)的玉器；禮器減少，佩飾增加，玉璜多為三分之一圓形片狀，玉龍多似蛇形；紋飾玉器眾多，從平面向浮雕、隱起發(fā)展，紋飾排列規(guī)整，鏤空、透花技術(shù)十分嫻熟。

（2）戰(zhàn)國

春秋之后，也就是周朝的后半期，進入了七國爭雄的時代，在后來西漢末年劉向編著的《戰(zhàn)國策》中記載這一時期，所以人們稱之為戰(zhàn)國。

戰(zhàn)國早期的玉器具有由春秋玉向戰(zhàn)國玉演進的過渡色彩，戰(zhàn)國時期王侯用玉多使用和田仔玉，玉質(zhì)細膩溫潤，光澤晶瑩，青白色較多，偶見白玉。中小貴族均用地方玉材，是一些價格較低的本地或相距不遠之地的美石。戰(zhàn)國琢玉技藝精湛，戰(zhàn)國玉器上的線條，包括造型的輪廓線和紋飾的陰陽線，均鋒利挺勁，準(zhǔn)確流暢。龍的形象占有突出地位，龍居戰(zhàn)國玉器神瑞動物圖案中的首位，其次是虎，再其次是鳳。龍的形象有兩種，一種是由虎豹等猛獸演化而來的，較多的保留了虎的形象與性格上的特征；另一種則頭長、身細、尾尖、四足，是從蟒蛇變化而成的。

戰(zhàn)國玉器特征主要有：新出現(xiàn)玉帶鉤、玉劍飾、玉印章；玉龍造型從“C”形龍變?yōu)椤肮毙锡垼砩隙嘧凉燃y，龍角如耳成鳥冠，無足，長身，龍頭上唇長大，下唇短小，飾馬頭；人物、動物玉器更趨于寫實，造型極富動感，如翩翩起舞的玉人；獸面紋、蒲紋、乳丁紋、谷紋、龍紋、鳥紋大量出現(xiàn)，玉璧也多紋飾，分蒲紋璧、谷紋璧、龍紋

璧等等；玉器雕琢也表現(xiàn)高超技術(shù)，由于工藝和工具進步出現(xiàn)俗稱“游絲描”的細線紋，刻劃細而利，走勢扭曲委婉。——些扁平玉器邊緣常有刀刃感。鏤空技術(shù)更加精湛。

三

課堂演示文稿提出的問題解答

問題：怎么證明二里頭文化中的玉戈是龍山文化中玉戈的沿承?

分析：首先，這里所說的龍山文化是河南龍山文化，并不是海岱龍山文化，二者雖同屬豫西地區(qū)，但后者發(fā)展為岳石文化，并且有，很大的倒退。

龍山文化和二里頭文化是豫西地區(qū)前后相承的文化。

龍山文化消失和二里頭文化消失時間非常吻合 二里頭文化除了龍山文化，在中原地區(qū)在熬夜找不到淵源（從陶器的特點可以看出）

出現(xiàn)差異的原因 ： 公元2000年左右，洪水迫使龍山文化遷徙，與當(dāng)?shù)匚幕诤霞皷|方文化的滲入，這是二里頭文化產(chǎn)生的原理。

四

玉器與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系

中國以玉比德，從春秋時期儒家興起開始

《論語》“子曰：知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”這里僅“山”、“靜”、“壽”三個字就高度概括了中華精神的精髓，而“玉”恰能概括這三個字所意蘊的文化內(nèi)涵。玉有山的堅硬、穩(wěn)固和高大，屈原“登昆侖兮食玉

英，與天地比壽，與日月齊光”，玉的品質(zhì)符合中華文化的道義、倫理的博深與崇高；它又是靜的，飽滿卻不張揚，深邃而不外露，是中華精神含蓄、有內(nèi)蘊的體現(xiàn)；它壽，因為能夠長久保存，而不變紋理，不變質(zhì)與量，正如中華文化超越所有亂象，依舊莊嚴(yán)、神圣。

玉是權(quán)力的象征

《周禮》中記錄了六種被稱為“瑞”的玉器——玉璧、玉琮、玉圭、玉璋、玉璜、玉琥，統(tǒng)治者用它們來祭拜四方天地。此時，玉是代表與天對話的法器，代表神秘而強大的力量，對玉器的膜拜能夠為他們帶來幸福和安定。中國古代社會是階級意識很濃厚的社會，各階級各守本分，而不僭越是社會和諧、穩(wěn)定的重要保證，這一點在玉文化上有很明顯的體現(xiàn)。玉器的顏色、大小、造型都象征著不同的等級，至高無上的天子用權(quán)力獲得最上層的寶玉，不同品級的官員也因為權(quán)力大小而獲得不同品質(zhì)的玉器，這一點在封建的法律文典上有明確的規(guī)定。

戰(zhàn)國時代的和氏璧價值十五座城池，為了爭奪它，秦國和趙國險些發(fā)生戰(zhàn)爭。君主擁有最寶貴的玉器，就代表著他擁有至高的權(quán)力，所以他們不惜發(fā)動戰(zhàn)爭來爭奪玉器。玉是身份的標(biāo)志

我們的民族歷來有一種很堅固的文化信仰，叫“執(zhí)身如玉”，人們以玉的品質(zhì)作為自身德行的標(biāo)準(zhǔn)。玉，由于其自然屬性，加之被賦予的文化內(nèi)涵，歷來受到士大夫、文人雅士的厚愛。他們常以玉喻身，所謂“君子無故，玉不去身”，“寧為玉碎，不為瓦全”。不同身份的人，佩戴不同質(zhì)地的玉來尋找同類；一個人的修養(yǎng)和身份，也通過他所佩戴的玉器來直觀的表現(xiàn)。在舉手投足間，讓玉器相互碰撞出清脆而有節(jié)律的聲音，這種聲音代表著這個社會的主旋律，能凈化人的靈魂。

玉是財富的體現(xiàn)

日常生活中，人們常常將玉與黃金連在一起，比如“玉堂金馬”，“金枝玉葉”，“玉質(zhì)金相”等等；黃金是極其珍貴的，但人們卻說，“黃金有價，玉無價”，可見玉器的極高的價值。

在重視倫理道德、文化修養(yǎng)的古代社會，玉作為這些重要文化的載體，影響可見一斑。在多元文化的現(xiàn)代社會，玉文化雖然有所淡化，但無疑它的影響仍然是巨大的，因為它融入了中華民族最根本的民族性的元素。

結(jié)語：孔子提出的玉有十一德（仁、知、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道）之說，不僅是對玉的文化底蘊的高度概括，而且還精辟地闡述了玉文化的思想內(nèi)涵，確是中國人審美觀的理論基礎(chǔ)。秦漢以后，由于文學(xué)、音樂、戲曲、建筑、繪畫、雕塑以及工藝美術(shù)的高度發(fā)展，大大豐富了中國人民審美觀的內(nèi)容及其表現(xiàn)形式，玉的色彩美、音律美被重新探討、逐步深化，古玉的欣賞與收藏成為新的社會風(fēng)尚，由此派生的沁色美、殘缺美等新的審美視角被愛玉者察覺，但這僅僅是某些社會群體在特定文化領(lǐng)域的審美要求，對中國人的審美觀來說只不過是一個交流而已，不能與上古審美觀相提并論。

千言萬語，歸結(jié)一句話，玉是中國人審美觀的基石。確切地說，玉應(yīng)是中華民族審美觀的基石，在地球上任何地方的華人均不例外。

第五篇：中外設(shè)計史復(fù)習(xí)題

中外設(shè)計史復(fù)習(xí)題

一、填空

1、瓦當(dāng)四神中的青龍代表的季節(jié)是（春季）。

2、古希臘陶器按色可分為(黑繪)、紅繪式和白繪三種。

3、龍門石窟人物面容以（秀骨清像）為主。

4、包豪斯學(xué)院于１９１９年在成立，首任校長是（格羅佩斯）。

5、宋代景德鎮(zhèn)窯產(chǎn)的（影青瓷）瓷，風(fēng)格獨特。

6、包豪斯學(xué)院第二任校長是（漢斯·邁耶）。

7、清代四大名繡為顧繡、蜀繡、粵繡、（湘繡）。

8、青銅器“饕餮

紋”的象征意義是（權(quán)利）。

9、“長信宮燈”體現(xiàn)了設(shè)計中的藝術(shù)性與（實用）性的結(jié)合。

10、（吉奧．龐蒂）被譽為意大利的米斯。

11、德國工業(yè)聯(lián)盟的開創(chuàng)者是（穆特休斯）。

12、“網(wǎng)師園”的‘網(wǎng)師’是指（漁夫）。

13、法國盧浮宮入口是（貝聿銘）設(shè)計的。

14、戰(zhàn)國時期齊國流通（鬼臉）錢。

15、包豪斯學(xué)校教師（拜耶）改變了德國設(shè)計中的字體，變大寫為小寫。

二、選擇題（將正確答案的序號填寫在括號中。每小題1分，共20分。）

１ “虎食人卣”是＿＿時期的青銅器。

（b）

A、戰(zhàn)國

B、商朝

C、西周 D、春秋

2、下面

哪

位

不

是

波

普

藝

術(shù)

家

b）

A、安迪·沃霍爾

B、伍重

C、勞申伯格

D、漢密爾頓

3、“蚯蚓去泥”、“橘皮”、“淚痕”在哪種瓷中出現(xiàn)。

（a）

A、鈞窯瓷

B、哥窟瓷

C、耀州瓷

D、汝窯瓷

4、德國

現(xiàn)

代

設(shè)

計的特

點

是

(b)A、情感化

B、理性化

C、幽默感

D、保守主義

5、塔特林設(shè)計的“第三國際”屬于

（d）A、風(fēng)格派

B、流線型

C、國際風(fēng)格

D、構(gòu)成主義

6、下面哪座園林屬于私家園林。

（b）

A、清漪園

B、拙政園

C、圓明園

D、避暑山莊

7、強調(diào)以科技為基礎(chǔ)設(shè)計教學(xué)模式的學(xué)院是

(c)A、包豪斯

B、魏瑪工藝美校

C、烏爾姆設(shè)計學(xué)院

D、耶魯大學(xué)建筑系

8、（a)A、羅維

B、德雷夫斯

C、提格

D、克里木特 “可口可樂”標(biāo)志的設(shè)計師是

9、維也納的“分離派”的組創(chuàng)人是

（d）

A、麥金托什

B、高迪

C、勞特思克

D、霍夫曼

10、下列木材非明家具采用的是

（d）

A、紫檀

B、紅桃木

C、梨花木

D、柳木

11、阿爾塔米拉洞穴繪畫在（d）

A、法國

B、德國

C、英國

D、西班牙

12、下

列

玉

器

屬

于

明

器的是

（a）

A、金縷玉衣

B、玉琮

C、璜

Ｄ、羊脂玉羽人飛馬

13、漢代瓦當(dāng)四神紋中的四神為

（a）

A、青龍、白虎、朱雀、玄武

B、青龍、白虎、仙鶴、神

C、青龍、仙鶴、玄武、朱雀

D、青龍、白虎、朱雀、蟒蛇

14、“少即是多”是（a）

A、米斯

B、柯布西埃

C、蒙德里安

D、康定斯基

提出的。

15、帝王“黃袍加身”、“龍飾至尊”始于

（a）

A、唐

B、漢

C、北宋

D、清

16、（）不是倡導(dǎo)藝術(shù)與手工藝的設(shè)計家。

（d）

A、阿什比

B、沃賽

C、馬克穆多

D、麥金托什

17、古希臘“多利克柱式”屬于（）審美范疇

（c）

A、崇高

B、陰柔

C、陽剛

D、悲劇

18、（）不是埃及雕塑的主要特征之一。

（b）

A、程式化

B、表情豐富

C、正面律

D、整體性強

19、非

洲

木

雕

面

具

是

（d）

A、透雕

B、篆刻

C、浮雕

D、圓雕

B B A B D

BCAD D、D AAAA

DCBD。

1、不能區(qū)分清代官員品級的服飾是

（b）

A、頂戴

B、皂靴

C、補服

D、朝珠

2、“歐洲家具設(shè)計史上最具有女性化審美特征的時代是

（d）

A、英國攝政時期B、法國帝政時期C、德國魏瑪時期D、法國路易十六時期

3、下列哪件作品是柯布西耶設(shè)計的。

（a）

A、朗香教堂

B、聯(lián)合國大廈

C、流水別墅

D、母親住宅

4、青

花

瓷

是

（c）

A、釉上釉下相應(yīng)成趣

B、釉色

C、釉下彩

D、釉上彩

5、下面哪個故事沒有出現(xiàn)在武梁祠畫像石中

（c）

A、荊軻刺秦王

B、周穆王會西王母

C、二桃殺三士

D、大禹治水

BDACC

1、唐代用的比較少的裝飾紋樣是

（a）A、歲寒三友

B、牡丹

C、芭蕉

D、蓮花

2、斯堪的那維亞五國的現(xiàn)代設(shè)計被稱為

（a）

A、有機主義

B、功能主義 C、理性主義 D、激進主義

3、青銅

器

中的“

爵

”

屬

于

（d）

A、樂器

B、貯酒器

C、取酒器

D、飲酒器

4、下列哪個不是古希臘陶瓶的裝飾手法。

（b）

A、紅繪

B、剔釉

C、黑繪

D、白描

5、下列哪種玉器是用來禮天的。

（d）

A、璜

B、琮

C、環(huán)

Ｄ、璧

6、“圣家族教堂”的設(shè)計師是著名建筑家

（c）

A、沙里寧

B、文丘里

C、高迪

D、米斯·凡·德洛 AADBDC

1、廟

底

溝

彩

陶

紋

樣

多

為

（a）

A、鳥紋、蛙紋

B、魚紋、草紋

C、鳥紋、魚紋

D、蛙紋、火紋

2、文字瓦當(dāng)中的字體是書法中的（b）

A、楷書

B、篆書

C、隸書

D、魏碑

3、下列哪個圖案只在四川漢畫像磚中出現(xiàn)。

（c）

A、二桃殺三士

B、水陸攻戰(zhàn)

C、弋射收獲

D、荊軻刺秦王

4、長信宮燈是通過＿＿處理油煙的。

（c）

Ａ、專門煙囪

Ｂ、經(jīng)袖至頭頂 Ｃ、經(jīng)袖至腹

D、經(jīng)口與鼻

5、以“流水別墅”而著名的設(shè)計師是

（b)A、沙里寧

B、賴特

C、貝聿銘

D、伊姆斯

ABCCB

1、屬于解構(gòu)主義風(fēng)格的建筑是

（d）

A、聯(lián)合國大廈

B、草原住宅

C、AT&T大廈

D、西班牙古根海姆博物館 2（d）

A、兵器

B、酒器

C、樂器

D、水器、鑒

屬

于

3、日本人說的“堆朱楊成”中的“堆朱”指哪種工藝？

（d）

A、緙絲

B、玉雕

C、鎏金

D、雕漆

4、從包豪斯畢業(yè)后留校執(zhí)教并改革了字體設(shè)計的是

（c）

A、納吉

B、康定斯基

C、拜耶

D、伊頓

5、意大利生產(chǎn)的“菲亞特”汽車是（）型的。

（a）A、大眾

B、豪華

C、賽車

D、折衷

6、下列

玉

器

屬

于

明

器的是

（a）

A、金縷玉衣

B、玉琮

C、璜

Ｄ、羊脂玉羽人飛馬

DDDCAA

１、國際風(fēng)格建筑與包豪斯建筑的根本區(qū)別在于

（b）

A、結(jié)構(gòu)方式

B、意識形態(tài)

C、裝飾風(fēng)格

D、功能追求

2、“唐

三

彩

”

中的三

主

色

為

（d）

A、藍

綠

黃

B、紫

黃

白

C、紅

白

朱

D、白

綠

黃

3、漢瓦當(dāng)四神紋中主宰西方的是。

（c）

A、青龍

B、朱雀

C、白虎

D、玄武

4、下列哪個不是粉彩瓷器的藝術(shù)特征

（d）A、暈染作畫

B、釉白如玉

C、字如蠅頭

D、胎體厚重

5、莫里斯的設(shè)計思想中唯獨沒有

（b）

A、民主化

B、機械化

C、自然化

D、手工化

6、新藝術(shù)運動時期屬于直線派的設(shè)計師是

c A、維爾德

B、蒂芙尼

C、麥金托什

D、蓋勒

BDCDBC

1、解

構(gòu)

建

筑

主

義

大

師

是

（d）

A、文丘里

B、米斯

C、賴特

D、蓋里

2、“

豫

園

”

之

“

豫

”

是

（c）

A、河南簡稱

B、遲疑

C、豫悅老者

D、人名

3、“

唐

三

彩

”

屬

于

（c）

A、陶

B、瓷

C、精陶

D、搪瓷

4、帝王“黃袍加身”、“龍飾至尊”始于

（a）

A、唐

B、漢

C、北宋

D、清

5、下列

哪

件

作

品

是

秦

代的。

（b）

A、長信宮燈

B、銅車馬

C、牛形燈

D、馬踏飛燕

DCCAB

1、貝聿銘的設(shè)計屬于（）建筑風(fēng)格。

（a）

A、新現(xiàn)代主義

B、現(xiàn)代主義

C、國際主義

D、有機主義

2、三國兩晉南北朝時期瓷器紋飾最多是

（a）

A、蓮花

B、牡丹

C、芭蕉

D、嬰戲

3、秦始皇兵馬俑中的雕刻與古希臘雕刻的不同在于前者更注重

（a）

A、繪畫性

B、裝飾性

C、立體感

D、寫實性

4、設(shè)計中特別注重人體工程學(xué)的公司是

（b）

A、三星

B、布勞恩

C、波音

D、飛利蒲 蓮鶴方壺是＿＿時期的青銅器。

（a）

A、春秋

B、戰(zhàn)國

C、西周 D、商朝 AAABA

1、清代對玉器的發(fā)展起過推動作用的皇帝是

（b）

A、康熙

B、乾隆

C、順治

D、雍正

2、鼎與簋配合使用很有講究，天子使用

（b）

A、七鼎六簋

B、九鼎八簋

C、八鼎六簋

D、十鼎九簋

3、下面哪位是制作紫砂壺的大師。

（b）A、何朝宗

B、時大彬

C、顧名世

D、計成

4、和中國青銅器裝飾風(fēng)格相近的設(shè)計是

（d）

A、伊斯蘭陶器

B、古希臘陶瓶 C、古巴比倫陶器

D、瑪雅文明中陶器

5、非古

代

希

臘

設(shè)

計

作

品的是

（d）

A、帕特農(nóng)神廟

B、擲鐵餅者

C、米羅島的維納斯

D、斗獸場

6、不是美國設(shè)計主要特點的是

（c）

A、實用主義

B、商業(yè)主義

C、哲學(xué)表征

D、折中主義

7、“少即是煩”是（a）

A、文丘里

B、柯布西埃

C、米斯

D、康定斯基

提出的。

8、（）是格拉斯科學(xué)派的代表設(shè)計師

（c）

A、阿什比

B、沃賽

C、麥金托什

D、馬克穆多 BBBDDCAC

三、名詞解釋題

彩陶

是指繪有黑色,紅色的裝飾的紅褐色或棕黃色陶器,最早在河南繩池仰韶村發(fā)現(xiàn),用手捏制，圖案色燒后形成,紅色是赤鐵礦顏料,黑色是錳化物顏料。

哥特式教堂 又稱高直式,是以其垂直向上的動勢為設(shè)計特點.哥特式教堂的結(jié)構(gòu)體系由石頭的骨架券和飛浮壁組成.其基本單元是在一個正方形或矩形平面四角的柱子上做雙圓心骨架尖券,四邊和對角線上各一道,屋面石板架在券上,形成拱頂.荷蘭風(fēng)格派：風(fēng)格派正式成立于1917年, 其核心人物是蒙德里安和凡*杜斯堡.風(fēng)格派有一個共同的出發(fā)點,即絕對抽象的原則,也就是說藝術(shù)應(yīng)完全消除與任何自然物體的聯(lián)系,而用基本幾何形象的組合和構(gòu)圖來體現(xiàn)整個宇宙的法則與和諧,這種對于和諧的追求是風(fēng)格派恒定的目標(biāo).斗彩 明成化年間出現(xiàn)的一種新瓷種。首先在素胎上用青花裝飾，罩釉入窯燒，然后在釉上著他色裝飾，在入窯烘烤而成，釉上、下兩色彩的圖案相映成趣。

裝飾藝術(shù)運動

所謂裝飾藝術(shù)運動是在現(xiàn)代主義運動興起的同時，在法國、美國和英國等國家展開的一場風(fēng)格非常特殊的設(shè)計運動。首先，從造型語言來說，它趨于幾何但又不過分地強調(diào)對稱，趨于直線但又不囿于直線，這些新奇樣式又往往以貴重金屬、寶石或象牙等高檔材料表現(xiàn)出來，因而給人以新奇和時髦的造型感受，彌漫著貴族高雅的情調(diào)。其次，從色彩的運用而言，“裝飾藝術(shù)”具有鮮明強烈的色彩持征，與講究典雅的以往各種設(shè)計風(fēng)格的色彩運用大相徑庭。

唐三彩

指唐代再單色釉基礎(chǔ)上出現(xiàn)的混合運用釉色的彩色釉陶。因常見白黃藍三色故名。這種技術(shù)再陪葬的人物和動物俑中產(chǎn)生了許多色澤美麗、光彩動人的陶塑作品。

瑞士國際主義平面設(shè)計 在國際風(fēng)格建筑影響下形成的以簡單明快的版面編排，無飾線字體為中心形成的高度功能化、理性化，但缺少人性關(guān)懷的設(shè)計。

巴洛克風(fēng)格是17世紀(jì)廣為流傳的一種藝術(shù)風(fēng)格,又稱路易十四風(fēng)格,關(guān)于巴洛克詞匯的含義有兩種說法：一種是來自西班牙語或葡萄牙語,意思是不圓的珠子;又一種說它來自意大利語,有奇特,古怪或推論上錯誤的含義.巴洛克藝術(shù)風(fēng)格強調(diào)作品的空間感,立體感和藝術(shù)形式的綜合手段,吸收了文學(xué),戲劇,音樂等領(lǐng)域里的一些因素和想象,是一種激情的藝術(shù),打破理性的寧靜與和諧,具有濃郁的浪漫主義色彩,非常強調(diào)運動與變化。

緙絲緙絲又名刻絲，是一種新興織品，緯線根據(jù)圖案需要織入，即”通經(jīng)斷緯”織法，主要用來織書畫作品，細膩寫實，一如描畫，北宋時主要產(chǎn)地在河北定州，南宋時以云間(松江)為中心，出現(xiàn)了朱克柔.沈子蕃,吳煦等名家。

畫像磚

同畫像石都是建筑裝飾的組成部分.一般建筑用磚,以素面居多.而裝修建筑物的磚多有畫像和文字.磚的雕飾始于秦漢時期,多為雕刻磚表現(xiàn)手法一般用大塊大面的浮雕;六朝開始,畫像磚開始用模制批量生產(chǎn),唐代制磚工藝達到歷史最高峰,唐代以后,畫像磚逐漸衰落.比利時線條:比利時新藝術(shù)的代表人物塔塞爾公寓的設(shè)計師維克多*霍塔,他在設(shè)計中發(fā)展了成熟的新藝術(shù)曲線風(fēng)格,用葡萄蔓般的相互纏繞和螺旋扭曲的”比利時線條”(“鞭線”),并把這種風(fēng)格用于家庭住宅設(shè)計上.剔紅

就是雕漆工藝。它的工藝特征是，在木胎、陶胎或者夾貯上涂上數(shù)十甚至上百道朱色漆，待干后，在漆皮上雕刻、鏤刻紋飾，達到浮雕效果。雕漆作品典雅高貴，極具裝飾性。

浮世繪

描繪日本江戶時代”浮世”.浮世繪的特點是以木版印刷,大量生產(chǎn),價錢廉宜,采用平涂重彩的印象畫法,背景單純,形象深刻,裝飾性強.黑繪：它是古希臘陶器的裝飾手法。黑繪風(fēng)格指在紅色或黃褐色的泥胎上，用一種特殊黑漆描繪人物和裝飾紋樣的陶器

清式家具

具體出現(xiàn)是指出現(xiàn)于康熙年間,盛行于乾隆年間,停滯于清中晚期的具有典型清代繁縟華麗的家具,是中國古代家具發(fā)展與滿漢文化結(jié)合的產(chǎn)物,其用材之考究,品種之繁多,造型之龐大,雕飾之繁麗,技巧之精湛,一反明清家具的簡潔質(zhì)樸,清雅書香的書卷氣息,代之以絢麗豪華和貴族氣派。

蘇麻離青是一種青花瓷料。系鄭和下西洋從伊斯蘭地區(qū)帶回的。這種青花瓷料含錳量較低，含鐵量較高。因含錳量低，就可以減少青色中的紫紅色調(diào)，在適度的溫度下可以燒成寶石藍一樣的鮮艷色澤。又因含鐵量高，往往在青花部分出現(xiàn)黑疵。

曲線派 主張師從自然,崇尚熱烈而旺盛的自然活力.代表法國,比利時,德國,荷蘭,西班牙等.特點:最典型的紋樣都是從自然草木中抽象出來的,多是流動的形態(tài)和蜿蜒交織的線條,充滿內(nèi)在活力.青花 是指用鈷料在瓷胎上用毛筆描繪圖案花紋,然后上透明釉,在高溫下一次燒成,呈現(xiàn)藍色花紋的釉下彩瓷器.青花的起源可以追溯的唐,宋時期,但當(dāng)時技術(shù)還不成熟,其流行可能在元代中期以后。

綠色設(shè)計20世紀(jì)80年代末期出現(xiàn)的設(shè)計思潮。強調(diào)設(shè)計對生態(tài)平衡的作用，考慮設(shè)計對資源的節(jié)約。減少主義、回收利用、重新使用成了設(shè)計的重要知道思想。

四、簡答題

1、陶與瓷的區(qū)別主要有哪些？

要點：第一原材料不同：前者為黏土后者為瓷土；第二溫度不同：前者為800度左右，后者約1300度。第三前者有細微的孔隙透氣，而后者沒有，第四：前者聲音鏗鏘后者喑啞等

2、簡述包豪斯的設(shè)計思想。

要點：1講究材料,形式的美感.2 材料,質(zhì)地,形式的搭配.3產(chǎn)品的結(jié)構(gòu),功能與裝飾的關(guān)系.4追求經(jīng)濟效益(成本)5 藝術(shù)家轉(zhuǎn)向應(yīng)用美術(shù)，重視設(shè)計的民主化6 將建筑,雕塑,繪畫形成三維一體的未來殿堂

3、元代裝飾中作為輔紋的“八吉祥”與“暗八仙”分別是指哪些圖案？（10分）

答、所謂八吉祥指佛教中的八件寶物，所指并不固定，一般指：法輪、法螺、寶傘、蓮花、白蓋、寶瓶、金魚、盤長。

所謂“暗八仙”指道教中八仙所用的八件寶物——葫蘆、扇子、魚鼓、荷花荷葉、橫笛、寶劍、花籃、陰陽板代替八仙。

4、日本現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展對我國發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計的借鑒意義有哪些？（7分）

1）．學(xué)習(xí)和吸取發(fā)達國家的設(shè)計經(jīng)驗和教訓(xùn) 2）．發(fā)展具有本國民族特色的設(shè)計 3）．重視對現(xiàn)代設(shè)計的宣傳和教育 4）．重視技術(shù)的發(fā)展

5、商代青銅器的主要用途有哪些？

答：商代青銅器的主要用途有：

一、在祭祀中作為“人神”溝通的工具；

二、在各種禮儀中象征奴隸主的權(quán)勢和地位；

三、作為貴族的日常生活用器；

四、武器、樂器與其他

6、高迪建筑可分為拿幾個時期？各具有怎樣的風(fēng)格？ 答: 第一階段阿拉伯摩爾風(fēng)格特點,并不單純是復(fù)古,通過了折中處理,在細節(jié)上可以看到有機風(fēng)格.第二階段:大部分作品帶有明顯的哥特風(fēng)格.第三階段:高迪開始創(chuàng)作屬于自己的獨特風(fēng)格,具有有機特征和神秘傳奇的色彩,不少裝飾圖案都有強烈的象征性.7、簡述古代埃及浮雕和壁畫中人物形象塑造的程式和作用。程式有：

①正面律，表現(xiàn)人物頭部為正側(cè)面，眼為正面，肩為正面，腰部以下為正側(cè)； ②橫帶狀排列結(jié)構(gòu)，用水平線劃分畫面； ③根據(jù)人物尊卑安排比例大小和構(gòu)圖位置； ④填塞法，畫面充實，不留空白； ⑤固定的色彩程式

8、包豪斯學(xué)院對現(xiàn)代設(shè)計教育的貢獻有哪些？

1）．確立了現(xiàn)代設(shè)計教育的基本模式 2）．確立了基礎(chǔ)課和工作室的教學(xué)方式 3）．把設(shè)計教育和設(shè)計實踐結(jié)合起來 4）．探討現(xiàn)代設(shè)計的新形式

9、簡述我國商周青銅器紋樣設(shè)計的總體特征。與該特殊的禮制文化緊密相關(guān)，形成以下主要特點：

包含了人類藝術(shù)起源之模仿自然的認(rèn)識和審美活動 紋樣應(yīng)該是某種神圣的符號，應(yīng)該是統(tǒng)治階級的象征，而不是反面角色和犧牲形象

裝飾紋樣的形成和傳承都具有制度化的程序，十分莊重嚴(yán)肅，紋樣不會輕易變化，而設(shè)計者裝飾設(shè)計的熱情表現(xiàn)在風(fēng)格的日益繁縟富麗上。

10、簡述包豪斯的設(shè)計教育特點。要點： 1繼承了德意志工業(yè)聯(lián)盟的精神,強調(diào)手工藝與現(xiàn)代機器相結(jié)合,了解現(xiàn)代化大生產(chǎn)的特點,設(shè)計應(yīng)該為工藝服務(wù)； 2注重基礎(chǔ)訓(xùn)練,把現(xiàn)代抽象藝術(shù)的探索結(jié)果發(fā)展為平面構(gòu)成,色彩構(gòu)成和立體構(gòu)成的基礎(chǔ)課程,奠定了設(shè)計教育的基礎(chǔ)；

3強調(diào)對學(xué)生動手能力的培養(yǎng),學(xué)生要進入工作室進行工藝和技術(shù)訓(xùn)練；

4強調(diào)設(shè)計是一個集體的.客觀的過程,鼓勵學(xué)生參與社會生產(chǎn)實踐.。

11、中國古典私家園林的審美意蘊體現(xiàn)在哪些地方？ 主要體現(xiàn)在：第一、靈動活脫的生態(tài)之美；第二、自然精巧的布局之美；第三、曲折盡致的意境之美；第四、以小見大的構(gòu)景之美；第五、楹聯(lián)匾額的文學(xué)書法之美；第六、寓意深遠的象征之美；第七、質(zhì)樸精雅的色調(diào)美。總之，她是無聲的詩，立體的畫，生動的哲學(xué)，是中國人追求的“詩情畫意”生活的寫照。

12、古羅馬建筑的歷史性成就有哪些？

1、伊特魯利亞時期在石工、陶瓷構(gòu)件與拱券結(jié)構(gòu)方面取得突出成就。

2、羅馬共和國盛期的公路、橋梁、城市街道、輸水道以及后來的劇場、競技場、浴場、巴西利卡等。

3、羅馬帝國時期的凱旋門、記功柱和以皇帝命名的廣場、神廟以及豪華宏大的劇場、浴場等。

13、比較“新藝術(shù)”運動與“工藝美術(shù)”運動的區(qū)別。

兩者之間的不同：“工藝美術(shù)”運動比較重視中世紀(jì)的哥特風(fēng)格，把哥特風(fēng)格作為一個重要的參考與借鑒來源，而“新藝術(shù)”運動則完全放棄任何一種傳統(tǒng)裝飾風(fēng)格，完全走向自然風(fēng)格，強調(diào)自然中不存在直線，強調(diào)自然中沒有完全的平面，在裝飾上突出表現(xiàn)曲線、有機形態(tài)，而裝飾的動機基本來源于自然形態(tài)，充分運用了植物、昆蟲、女人體和象征主義；把感覺因素引入了設(shè)計，并經(jīng)常運用明顯的性感形象。

14、簡述德國現(xiàn)代設(shè)計思想形成的過程及現(xiàn)代設(shè)計的特點。

1、答： 首先他們創(chuàng)辦了設(shè)計學(xué)校培養(yǎng)專門的人才1）．德意志工業(yè)聯(lián)盟 2）．包豪斯設(shè)計學(xué)校 3）．烏爾蒙高等設(shè)計學(xué)院

他們的特征為：重功能、重理性，善于運用科學(xué)技術(shù)，重視產(chǎn)品質(zhì)量，強調(diào)秩序感、邏輯性、系統(tǒng)性和標(biāo)準(zhǔn)化的設(shè)計特點

15、比較現(xiàn)代主義建筑與國際風(fēng)格建筑的異同。相同點：

1、建筑造型簡潔；

2、無裝飾；

3、注重室內(nèi)空間的利用律，突出功能性；

4、崇尚理性的設(shè)計；

5建筑都采用框架、鋼混結(jié)構(gòu)等。

不同點：

前者主要是為大眾的設(shè)計，體現(xiàn)了濃厚的民主主義思想，建筑設(shè)計、制造與使用中均考慮成本因素；

后者是為富裕階層的設(shè)計，是體現(xiàn)工業(yè)化時代的集權(quán)制度的表征，不考慮成本。

16、意大利激進設(shè)計的利弊是什么

答:從60年代開始,以索特薩斯為首的許多年輕的設(shè)計師受到法國”波普”運動和中國無產(chǎn)階級文化大革命的影響,成立許多反對現(xiàn)代主義設(shè)計,反對國際風(fēng)格激進設(shè)計團體,追求所謂的”壞趣味”,折中地使用各種歷史風(fēng)格而不是技術(shù)風(fēng)格,任意拼帖各種大眾文化的圖象和符號.他們的設(shè)計主要是打破功能主義設(shè)計觀念的束縛,強調(diào)物品的裝飾性,大膽甚至有些粗暴地使用鮮艷的顏色展現(xiàn)出與國際主義,功能主義完全不同的設(shè)計新概念,他們的設(shè)計不僅為理論家們提供了反思現(xiàn)代主義設(shè)計的話題,也激發(fā)了設(shè)計師們創(chuàng)造的靈感但只在形式上做些文章,沒有實用性,不符合大眾需求.17、中世紀(jì)歐洲設(shè)計的總體特征是什么？

答：中世紀(jì)的設(shè)計藝術(shù)具有明顯的宗教色彩，是一種神權(quán)與王權(quán)同時并存又互為影響的時期。注重精神表現(xiàn)，而摒棄了源自古希臘以來的神話傳統(tǒng)和寫實方式，轉(zhuǎn)向神學(xué)思想指導(dǎo)下的對人類精神內(nèi)在世界的傳達。低沉、凝重、冷峻、肅穆、莊嚴(yán)、虛幻、神秘而壓抑。

18、新藝術(shù)運動“直線派”的設(shè)計特點和貢獻？

答：以麥金托希為代表，在建筑、室內(nèi)和家具設(shè)計中，創(chuàng)造了一種以直線為主、白色為基調(diào)的裝飾手法。后來這種風(fēng)格影響到奧地利維也納分離派，分離派在建筑、室內(nèi)裝飾、家具和燈具等方面，開創(chuàng)了一種與機械生產(chǎn)相適應(yīng)的簡潔的直線幾何形體風(fēng)格，為以后的功能主義設(shè)計奠定了基礎(chǔ)。

19、我國古典私家園林和西方園林的不同風(fēng)格。

答：我國古典私家園林注重人與自然的和諧、講究詩情畫意、講究自然生動（雖由人作，宛自天開如曲線多、布局巧、變化多端），但卻是文人士大夫脫俗養(yǎng)心的場所，與世俗的老百姓隔絕。西方園林體現(xiàn)人對自然的征服，注重理性，直線多，比較規(guī)整，審美效果一覽無余，強盜視覺效果，但強盜機會、交往等公共空間的功能等

20、簡述唐代邢瓷與越瓷的各自特征。

要點：邢瓷指河北邢窯所產(chǎn) “天下無貴賤通用之”的白瓷。它胎質(zhì)細潔，釉色白潤，前人以“潔白如玉”比喻它的質(zhì)地美。越瓷是浙江越窯產(chǎn)的南方青瓷器。胎質(zhì)細膩，釉色呈水青色，色澤鮮麗，比前者更透亮晶瑩，正所謂“邢瓷類雪，越瓷類冰”

21、簡述拉斯金的設(shè)計美學(xué)思想 ：（1）否認(rèn)大小藝術(shù)之區(qū)別的設(shè)計美學(xué)

（2）為人民創(chuàng)作的藝術(shù)，民主的藝術(shù)，反對精英主義設(shè)計；

（3）用工人創(chuàng)造新的環(huán)境

（4）“美術(shù)不是為美術(shù)的美術(shù)。而是要工人對自己所做的工作感動喜悅，并且要在觀察自然，理解自然之后產(chǎn)生出來的美術(shù)。”師承自然，使用傳統(tǒng)材料，忠實材料特性。

（5）設(shè)計的實用性。“最偉大的作品要適合于某一特定場合，從屬于某特定目的”。

（6）否認(rèn)工業(yè)品的美學(xué)價值，保守于懷舊。

22、簡述明式家具的總體風(fēng)格。要點：

1、采用硬木制造；

2、造型簡潔，線條流利；

3、裝飾適度；

4、不髹漆，體現(xiàn)木材本身的肌理和質(zhì)感；

5、注重實用性與藝術(shù)性的結(jié)合等。

23、簡述麥金托什p97格拉斯哥藝術(shù)學(xué)校的設(shè)計主張? 答:他主張建筑應(yīng)順應(yīng)形式,不再反對機器和工業(yè),他拋棄了國工藝美術(shù)運動以曲線為主的裝飾手法,改用直線和簡潔明快的色彩.室內(nèi)設(shè)計常用白色墻面,家具以黑白兩色為主，形成了自己的獨特風(fēng)格，格拉斯格學(xué)派的設(shè)計超出了流行的風(fēng)格，打破了長期以來英國設(shè)計界的沉悶氣氛，它還對維也納分離派產(chǎn)生影響。格拉斯格學(xué)派的主要建筑有：風(fēng)山住宅。格拉斯格藝術(shù)學(xué)院等。麥金托什對日本藝術(shù)也很感興趣，在平面藝術(shù)創(chuàng)作中運用了簡單直線的編排和布局，并用曲線將縱橫交錯的部分流暢地的連接起來，并大膽的運用黑白為主調(diào)。

五、論述題

1、試論三國兩晉南北朝與唐朝、清朝服飾各自的特點，各自反映了什么樣的時代精神以及你的評價。

三國兩晉南北朝的服裝寬衣服博帶，穿著講究個性，變化比較快，灑脫自如，反映的是對人的獨立性和對生命質(zhì)量的追求以及思想相對解放的時代精神；

唐朝的服裝寬松、艷麗、瀟灑、飄逸、與時俱新、追逐時尚、女穿男裝等，反映的是蓬勃向上的積極精神風(fēng)貌和日漸奢華的生活狀況，也有對人性的尊重等；

清朝服飾有嚴(yán)格的等級制度，而且封閉嚴(yán)實尤其是對女性的禁錮較深。反映了封建禮教對人性的壓抑等。

2、簡述后現(xiàn)代主義建筑的特征、流派，并談?wù)勀銓λ脑u價。

答案要點：在后現(xiàn)代主義建筑設(shè)計具有以下特征：

第一，強調(diào)建筑的精神功能，注重設(shè)計形式的變化。

主張建筑應(yīng)該而且必須有裝飾。在建筑的細節(jié)上，往往采用各種古典裝飾，運用變形、分裂、刪節(jié)、夸張、矛盾等手段使裝飾充滿趣味性和象征性。

第二，強調(diào)歷史文化，即所謂“文脈主義”。強調(diào)建筑的形體質(zhì)量感，提倡建筑的“內(nèi)”、“外”雙重性，重視層次感和深度感。強調(diào)重視傳統(tǒng)歷史風(fēng)格，主張對歷史風(fēng)格采用抽出、混合、拼接等方法，并且將這種折衷處理建立在現(xiàn)代主義設(shè)計的構(gòu)造基礎(chǔ)之上。

第三、語言具備“隱喻”、“象征”和“多義”的特點，表現(xiàn)在建筑造型與裝飾上的娛樂性和處理裝飾細節(jié)上的含糊性。

評價：一方面，從現(xiàn)代主義受到質(zhì)疑到否定，從后現(xiàn)代主義萌芽到最終確立，有一個發(fā)展過程；另一方面，建筑作為一切藝術(shù)的綜合，它不僅受到人們的思想觀念的影響，而且還與現(xiàn)代科技，特別是新材料、新技術(shù)的發(fā)展密切相關(guān)。

3、試比較“新現(xiàn)代主義”與“現(xiàn)代主義”建筑的異同。要點：:新現(xiàn)代主義是堅持現(xiàn)代主義思想,同時對早期現(xiàn)代主義的局限性進行改良,發(fā)展和完善,活躍在當(dāng)今國際建筑界的一種建筑思潮,較之現(xiàn)代主義,新現(xiàn)代主義并非一個單一的建筑,它具有更為客觀的,冷靜的,多樣的成熟的,非教條的特征.新現(xiàn)代主義者們堅持現(xiàn)代主義理性和功能化,但同時從不同的層面和角度進行重新詮釋.美籍華人建筑家貝聿銘設(shè)計的華盛頓國家博物館東廳,香港的中國銀行大樓,法國羅浮宮前的水晶金字塔.這些作品沒有繁縟的裝飾,造型語言簡潔明快,遵循了功能主義和理性主義的基本原則,但是,在滿足功能需要的同時,又賦予了造型以象征注意的基本內(nèi)容,具有歷史性的,文明象征性的含義.新現(xiàn)代主義由于具有現(xiàn)代主義注重功能和理性的嚴(yán)謹(jǐn)而簡潔的特征,同時又具有鮮明的個人表現(xiàn),象征性的風(fēng)格,因而深受新一代建筑家們的喜愛,得到了較大的發(fā)

4、簡述明式家具的審美特征,并以它為例談?wù)勀銓γ鞔O(shè)計總體風(fēng)格的認(rèn)識。

答：答：“明式“家具的造型設(shè)計藝術(shù)勇創(chuàng)新制，取得了較高的成就。其設(shè)計注意到了：

1，材料美。充分顯示木材的紋理和本色，而不加遮飾。2。結(jié)構(gòu)美，不用釘，不用膠，主要應(yīng)用榫卯的結(jié)構(gòu)，不同部位應(yīng)用不同的榫卯。

3。工藝美，做工講究，榫卯精確，上百年亦不松動，打磨光滑平整。4。意匠美，“巧而得宜，精而合宜”。“明式”家具藝術(shù)風(fēng)格可以用“簡。厚。精。雅”來概括。

從它身上可以看出明代工藝美術(shù)的基本風(fēng)格為“健”與“約”。所謂健，是充實而不浮艷；所謂約，是概括而不贅疣。無論造型還是紋飾，裝飾性都很強，使人感到該工藝美的樣式化。明代工匠既善于把握材料的自然屬性，充分發(fā)揮它的自然美，又善于將精細的手工技術(shù)巧妙低融合在工藝品的構(gòu)成中，而不外露，因此質(zhì)樸甚至笨拙的工藝美學(xué)使得器具更具有一股莊重敦厚的意味。

5、以明、清私家園林為例，試論中國古典園林的審美風(fēng)格以及對當(dāng)代城市造園的借鑒價值。

要點：我國古典私家園林注重和諧（人與自然的融合）、典雅（詩情畫意）、靜中有動（各種拓景手法的應(yīng)用）、以小見大（咫尺千里）、自然生動（雖由人作，宛自天開）等。借鑒意義中突出人與自然的和諧與文化內(nèi)蘊的傳達等。

6、論述:什么叫“有計劃的廢止制度”?結(jié)合現(xiàn)實談它的本質(zhì)和利弊。

答:,在設(shè)計新的汽車式樣的時候,必須有計劃的考慮以后幾年不斷更換部分設(shè)計,基本形成一種制度，使汽車的式樣最少每兩年一小變,三到四年一大變,人為,有計劃造成市場上轎車式樣老化,促使消費者為追逐新的潮流,而放棄舊式樣的積極的市場促銷方式.(第一問的答案)

7、簡述元瓷裝飾設(shè)計風(fēng)格。

答：1，瓷器的裝飾方法一般有刻花，劃花，畫花，印花和堆塑等。到了元代，受到繪畫藝術(shù)發(fā)展的影響，以青花和釉里紅為代表的釉下彩繪瓷成了新貴，因此畫花成為此時的裝飾主流。

2元瓷部分受伊斯蘭文化的影響，文飾繁密嚴(yán)謹(jǐn)，層次豐富。器皿上所繪文飾，少則二三層，多則七八層，但并不雜亂無章，而是主體突出，層次分明。裝飾紋樣大致可以分為主紋和輔紋兩類。在元代瓷器上作為主紋的紋樣主要有以下幾種：A各種花卉植物B各種動物紋C歷史故事。作為輔紋的有八大碼。

8、何謂“綠色設(shè)計”？結(jié)合“資源節(jié)約型”和“環(huán)境友好型”社會建設(shè)談?wù)劸G色設(shè)計在當(dāng)代城市景觀設(shè)計、建筑設(shè)計等方面的意義。

答：綠色設(shè)計是20世紀(jì)80年代末的一股國際設(shè)計潮流。綠色設(shè)計反映了人們對于現(xiàn)代科技文化所引起的環(huán)境及生態(tài)破壞的反思，同時也體現(xiàn)了設(shè)計師道德月社會責(zé)任心的回歸。綠色設(shè)計基本思想是：在設(shè)計階段就將環(huán)境因素和預(yù)防污染的措施納入產(chǎn)品設(shè)計之中，將環(huán)境性能作為產(chǎn)品的設(shè)計目標(biāo)和出發(fā)點，力求使產(chǎn)品對環(huán)境的影響為最小。對工業(yè)設(shè)計而言，綠色設(shè)計的核心是“3R”，即Reduce, Recycle,Reuse,不僅要減少物質(zhì)和能源的消耗,減少有害物質(zhì)的排放,而且要使產(chǎn)品及零部件能夠方便地分類揮手并再生循環(huán)或重新利用。在整個產(chǎn)品生命周期以內(nèi)以產(chǎn)品環(huán)境屬性為主要設(shè)計目標(biāo),著重考慮產(chǎn)品的可拆卸性,可回收性,可維護性,可重復(fù)利用性等目標(biāo),并在滿足環(huán)境目標(biāo)要求的同時,保證產(chǎn)品應(yīng)有的基本功能,使用壽命和經(jīng)濟性等,突出”生態(tài)意識”和”以環(huán)境保護為本位”的設(shè)計觀念.A產(chǎn)品的簡約設(shè)計B產(chǎn)品的可拆卸設(shè)計C無包裝設(shè)計D在利用包裝。

9、舉例談?wù)勀闶侨绾卫斫夂蟋F(xiàn)代設(shè)計思潮的。

1）．對現(xiàn)代設(shè)計的同一性、冷漠性、功能至上等特征的反思和修正

2）．只是部分地反思現(xiàn)代設(shè)計，不是對現(xiàn)代設(shè)計的全面否定。或者說是在現(xiàn)代主義的肌體上粘貼一些形式化的裝飾符號。3）．肯定了傳統(tǒng)設(shè)計語言和民族及地方風(fēng)格，強調(diào)設(shè)計的文化內(nèi)涵.4）．開啟了設(shè)計的多元化局面，強調(diào)以人為本的人性化設(shè)計 5）．對現(xiàn)代設(shè)計造成的環(huán)境污染、資源浪費等問題進行了思考，引發(fā)了綠色設(shè)計思潮。

6）。有形式主義、極端主義、自由主義乃至民粹主義等趨勢，沒有真正把握現(xiàn)代主義的精神實質(zhì)

10、“低碳生活”日漸成為一種健康的生活方式。你認(rèn)為在城市規(guī)劃、建筑、室內(nèi)裝修等設(shè)計中應(yīng)主要體現(xiàn)哪些設(shè)計思想與之適切。談?wù)勀愕睦碛伞＃?5分）

主要體現(xiàn)綠色設(shè)計理念。綠色設(shè)計是20世紀(jì)80年代末的一股國際設(shè)計潮流。綠色設(shè)計反映人們對于現(xiàn)代科技文化所引起的環(huán)境及生態(tài)破壞的反思，同時也體現(xiàn)了設(shè)計師道德月社會責(zé)任心的回歸。綠色設(shè)計基本思想是：在設(shè)計階段就將環(huán)境因素和預(yù)防污染的措施納入產(chǎn)品設(shè)計之中，將環(huán)境性能作為產(chǎn)品的設(shè)計目標(biāo)和出發(fā)點，力求使產(chǎn)品對環(huán)境的影響為最小。對工業(yè)設(shè)計而言，綠色設(shè)計的核心是“3R”，即Reduce, Recycle,Reuse,不僅要減少物質(zhì)和能源的消耗,減少有害物質(zhì)的排放,而且要使產(chǎn)品及零部件能夠方便地分類揮手并再生循環(huán)或重新利用。在整個產(chǎn)品生命周期以內(nèi)以產(chǎn)品環(huán)境屬性為主要設(shè)計目標(biāo),著重考慮產(chǎn)品的可拆卸性,可回收性,可維護性,可重復(fù)利用性等目標(biāo),并在滿足環(huán)境目標(biāo)要求的同時,保證產(chǎn)品應(yīng)有的基本功能,使用壽命和經(jīng)濟性等,突出”生態(tài)意識”和”以環(huán)境保護為本位”的設(shè)計觀念.A產(chǎn)品的簡約設(shè)計B產(chǎn)品的可拆卸設(shè)計C無包裝設(shè)計D在利用包裝。.