[最新]國開電大本科《馬克思主義基本原理概論》專題二試題及答案

1.如何準確理解“物質(zhì)”的內(nèi)涵

答：物質(zhì)范疇是哲學家們一直都比較關(guān)心的話題，而物質(zhì)觀又是整個唯物主義哲學體系的核心內(nèi)容和重要組成部分。馬克思主義經(jīng)典作家都對物質(zhì)范疇做了深人的研究和闡釋。

第一，馬克思指出，“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當做感性的人的活動，當做實踐去理解，不是從主體方面去理解。”馬克思揭示了物質(zhì)的社會性，他認為人類社會涉及的物質(zhì)是人實踐活動的產(chǎn)物。同時，馬克思也肯定物質(zhì)的自然性，“人并沒有創(chuàng)造物質(zhì)本身。甚至人創(chuàng)造物質(zhì)的這種或那種生產(chǎn)能力，也只是物質(zhì)本身預(yù)先存在的條件下才能進行”。

第二，恩格斯指出，物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的。任何具體的物質(zhì)存在都是個別的，物質(zhì)范疇則是一般的，物質(zhì)一般存在于物質(zhì)個別之中，是從物質(zhì)個別中抽象出來的。比如，馬和白馬。“白馬”是具體的、個別的，而“馬”是一般的。恩格斯還初步表述了物質(zhì)范疇的內(nèi)涵。在《自然辯證法》中，恩格斯指出，“我們面前的物質(zhì)是某種既有的東西，是某種既不能創(chuàng)造也不能消滅的東西”，其“相互作用就是運動”。

第三，列寧在恩格斯的基礎(chǔ)上，對物質(zhì)概念作了全面的、科學的規(guī)定：“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！逼浜诵恼Z句就在于“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇”，它表明了物質(zhì)是一個哲學范疇及同類概念中外延最大的屬概念，包括內(nèi)涵和外延兩大要素，而其外延如恩格斯所述，是整個世界的所有具體物質(zhì)形態(tài)?！翱陀^實在”指的就是客觀實在性，它是整個世界中所有具體物質(zhì)形態(tài)的本質(zhì)共性，它表明了各種具體物質(zhì)形態(tài)是不依賴于任何意識、意志而存在的，是第一性的，也就是物質(zhì)第一性。

第四，馬克思主義的物質(zhì)范疇從客觀存在著的物質(zhì)世界中抽象出了萬事萬物的共同特性——客觀實在性。所謂物質(zhì)，就是不依賴于人類的意識而存在，并能為人類的意識所反映的客觀存在；所謂物質(zhì)范疇，就是標志客觀實在的哲學范疇。

2.如何科學理解“運動和靜止”的關(guān)系

答：第一，運動是物質(zhì)的根本屬性。恩格斯說：“運動，就它被理解為物質(zhì)的存在方式、物質(zhì)的固有屬性這一最一般的意義來說，涵蓋宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置變動直到思維。”運動是標志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學范疇。物質(zhì)和運動是不可分割的，運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動著的物質(zhì)。

第二，唯物辯證法在肯定事物運動的普遍性、絕對性的同時，并不排斥事物有某種相對靜止狀態(tài)或暫時平衡狀態(tài)的存在。任何事物在其發(fā)展的一定階段和一定時期，空間位置保持不變或事物本身性質(zhì)基本不變的狀態(tài)總是存在的。它是人們認識事物和研究事物的基礎(chǔ)。事物在運動過程中保持靜止狀態(tài)或質(zhì)的穩(wěn)定性，只是一種不顯著的運動，是事物運動的特殊形式，是暫時的、有條件的，因而是相對的。相對靜止是物質(zhì)運動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，具體包括兩種狀態(tài)：空間的相對位置暫時不變和事物的根本性質(zhì)暫時不變。

第三，運動和靜止的關(guān)系。運動的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的變動性、無條件性，靜止的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的穩(wěn)定性、有條件性。運動和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，“動中有靜，靜中有動”。在相對靜止中包含絕對的運動，不包含運動的純粹靜止是沒有的；同樣，在絕對運動中也有相對靜止，沒有相對靜止的純粹運動也是沒有的。無條件的絕對運動和有條件的相對靜止構(gòu)成了對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。

第四，運動和靜止的關(guān)系也是現(xiàn)代辯證唯物主義和近代形而上學唯物主義的重要分歧所在。與現(xiàn)代辯證唯物主義相對，近代形而上學唯物主義雖然也承認世界是物質(zhì)的，但它主張片面的、靜止的觀點，而辯證唯物主義則主張全面的、聯(lián)系的、發(fā)展的觀點。

3.正確認識意識對物質(zhì)的反作用

答：馬克思主義堅持唯物主義一元論，認為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的結(jié)果。同時，馬克思主義承認意識對物質(zhì)具有反作用，從而構(gòu)建了物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系。在馬克思主義看來，意識是人腦的機能和屬性，是客觀世界的主觀映象。意識對物質(zhì)具有反作用，這種反作用就是意識的能動作用。意識的能動作用主要表現(xiàn)在以下幾方面。

第一，意識活動具有目的性和計劃性。人在認識客觀世界、尊重客觀規(guī)律的同時，還總是根據(jù)一定的目的和要求去確定反映什么、不反映什么，以及怎樣反映，從而表現(xiàn)出主體的選擇性。人的整個實踐過程，就是圍繞意識活動所構(gòu)建的目標和藍圖來進行的。

第二，意識活動具有創(chuàng)造性。人的意識不僅采取感覺、知覺、表象等形式反映事物的外部現(xiàn)象，而且運用概念、判斷、推理等形式對感性材料進行加工制作和選擇建構(gòu)，在思維中構(gòu)造一個現(xiàn)實中所沒有的理想世界。

第三，意識具有指導(dǎo)實踐改造客觀世界的作用。意識的能動作用不限于從實踐中形成一定的思想，形成活動的目的、計劃、方法等觀念的東西，更重要的在于以這些觀念的東西為指導(dǎo)，通過實踐使之一步步變?yōu)榭陀^現(xiàn)實。

第四，意識具有調(diào)控人的行為和生理活動的作用?，F(xiàn)代科學和醫(yī)學實驗證明：意識、心理因素能夠?qū)θ说男袨檫x擇和健康狀況產(chǎn)生重要影響。

4.如何理解人類社會的物質(zhì)性

答：人類社會的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：

第一，人類社會是物質(zhì)世界的組成部分。人是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，人從自然界分化出來，并不意味著脫離了物質(zhì)世界。人的生命形態(tài)和生命活動仍然是物質(zhì)的，人賴以生存的全部生活資料也只能取之于物質(zhì)世界，離開了一定的物質(zhì)自然環(huán)境，人類社會就不可能存在和發(fā)展。人類的吃、穿、住、行都是以物質(zhì)世界為對象的，人類哪怕一刻也離不開物質(zhì)世界。

第二，人類獲取生活資料的活動是物質(zhì)性的活動。對勞動工具的生產(chǎn)和加工是人類區(qū)別于動物的根本標志。而勞動工具本身就是改變了具體形態(tài)的自然物，是人化了的物質(zhì)。至于勞動的對象本身就是客觀存在的自然物或經(jīng)過人類改造的自然物。因此，人類獲取物質(zhì)生活資料的實踐活動雖然有意識作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動，如果僅僅停留在意識或思想的范圍內(nèi)，人類是無法獲取物質(zhì)生活資料的。

第三，人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的總和。生產(chǎn)力是人類改造自然的物質(zhì)力量，生產(chǎn)關(guān)系是在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關(guān)系。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式構(gòu)成了人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。生產(chǎn)力的三要素包括勞動者、勞動資料和勞動對象。勞動資料、勞動對象的具體指向充分體現(xiàn)了其自身的物質(zhì)性，也充分表明了生產(chǎn)力的客觀性、物質(zhì)性。生產(chǎn)關(guān)系是由與之相適應(yīng)的生產(chǎn)力決定的，不是人們能夠隨意建立和消滅的，它隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展。

5.如何認識聯(lián)系的“普遍性”

答：在哲學上，事物之間或事物各要素之間相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系就是聯(lián)系。聯(lián)系的普遍性有三層含義：

第一，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素之間都是相互聯(lián)系的，也就是說，任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性，由相互聯(lián)系的不同部分和要素所構(gòu)成。以計算機為例，計算機由屏幕、鍵盤、集成電路等各個部件組合而成，這些部件之間存在密切的聯(lián)系。換言之，正是這些部件相互之間發(fā)生的特定作用，才使它們的整體呈現(xiàn)為計算機而不是其他物品。

第二，任何事物都不能孤立存在，都與其他事物處于一定的聯(lián)系之中。聯(lián)系的方式或形式是多種多樣的，任何事物都以這樣或那樣的方式與其他事物相聯(lián)系，絕對孤立的事物是不存在的。

第三，整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。從無機界到有機界，從自然界到人類社會，任何事物都處在普遍聯(lián)系、交互作用之中。比如，自然界中任何種類的動植物的消失，都會給與之相關(guān)的動植物帶來巨大的生存危機。

6.為什么說新事物是不可戰(zhàn)勝的？

答：馬克思主義認為，世界是永恒發(fā)展的。發(fā)展就是前進的、上升的運動，其本質(zhì)就是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是指合乎歷史前進方向、具有遠大前途的東西，舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。新事物是不可戰(zhàn)勝的，這是因為：

第一，新事物之所以新，是因為有新的要素、結(jié)構(gòu)和功能，它適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件；舊事物之所以舊，是因為它的各種要素和功能已經(jīng)不適應(yīng)環(huán)境和客觀條件的變化，走向滅亡就是不可避免的。

第二，就新事物與舊事物的關(guān)系而言，新事物是在舊事物的“母體”中孕育成熟的，它既否定了舊事物中消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的、適應(yīng)新條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。這也正是新事物在本質(zhì)上優(yōu)越于舊事物、具有強大生命力的原因所在。

不過，新事物的成長往往遭到舊事物的抵抗，在一定時期內(nèi)，新事物可能會遭到暫時的挫折或失敗，但新事物代表歷史的發(fā)展趨勢，終究要戰(zhàn)勝舊事物，在曲折中為自己開辟前進的道路。

7.如何正確理解矛盾的“同一性”

答：矛盾就是對立統(tǒng)一。矛盾體現(xiàn)的是事物內(nèi)部或者事物之間既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。這種關(guān)系是由對立著的兩個方面構(gòu)成的，同時，構(gòu)成矛盾的兩個方面又相互依存，一方的存在以另一方的存在為前提。因此，同--性和斗爭性構(gòu)成矛盾的兩種基本屬性。

矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢，有兩個方面的含義：一是矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個統(tǒng)一體中；二是矛盾著的對立面相互貫通，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：一是同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中，一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件，發(fā)展是在矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展。這就是說，任何矛盾的對立雙方都不能單獨存在，而是在一定條件下，以各自的對立面作為存在的前提，即“你離不開我，我離不開你”，如果沒有對方，它自己也將不會存在。二是同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。矛盾雙方存在的互動關(guān)系是雙方都能從對方吸取有利于自身的因素。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系便是如此。當生產(chǎn)力發(fā)展了，生產(chǎn)關(guān)系也從中為自己的發(fā)展開辟了道路；當生產(chǎn)關(guān)系進步了，生產(chǎn)力也從中釋放了自己的活性，迎來更大的發(fā)展空間。三是同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢。事物之所以能夠轉(zhuǎn)化，是由于事物內(nèi)部矛盾雙方具有相互貫通的關(guān)系。矛盾的相互貫通表現(xiàn)為相互滲透和相互包含。矛盾著的每一方都包含和滲透著對方的因素和屬性。

矛盾的同一性是相對的，是有條件性的。因為任何矛盾的統(tǒng)一體，以及貫穿其中的同一性的存在，都受特定條件的限制，只有當某種特定條件具備時，矛盾雙方才具有同一性，才能共處于一個統(tǒng)一體中；而當這種特定條件消失時，矛盾雙方就失去同一性，就不能共處于一個統(tǒng)一體中。

8.如何正確理解矛盾的“斗爭性”

答：矛盾的斗爭性是矛盾著的對立面相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。斗爭性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：

第一，矛盾雙方的斗爭促進矛盾雙方力量的變化，競長爭高、此消彼長，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。

第二，矛盾雙方的斗爭是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。矛盾雙方的相互排斥和否定促使舊的矛盾統(tǒng)一體破裂，新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，舊事物發(fā)展為新事物。

矛盾斗爭具有絕對性，即它的無條件性。無條件性是指矛盾斗爭既存在于具體條件之中，受特定條件的限制，同時又能打破這些條件的限制，創(chuàng)造出事物發(fā)展所需要的新條件。矛盾的斗爭性體現(xiàn)著事物的變動性，而事物的變動性則是無條件的，即在任何條件下都是要貫徹下去的。矛盾的斗爭性既存在于事物的相對穩(wěn)定狀態(tài)中，也存在于事物的顯著變動狀態(tài)中。所以斗爭性是無條件的、絕對的。但是，決不能把斗爭性的無條件性誤認為矛盾的斗爭性不與任何條件相聯(lián)系。矛盾斗爭性的無條件性是指事物運動的量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)都是由矛盾斗爭引起的，事物運動、發(fā)展的絕對性根源于事物內(nèi)部矛盾斗爭的絕對性。有條件的同一性和無條件的斗爭性相結(jié)合，共同推動著事物的發(fā)展。

9.如何認識“量變和質(zhì)變”的相互滲透

答：列寧指出，任何事物的發(fā)展都是“從量到質(zhì)和從質(zhì)到量的轉(zhuǎn)化”。一切事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體，都有質(zhì)和量兩個方面。事物的質(zhì)和量都不是凝固不變的，量變和質(zhì)變是事物變化的兩種基本狀態(tài)或形式。量變就是量的變化，就是事物在保持質(zhì)的相對穩(wěn)定性的基礎(chǔ)上，在度的范圍內(nèi)發(fā)生的不顯著的變化，包括數(shù)量的增減、場所的變化和組成要素排列次序的變化等形式。質(zhì)變是指事物性質(zhì)的變化，即事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變。區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標志，是看事物的變化是發(fā)生在度的范圍之內(nèi)還是超出度的范圍。

量變和質(zhì)變是相互滲透的，這一關(guān)系主要表現(xiàn)在：

第一，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變。事物是由階段和部分構(gòu)成的，這就為量變和質(zhì)變的相互滲透留下了基礎(chǔ)。就各個階段或各個部分來說，當它們內(nèi)部積累了足夠的量變，它們自身就已經(jīng)發(fā)生質(zhì)變。但對于事物整體來說，量變的積累還不充分，還不能完成質(zhì)變。比如說，一個蘋果存放的時間長了，會慢慢地腐爛，但它的腐爛都是從某一部分開始的，這里的部分腐爛，其實就是部分質(zhì)變。

第二，在質(zhì)變過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴張。事物的量變就根本而言，就是舊質(zhì)和新質(zhì)的數(shù)量更迭。在向質(zhì)變的方向前進時，舊質(zhì)會不斷減少，新質(zhì)會不斷增加，直至新質(zhì)占據(jù)主要地位、全部地位，事物才能完成質(zhì)變過程。例如資本主義社會代替封建主義社會，并不是一蹴而就的。資本主義因素在封建主義社會內(nèi)部孕育，并不斷成長，這就是新質(zhì)的增長。相反封建主義因素卻在不斷減少。當資本主義因素的量足夠壓倒封建主義因素，社會形態(tài)的變革就會到來，封建主義社會就會質(zhì)變?yōu)橘Y本主義社會。

第三，量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上事物又開始新的量變，如此交替循環(huán)，構(gòu)成了事物的發(fā)展過程。

量變和質(zhì)變相互滲透的道理是理解中國特色社會主義進人新時代和我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基礎(chǔ)。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央提出了一系列新理念、新思想，推出了一系列重大舉措，解決了一系列長期想解決而沒有解決的難題，辦成了許多想辦而沒有辦成的事情，取得的成就是全方位的、開創(chuàng)性的。在長期量變的前提下，中國特色社會主義進人新的發(fā)展階段。但就我國的基本國情而言，我國社會主義生產(chǎn)力還不夠發(fā)達，不平衡、不充分的問題仍然突出，我國仍舊停留在社會主義初級階段。新時代只是我們邁向社會主義發(fā)達階段過程中的階段性質(zhì)變。

10.正確把握“否定”的內(nèi)容

答：事物內(nèi)部都存在肯定因素和否定因素?？隙ㄒ蛩厥蔷S持現(xiàn)存事物存在的因素，否定因素是促使現(xiàn)存事物滅亡的因素。辯證否定觀的基本內(nèi)容是：

第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果。任何事物作為矛盾統(tǒng)一體，其內(nèi)部都包含矛盾的主要方面和次要方面。事物的自我否定就是事物內(nèi)部矛盾的主要方面和次要方面相互作用、相互轉(zhuǎn)化。

第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。否定的過程就是量變積淀的過程，當量變積累到足夠的量，質(zhì)變就會發(fā)生，事物也就完成了對之前階段或狀態(tài)的否定。只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變。

第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。新舊事物并不是相互孤立、相互獨立的，它們之間存在密切的聯(lián)系。從發(fā)展的角度考察這種聯(lián)系，就體現(xiàn)為新事物對舊事物的否定。

第四，辯證否定的實質(zhì)是“揚棄“，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。克服體現(xiàn)了事物發(fā)展中的連續(xù)性的中斷，是發(fā)展中的非連續(xù)性；保留則體現(xiàn)了事物發(fā)展中的歷史延續(xù)，是發(fā)展中的連續(xù)性。正是這種“揚棄”的否定過程，使得新事物注定優(yōu)越于舊事物。

當然，就事物的發(fā)展過程而言，并不是一次否定就能完結(jié)的，而要再經(jīng)歷否定之否定階段。因為第一次否定只是使矛盾得到了初步解決，處于否定階段的事物仍然具有片面性。只有經(jīng)歷否定之否定，事物的矛盾才能得到完滿解決。否定之否定，不是對低級階段舊事物的“回復(fù)”，而是在更高的階段并以改造過的形式再現(xiàn)低級階段的某些特點。經(jīng)過否定階段和否定之否定階段，事物的發(fā)展呈現(xiàn)出揚與棄的辯證統(tǒng)一，呈現(xiàn)出波浪式前進或螺旋式上升的總體趨勢。