第一篇：河南理工大學(xué)馬克思主義基本原理概論考試試題及答案

一、單項(xiàng)選擇題

1．馬克思主義認(rèn)為，從實(shí)踐的活動(dòng)機(jī)制看，實(shí)踐是()A．主體與客體通過中介相互作用的過程 B．道德行為和政治活動(dòng) C．科學(xué)實(shí)驗(yàn) D．生活、行為、現(xiàn)實(shí)、實(shí)事等感性活動(dòng)

2、列寧說：“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”是()A、辯證唯物論與舊唯物論兩條認(rèn)識路線的對立 B、辯證法和形而上學(xué)的對立

C、唯物論和唯心論兩條認(rèn)識路線的對立 D、可知論與不可知論的對立 3．實(shí)踐的客體是()A．絕對精神的對象化 B．客觀物質(zhì)世界

C．人的意識的創(chuàng)造物 D．進(jìn)入主體的認(rèn)識和實(shí)踐范圍的客觀事物 4．實(shí)踐的中介是()A．各種形式的工具、手段及其運(yùn)用的程序和方法 B．對一事物存在和發(fā)展有聯(lián)系的各種要素的總和

C．構(gòu)成事物一切要素的總和 D．受命于主觀，見之于客觀的活動(dòng) 5．馬克思主義認(rèn)為，主客體之間的價(jià)值關(guān)系是指()A．主體對客體的物質(zhì)欲望和要求 B．主體對客體的能動(dòng)反映

C．主體對客體的改造和變革的結(jié)果 D．客體對于主體的有用性和效益性

6．“社會(huì)上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”這說明()A．實(shí)踐是認(rèn)識的來源 B．技術(shù)推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展 C．實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力 D．科學(xué)進(jìn)步是實(shí)踐的目的

7．恩格斯說：“人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展的。”這說明()A．自然界是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力 B．實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力 C．人的認(rèn)識具有主觀能動(dòng)性 D．人具有認(rèn)識自然的能力

8．科學(xué)家尼葛龐蒂說：“預(yù)測未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來。”從認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系看，這句話對我們的啟示是()A．認(rèn)識總是滯后于實(shí)踐B．實(shí)踐和認(rèn)識互為先導(dǎo)

C．實(shí)踐高于(理論的)認(rèn)識，因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格 D．實(shí)踐與認(rèn)識是合一的

9．“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，陸游這一名句強(qiáng)調(diào)的是()A．實(shí)踐是認(rèn)識的來源 B．實(shí)踐是推動(dòng)認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力 C．實(shí)踐是認(rèn)識的目的 D．間接經(jīng)驗(yàn)毫無用處 10．感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的區(qū)別是()A．感性認(rèn)識是可靠的，理性認(rèn)識是不可靠的 B．感性認(rèn)識來源于實(shí)踐，理性認(rèn)識來源于書本

C．感性認(rèn)識是對現(xiàn)象的認(rèn)識，理性認(rèn)識是對本質(zhì)的認(rèn)識

D．感性認(rèn)識來源于直接經(jīng)驗(yàn)，理性認(rèn)識來源于間接經(jīng)驗(yàn)

11．我們通過眼、耳、鼻、舌、身各種感官感覺到一個(gè)梨子的各種屬性，在意識中把它們聯(lián)系起來形成了關(guān)于這個(gè)梨子的感性形象，這種反映形式是()A．感覺 B．知覺 C．表象 D．分析

12．對于哲學(xué)史上長期爭論不休的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論兩大派別的正確評價(jià)是()A．唯理論是正確的，經(jīng)驗(yàn)論是錯(cuò)誤的 B．經(jīng)驗(yàn)論是正確的，唯理論是錯(cuò)誤的 C．唯理論和經(jīng)驗(yàn)論各有片面的真理性 D．唯理論和經(jīng)驗(yàn)論都是完全錯(cuò)誤的 13．“真理和謬誤的對立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義”是()A．形而上學(xué)的觀點(diǎn) B．唯物辯證法的觀點(diǎn) C．詭辯論的觀點(diǎn) D．相對主義的觀點(diǎn) 14．真理與謬誤之間的相互關(guān)系是()A．在任何情況下都是絕對對立的 B．沒有相互轉(zhuǎn)化的可能性 C．在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化 D．兩者之間沒有原則區(qū)別 15．“真理是人造的供人使用的工具”的看法是()A．主觀唯心主義 B．客觀唯心主義C．辯證唯物主義 D．機(jī)械唯物主義 16．“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式”這是()A．主觀唯心主義真理論 B．辯證唯物主義真理論 C．客觀真理論 D．形而上學(xué)真理論

17．“此亦一是非，彼亦一是非”的命題，其含義是()A．強(qiáng)調(diào)真理的客觀性 B．否認(rèn)真理的客觀性

C．強(qiáng)調(diào)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn) D．否認(rèn)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn) 18．“對客觀事物的反映即是真理”，這是()A．混淆了真理性認(rèn)識與一般認(rèn)識的錯(cuò)誤觀點(diǎn) B．辯證唯物主義的真理觀 C．一切唯物主義的真理觀

D．混淆了真理的客觀性與規(guī)律客觀性

19．“聽其言必責(zé)其用，觀其行必求其功。”這種觀點(diǎn)是()A．強(qiáng)調(diào)認(rèn)識對實(shí)踐的作用 B．強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對認(rèn)識的檢驗(yàn)作用 C．認(rèn)為認(rèn)識可以脫離實(shí)踐 D．認(rèn)為實(shí)踐可以脫離認(rèn)識 20．承認(rèn)我們知識的相對性就()A．必然歸結(jié)為詭辯論 B．必然歸結(jié)為懷疑主義 C．必然歸結(jié)為不可知論 D．可以防止認(rèn)識的僵化

21．“人的思維是否具有真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，即自己思維的此岸性。”這一論斷說明了()A．實(shí)踐是認(rèn)識的來源和動(dòng)力

B．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) C．實(shí)踐檢驗(yàn)真理不需要理論指導(dǎo)

D．認(rèn)識活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)具有同樣的作用和力量 22．感性認(rèn)識與理性認(rèn)識所反映的是()A．第一性與第二性的關(guān)心 B．主體與客體的關(guān)系 C．原因與結(jié)果的關(guān)系 D．事物現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系 23．沒有抽象的真理，真理總是具體的。這一命題強(qiáng)調(diào)()A．真理是感性的直觀，不是理性的抽象 B．真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的 C．同一對象真理性的認(rèn)識只有一個(gè) D．真理是與人的具體利益相聯(lián)系的

24．列寧說：“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的行動(dòng)”。這一命題的含義是()A．革命理論比革命行動(dòng)更重要 B．革命運(yùn)動(dòng)是革命理論的派生物

C．革命理論對革命實(shí)踐具有指導(dǎo)作用 D．革命理論最終決定革命運(yùn)動(dòng)的成敗 25．認(rèn)識始于直接經(jīng)驗(yàn)，這是()A．認(rèn)識論的唯物論B．認(rèn)識論的辯證法 C．認(rèn)識論的不可知論D．認(rèn)識論的形而上學(xué)

26．馬克思指出：“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多，它們之間的鴻溝是分工掘成的。”這表明()A．人的聰明才智無先天區(qū)別

B．人的聰明才智的大小主要取決于主觀努力的程度 C．人的聰明才智主要來源于后天實(shí)踐 D．人的聰明才智由人的社會(huì)政治地位決定 27．真理和謬誤的界限在于()A．是否符合人的利益和愿望 B．是否符合馬克思主義

C．是否反映了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律 D．是否為大多數(shù)人所接受 28．真理的絕對性是指它的()A．具體性 B．客觀性 C．終極性 D．全面性 29．真理觀上的相對主義，錯(cuò)誤在于()A．夸大真理的相對性，否認(rèn)真理的絕對性 B．夸大真理的絕對性，否認(rèn)真理的相對性 C．只講真理的客觀性，否認(rèn)真理的相對性 D．認(rèn)為關(guān)于同一對象真理性的認(rèn)識只有一個(gè) 30．實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，是()A．決定了社會(huì)發(fā)展趨勢 B．決定著社會(huì)變革力度

C．社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo) D．一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的最終源泉 31．重視理論創(chuàng)新，必須反對()A．經(jīng)驗(yàn)主義 B．先驗(yàn)論 C．絕對主義 D．教條主義

32、“拿事實(shí)來說話”這一名言體現(xiàn)的哲理是（）

A．實(shí)踐是認(rèn)識的來源 B．實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力 C．實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn) D．時(shí)間是認(rèn)識的目的

33、辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識的本質(zhì)是（）

A.主體對各種認(rèn)識要素的建構(gòu)B.主體通過實(shí)踐對客體的能動(dòng)反映 C.主體對客體本質(zhì)的內(nèi)省D.主體對客體信息的選擇

34、根據(jù)認(rèn)識的發(fā)展規(guī)律，在認(rèn)識的“熟知”與“真知”問題上的正確觀點(diǎn)是（）A．熟知即真知 B．熟知不等于真知 C．熟知起源于真知 D．熟知必然轉(zhuǎn)化為真知

35、實(shí)踐高于理論的認(rèn)識，是因?yàn)閷?shí)踐具有（）A.普遍性 B.絕對性

C.客觀實(shí)在性

D.直接現(xiàn)實(shí)性

36、黑格爾說過，對于同一句格言，出自飽經(jīng)風(fēng)霜的老人之口和出自缺乏閱歷的青少年之口，其內(nèi)涵是不同的。這主要說明（）

A.感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)

B.理性認(rèn)識是感性認(rèn)識的基礎(chǔ) C.人們獲得感性經(jīng)驗(yàn)的重要性

D.感性認(rèn)識高于理性認(rèn)識

37、一種認(rèn)識是不是真理，要看它（）

A.能否滿足人的需要

B.能否被多數(shù)人認(rèn)可 C.能否付諸實(shí)踐

D.能否在實(shí)踐中最終取得預(yù)期的效果

38、在人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的關(guān)系問題上，馬克思主義認(rèn)為（）

A.前者是個(gè)人的理想，后者是社會(huì)的目B.前者體現(xiàn)了個(gè)人價(jià)值，后者體現(xiàn)了人的社會(huì)價(jià)值 C.兩者是彼此獨(dú)立的歷史發(fā)展過程 D.兩者互為前提和基礎(chǔ)

39、實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系是（）

A.感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的關(guān)系 B.決定作用于反作用的關(guān)系 C.物質(zhì)與意識的關(guān)系 D.主體與客體的關(guān)系

40、在人與世界的相互作用中，人與世界同時(shí)得到了改變，并日益豐富。造成這一變化的基礎(chǔ)是（）

A.自然界自身的運(yùn)動(dòng) B.人的意識的能動(dòng)作用 C.人的實(shí)踐活動(dòng)

D.工具的制造與使用

41、人的視覺器官有感覺外界物體的光和顏色的功能。可見光的波長范圍一般是380nm（納米）到780nm，稱為可見光譜。在可見光譜范圍內(nèi)，不同波長的輻射使人感覺到不同顏色，一般來說，700nm為紅色，580nm為黃色，510nm為綠色，470nm為藍(lán)色，400nm為紫色。這種現(xiàn)象表明（）

A.人只能認(rèn)識外界物體作用于感官形成的感覺 B.人的感官所具有的生理閾限是人的認(rèn)識能力的界限 C.人的感覺中包含著對外界事物信息的選擇、加工和轉(zhuǎn)換 D.人所形成的關(guān)于事物的感覺是人自身生理活動(dòng)的結(jié)果 42、20世紀(jì)50年代，北大荒人煙稀少，一片荒涼。由于人口劇增，生產(chǎn)力水平低下，吃飯問題成為中國面臨的首要問題，于是人們不得不靠擴(kuò)大耕地面積增加糧食產(chǎn)量，經(jīng)過半個(gè)世 4

紀(jì)的開墾，北大荒成了全國聞名的“北大倉”。然而由于過度開墾已經(jīng)造成了許多生態(tài)問題。現(xiàn)在，黑龍江墾區(qū)全面停止開荒，退耕還“荒”。這說明（）A.人與自然的和諧最終以恢復(fù)原始生態(tài)為歸宿 B.人們改造自然的一切行為都會(huì)遭到“自然界的報(bào)復(fù)”

C.人在自然界面前總是處于被支配的地位 D.人們應(yīng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換

43、在抗擊“非典”的斗爭中，許多患者被治愈后又捐出自己的血清，用于治療其他患者，這說明（）

A.人的價(jià)值只體現(xiàn)在特定的場合和行為中 B.人的價(jià)值必須以滿足個(gè)人需要為前提 C.人的價(jià)值是在滿足自身和他人的需要中實(shí)現(xiàn)的 D.人的價(jià)值表現(xiàn)了人的能力的大小

44、“當(dāng)一個(gè)杰出的老科學(xué)家說什么是可能的時(shí)候，他差不多總是對的；但當(dāng)他說什么是不可能的時(shí)候，他差不多總是錯(cuò)的。”這一名言的哲學(xué)意蘊(yùn)是()A、在科學(xué)研究中，經(jīng)驗(yàn)是不可靠的 B、事物的可能性是因人而異的 C、世界上一切事物只有可能性，沒有不可能性 D、每代人所獲得的真理性認(rèn)識，既有絕對性，又有相對性

45、尼葛洛龐蒂是20世紀(jì)90年代中期最為著名的美國未來學(xué)家，在其著作《數(shù)字化生存》中有一句箴言：“預(yù)測未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來！”。這句箴言是由阿倫?凱（A?Kay，1940年生于美國，當(dāng)代著名計(jì)算機(jī)專家，美國硅谷的億萬富翁）首先提出的。2004年7月19日，中央電視臺的高端訪問節(jié)目專訪尼葛洛龐蒂，談“數(shù)字化生存”。近年來在我們國內(nèi)流行的這個(gè)著名論斷。從認(rèn)識與實(shí)踐的關(guān)系來看，這句話對我們的啟示是()A、認(rèn)識總是滯后于實(shí)踐 B、實(shí)踐是認(rèn)識的先導(dǎo) C、實(shí)踐高于認(rèn)識 D、實(shí)踐與認(rèn)識是合一的

46、“只有音樂才能激起人的音樂感，對于沒有音樂感的耳朵說來，最美的音樂也毫無意義。”這表明()A.人的認(rèn)識是主體與客體相互作用的過程和結(jié)果 B.人的感覺能力決定認(rèn)識的產(chǎn)生和發(fā)展 C.人的認(rèn)識能力是因人的生理結(jié)構(gòu)決定的 D.事物因人的感覺而存在

47.溫家寶總理在給一位國務(wù)院參事的回信中，引用了兩句詩:“知屋漏者在宇下，知政失者在朝野。”這一古訓(xùn)蘊(yùn)含的哲理是()A.人的經(jīng)驗(yàn)是判斷是非得失的根本尺度 B.直接經(jīng)驗(yàn)比間接經(jīng)驗(yàn)更重要

C.感性認(rèn)識高于理性認(rèn)識 D.人民群眾的直接經(jīng)驗(yàn)即實(shí)踐是認(rèn)識的重要基礎(chǔ) 48.在聽完一位成功的企業(yè)家講課后，一些來自企業(yè)的學(xué)員感到有些失望，便問他：“你講的那些內(nèi)容我們也差不多知道，可為什么我們之間的差距會(huì)那么大呢？”這位企業(yè)家回答說：“那是因?yàn)槟銈儍H是知道，而我卻做到了，這就是我們的差別。”這句話表明了實(shí)踐高于理論認(rèn)識，因?yàn)閷?shí)踐具有（）

A.普遍有效性 B.客觀規(guī)律性 C.主體能動(dòng)性 D.直接現(xiàn)實(shí)性

49.1978年關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)大討論是一場新的思想解放運(yùn)動(dòng)。實(shí)踐之所以成為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是由（）

A.真理的主觀性和實(shí)踐的客觀性所要求的 B.真理的相對性和實(shí)踐的決定性所預(yù)設(shè)的

C.真理的屬性和實(shí)踐的功能所規(guī)定的 D.真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的

50.關(guān)于“天官薄類，心有征知”，正確的觀點(diǎn)是（）。

A.唯心主義認(rèn)識論 B.唯物主義認(rèn)識論 C.反映了實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系 D.先驗(yàn)論 51、唯物主義認(rèn)識論和唯心主義認(rèn)識論的根本區(qū)別是（）A前者是可知論，后者是不可知論

B前者是直觀反映論，后者是能動(dòng)反映論

C前者堅(jiān)持從物到感覺和思想認(rèn)識路線，后者堅(jiān)持從思想和感覺到物的認(rèn)識路線 D前者承認(rèn)認(rèn)識來源于實(shí)踐，后者不承認(rèn)認(rèn)識來源于實(shí)踐

52、“ 觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已 ” 這是（）

A主觀唯心主義的觀點(diǎn)

B 客觀唯心主義的觀點(diǎn) C辯證唯物主義的觀點(diǎn)

D 形而上學(xué)唯物主義的觀點(diǎn) 53、認(rèn)識的本質(zhì)是（）

A主體對客體的能動(dòng)改造

B 主體對客體的能動(dòng)加工 C主體對客體的能動(dòng)反映

D 主體對客體的能動(dòng)作用 54、辯證唯物主義認(rèn)識論的首要的基本觀點(diǎn)是（）

A唯物主義的觀點(diǎn)

B 實(shí)踐的觀點(diǎn) C矛盾的觀點(diǎn) D普遍聯(lián)系的觀點(diǎn) 55、感性認(rèn)識反映的是（）

A事物的本質(zhì)和規(guī)律B內(nèi)部聯(lián)系C 外部聯(lián)系和表面特征 D事物的本質(zhì)全體 56、理性認(rèn)識反映的是事物的（）

A內(nèi)部聯(lián)系和全體的本質(zhì) B外部聯(lián)系和表面特征 C 生動(dòng)具體的外部形象 D現(xiàn)象

57、實(shí)際工作中的教條主義，違背了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系原理，犯了（）A類似經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤

B 類似詭辯論的錯(cuò)誤 C類似相對主義的錯(cuò)誤

D 類似唯理論的錯(cuò)誤

58、我們感覺到一個(gè)蘋果的形狀、大小、顏色、輕重、氣味、滋味和軟硬等各種屬性，直接在意識中把它們按蘋果本來的面目結(jié)合起來，就形成了這個(gè)蘋果的整個(gè)感性形象，這種反映形式是（）

A感覺B知覺C表象D概念 59、感覺、知覺、表象是（）

A反映論的三種形式 B 意識的三種形式C感性認(rèn)知的三種形式D理性認(rèn)知的三種形式 60、人類獲得知識的途徑是（）

A只要參加實(shí)踐B只要刻苦讀書C既參加實(shí)踐又要認(rèn)真讀書D依靠靈感和機(jī)遇 61、對一個(gè)復(fù)雜事物的正確認(rèn)識往往需要經(jīng)過（）A由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，再由理性認(rèn)識回到感性認(rèn)識 B由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，再由理性認(rèn)識回到實(shí)踐的兩次飛躍 C由實(shí)踐到認(rèn)識，再由認(rèn)識到實(shí)踐地一次完成

D由實(shí)踐到認(rèn)識，再由認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)

62、“ 進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)必須尊重知識，尊重人才 ”。這一思想體現(xiàn)的辯證唯物主義認(rèn)識論的原理是（）

A理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識

B理論來源于實(shí)踐

C科學(xué)理論對實(shí)踐有指導(dǎo)作用

D認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性、上升性 63、認(rèn)識所以能夠不斷發(fā)展，歸根結(jié)底是由于（）

A科學(xué)家們不斷的創(chuàng)造發(fā)明

B 社會(huì)實(shí)踐的需要

C自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的不斷發(fā)展

D 人們追求知識的強(qiáng)烈愿望 64、人的一切認(rèn)識都直接來源于（）

A客觀世界

B經(jīng)驗(yàn)

C 學(xué)習(xí)理論

D 實(shí)踐 65、認(rèn)識的最終目的在于（）

A發(fā)現(xiàn)真理

B 揭示客觀規(guī)律 C改造世界 D 創(chuàng)立科學(xué)理論 66、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識統(tǒng)一的基礎(chǔ)是（）

A社會(huì)發(fā)展規(guī)律

B 客觀物質(zhì)世界 C 社會(huì)實(shí)踐 D 物質(zhì)統(tǒng)一性 67、由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的進(jìn)程是（）

A積極能動(dòng)的過程B 消極被動(dòng)的過程 C完全自發(fā)的過程 D 主觀隨意的過程 68、在認(rèn)識問題上，“ 跟著感覺走 ” 是（）A唯物主義思想的表現(xiàn)

B不可知論思想的表現(xiàn) C機(jī)械唯物論的觀點(diǎn)

D否認(rèn)理論對實(shí)踐的指導(dǎo)作用 69、真理就是（）

A客觀事物及其規(guī)律

B 對人有用、能滿足人們需要的理論 C人們對客觀事物及規(guī)律和價(jià)值的正確認(rèn)識D為大多數(shù)人普遍贊成的思想形式 70、認(rèn)為真理既是絕對的又是相對的，這是（）A唯物論

B 辯證法

C 歷史觀

D二元論 71、承認(rèn)我們的一切知識具有相對性，就會(huì)（）

A陷入詭辯論

B 導(dǎo)致懷疑主義 C 防止相對主義D防止絕對主義 72、“ 謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為真理 ”，這種觀點(diǎn)是（）A相對主義的觀點(diǎn)B唯物主義的觀點(diǎn)C詭辯論的觀點(diǎn)D 辯證唯物主義的觀點(diǎn) 73、真理和謬誤的界限在于（）

A真理是有用的，謬誤是有害的B真理是對外部世界的反映，謬誤是主觀自生的C真理是絕對的，謬誤是相對的 D是否正確反映了客觀事物及其規(guī)律 74、真理的客觀性是指（）

A真理是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式

B真理的內(nèi)容及其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是客觀的 C真理對實(shí)踐的指導(dǎo)作用是客觀的D真理的形式是客觀的 75、檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)是（）

A多數(shù)人的意志

B先進(jìn)思想

C 社會(huì)實(shí)踐

D 邏輯推理 76、實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，就實(shí)踐自身的特點(diǎn)而言因?yàn)椋ǎ〢它是對人類有用的活動(dòng)

B它是多數(shù)人參加的活動(dòng)

C它是具有主觀性的活動(dòng)

D它是具有普遍性和直接現(xiàn)實(shí)性的活動(dòng)

實(shí)踐和理論的認(rèn)識都有普遍性的優(yōu)點(diǎn)，而實(shí)踐又高于理論的認(rèn)識，這是因?yàn)閷?shí)踐還有（）A絕對性的優(yōu)點(diǎn) B 直接現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn) C 客觀的物質(zhì)性 D 能動(dòng)性的特征 78、社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)（）A主觀唯心主義承認(rèn)

B 客觀唯心主義承認(rèn) C一切唯物主義都承認(rèn)

D 只有辯證唯物主義承認(rèn)

79、列寧在談到檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)時(shí)指出： “ 這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也這是樣的 ‘ 不確定 '，以便不至于使人的知識變成 ‘ 絕對 '，同時(shí)它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行無情的斗爭。” 這句話說明（）A實(shí)踐不是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

B 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)并不可靠

C實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是不確定的D 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是絕對性和相對性的統(tǒng)一 80、思維的起點(diǎn)是（）A感覺 B概念 C判斷 D推理

81、辯證唯物主義認(rèn)識論的首要的基本觀點(diǎn)是（）A、唯物主義的觀點(diǎn) B、實(shí)踐的觀點(diǎn) C、矛盾的觀點(diǎn) D、普遍聯(lián)系的觀點(diǎn) 82、徹底的唯心主義者都認(rèn)為（）

A、世界是可以認(rèn)識的 B、世界是不可認(rèn)識的 C、人們只能認(rèn)識現(xiàn)象，不能認(rèn)識本質(zhì) D、認(rèn)識是消極被動(dòng)的反映 83、認(rèn)識的主體是（）

A、進(jìn)入實(shí)踐活動(dòng)的具體事物 B、從事實(shí)踐活動(dòng)的人 C、人的主觀意識 D、電腦 84、認(rèn)識客體是（）

A、客觀精神本身 B.人的意識本身

C、自然界的一切存在物 D、進(jìn)入實(shí)踐領(lǐng)域和主體發(fā)生聯(lián)系的客觀事物 85、對不可知論最令人信服的駁斥在于（）A、指出人們可以通過感覺反映世界 B、指出本質(zhì)和現(xiàn)象是同一的

C、把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識論 D、指出感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系 86、唯心主義的認(rèn)識論根源是（）A、主觀同客觀、認(rèn)識同實(shí)踐相分裂 B、世界觀和方法論相分裂

C、辯證法和唯物主義相分裂 D、自然觀和社會(huì)觀相分裂

87、在感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系上，唯理論的錯(cuò)誤在于（）A、夸大理性認(rèn)識的重要性，否認(rèn)或輕視感性認(rèn)識的作用

B、夸大感性認(rèn)識的重要性，否認(rèn)或輕視理性認(rèn)識的作用 C、把感性認(rèn)識和理性認(rèn)識等同起來

D、認(rèn)為感性認(rèn)識是可靠的，理性認(rèn)識是不可靠的

88、意識中形成的關(guān)于客體的個(gè)別特征，這種反映形式是（）A、感覺 B、知覺 C、表象 D、概念.89、唯心主義認(rèn)識論的特點(diǎn)是：（）A、詭辯論 B、經(jīng)驗(yàn)論 C、唯理論 D、先驗(yàn)論 90、認(rèn)識過程的第二次飛躍是（）

A、從實(shí)踐到感性認(rèn)識 B、從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識 C、從理性認(rèn)識回到感性認(rèn)識 D、從理性認(rèn)識再回到實(shí)踐 91、相對主義在真理問題上（）

A、堅(jiān)持絕對真理寓于相對真理之中 B否定了真理的絕對性 C、強(qiáng)調(diào)了真理是一個(gè)過程 D、反對把知識凝固化 92、“凡真理都是客觀真理”這是（）A、形而上學(xué)觀點(diǎn) B、辯證法觀點(diǎn)

C、客觀唯心主義觀點(diǎn) D、唯物主義反映論觀點(diǎn) 93、“有用即真理”。這是（）

A、馬赫主義觀點(diǎn) B、形而上學(xué)觀點(diǎn) C、實(shí)用主義觀點(diǎn) D、唯物主義觀點(diǎn) 94、人的認(rèn)識是否具有真理性，就在于（）A、它是否能被大多數(shù)人所接受 B、它是否有用

C、它是否與客觀實(shí)際相符合 D、它是否是不證自明的 95、檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性，就是檢驗(yàn)（）A.主觀認(rèn)識同客觀事物及其規(guī)律是否符合 B.主觀認(rèn)識是否清晰明白

C.主觀認(rèn)識是否和黨的方針、政策相一致 D.認(rèn)識和理論是否相一致

96、客觀事物本身是檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)，這是（）A、辯證唯物主義的正確觀點(diǎn) B、形而上學(xué)唯物主義的觀點(diǎn) C、客觀唯心主義的觀點(diǎn) D、一切唯物主義的基本觀點(diǎn)

97、在我們的視野之外，存在完全是一懸而未決的問題。“懸而未決”是（）Ａ、唯物主義觀點(diǎn) Ｂ、唯心主義觀點(diǎn) Ｃ、可知論觀點(diǎn) Ｄ、不可知論觀點(diǎn)

98、恩格斯指出“人的思維最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨(dú)是自然界本身”這說明（）

Ａ、認(rèn)識是主體的反映 Ｂ、認(rèn)識是客體的反映 Ｃ、認(rèn)識是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動(dòng)反映 Ｄ、認(rèn)識內(nèi)容和模式是由客體提供的

99、“行之明覺精察處便是知，知之真發(fā)篤實(shí)處便是行”這說明了（）Ａ、知和行是對立統(tǒng)一的關(guān)系 Ｂ、行先知后的關(guān)系 Ｃ、知行合一 Ｄ、知易行難 100、在階級社會(huì)中，真理的根本屬性是（）Ａ、階級性 Ｂ、客觀性 Ｃ、主觀性 Ｄ、相對性

二、多項(xiàng)選擇題

1．實(shí)踐的中介系統(tǒng)包括()A．人的肢體延長、體能放大的工具系統(tǒng) B．人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng) C．進(jìn)入主體認(rèn)識和實(shí)踐范圍的各種物質(zhì)系統(tǒng)

D．在思維中把對象的某種屬性、因素抽取出來的邏輯方法與操作系統(tǒng) 2．主體與客體相互作用的過程包括以下環(huán)節(jié)()A．確定實(shí)踐目的和實(shí)踐方案

B．通過一定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng) C．通過反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行 D．通過改造主觀世界而支配客觀世界的運(yùn)行

3．馬克思主義認(rèn)識論與唯心主義認(rèn)識論的區(qū)別在于是否承認(rèn)()A．世界的可知性 B．客觀事物是認(rèn)識的對象 C．認(rèn)識發(fā)展的辯證過程 D．社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ) 4．實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用表現(xiàn)在()A．實(shí)踐提出了認(rèn)識的課題 B．實(shí)踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使認(rèn)識成為可能 C．實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源 D．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 5．辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識是()A．主體對各種認(rèn)識要素的建構(gòu) B．主體對客體的能動(dòng)的反映 C．主體對客體信息的選擇 D．主體對客體信息的加工 6．能動(dòng)的反映論與機(jī)械反映論的主要區(qū)別在于()A．是否承認(rèn)客觀事物和人的思想是認(rèn)識的對象 B．是否承認(rèn)檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐 C．是否承認(rèn)實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用 D．是否承認(rèn)認(rèn)識是一個(gè)充滿矛盾的辯證過程

7．“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀，理論一經(jīng)群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”這一論斷的哲學(xué)思想是()A．理論對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用 B．理論不能代替實(shí)踐

C．理論本身就是物質(zhì)的力量 D．理論的作用可以通過實(shí)踐表現(xiàn)出來 8．下列觀點(diǎn)中包含實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用原理的是()A．沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán) B．百聞不如一見，百見不如一干

C．不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也 D．機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦 9．經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤在于()A．否認(rèn)世界是可以被認(rèn)識的 B．否認(rèn)認(rèn)識是一個(gè)過程

C．否認(rèn)理性認(rèn)識的重要性 D．否認(rèn)感性認(rèn)識有待于上升為理性認(rèn)識

10．“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西，才能更深刻地感覺它”，這一觀點(diǎn)說明()A．感性認(rèn)識對于認(rèn)識事物的本質(zhì)沒有任何幫助 B．感性認(rèn)識具有局限性，有待于上升為理性認(rèn)識

C．感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段 D．感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互依存和滲透的 11．理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的意義在于()A．理論接受實(shí)踐的檢驗(yàn) B．理論可以改變事物發(fā)展的總趨勢 C．理論可以指導(dǎo)實(shí)踐 D．理論在實(shí)踐的發(fā)展中得到發(fā)展 12．“按圖索驥”的錯(cuò)誤在于()A．理論脫離實(shí)際 B．經(jīng)驗(yàn)論 C．教條主義 D．唯理論 13．“跟著感覺走”，在本質(zhì)上是()A．唯心主義經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn) B．唯物主義反映論的觀點(diǎn) C．唯我主義觀點(diǎn) D．反理性主義觀點(diǎn)

14．下列屬于中國傳統(tǒng)哲學(xué)中唯心主義知行觀的有()A．生而知之(孔子)B．不慮而知(孟子)C．不行而知(老子)D．不登高山，不知天之高也，不臨深溪，不知地之厚也(荀子)15．“單憑觀察所得的經(jīng)驗(yàn)，是決不能充分證明必然性的。這是如此正確，以至于不能從太陽總是在早晨升起來判斷它明天會(huì)再升起。”恩格斯這段話的含義是()A．感性認(rèn)識有待于上升為理性認(rèn)識 B．感性認(rèn)識具有局限性 C．事物的必然性與感性、經(jīng)驗(yàn)性毫無關(guān)系 D．歸納方法不是萬能的 16．馬克思主義認(rèn)為，認(rèn)識的辯證過程是()A．從間接經(jīng)驗(yàn)到直接經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化 B．從抽象到具體再到抽象的上升運(yùn)動(dòng) C．實(shí)踐一認(rèn)識一實(shí)踐的無限循環(huán)往復(fù) D．從相對真理到絕對真理的發(fā)展 17．“沒有抽象的真理，真理總是具體的”這一命題的含義是()A．真理的認(rèn)識不需要抽象概括 B．真理有其適用的具體范圍和條件 C．真理不是抽象不變的公式 D．真理是具體生動(dòng)的事實(shí) 18．實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，在于()A．實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格 B．實(shí)踐具有普遍性的特點(diǎn)

C．實(shí)踐是聯(lián)系主觀和客觀的橋梁 D．實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)

19．十月革命勝利后列寧指出：“對俄國來說，根據(jù)書本爭論社會(huì)主義綱領(lǐng)的時(shí)代已經(jīng)過去了，我深信已經(jīng)一去不復(fù)返了。今天只能根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來談社會(huì)主義。”對這句話的正確理解是()A．社會(huì)主義建設(shè)不需要任何綱領(lǐng)

B．應(yīng)該在實(shí)踐中不斷豐富發(fā)展社會(huì)主義理論 C．必須由實(shí)踐來檢驗(yàn)社會(huì)主義理論 D．對社會(huì)主義的認(rèn)識應(yīng)該由經(jīng)驗(yàn)代替理論

20．列寧說：“只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理便會(huì)變成錯(cuò)誤。”這說明()A．真理和謬誤沒有確定的界線

B．真理和謬誤的對立只有在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才有絕對的意義 C．真理和謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化

D．沿著真理的方向繼續(xù)前行會(huì)使真理變成謬誤

21．孫中山先生指出，認(rèn)識過程是“以行而求知，因知以進(jìn)行”、“行其所不知以致其所知”、“因其已知而更進(jìn)于行”。這表明()A．知行相互促進(jìn) B．行先知后 C．知行不可分割 D．知行合一

22．一個(gè)正確的思想，往往需要經(jīng)歷由實(shí)踐到認(rèn)識、認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能形成，這是因?yàn)?)A．認(rèn)識主體存在著自身的局限性 B．事物的本質(zhì)的暴露是一個(gè)過程 C．人的認(rèn)識受社會(huì)歷史條件的限制 D．認(rèn)識是一個(gè)過程 23．人類活動(dòng)的兩個(gè)基本原則是()A．真理原則 B．價(jià)值原則 C．效率原則 D．公平原則 24．真理原則和價(jià)值原則的區(qū)別是()A．真理原則側(cè)重于主觀性，價(jià)值原則側(cè)重于主體性 B．真理原則側(cè)重于客體性，價(jià)值原則側(cè)重于主體性

C．真理原則說明人的活動(dòng)的客觀制約性，價(jià)值原則表明人的活動(dòng)的目的性 D．真理原則體現(xiàn)了人的活動(dòng)中的統(tǒng)一性，價(jià)值原則體現(xiàn)了社會(huì)活動(dòng)中的多樣性 25．下列觀點(diǎn)體現(xiàn)真理和價(jià)值的辯證關(guān)系的有()A．真理既是制約實(shí)踐的客觀尺度，又是實(shí)踐追求的價(jià)值目標(biāo)之一 B．遵循真理尺度就要按科學(xué)規(guī)律辦事，遵循價(jià)值尺度就要滿足人的需要 C．價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，真理又必然是具有價(jià)值的 D．實(shí)現(xiàn)價(jià)值是人們追求真理的目的，價(jià)值追求引導(dǎo)人們?nèi)ヌ剿髡胬?26．價(jià)值的特性是()A．客觀性 B．主體性 C．社會(huì)歷史性 D．多維性 27．價(jià)值的客觀性在于()A．真理的客觀性決定了價(jià)值的客觀性 B．人的需要具有客觀性

C．滿足人的需要的對象具有客觀性 D．滿足人的需要的過程和結(jié)果具有客觀性 28．下列說法正確的有()A．真理是具體的就是說真理是唯一的 B．價(jià)值是抽象的就是說價(jià)值是多維的

C．主體結(jié)構(gòu)和規(guī)定的復(fù)雜性導(dǎo)致主體的價(jià)值關(guān)系的全面性、多維性 D．真理的具體性是說真理有其適用的具體范圍和條件

29．真理和價(jià)值的對立統(tǒng)一關(guān)系表現(xiàn)在()A．實(shí)踐是檢驗(yàn)真理和價(jià)值的共同標(biāo)準(zhǔn)

B．實(shí)踐與價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的

C．真理原則側(cè)重于客體性、條件性、統(tǒng)一性，價(jià)值原則側(cè)重于主體性、目的性、多樣化 D．價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的

30．馬克思主義“是任何堅(jiān)定不移和始終一貫的革命策略的基本條件；為了找到這種策略，需要的只是把這一理論應(yīng)用于本國的經(jīng)濟(jì)條件和政治條件”。這一論斷的含義是()A．馬克思主義不是教義，而是行動(dòng)的指南 B．馬克思主義必須和各國的具體實(shí)際相結(jié)合 C．必須從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際

D．馬克思主義的原理是對現(xiàn)存的歷史活動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般表述 31．對待馬克思主義，必須()A．解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí) B．堅(jiān)持實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新

C．把馬克思主義作為進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究的方法，而不是教義 D．把馬克思主義作為永恒真理，只能堅(jiān)持不能發(fā)展

32．全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，必須()A．把馬克思主義作為永恒真理 B．堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā) C．在實(shí)踐中堅(jiān)持真理和發(fā)展真理 D．正確認(rèn)識世界和改造世界 33．認(rèn)識世界和改造世界是辯證的統(tǒng)一，表現(xiàn)在()A．認(rèn)識的任務(wù)歸根到底在于解釋世界

B．認(rèn)識的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界 C．要有效地改造世界，必須正確地認(rèn)識世界

D．認(rèn)識和改造客觀世界的過程也是認(rèn)識和改造主觀世界的過程 34．人類在客觀世界面前所處的兩種不同的社會(huì)活動(dòng)狀態(tài)是()A．必然 B．必然王國 C．自由 D．自由王國

35、一切唯物主義認(rèn)識論都是（）

A．反映論 B．可知論 C．經(jīng)驗(yàn)論D．實(shí)踐論

36、科學(xué)家對1994年夏發(fā)生的慧星撞擊木星的天文現(xiàn)象進(jìn)行了準(zhǔn)確的預(yù)報(bào)和大量的觀察研究，這一事實(shí)表明（）

A．世界是可以認(rèn)識的 B.人類可以預(yù)測一切自然現(xiàn)象 C．人類對宇宙的認(rèn)識正在不斷深化

D．人類對宇宙的認(rèn)識是無止境的 E．現(xiàn)代科學(xué)手段在認(rèn)識宇宙中有著巨大作用

37、馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為，主體與客體關(guān)系的內(nèi)涵包括（）

A．實(shí)踐關(guān)系 B．認(rèn)識關(guān)系 C．價(jià)值關(guān)系 D．審美關(guān)系 E．主從關(guān)系

38、一位科學(xué)家說：“我們今天生活著的世界，與其說是自然世界，還不如說是人造或人為的世界。在我們的周圍，幾乎每樣?xùn)|西都刻有人的技能的痕跡。”這段話應(yīng)理解為（）A.人造的或人為的世界是唯一存在的世界

B.現(xiàn)實(shí)世界是人類精神的創(chuàng)造物

C.人類世界是人的實(shí)踐活動(dòng)對象化的結(jié)果D.科學(xué)技術(shù)越來越成為人類改造世界的偉大力量 E.自在自然日益轉(zhuǎn)化為人化自然

39、割裂感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的統(tǒng)一，會(huì)導(dǎo)致（）A.唯理論 B.詭辯論 C.經(jīng)驗(yàn)論 D.反映論

40、在認(rèn)識活動(dòng)中，情感、意志、想象等非理性因素是（）A.非認(rèn)識、非邏輯因素 B.起激發(fā)和調(diào)控的作用

C.筒理性因素相互作用、相互影響

D.受理性因素的決定與制約

41、從物質(zhì)與精神的關(guān)系來看，“畫餅不能充饑”，這是因?yàn)椋ǎ?/p>

A.精神與物質(zhì)不具有同一性

B.精神對物質(zhì)具有相對獨(dú)立性 C.精神不能轉(zhuǎn)化為物質(zhì) D.事物在人腦中的反映不等同于事物自身 E.觀念的東西不能代替物質(zhì)的東西

42、人對物質(zhì)世界的實(shí)踐把握是在實(shí)踐的運(yùn)行過程中實(shí)現(xiàn)的，其基本環(huán)節(jié)有()A.區(qū)分實(shí)踐活動(dòng)的主體與客體 B.確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案 C.實(shí)踐主體依據(jù)目的、方案，借助手段作用于客體 D、完成、檢驗(yàn)和評價(jià)實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，進(jìn)行反饋調(diào)節(jié)

43、深圳青年歌手叢飛在8年時(shí)間內(nèi)，捐資上百萬元資助很多貧困山區(qū)的失學(xué)兒童，而自身卻是患癌癥，負(fù)債17萬元，有人這樣評價(jià)他：“叢飛能夠從幫助別人的過程中得到快樂。”叢飛的行為表明()A.人的價(jià)值不包含個(gè)人的價(jià)值選擇和目標(biāo)設(shè)計(jì)等主觀方面 B.人的價(jià)值大小取決于對社會(huì)的貢獻(xiàn)

C.人的價(jià)值不僅表現(xiàn)在物質(zhì)方面，更表現(xiàn)在精神方面 D.社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)總是以個(gè)人價(jià)值的犧牲為代價(jià) 44.實(shí)際工作中的教條主義是（）A.片面夸大書本知識的作用

B.犯了類似唯理論的錯(cuò)誤C.一種主觀主義D.否認(rèn)了真理的相對性

45.19世紀(jì)英國作家惠茲里特說：“一個(gè)除了書本以外一無所知的純粹學(xué)者，必然對書本也是無知的。”與這句話在內(nèi)涵上相一致的名言還有（）

A.紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行 B.盡信書，則不如無書

C.感覺到了的東西我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它 D.飽經(jīng)風(fēng)霜的老人與缺乏閱歷的少年對同一句格言的理解是不同的

46.馬克思主義哲學(xué)中的辯證法、認(rèn)識論、歷史觀在本質(zhì)上是一致的，體現(xiàn)這種一致性的公式有（）

A.個(gè)別——一般——個(gè)別 B.實(shí)踐——認(rèn)識——實(shí)踐 C.群眾——領(lǐng)導(dǎo)——群眾 D.團(tuán)結(jié)——批評——團(tuán)結(jié)

47.鄧小平說：“農(nóng)村搞家庭聯(lián)產(chǎn)承包這個(gè)發(fā)明權(quán)是農(nóng)民的，農(nóng)村改革中的好多東西都是基層創(chuàng)造出來的，我們把它拿來加工提高作為全國的指導(dǎo)。”這對我們實(shí)現(xiàn)思想理論創(chuàng)新具有普遍指導(dǎo)意義，它要求我們（）

A．要以解放思想為先導(dǎo) B．打破一切理論的約束

C．關(guān)注生活實(shí)踐的需要 D．尊重人民群眾的訴求

48.華羅庚生前曾說：“我們最好把自己的生命看作是前人生命的延續(xù)，是現(xiàn)在人類共同的生命的一部分，同時(shí)也是后人生命的開端。如此延續(xù)下去，科學(xué)就會(huì)一天比一天更燦爛，社會(huì)就會(huì)一天比一天更美好。”這段話對我們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)人的個(gè)人價(jià)值的教益是（）A．個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是統(tǒng)一的 B．個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)歷史過程 C．個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的歸宿 D．個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和個(gè)人生命的長短相一致

49、列寧說： “ 一切科學(xué)的（正確的、鄭重的、不是荒唐的）抽象，都更深刻、更正確、更完全地反映著自然 ”。這句話說明（）A.感性認(rèn)知對于把握事物的本質(zhì)和全體是無關(guān)緊要的 B.正確的理論才能更深刻地反映事物的全體和本質(zhì) C.一切理論都能深刻地反映事物的全體和本質(zhì)

D.反映事物全體和本質(zhì)的理性認(rèn)知，更接近于客觀真理 E.感性認(rèn)識本身也就是科學(xué)的抽象

50.認(rèn)為 “ 真理是思想形式，是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式 ”，是具有 “ 普遍意義 ” 的 “ 社會(huì)的組織起來的經(jīng)驗(yàn) ”。這種觀點(diǎn)（）

A.承認(rèn)真理的客觀性 B.否認(rèn)真理的客觀性 C.把真理看作主觀意識范圍的東西 D.認(rèn)為多數(shù)人承認(rèn)的就是真理

E.是主觀真理論

三、判斷題

1、“因?yàn)檎胬硎怯杏玫模杂杏眉凑胬怼保@是辯證唯物主義的真理觀。（錯(cuò)）

2、真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的，價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是主觀的。（錯(cuò)）

3、事莫明于有效，論莫定于有證。（錯(cuò)）

4、知行常相須，如目無足不行，足無目不見，論先后，知為先，論輕重，行為重。（錯(cuò)）

5、天賦觀念。（錯(cuò)）

6、生而知之（錯(cuò)）

7、古希臘哲學(xué)家說:沒有理性，眼睛是最壞的見證人。（錯(cuò)）、認(rèn)識的本質(zhì)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對客體的能動(dòng)反映。（正確）、“彼亦一是非，此亦一是非”就是“仁者見仁，智者見智”，二者都是對客觀真理的否定。（錯(cuò)）

10、實(shí)踐高于認(rèn)識。（正確）、絕對真理是不包含錯(cuò)誤的真理，相對真理是包含錯(cuò)誤的真理。（錯(cuò)）、邏輯證明只能是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的補(bǔ)充。（正確）、實(shí)踐對認(rèn)識真理性的檢驗(yàn)是一個(gè)不斷發(fā)展的過程。（正確）

14、真正的解放思想就是實(shí)事求是。（正確）

15、認(rèn)識的基礎(chǔ)是實(shí)踐。（正確）

16、真理原則是客觀的，價(jià)值原則是主觀的。（正確）

17、影像說與白板說都是唯物主義反映論。（錯(cuò)）

18、真理與謬誤是決然分開的。（錯(cuò)）

19、感性認(rèn)識與理性認(rèn)識既相互區(qū)別又辯證統(tǒng)一。（對）20、判斷是思維的起點(diǎn)。（錯(cuò)）

四、論述題、根據(jù)絕對真理和相對真理辯證關(guān)系的原理，說明鄧小平同志提出建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論，是以科學(xué)態(tài)度對待馬克思主義的典范。

（1）絕對真理和相對真理是客觀真理的兩重屬性。兩者相互聯(lián)結(jié)、相互滲透、相互包含；真理的發(fā)展就是由相對真理不斷走向絕對真理的過程。這一原理是我們以科學(xué)態(tài)度對待馬克思主義的理論依據(jù)。

（2）馬克思主義是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一。一方面，馬克思主義揭示了自然、社會(huì)和思維的本質(zhì)及其發(fā)展的一般規(guī)律，具有絕對性，我們必須堅(jiān)持。另一方面，馬克思主義學(xué)說中的許多具體觀點(diǎn)和結(jié)論，是在一定的時(shí)間、地點(diǎn)、條件下作出的，是隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展的，具有相對性，我們應(yīng)當(dāng)把馬克思主義與具體實(shí)踐相結(jié)合，豐富和發(fā)展馬克思主義。把堅(jiān)持和發(fā)展有機(jī)地結(jié)合起來，是對待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度。

（3）鄧小平同志關(guān)于建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論，是堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國社會(huì)主義建設(shè)具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。這個(gè)理論，第一次比較系統(tǒng)的初步回答了中國這樣的經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家如何建設(shè)社會(huì)主義，如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問題，用新的思想、觀點(diǎn)，繼承和發(fā)展了馬克思主義。、論感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系及其重要意義。

（1）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辨證關(guān)系：

一、理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，這是認(rèn)識論的唯物論；

二、感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識論的辯證法；

三、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互滲透的。

（2）這一原理是批判哲學(xué)史上的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的思想武器。唯理論認(rèn)為只有理性認(rèn)識是可靠的，否認(rèn)理性認(rèn)識來源于感性認(rèn)識；經(jīng)驗(yàn)論則否認(rèn)理性認(rèn)識的重要性，片面夸大感性認(rèn)識的作用。二者各執(zhí)一端，在總體上都是錯(cuò)誤的。馬克思主義哲學(xué)的這一原理克服了它們的片面性。

（3）這一原理也是反對教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的思想武器。教條主義把馬克思主義當(dāng)作僵死的教條生搬硬套，犯了類似唯理論的錯(cuò)誤；經(jīng)驗(yàn)主義則片面夸大感性經(jīng)驗(yàn)的作用，把局部經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作普遍真理，輕視科學(xué)理論，從而犯了類似經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。二者都是主觀主義，給革命和建設(shè)造成重大損失。堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的這一原理，就可以克服這兩種主觀主義。答案：

一、單項(xiàng)選擇題

1．A 2．C 3．D 4．A 5．D 6．B 7．B 8．C 9．A 10．C 11．B 12．C 13．B 14．C 15．A 16．A 17．D 18．A 19．B 20．D 21．B 22．D 23．C 24．C 25．A 26．C 27．C 28．B 29．A 30．C 31．D 32.C 33.B 34.B 35.D 36.A 37.D 38.D 39.B 40.C 41.C 42.D 43.C 44.D 45.C 46.A 47.D 48.D 49.D 50.B 51.D 52.C 53.C 54.B 16

55.C 56.A 57.D 58.B 59.C 60.C 61.D 62.C 63.B 64.D 65.C 66.C 67.A 68.D 69.C 70.B 71.D 72.D 73.D 74.B 75.C 76.D 77.B 78.D 79.D 80.B 81.B 82.A 83.B 84.D 85.C 86.A 87.A 88.A 89.D 90.D 91.B 2.D 93.C 94.C 95.A 96.A 97.C 98.C 99.C 100.B

二、多項(xiàng)選擇題

1．ABCD 2．ABC 3．BD 4．ABCD 5．ABCD 6．CD7．ABD 8．ABC 9．BCD 10．ABC 11．ACD 12．ACD 13．ACD 14．ABC 15．ABD 16．BC 17．BC 18．ABCD19．BC 20．BC 21．ABCD 22．ABCD 23．AB 24．BCD 25．ABCD 26．ABCD 27．ABCD 28．CD 29．ABCD 30．ABCD 31．ABC 32．BCD 33．BCD 34．BD 35.AB 36.ACDE 37.ABCD 38.CDE 39.AC 40.ABCD 41.DE 42.BCD 43.BC 44.ABCD 45.ABD 46.ABC 47.ACD.48.ABC 49.BD 50.BCDE

第二篇：馬克思主義基本原理概論試題及答案(全套)

馬克思主義基本原理概論配套復(fù)習(xí)題及（緒論部分）

緒論 馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)

三、辨析題

1．有一種觀點(diǎn)認(rèn)為：階級性與科學(xué)性是不相容的，凡是代表某個(gè)階級利益和愿望的社會(huì)理論，就不可能是科學(xué)的。因?yàn)轳R克思主義具有階級性，所以是不科學(xué)的。

【答案要點(diǎn)】

這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。馬克思主義從產(chǎn)生到發(fā)展，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力，這種強(qiáng)大生命力的根源在于它的以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。

首先，馬克思主義的科學(xué)性主要體現(xiàn)在辯證唯物主義與歷史唯物主義的科學(xué)性上。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論，是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀與方法論。它是完備深刻而無片面性的學(xué)說。

其次，辯證唯物主義與歷史唯物主義也是馬克思主義理論科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。徹底而完備的唯物主義哲學(xué)特別是歷史唯物主義的建立，為馬克思主義整個(gè)理論體系提供了根本的理論基礎(chǔ)，馬克思恩格斯運(yùn)用唯物史觀的基本原理，著重剖析資本主義社會(huì)，揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，形成了科學(xué)的剩余價(jià)值學(xué)說，揭露了資本主義剝削的秘密，論證了社會(huì)化大生產(chǎn)與資本主義私有制的矛盾，得出了資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利的結(jié)論。在此基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯又運(yùn)用辯證唯物主義與歷史唯物主義的基本原理，總結(jié)各國工人運(yùn)動(dòng)的斗爭經(jīng)驗(yàn)，提出了無產(chǎn)階級的歷史使命和建立無產(chǎn)階級自己的政黨，奪取政權(quán)，實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級專政等這一歷史使命的道路和方向，從而創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義理論。

馬克思主義的革命性體現(xiàn)在其政治立場上。馬克思主義政黨的一切理論和奮斗目標(biāo)都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場。

首先，這是由馬克思主義理論的本性決定的。馬克思主義是在無產(chǎn)階級革命實(shí)踐中產(chǎn)生、發(fā)展起來的，是無產(chǎn)階級根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。鮮明的階級性和實(shí)踐性是馬克思主義的根本特性。馬克思主義第一次闡明了現(xiàn)代無產(chǎn)階級是推翻資本主義制度的“掘墓人”、建設(shè)社會(huì)主義的領(lǐng)導(dǎo)力量，是革命最徹底最有前途的階級。它使無產(chǎn)階級真正地意識到自己的歷史地位與作用，從而使無產(chǎn)階級由自在的階級發(fā)展為自為的階級，自覺組織起來為本階級和人類的解放而奮斗。從這樣的意義上講，馬克思主義就是無產(chǎn)階級立場的理論表現(xiàn)，是無產(chǎn)階級解放條件的理論概括。

其次，這是無產(chǎn)階級的歷史使命決定的。馬克思對無產(chǎn)階級的歷史使命曾作了具體的闡述，指出無產(chǎn)階級是一個(gè)被鎖鏈徹底縛住的階級，無產(chǎn)階級沒有任何私利可圖，無產(chǎn)階級革命和自身的解放同社會(huì)發(fā)展的規(guī)律、人類的徹底解放的必然趨勢是完全一致的。無產(chǎn)階級只有解放全人類，才能最后徹底解放自己。

最后，是否始終站在最廣大人民的立場上，是唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。馬克思主義第一次科學(xué)地闡明了人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用問題，認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾的根本利益、意志、愿望體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的要求和方向。而無產(chǎn)階級的革命運(yùn)動(dòng)順應(yīng)了人民群眾的基本愿望和要求，也就是順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流。馬克思主義政黨的一切理論和奮斗，都應(yīng)當(dāng)致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場，也是馬克思主義政黨先進(jìn)性的重要體現(xiàn)。

2、馬克思主義哲學(xué)是馬克思恩格斯將黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義結(jié)合在一起的產(chǎn)物。

【答案要點(diǎn)】

這一說法是錯(cuò)誤的。黑格爾在他的哲學(xué)體系中，第一次試圖把整個(gè)自然界、歷史和精神的世界描述為是運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的，并努力揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。這種辯證法思想是黑格爾哲學(xué)體系的“合理內(nèi)核”。但是，黑格爾是唯心主義者，在他看來，人們頭腦中的思想不是現(xiàn)實(shí)事物及其發(fā)展過程的反映，而是在世界出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在的“絕對觀念”的反映。這樣，一切都被頭足倒置了，世界的聯(lián)系完全被顛倒了。因而，他的辯證法是唯心主義的、不徹底的。費(fèi)爾巴哈把自然界和人當(dāng)做哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，大膽地批判了黑格爾的客觀唯心主義的哲學(xué)體系，提出了自然界是不依賴于任何人的觀念而存在的，它是人類賴以生長的基礎(chǔ)。他認(rèn)為，在自然界和人以外不存在任何東西，宗教幻想創(chuàng)造出來的那些最高存在物只是人的本質(zhì)的虛幻反映。但是，由于他不了解實(shí)踐活動(dòng)的意義，不能正確理解人的本質(zhì)，所以只能從抽象的人出發(fā)去考察歷史，在社會(huì)歷史領(lǐng)域又陷入了唯心主義的泥潭。費(fèi)爾巴哈在歷史觀上留下的唯心主義的印記表明，在有關(guān)歷史和時(shí)代的重大問題上，資產(chǎn)階級哲學(xué)大師們的建樹不能不受到歷史和時(shí)代的局限。

馬克思和恩格斯對德國古典哲學(xué)不是簡單地加以拼湊，而是進(jìn)行了徹底的改造。首先，拋棄了黑格爾的唯心主義，批判地繼承了黑格爾的辯證法，對他的體系和范疇進(jìn)行了革命的改造。同時(shí)，馬克思和恩格斯克服了費(fèi)爾巴哈的形而上學(xué)，改造了他的人本主義唯物論，在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，形成了辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)。

3、馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是對英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承。【答案要點(diǎn)】

這個(gè)觀點(diǎn)是不準(zhǔn)確的，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)既有繼承，又有批判性的改造。

資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物是亞當(dāng)?斯密和大衛(wèi)?李嘉圖。他們研究了資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)部聯(lián)系，對資本主義社會(huì)發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行了探討，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)生活同自然界一樣，都是受“自然規(guī)律”支配的。他們提出價(jià)值是由勞動(dòng)創(chuàng)造的，并對資本主義社會(huì)的階級關(guān)系進(jìn)行了初步探討。

馬克思從資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)那里繼承了勞動(dòng)價(jià)值理論、利潤理論和社會(huì)總資本再生產(chǎn)理論等方面的思想精華。同時(shí)又批判地改造了英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬克思指出英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)涉及資本主義歷史命運(yùn)問題時(shí)暴露了階級局限性和歷史片面性，批判他們把資本看作是一種永恒的自然關(guān)系；同時(shí)，又極力掩飾工業(yè)革命過程中就已初露端倪的資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的尖銳沖突，斷然否定資本主義存在普遍的生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的可能性。批判他們在歷史和時(shí)代發(fā)展問題上所持的資產(chǎn)階級的立場、所運(yùn)用的非社會(huì)的和反歷史的方法，得出的也只能是與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)相悖的理論觀點(diǎn)。在這個(gè)基礎(chǔ)上，馬克思創(chuàng)立了揭示人類社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系及其經(jīng)濟(jì)運(yùn)行客觀規(guī)律的科學(xué)，從社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中著重研究了資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律，創(chuàng)立了剩余價(jià)值理論，揭示了資本主義剝削的秘密，指出資本主義必然滅亡的發(fā)展趨勢。

4、馬克思主義是為全人類服務(wù)的。

【答案要點(diǎn)】

這一說法不對，馬克思主義是在無產(chǎn)階級革命實(shí)踐中產(chǎn)生、發(fā)展起來的，是無產(chǎn)階級根本利益的科學(xué)表現(xiàn)，鮮明的階級性和實(shí)踐性是馬克思主義的根本特性。

馬克思說過：“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)成自己的精神武器”。馬克思主義是無產(chǎn)階級認(rèn)識世界和改造世界的理論武器。馬克思主義第一次闡明了現(xiàn)代無產(chǎn)階級是推翻資本主義制度的“掘墓人”、建設(shè)社會(huì)主義的領(lǐng)導(dǎo)力量，是革命最徹底最有前途的階級。它使無產(chǎn)階級真正意識到自己的歷史地位和作用，從而使無產(chǎn)階級由自在的階級發(fā)展為自為的階級，自覺組織起來為本階級和人類的解放而奮斗。從這樣的意義上講，馬克思主義就是無產(chǎn)階級立場的理論表現(xiàn)，是無產(chǎn)階級解放條件的理論概括。

四、材料分析題

1【材料1】英國著名歷史學(xué)家，英國學(xué)術(shù)院院士霍布斯鮑姆指出，給確定某一具體思想方式或者觀點(diǎn)是能否被看作馬克思主義的標(biāo)準(zhǔn)作依據(jù)的，“是在19世紀(jì)末大致定型的馬克思主義基本原理”。美國著名學(xué)者海爾布隆納在標(biāo)準(zhǔn)問題上有著與霍布斯鮑姆相近的看法。他認(rèn)為，馬克思主義思想有一個(gè)可以得到“公認(rèn)的共同點(diǎn)”，這個(gè)共同點(diǎn)來源于“同一套前提”，它是規(guī)定馬克思主義思想的前提。“凡是包含有這類前提的分析，都可以正當(dāng)?shù)貙⑵浞诸悶?馬克思主義?的分析，即使作者本人并不如此認(rèn)定”。這“同一套前提”是：對待認(rèn)識本身的辯證態(tài)度，唯物主義歷史觀，依據(jù)馬克思的社會(huì)分析而得出的關(guān)于資本主義的總看法，以某種形式規(guī)定的對社會(huì)主義的信奉。

【材料2】1934年，當(dāng)?shù)聡伯a(chǎn)黨的理論家卡爾?科爾施還沒有徹底脫離馬克思主義的時(shí)候，他寫了一篇題為《我為什么是馬克思主義者》的文章，在這篇文章中，科爾施力圖通過他對馬克思主義的所謂的特殊看法來表明他是一個(gè)“真正的馬克思主義者”。這些看法的要點(diǎn)是：馬克思主義的全部原理，包括那些表面上具有普遍性的原理，都帶有特殊性，馬克思主義不是實(shí)證的，而是批判的；馬克思主義的主題不是現(xiàn)在處于肯定狀態(tài)的資本主義社會(huì)，而是顯得日益分崩離析的正在衰亡的資本主義社會(huì)；馬克思主義的主要目的不是觀賞現(xiàn)存的世界，而是對它進(jìn)行積極的改造。

【材料3】匈牙利思想家盧卡奇在《歷史與階級意識》一書中認(rèn)為：“我們姑且假定新的研究完全駁倒了馬克思的每一個(gè)個(gè)別的論點(diǎn)。即使這點(diǎn)得到證明，每個(gè)嚴(yán)肅的?正統(tǒng)?馬克思主義者仍然可以毫無保留地接受這種新結(jié)論，放棄馬克思的所有全部論點(diǎn)，而無須片刻放棄他的馬克思主義正統(tǒng)。所以，正統(tǒng)馬克思主義并不意味著無批判地接受馬克思主義研究的結(jié)果。它不是對這個(gè)或者那個(gè)論點(diǎn)的?信仰?，也不是對某本?圣?書的注解。恰恰相反，馬克思主義問題中的正統(tǒng)僅僅是指方法。”

結(jié)合上述材料，談?wù)勈裁词邱R克思主義。

【答案要點(diǎn)】

什么是馬克思主義？從不同的角度，我們可以對什么是馬克思主義作出不同的回答。

從它的創(chuàng)造者，繼承者的認(rèn)識成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。從它的階級屬性講，馬克思主義是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說。從它的研究對象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說。馬克思主義是由一系列的基本理論，基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系，它是 2 一個(gè)完整的整體。其中，馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義，是馬克思主義理論體系不可分割的三個(gè)主要組成部分。

馬克思主義這一概念早在馬克思在世的時(shí)候就已經(jīng)使用。從狹義上來說，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。從廣義上來說，馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，也包括繼承者對它的發(fā)展，即在實(shí)踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。

材料1和材料2的觀點(diǎn)是正確的。材料1對于馬克思主義的理解是從研究對象和主要內(nèi)容的角度，明確地強(qiáng)調(diào)了馬克思主義理論體系中的核心內(nèi)容。材料2科爾施的理解則著重強(qiáng)調(diào)了馬克思主義的批判性，從政治立場著眼規(guī)定馬克思主義。材料3是盧卡奇的馬克思主義觀，這是一種方法至上的馬克思主義觀。所謂方法至上，就是把理論方法和結(jié)論對立起來，片面強(qiáng)調(diào)方法而輕視結(jié)論。盧卡奇最初是在回答什么是馬克思主義中的正統(tǒng)性問題時(shí)提出這一馬克思主義觀的。盧卡奇的方法至上的馬克思主義觀的錯(cuò)誤之一，是他把方法僅僅理解為辯證法，而否認(rèn)世界觀的方法意義，實(shí)際上是否認(rèn)唯物主義的方法意義；錯(cuò)誤之二，是離開論點(diǎn)，結(jié)論談方法，把方法看做是可以離開論點(diǎn)、結(jié)論的獨(dú)立自在的東西。其最終結(jié)果將是對馬克思主義本身的否定。

馬克思主義基本原理復(fù)習(xí)題1（附答案）

第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

三、辨析題

1.唯物主義是可知論，唯心主義是不可知論。

[答案要點(diǎn)]

這是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。思維和存在的同一性作為哲學(xué)基本問題的第二方面是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。.堅(jiān)持思維和存在的同一性，即堅(jiān)持世界的可知性，是唯物主義和某些唯心主義者都承認(rèn)的觀點(diǎn)。

2.世界統(tǒng)一于存在。

［答案要點(diǎn)］

這一觀點(diǎn)是不對的。世界的統(tǒng)一性問題，講的是世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)或本原。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

“世界統(tǒng)一于存在”是一個(gè)錯(cuò)誤的折中主義的命題，之所以是錯(cuò)誤的，是因?yàn)椤按嬖凇笔鞘裁矗谶@里不明確的；如果存在是精神，世界統(tǒng)一于存在是統(tǒng)一于精神，這是唯心主義的命題；反過來，如果存在是物質(zhì)，世界統(tǒng)一于存在就是統(tǒng)一于物質(zhì)，這是唯物主義的命題。

3.重點(diǎn)論內(nèi)在地包含著兩點(diǎn)論。

［答案要點(diǎn)］

這一觀點(diǎn)是正確的。所謂重點(diǎn)論是指在分析解決矛盾時(shí)，要著重抓主要矛盾和矛盾的主要方面；而兩點(diǎn)論則是指在著重抓重點(diǎn)的同時(shí)，對非主要矛盾和矛盾的非主要方面給予適當(dāng)?shù)年P(guān)注。

重點(diǎn)論的對立面是均衡論，兩點(diǎn)論的對立面是一點(diǎn)論。由于講重點(diǎn)論是以承認(rèn)非重點(diǎn)的存在為前提的，因而它內(nèi)在地包含著兩點(diǎn)論。

4.掌握適度原則就是任何時(shí)候都不要超過事物的度。

［答案要點(diǎn)］

這一觀點(diǎn)是不對的。度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍，度這一哲學(xué)范疇啟示我們，在認(rèn)識和處理問題時(shí)要掌握適度的原則。為了維持事物正常發(fā)展，必須保持事物原有的度，為了促進(jìn)事物發(fā)展，又必須超出事物原有的度，要適時(shí)抓住時(shí)機(jī)，促進(jìn)事物的質(zhì)變。

5.否定就是新舊事物之間“一刀兩斷”。

［答案要點(diǎn)］

這種觀點(diǎn)是不正確的。馬克思主義的辯證否定觀認(rèn)為：否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果；否定既是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，又是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。

四、簡答題

1.哲學(xué)的基

［答案要點(diǎn)］

恩格斯說：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題”。

思維和存在的關(guān)系是從多方面展開的，其中最重要的有兩個(gè)方面：一是思維與存在誰是第一性的，是思維產(chǎn)生存在還是存在產(chǎn)生思維；二是思維與存在是否具有同一性，即思維能否正確反映存在。根據(jù)對第一方面的不同回答，哲學(xué)被分為唯物主義和唯心主義兩大陣營。根據(jù)對第二方面的不同回答，認(rèn)識論可劃分為可知論與不可知論兩種基本觀點(diǎn)。

2、唯心主義得以產(chǎn)生和長期存在的根源有哪些？

［答案要點(diǎn)］

唯心主義得以產(chǎn)生和長期存在有三個(gè)根源。一是社會(huì)歷史根源，主要表現(xiàn)為產(chǎn)生初期生產(chǎn)力低下和科學(xué)不發(fā)達(dá)；二是階級根源，保守、反動(dòng)的階級或集團(tuán)的需要和支持是唯心主義能夠存在和發(fā)展的重要原因；三是認(rèn)識根源，割裂主觀與客觀、認(rèn)識與實(shí)踐的辯證關(guān)系，片面夸大認(rèn)識過程的某一方面或環(huán)節(jié)，也將通向唯心主義。在這三個(gè)根源中，認(rèn)識根源的作用最為持久，因而反對唯心主義將是一個(gè)長期的任務(wù)。

3.為什么我們把馬克思主義哲學(xué)稱為“實(shí)踐唯物主義”？

［答案要點(diǎn)］

實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)最顯著、最根本的特點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)在理論上全面地論證了實(shí)踐在整個(gè)哲學(xué)中的基礎(chǔ)地位和在認(rèn)識中的決定作用，把實(shí)踐的觀點(diǎn)看作是自己首要的和基本的觀點(diǎn)。

同時(shí)它強(qiáng)調(diào)它的全部理論都要付諸實(shí)踐，指導(dǎo)實(shí)踐，化作群眾改造世界的物質(zhì)力量。馬克思主義哲學(xué)作為“新世界觀”，“新”就新在它既不是像舊唯物主義那樣僅從所謂純客觀的角度去直觀事物，也不是像唯心主義那樣僅從主觀方面去理解事物，而是以實(shí)踐為基點(diǎn)去理解事物，從而開辟了一個(gè)認(rèn)識世界和改造世界的新視角、新天地。正是在這種意義上，我們把馬克思主義哲學(xué)稱為“實(shí)踐唯物主義”。

4.承認(rèn)相對靜止的存在有何意義？

［答案要點(diǎn)］

承認(rèn)相對靜止的存在有如下意義：首先，靜止是運(yùn)動(dòng)的量度，只有承認(rèn)相對靜止，才能把握運(yùn)動(dòng)。其次，相對靜止是事物分化和由低級向高級發(fā)展的根本條件。第三，只有承認(rèn)相對靜止，才能把事物區(qū)分開來進(jìn)行科學(xué)分析。

5.怎樣理解意識活動(dòng)體現(xiàn)了主觀與客觀的統(tǒng)一？

［答案要點(diǎn)］

意識活動(dòng)體現(xiàn)了主觀與客觀的統(tǒng)一，表現(xiàn)在以下三方面：意識的形式是主觀的，但它反映的內(nèi)容是客觀的；不同主體對同一對象的反映差別是主觀的，但造成這種差別的原因是客觀的；意識對對象的反映是近似的、有時(shí)甚至是歪曲的，這是意識最鮮明的主觀特征，但任何反映歸根到底都有自己的客觀原型。

6.為什么說新生事物是不可戰(zhàn)勝的？

［答案要點(diǎn)］

第一，新生事物符合事物發(fā)展的規(guī)律，具有強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展前途。舊事物不符合事物發(fā)展的規(guī)律，喪失了其存在的必然性，因而新生事物能戰(zhàn)勝舊事物。

第二，新生事物優(yōu)越于舊事物，具有更強(qiáng)大的生命力。新生事物是在舊事物中產(chǎn)生的，它克服了舊事物中一切消極的東西，又吸收了舊事物中的積極因素，并且增加了更富有生命力的新內(nèi)容，具有適應(yīng)新環(huán)境的新功能和更強(qiáng)大的生命力。

第三，社會(huì)領(lǐng)域中，新生事物從根本上符合人民群眾的根本利益和要求，得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持，必然能戰(zhàn)勝舊事物。新生事物的成長和發(fā)展過程，是一個(gè)艱難曲折的過程。我們必須要滿腔熱情地支持和扶持新生事物，為新生事物的成長開辟道路。

7.什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？

［答案要點(diǎn)］

首先，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的實(shí)質(zhì)內(nèi)容和變化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力；其次，對立統(tǒng)一規(guī)律是貫串辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索；第三，建立在對立統(tǒng)一規(guī)律基礎(chǔ)之上的矛盾分析法是最根本的認(rèn)識方法；最后，是否承認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律，是辯證法和形而上學(xué)兩種世界觀對立和斗爭的焦點(diǎn)。

8.簡述事物發(fā)展過程中內(nèi)外因的辯證關(guān)系

［答案要點(diǎn)］

一事物的內(nèi)部矛盾是該事物發(fā)展的內(nèi)因，一事物與其他事物的矛盾是該事物發(fā)展的外因。內(nèi)外因的辯證關(guān)系是，內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，是事物發(fā)展第一位的原因；外因是事物發(fā)展的條件，是事物發(fā)展第二位的原因；外因一般要通過內(nèi)因而起作用。

9.量變和質(zhì)變及其辯證關(guān)系是什么？

［答案要點(diǎn)］

量變是事物的數(shù)量及其空間結(jié)構(gòu)形式的變化，是在度的范圍內(nèi)的變化。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是超越度的范圍的變化。

量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系主要表現(xiàn)為三個(gè)方面。第一，量變和質(zhì)變相互聯(lián)系。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。第二，量變和質(zhì)變相互滲透。量變中有部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量的擴(kuò)張。第三，量變和質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化。量變引起質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變。事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變不斷轉(zhuǎn)化、循環(huán)往復(fù)、從低級到高級的演化過程。

10.意識的能動(dòng)性表現(xiàn)在哪些方面？

［答案要點(diǎn)］

意識的能動(dòng)性表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：意識活動(dòng)的目的性和計(jì)劃性；意識活動(dòng)本身的創(chuàng)造性；意識活動(dòng)對人體的控制作用；意識通過人的實(shí)踐對客觀世界的改造。

五、論述題

1.試述辯證唯物主義的世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理及其方法論意義

［答案要點(diǎn)］

馬克思主義哲學(xué)的世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理可以表述為：世界是統(tǒng)一的，這種統(tǒng)一是多樣性的統(tǒng)一，其統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)。該原理是辯證唯物主義的理論基石，它包括了物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)發(fā)展觀、規(guī)律觀和意識論。對于指導(dǎo)我們的實(shí)踐具有重大的意義。

首先，既然世界是不依賴我們的意識而獨(dú)立存在的物質(zhì)世界，這就要求我們在認(rèn)識和改造世界的過程中，必須從客觀實(shí)際出發(fā)，而不能從主觀想象出發(fā)。

其次，既然客觀世界是在時(shí)空中運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的，這就要求我們從變化著的實(shí)際情況出發(fā)，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，實(shí)事求是制定方針和政策。

第三，既然客觀世界有自己固有的規(guī)律，這就要求我們在實(shí)際工作中，按客觀規(guī)律辦事，正確發(fā)揮意識的能動(dòng)性。

2.試述普遍聯(lián)系觀點(diǎn)的方法論意義

［答案要點(diǎn)］

唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系具有普遍性，任何事物都不可能孤立地存在，總是與其他事物處于相互制約、相互影響、相互作用之中。

這個(gè)觀點(diǎn)的方法論意義主要有二：一是有助于我們樹立條件論的思想。聯(lián)系是普遍的，而具體事物的聯(lián)系都是有條件的。隨著條件的改變，聯(lián)系的方式也要發(fā)生變化。“一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。”馬克思主義者是條件論者。但又不唯條件，因?yàn)槿说膶?shí)踐活動(dòng)本身又在創(chuàng)造條件和改變條件。二是有助于我們樹立整體性的思想。和系統(tǒng)論一樣，唯物辯證法認(rèn)為，從功能上看，整體常常大于部分之和。因此我們在工作中要有全局觀念。局部利益要服從整體利益。

馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)題2（附答案）

第二章認(rèn)識世界和改造世界

三、辨析題

1．主體和客體就是主觀和客觀。

［答案要點(diǎn)］

這一觀點(diǎn)是不對的。主體與客體、主觀和客觀這兩對范疇之間有聯(lián)系，但不等同。

主觀指人的意識、認(rèn)識、思維，客觀即事物的客觀存在，如自然界、人類社會(huì)等。主觀和客觀的關(guān)系相當(dāng)于意識和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系，主體和客體則是認(rèn)識論范疇，主體是從事實(shí)踐和認(rèn)識活動(dòng)的人，客體指與主體發(fā)生聯(lián)系，進(jìn)人主體認(rèn)識和實(shí)踐范圍的客觀事物。

兩對范疇的聯(lián)系表現(xiàn)在：主體有主觀性，有意識和目的；客體首先是客觀存在，才能成為主體認(rèn)識和改造的對象。

兩對范疇的區(qū)別在于：主體只有和客體相聯(lián)系才稱為主體，離開客體就無所謂主體。而客觀存在可以是不依賴于主觀、主體的。客觀事物與客體是兩個(gè)有區(qū)別的范疇：客觀事物只有和主體發(fā)生聯(lián)系才成為主體的客體。當(dāng)客觀事物尚未進(jìn)人人的認(rèn)識領(lǐng)域時(shí)，它還只是自在的客觀存在，并不是認(rèn)識的客體。只有與認(rèn)識的主體發(fā)生了對象性關(guān)系時(shí)，客觀事物才具有 客體的意義；另一方面，認(rèn)識的客體不一定是客觀事物。當(dāng)人的認(rèn)識活動(dòng)指向人的精神活動(dòng)時(shí)，認(rèn)識的客體是精神客體。精神客體本身不屬于客觀事物。

2.“彼亦一是非，此亦一是非”就是“仁者見仁，智者見智”，二者都是對客觀真理的否定。

［答案要點(diǎn)］

這一觀點(diǎn)是不對的。上述觀點(diǎn)不等同。所謂客觀真理是指人的認(rèn)識中含有不依賴于人的客觀內(nèi)容，是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

“彼亦一是非，此亦一是非”是莊子的觀點(diǎn)，認(rèn)為在“道”的高度去衡量，無所謂是非善惡。是相對主義真理觀，它否認(rèn)真理的客觀性和檢驗(yàn)真理有客觀標(biāo)準(zhǔn)。“仁者見仁，智者見智”是說對同一事物不同的人有不同的見解。這是由于人的認(rèn)識主體對客體的能動(dòng)反映，是主體和客體相互作用的結(jié)果。人的正確認(rèn)識不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差別性。而這些具有差別性的認(rèn)識是否是真理以及在多大程度上是真理，應(yīng)有實(shí)踐來檢驗(yàn)。承認(rèn)人的認(rèn)識上的主觀性和差別性，并不等于否定客觀真理。

3．凡是親眼所見，親耳所聽都是直接經(jīng)驗(yàn)，是對客觀事物本質(zhì)的、真實(shí)反映。

［答案要點(diǎn)］

這一觀點(diǎn)是不對的。親眼所見，親耳所聽是感性認(rèn)識的感覺階段，是直接的感性經(jīng)驗(yàn)。由于認(rèn)識主體和客體的局限性和特殊性，有些是對客觀事實(shí)的真實(shí)反映，有些則是不符合客觀事實(shí)的虛假反映或騙局。視覺和聽覺是感性認(rèn)識，它們具有直接性、豐富性，但是它的缺點(diǎn)是直觀性和表面性，不能深人、全面地反映事物，有待于在感性經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，用科學(xué)態(tài)度加以分析，上升為理性認(rèn)識，才能把握事物的本質(zhì)。

該命題夸大感覺在認(rèn)識中的作用，將感覺與事實(shí)相混淆，在理論上容易導(dǎo)致主觀唯心主義。

4.“人的思維是至上的，又是非至上的”。

［答案要點(diǎn)］

這一觀點(diǎn)是正確的。這是恩格斯論人類思維能力的辯證論斷。人類思維，按其本性、能力、使命和可能性來說，是能夠認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的，這是思維的至上性，即所謂的無限性和絕對性。但是，每一個(gè)人以至每一代人，由于受客觀事物及其暴露程度的限制，受社會(huì)歷史條件、實(shí)踐水平、主觀條件以及生命的有限性等各方面的限制，他們的行為又是非至上的，即有限的和相對的。思維的至上性和非至上性的矛盾是在無止境的人類世代更迭中不斷得到解決的。思維的至上性是在一系列非常不至上地思維著的人們中實(shí)現(xiàn)的，而一系列非常不至上的思維又體現(xiàn)著思維的至上性。否認(rèn)思維的至上性，會(huì)走向相對主義和不可知論；否認(rèn)思維的非至上性，就會(huì)走向思想僵化和絕對主義。

馬克思主義主張思維的至上和非至上的辯證統(tǒng)一。

5．認(rèn)識是一個(gè)不斷反復(fù)和無限發(fā)展的過程。

［答案要點(diǎn)］

此觀點(diǎn)正確。一個(gè)正確的思想，往往需要經(jīng)歷由實(shí)踐到認(rèn)識、又由認(rèn)識到實(shí)踐多次反復(fù)才能完成。這是受認(rèn)識主體的限制和認(rèn)識對象暴露程度的限制。首先，從客體上看，事物是復(fù)雜的，它的本質(zhì)的暴露是一個(gè)過程。人的認(rèn)識還要受歷史條件、科學(xué)技術(shù)條件、實(shí)踐水平和手段等因素的制約；其次，認(rèn)識主體要受自身的局限性，受立場、觀點(diǎn)、方法、知識水平、經(jīng)驗(yàn)以至身體素質(zhì)等等因素的制約，因此，對客觀事物特別是比較復(fù)雜的事物的認(rèn)識，要經(jīng)過實(shí)踐和認(rèn)識的多次反復(fù)，不斷修正、補(bǔ)充、深化，才能形成正確的思想。

由于世界及其聯(lián)系和發(fā)展在空間和時(shí)間上是無限的，人的實(shí)踐的發(fā)展是一個(gè)過程，人的認(rèn)識也必然是無限發(fā)展的過程。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。

四、簡要回答題

1.簡述實(shí)踐和認(rèn)識的主體與客體及其關(guān)系。

［答案要點(diǎn)］

實(shí)踐和認(rèn)識的主體是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識活動(dòng)的人；客體則是指實(shí)踐和認(rèn)識活動(dòng)所指向的對象。

主體和客體的關(guān)系，從根本上說是認(rèn)識關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，主體和客體的關(guān)系不僅僅是認(rèn)識和被認(rèn)識的關(guān)系，而且也是改造和被改造的關(guān)系；主體反映客體的過程，也是主體改造客體的過程。所謂認(rèn)識過程，就是人們在改造對象的實(shí)踐中辯證地反映對象的過程。主體的這種認(rèn)識、改造客體的過程，從根本上說，是為了滿足自己的需要，獲得一定的價(jià)值。主體在實(shí)踐活動(dòng)中，不斷地打破客體的限制，超越現(xiàn)實(shí)客體，發(fā)展自己的能力和需求，同時(shí)也使客體得到進(jìn)一步改造、發(fā)展和完善。

2.簡述實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用。

［答案要點(diǎn)］ 實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，它對認(rèn)識的決定作用主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：

第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要。人們要改造世界就必須首先認(rèn)識世界，人類的認(rèn)識活動(dòng)總是為各個(gè)時(shí)代社會(huì)實(shí)踐的特定需要服務(wù)的，科學(xué)研究的任務(wù)也總是圍繞著社會(huì)實(shí)踐的需要這個(gè)中心來確定的。社會(huì)實(shí)踐的需要始終是人類認(rèn)識發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。

第二，實(shí)踐為認(rèn)識提供了可能。人類實(shí)踐活動(dòng)提出的問題歸根結(jié)底只能依靠和通過實(shí)踐來解決。實(shí)踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使人的認(rèn)識能夠不斷發(fā)展。

第三，實(shí)踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展。人們只有通過實(shí)踐實(shí)際地改造和變革對象，才能使對象的真實(shí)狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律得到充分的暴露；也只有通過實(shí)踐使自己的感覺器官直接地同對象相接觸，才能使對象的各種現(xiàn)象反映到頭腦中來，形成一定的直接經(jīng)驗(yàn)，并進(jìn)而上升到理性認(rèn)識。

第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。人們只有在實(shí)踐中才能檢驗(yàn)自己認(rèn)識的真理性。

總之，人的認(rèn)識是從實(shí)踐產(chǎn)生，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展，并受實(shí)踐檢驗(yàn)的。認(rèn)識依賴于實(shí)踐，離開實(shí)踐的認(rèn)識是根本不可能的。

3.簡述辯證唯物主義認(rèn)識論與舊唯物主義認(rèn)識論的區(qū)別。

［答案要點(diǎn)］

辯證唯物主義和舊唯物主義雖然都堅(jiān)持反映論，認(rèn)為認(rèn)識是主體對客體的反映，但是兩者之間又有著性質(zhì)上的區(qū)別。

舊唯物主義的認(rèn)識論即形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識論，把人的認(rèn)識看成是消極地、被動(dòng)地反映和接受外界對象。它有兩個(gè)嚴(yán)重的缺陷：一是離開實(shí)踐考察認(rèn)識問題，因而不了解實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用；二是不了解認(rèn)識的辯證性質(zhì)，離開辯證法來考察認(rèn)識問題，不能把認(rèn)識看作是一個(gè)不斷發(fā)展的過程，而認(rèn)為認(rèn)識是一次性完成的。這種直觀的消極被動(dòng)的反映論是不利學(xué)的。

辯證唯物主義的認(rèn)識論在繼承了舊唯物主義的反映論的合理前提的同時(shí)，又克服了它的嚴(yán)重缺陷。首先，辯證唯物主義的認(rèn)識論把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識論，科學(xué)地規(guī)定了認(rèn)識的主體和客體及其相互關(guān)系，認(rèn)為主體與客體的關(guān)系首先是一種改造與被改造的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了它們之間的反映與被反映的關(guān)系。其次，辯證唯物主義把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于考察認(rèn)識的發(fā)展過程，科學(xué)地揭示了認(rèn)識過程中的多方面的辯證關(guān)系。因而，它全面地揭示了認(rèn)識過程的辯證性質(zhì)，把認(rèn)識看成一個(gè)由不知到知、由淺人深的充滿矛盾的能動(dòng)的認(rèn)識過程。

這種以實(shí)踐觀點(diǎn)和辯證觀點(diǎn)為特征的反映論，不僅駁倒了唯心主義先驗(yàn)論和不可知主義懷疑論，而且克服了舊唯物主義直觀反映論的缺陷，創(chuàng)立了以科學(xué)實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的能動(dòng)的革命的反映論，實(shí)現(xiàn)了人類認(rèn)識史上的變革。

4.如何理解感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的辯證關(guān)系？

［答案要點(diǎn)］

感性認(rèn)識是人們在實(shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識，包括感覺、知覺和表象三種形式。感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，直接性是其突出的特點(diǎn)。感性認(rèn)識是用具體的、生動(dòng)的形象直接反映外部世界，以事物的現(xiàn)象即外部聯(lián)系為內(nèi)容，還沒有深人到對事物的本質(zhì)的認(rèn)識。所以，感性認(rèn)識雖然是生動(dòng)的、形象的，但是還不深刻，這是其局限性所在，因而也是它必須要上升到理性認(rèn)識的原因所在。

理性認(rèn)識是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識。理性認(rèn)識包括概念、判斷、推理三種形式。從概念到判斷再到推理，是理性認(rèn)識由低級到高級的發(fā)展。理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，具有抽象性、間接性的特點(diǎn)，它以反映事物的本質(zhì)為內(nèi)容，因而是深刻的。

感性認(rèn)識和理性認(rèn)識有著密不可分的辯證聯(lián)系。首先，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，理性認(rèn)識必須以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)。堅(jiān)持理性認(rèn)識對感性認(rèn)識的依賴關(guān)系，就是堅(jiān)持了認(rèn)識論的唯物論。其次，感性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識、只有使感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，才能把握住事物的本質(zhì)，滿足實(shí)踐的需要。堅(jiān)持了這一點(diǎn)，就是堅(jiān)持了認(rèn)識論的辯證法。最后，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透，相互包含，二者的區(qū)分是相對的，人們不應(yīng)當(dāng)也不可能把它們截然分開。

感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。感性認(rèn)識是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的過渡，也是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，就會(huì)走向唯理論和經(jīng)驗(yàn)論。在實(shí)際工作中就會(huì)犯教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。

5.如何理解認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性？

［答案要點(diǎn)］

從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步地深化和提高，這就是認(rèn)識發(fā)展的總過程。

“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識”作為認(rèn)識發(fā)展的總過程，不只是實(shí)踐到認(rèn)識和認(rèn)識到實(shí)踐多次飛躍的綜合，而且表現(xiàn)了認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性。認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性是指人們的認(rèn)識過程既不是封閉式的循環(huán)，也不是直線式的前進(jìn)，而是螺旋式的曲折上升運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)，從形式上看，表現(xiàn)為認(rèn)識和實(shí)踐的反復(fù)循環(huán)；從內(nèi)容上看，實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。正是認(rèn)識運(yùn)動(dòng)中實(shí)踐和認(rèn)識的這種循環(huán)往復(fù)和無限發(fā)展，體現(xiàn)了認(rèn)識的本質(zhì)和一般發(fā)展規(guī)律。

造成認(rèn)識過程反復(fù)性和無限性的原因是：

第一，人們對事物的認(rèn)識，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的從主觀方面說，人們總是受到自己認(rèn)識能力和實(shí)踐活動(dòng)范圍的限制。從客觀方面說，受到科學(xué)技術(shù)條件的限制，以及客觀過程的發(fā)展和表現(xiàn)程度的限制客觀事物的本質(zhì)有一個(gè)顯露的過程，人的認(rèn)識也就需要一個(gè)過程。

第二，從人們具體的認(rèn)識過程看，當(dāng)某一思想、理論、計(jì)劃、方案等，經(jīng)過多次反復(fù)，在實(shí)踐中達(dá)到了預(yù)想的結(jié)果，就算完成了。然而，對于認(rèn)識過程的推移而言，人們的認(rèn)識運(yùn)動(dòng)還沒有完成，并且也永遠(yuǎn)不會(huì)完成。因?yàn)槲镔|(zhì)世界及其發(fā)展是無限的。所以，人的認(rèn)識的任務(wù)，就在于不斷地克服主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐之間的矛盾，求得它們之間的具體的歷史的統(tǒng)一，而不是企圖去發(fā)現(xiàn)所謂的“永恒真理”、“終極真理”。

“主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一”表明，這個(gè)統(tǒng)一應(yīng)當(dāng)是具體的、歷史的。所謂具體的，即主觀認(rèn)識要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相符合；所謂歷史的，即主觀認(rèn)識要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相適應(yīng)。由于客觀實(shí)踐是具體的、歷史的，所以，主觀認(rèn)識也應(yīng)當(dāng)是具體的、歷史的。當(dāng)事物的具體過程已經(jīng)向前推移，轉(zhuǎn)變到另一個(gè)具體過程的時(shí)候，主觀認(rèn)識就應(yīng)當(dāng)隨之而轉(zhuǎn)變。如果主觀認(rèn)識仍然停留在原來的階段上，這就脫離了客觀實(shí)踐的具體的、歷史的特點(diǎn)，思想落后于實(shí)際，就容易犯保守的錯(cuò)誤。當(dāng)事物的具體過程尚未結(jié)束，原有的矛盾尚未得到充分的暴露和展開，向另一個(gè)具體過程推移轉(zhuǎn)變的條件還不具備的時(shí)候，如果人們硬要把將來可能做的事情勉強(qiáng)拿到現(xiàn)在來做，企圖超越階段，這同樣是脫離了客觀實(shí)踐的具體的、歷史的特點(diǎn)，就容易犯冒進(jìn)的錯(cuò)誤。

6.如何理解真理的客觀性？

［答案要點(diǎn)］

真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識。真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。

首先，真理的內(nèi)容是客觀的。真理作為一種主觀的思想形式，是把不以人的意志為轉(zhuǎn)移的外部客觀世界作為認(rèn)識對象的。真理最根本的特征就在于對客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確揭示，就在于思想與客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的一致性。

其次，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，凡是能夠經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)、得到實(shí)踐的證實(shí)、主觀同客觀相符合，這種認(rèn)識就是真理。

真理的客觀性原理，是唯物主義認(rèn)識論即反映論的一般原理在真理問題上的貫徹。在認(rèn)識真理思想內(nèi)容客觀性的同時(shí)，還必須正確認(rèn)識真理形式的主觀性。真理形式的主觀性要求人們必須意識到，真理同它所反映、認(rèn)識的客觀對象之間的區(qū)別和聯(lián)系。我們既不能把真理思想內(nèi)容的客觀性等同于客觀對象的客觀性，把真理當(dāng)作客觀實(shí)在，又要反對唯心主義否認(rèn)客觀真理的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。實(shí)用主義所鼓吹的“有用就是真理”，是主觀真理論的一個(gè)典型。實(shí)用主義者把“有用”和“真理”完全等同起來，從根本上否認(rèn)了客觀真理的存在。

真理的客觀性決定了真理的一元性。真理的一元性是指對于特定的認(rèn)識客體來說，真理只有一個(gè)，它不因主體認(rèn)識的差別和變化而改變。在人們的認(rèn)識活動(dòng)中，雖然由于主體認(rèn)識角度和立場、觀點(diǎn)、方法等方面的差異，人們關(guān)于同一客體的認(rèn)識結(jié)果往往會(huì)有所不同，有時(shí)甚至截然相反。但是，這并不表明觀點(diǎn)不同的每個(gè)人都擁有真理。在任何情況下，對于特定實(shí)踐活動(dòng)中的特定的認(rèn)識對象來說，只能有一種認(rèn)識是與特定的認(rèn)識客體的狀態(tài)、本質(zhì)和規(guī)律相一致的，這種認(rèn)識就是真理。

7.如何理解真理的絕對性和相對性？

［答案要點(diǎn)］

承認(rèn)真理是客觀的，這是真理問題上的唯物論，就真理的發(fā)展過程以及人們對它的認(rèn)識和掌握程度來說，真理又是絕對的和相對的，這是真理問題上的辯證法。任何真理，既具有客觀性，同時(shí)又具有絕對性和相對性。

真理的絕對性即具有絕對性的真理，是指真理的無條件性、無限性。

首先，任何真理都必然包含著同客觀對象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻。否則，就不成其為真理，這一點(diǎn)是絕對的、無條件的。在這個(gè)意義上，承認(rèn)了客觀真理也就是承認(rèn)了絕對真理。

其次，人類認(rèn)識按其本性來說，能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識每前進(jìn)一步，都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點(diǎn)也是絕對的、無條件的。在這個(gè)意義上承認(rèn)世界的可知性，承認(rèn)人能夠獲得關(guān)于無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的正確認(rèn)識，也就是承認(rèn)了絕對真理。真理的相對性即具有相對性的真理，是指真理的有條件性、有限性。在一定條件下，人們對事物的客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識總是有局限的、不完全的。

首先，真理所反映的對象是有條件的、有限的。任何真理由于都會(huì)受到人類實(shí)踐水平和范圍以及認(rèn)識能力的限制，它只能是對無限的物質(zhì)世界發(fā)展的某一階段、某一方面、某一層次的認(rèn)識，因而是有限的。這是真理在廣度上的有條件性、有限性。

其次，真理反映客觀對象的正確程度也是有條件的、有限的。任何特定的真理不僅所反映的對象在范圍上是有限的，而且其正確程度也是有限的。由于條件的限制，任何真理對認(rèn)識對象的反映只能是相對正確的，即在認(rèn)識的深刻程度上、精確度上都是有限的，或者是近似性的。這是真理在深度上的有條件性、有限性。

真理是具體的，是發(fā)展的，真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的。

第一，具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透和相互包含的。一方面，相對之中有絕對，絕對寓于相對之中；真理的相對性之中，也包含著絕對性的顆粒。另一方面，絕對之中有相對，真理的絕對性通過相對性表現(xiàn)出來，無數(shù)具有相對性的真理之總和構(gòu)成具有絕對性的真理，也就是說，從真理的兩重性來看，任何真理既是絕對的，又是相對的，是兩者的統(tǒng)一。就真理在一定條件下對有限事物的認(rèn)識來說，它是相對的；就真理在這種條件下，反映客觀世界、反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的真實(shí)情況來說，是絕對的。

第二，具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理永遠(yuǎn)處在由相對向絕對的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，這是真理發(fā)展的規(guī)律。人類認(rèn)識是一個(gè)不斷深化的過程，是從相對性真理走向絕對性真理、接近絕對性真理的過程。任何真理性的認(rèn)識都是由相對性真理向絕對性真理轉(zhuǎn)化過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。人類已經(jīng)取得的任何一項(xiàng)真理，都是絕對性真理長河中的一個(gè)成分，都是以往實(shí)踐和認(rèn)識的終點(diǎn)，又是進(jìn)一步邁向絕對真理的起點(diǎn)，人們向絕對真理的接近，是無止境的，永遠(yuǎn)不會(huì)停留在一個(gè)水平上。

總而言之，絕對性真理和相對性真理，從“靜態(tài)”上看，即從它們的相互滲透上看，任何客觀真理既是絕對的，又是相對的；從“動(dòng)態(tài)”上看，即從真理的發(fā)展上看，任何客觀真理都是由相對性真理向絕對性真理轉(zhuǎn)化的一個(gè)環(huán)節(jié)，又都表現(xiàn)為一個(gè)過程。絕對性真理和相對性真理不是兩個(gè)真理，而是同一個(gè)真理的兩種不同屬性。在這個(gè)問題上，我們必須反對割裂二者辯證關(guān)系的絕對主義和相對主義。我們實(shí)際工作中的教條主義、思想僵化，把馬克思主義當(dāng)成一種現(xiàn)成的公式，到處生搬硬套，是絕對主義的表現(xiàn)；否定馬克思主義的基本原則，散布馬克思主義“過時(shí)論”，是相對主義的表現(xiàn)。二者都是錯(cuò)誤的。

絕對性真理和相對性真理的辯證統(tǒng)一，是同人的認(rèn)識能力、思維能力的至上性和非至上性辯證統(tǒng)一的。人類的思維，按其本性、能力和可能性來說，是能夠認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的，這就是思維的至上性，亦即思維的無限性和絕對性；但是，每一個(gè)乃至每一代人，由于受到客觀事物及其本質(zhì)的顯露程度，社會(huì)歷史（生產(chǎn)狀況、科學(xué)技術(shù)狀況、階級斗爭狀況）的實(shí)踐水平，主觀的條件（個(gè)人的經(jīng)歷、受教育的程度、立場、觀點(diǎn)和思想方法）以及生命的有限性等各方面的限制，他們的思維又是非至上的，亦即有限的和相對的。人的認(rèn)識能力、思維能力是至上和非至上、無限和有限的對立統(tǒng)一，作為認(rèn)識、思維成果的真理，也是絕對和相對的對立統(tǒng)一。

8.為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？

［答案要點(diǎn)］

實(shí)踐之所以能夠作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。

首先，從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。所謂檢驗(yàn)真理，就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識同客觀實(shí)際是否相符合以及符合的程度。要做這種檢驗(yàn)，就要把主觀認(rèn)識同客觀實(shí)際聯(lián)系起來加以比較、對照，才能判定它是不是真理。主觀認(rèn)識本身不能自稱自己正確，如果用一種認(rèn)識去檢驗(yàn)另一種認(rèn)識，那還是在主觀范圍內(nèi)兜圈子，達(dá)不到檢驗(yàn)的目的。而客觀事物本身無所謂正確和錯(cuò)誤的問題。所以，它也不能作為檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)。由此可見，檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既不能是思想理論本身，也不能是客觀事物，而只能是把主觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁——社會(huì)實(shí)踐。

其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。就是說，人們遵循著一定的認(rèn)識去實(shí)踐，就可以引出現(xiàn)實(shí)的結(jié)果，把主觀的東西變?yōu)榭陀^的東西。一般說來，如果在實(shí)踐中達(dá)到了原來預(yù)想的結(jié)果，那么人的認(rèn)識就被證實(shí)了，就可以稱之為真理性的認(rèn)識；如果失敗了，并不是由于認(rèn)識之外其他原因所引起的，那就是錯(cuò)誤的認(rèn)識。所以，實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，是作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的主要根據(jù)，使它成為最公正的審判官，具有最高的權(quán)威。

在實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過程中，邏輯證明可以起到重要的補(bǔ)充作用。人的實(shí)踐活動(dòng)經(jīng)過無數(shù)次的重復(fù)，把實(shí)踐的規(guī)律印人人腦，經(jīng)過思維的抽象、提煉和概括，內(nèi)化為思維的規(guī)律，成為思維的邏輯。再用“邏輯的格”把它固定下來，就成為人的邏 輯思維的有效工具，并逐步具有了公理的性質(zhì)。因此，邏輯證明便在一定意義上具有了檢驗(yàn)理論的真理性和普遍性的作用，成為對實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)重要的補(bǔ)充。在實(shí)踐中，人們常常對所提出的計(jì)劃、方案進(jìn)行理論論證，以確認(rèn)其可行性，當(dāng)論證通過后便可認(rèn)為是一套可付諸實(shí)際的正確的計(jì)劃、方案。這就是邏輯證明發(fā)揮作用的過程。當(dāng)然，邏輯證明并不能取代實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)，已被邏輯證明了的東西，還必須最后經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)，才能最終被認(rèn)為是確定無疑的認(rèn)識，邏輯證明必須服從實(shí)踐檢驗(yàn)的最后結(jié)果。真理一定是符合邏輯的，但符合邏輯的不一定是真理。是不是真理，需要通過實(shí)踐的檢驗(yàn)才能得到最終的證明。

9.簡述價(jià)值評價(jià)及其特點(diǎn)。

［答案要點(diǎn)］

價(jià)值評價(jià)是一種關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識活動(dòng)，其特點(diǎn)主要有以下三個(gè)方面：

第一，評價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識對象的。評價(jià)性的認(rèn)識與知識性的認(rèn)識不同，知識性的認(rèn)識的對象是客體，是以客體本身的狀態(tài)為反映內(nèi)容，以獲得關(guān)于客體的“真”的認(rèn)識為目的的；而評價(jià)性的認(rèn)識則以客體和主體之間的價(jià)值關(guān)系為反映內(nèi)

容，以獲得關(guān)于客體對于主體的意義即“善”、“美”的認(rèn)識為目的的。在日常生活和實(shí)際工作中，人們常常要對人或 事進(jìn)行評價(jià)，主要是說明這個(gè)人或事對于社會(huì)、對于人有什么積極或消極意義，從而決定對這個(gè)人或事應(yīng)持何種態(tài)度。這種通過評價(jià)表明態(tài)度的認(rèn)識活動(dòng)，就是評價(jià)性認(rèn)識活動(dòng)。

第二，一般說來，評價(jià)結(jié)果與評價(jià)主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的。知識性的認(rèn)識是人的主觀反映客觀的過程，在這一過程中主體的狀態(tài)、需要與認(rèn)識結(jié)果之間并沒有必然的聯(lián)系，認(rèn)識是不依主體的具體特點(diǎn)為轉(zhuǎn)移的；而評價(jià)性的認(rèn)識則不同，由于評價(jià)是對客體與主體之間的價(jià)值關(guān)系的認(rèn)識，因而主體的客觀存在狀態(tài)，包括主體的需要、特點(diǎn)以及其他的規(guī)定性等，作為價(jià)值關(guān)系的構(gòu)成要素也就必然會(huì)對評價(jià)結(jié)果產(chǎn)生直接的影響，使評價(jià)結(jié)果依主體的具體特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移。

第三，評價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識性認(rèn)識。評價(jià)是關(guān)于主客體之間價(jià)值關(guān)系的認(rèn)識，是對客體對于主體需要的意義的判斷。人們能否正確地作出這種判斷，取決于人們所具有的相關(guān)的知識性認(rèn)識，包括對客體的屬性、本質(zhì)和規(guī)律，也包括對主體的規(guī)定性、需要和發(fā)展規(guī)律等的認(rèn)識。只有當(dāng)人們對主體和客體都有了正確的知識性認(rèn)識之后，人們才能依據(jù)這種認(rèn)識作出關(guān)于主客體間價(jià)值關(guān)系的正確評價(jià)。

價(jià)值評價(jià)的特點(diǎn)表明，評價(jià)并不是一種主觀隨意性的認(rèn)識活動(dòng)，而是具有客觀性的認(rèn)識活動(dòng)。只有正確地反映了價(jià)值關(guān)系的評價(jià)才是正確的評價(jià)。實(shí)踐是檢驗(yàn)評價(jià)結(jié)果的標(biāo)準(zhǔn)。一般說來，由于評價(jià)性的認(rèn)識與知識性的認(rèn)識一樣，它們都是由人們指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的需要而產(chǎn)生的，都是為實(shí)踐取得成功服務(wù)的。成功的實(shí)踐既表明知識性的認(rèn)識是正確的，同時(shí)也表明評價(jià)性的認(rèn)識是正確的，表明評價(jià)正確地反映了客體對于主體的價(jià)值關(guān)系。

需要指出的是，在現(xiàn)實(shí)生活中由于價(jià)值評價(jià)的主體是具體的，可以是個(gè)人、群體或人類，而這些不同的主體在需要或要求方向往往存在著差異或矛盾，這就決定了不同主體對同一個(gè)事物的價(jià)值評價(jià)也常常會(huì)產(chǎn)生差異或矛盾。但是，這并不說明價(jià)值評價(jià)是“公說公有理，婆說婆有理”，純粹是一種沒有任何客觀標(biāo)準(zhǔn)的評價(jià)。由于人民群眾的要求和利益從根本上代表著人類整體的要求和利益，是與歷史發(fā)展的基本要求或趨勢相一致的，因此對于任何價(jià)值評價(jià)的主體而言，其價(jià)值評價(jià)的結(jié)果只有與人民、人類整體的要求或利益相一致，才是正確的價(jià)值評價(jià)。

10.簡述真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

［答案要點(diǎn)］

在實(shí)踐中，真理既是制約實(shí)踐的客觀尺度，又是實(shí)踐追求的價(jià)值目標(biāo)之一，即通過實(shí)踐獲取關(guān)于外部世界的科學(xué)認(rèn)識；而價(jià)值則是實(shí)踐追求的根本目標(biāo)，同時(shí)又是制約實(shí)踐的主體尺度，真理和價(jià)值在實(shí)踐基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的。

真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。任何成功的實(shí)踐都必然是既遵循真理尺度，又符合價(jià)值尺度，并將二者有機(jī)地統(tǒng)一起來的結(jié)果。遵循真理尺度即我們通常所說的“按科學(xué)規(guī)律辦事”；遵循價(jià)值尺度即我們通常所說的“滿足人的需要”無論何種實(shí)踐，只有把“按科學(xué)規(guī)律辦事”和“滿足人的需要”相結(jié)合，才能達(dá)到目的，獲得成功。

其次，價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的。人們對實(shí)現(xiàn)價(jià)值的追求，構(gòu)成了實(shí)踐的動(dòng)因，但價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必須以對相關(guān)真理的正確把握為前提才能成功。這是因?yàn)閷?shí)踐中的價(jià)值目標(biāo)作為一種預(yù)見性的評價(jià)認(rèn)識，它的確立是以對主客體及其相互關(guān)系的真理性認(rèn)識為依據(jù)的。沒有這種真理性的認(rèn)識，就不能形成正確的價(jià)值目標(biāo)。而沒有對相關(guān)真理的把握，也就不會(huì)有成功的實(shí)踐。同時(shí)，任何真理都必然具有價(jià)值，這是因?yàn)檎胬砟転閷?shí)踐提供科學(xué)的客體尺 度和主體尺度，能為實(shí)踐提供正確的價(jià)值目標(biāo)。因此，一種認(rèn)識只要是真理，就會(huì)或遲或早地顯示出其對實(shí)踐的指導(dǎo)作用，即顯示出自身的價(jià)值。

最后，真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。真理和價(jià)值的相互制約表現(xiàn)在：一方面，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有賴于對相關(guān)真理的把握，真理的發(fā)展水平制約著價(jià)值實(shí)現(xiàn)的程度；另一方面，真理在實(shí)踐中被驗(yàn)證的過程，則有賴于價(jià)值在實(shí)踐中被實(shí)現(xiàn)的狀況。價(jià)值的實(shí)現(xiàn)表明，在實(shí)踐中所遵循的關(guān)于客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識是真理。真理和價(jià)值的相互引導(dǎo)表現(xiàn)在：一方面，實(shí)現(xiàn)價(jià)值是人們追求真理的目的，滿足人們需要的價(jià)值追求引導(dǎo)著人們?nèi)ヌ剿飨嚓P(guān)真理，所以認(rèn)識活動(dòng)的指向是受價(jià)值追求的指向規(guī)定的；另一方面，真理的不斷發(fā)展也引導(dǎo)著人們進(jìn)一步提出新的價(jià)值追求，人們在哪一個(gè)領(lǐng)域中獲得的真理越多，人們就會(huì)在哪一個(gè)領(lǐng)域中提出更多的價(jià)值目標(biāo)，因此真理的發(fā)展同時(shí)也影響了價(jià)值發(fā)展的方向和程度。真理和價(jià)值的相互促進(jìn)表現(xiàn)在：一方面，真理的發(fā)展促進(jìn)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，也就是說，真理的發(fā)展可以促使人們更深刻、更全面地理解其生活條件和發(fā)展方向，從而使人們的價(jià)值追求更合理，更符合人類自身發(fā)展的必然性；另一方面，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)又推動(dòng)著真理的發(fā)展。人們對價(jià)值的追求越自覺、越合理、越深人，也就表明人們對真理的把握越全面、越深刻，同時(shí)也就越能夠激發(fā)起人們探索真理的熱情。

堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們在實(shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神。科學(xué)精神要求我們必須堅(jiān)持以科學(xué)的實(shí)事求是精神去認(rèn)識世界和改造世界。在認(rèn)識和實(shí)踐活動(dòng)中，必須如實(shí)地、準(zhǔn)確地按照客觀事物的本來面目去揭示其本質(zhì)和規(guī)律，把追求真實(shí)、反對虛假看作是進(jìn)行科學(xué)認(rèn)識和實(shí)踐活動(dòng)的基本品格。要求我們必須崇尚理性思維，以清醒的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹⒑虾踹壿嫷乃枷霃氖驴茖W(xué)認(rèn)識和理論創(chuàng)造，進(jìn)一步指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看作是一切認(rèn)識和實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，貫徹“以人為本”的原則。從人民群眾的利益和發(fā)展要求出發(fā)，把美好的追求作為認(rèn)識和實(shí)踐活動(dòng)的重要目標(biāo)。堅(jiān)持既崇尚理性，又調(diào)動(dòng)情感、意志等非理性因素和精神體驗(yàn)來展示和表現(xiàn)人的本質(zhì)和人的追求。要求人們時(shí)刻以符合人民的利益和發(fā)展要求的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)審視一切思想和行動(dòng)的合理性。

五、材料分析題

1.［材料1］孔子說：生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次之；困而不學(xué)，民斯為下矣。

［材料2］孟子說：人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。

［材料3］荀子說：凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事。禮儀者，圣人之所生也，人之所學(xué)而能，所事而成者也。不可學(xué)，不可事，而在人者，謂之性；可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽（“人為”之意），是性偽之分也。

［材料4］孫中山先生指出：世界人類之進(jìn)化，當(dāng)分三時(shí)期：第一由愚昧進(jìn)文明，為不知而行的時(shí)期；第二由文明再進(jìn)文明，為行而后知時(shí)期；第三自科學(xué)發(fā)明而后，為知而后行之時(shí)期。以行而求知，困知而進(jìn)行。

請回答：

（1）簡要評析上述材料給出觀點(diǎn)。

（2）材料4揭示的知行關(guān)系是什么？

［答案要點(diǎn)］

（1）孔子的“生而知之”和孟子的“良知、良能”是說知識是天生的或不學(xué)而知，是唯心主義先驗(yàn)論；孔子的“學(xué)而知之”和“困而學(xué)之”以及荀子的觀點(diǎn)，承認(rèn)人的認(rèn)識是后天學(xué)習(xí)所得，是樸素唯物主義思想。

（2）孫中山借人類文明說明知識的來源和認(rèn)識的發(fā)展，指出這是一個(gè)由低級到高級的不斷發(fā)展的過程，人的認(rèn)識不是先天就有，也不可能一次完成。孫中山的知行學(xué)說包含了在實(shí)踐中需要理論的指導(dǎo)（以行求知）和在理論指導(dǎo)下的行動(dòng)（知先行后）這樣的實(shí)踐――認(rèn)識――再實(shí)踐的意義，具有樸素的唯物主義和辯證法思想。

2．［材料l］恩格斯指出：就一切可能看來，我們還差不多處在人類歷史的開端，而將來糾正我們錯(cuò)誤的后代，大概比我們可能經(jīng)常以極為輕視的態(tài)度糾正其認(rèn)識錯(cuò)誤的前代要多得多。他進(jìn)一步指出：科學(xué)史就是把這種謬誤逐漸消除或者更為新的、但終歸是比較不荒誕謬誤的歷史。

［材料2］波普爾在《科學(xué)知識進(jìn)化論》一書說道：“衡量一種理論的科學(xué)地位是它的可證偽性或可反駁性。”

“我所想到的科學(xué)知識增長并不是指觀察的積累，而是指不斷推翻一種科學(xué)理論，由另一種更好的或者更合乎要求的理論取而代之。”

“科學(xué)史也像人類思想史一樣，只不過是一些靠不住的夢幻史、頑固不化史、錯(cuò)誤史。但科學(xué)卻是這樣一種少有的―也許是唯一的―人類活動(dòng)，有了錯(cuò)誤可以系統(tǒng)加以批判，并且還往往可以及時(shí)改正。”

［材料3］正當(dāng)相對論得到普遍稱譽(yù)時(shí)，愛因斯坦卻冷靜地說：“如果引力勢場不能使光譜線向紅端位移，廣義相對論就站不住腳。”“從它推出許多結(jié)論中，只要有一個(gè)被證明是錯(cuò)誤的，它就必然被拋棄。”

請回答：

（l）上述材料在科學(xué)理論發(fā)展問題的共同觀點(diǎn)是什么？（2）恩格斯與波普爾對科學(xué)的發(fā)展有什么不同認(rèn)識？

（3）簡述波普爾“衡量一種理論的科學(xué)地位是它的可證偽性”的觀點(diǎn)。

［答案要點(diǎn)］

（1）恩格斯、波普爾和愛因斯坦分別從不同角度解釋了科學(xué)發(fā)展過程中真理與謬誤的矛盾，指出科學(xué)是一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)真理、檢驗(yàn)真理、修正錯(cuò)誤、發(fā)展真理的過程。

（2）恩格斯與波普爾的不同在于，波普爾把科學(xué)可能錯(cuò)誤、可以被否證作為科學(xué)的最本質(zhì)的特征，把科學(xué)史簡單歸結(jié)為一種理論推翻另一種理論的歷史，沒有重視被推翻理論其中可能包含的合理性因素，這是一種簡單的否定過程。恩格斯則辯證地認(rèn)識這一問題。在承認(rèn)任何今天看來是正確的東西都包含著明天可能發(fā)現(xiàn)是錯(cuò)誤的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)科學(xué)史是一個(gè)在真理與謬誤的斗爭中，不斷證實(shí)真理，克服謬誤、發(fā)展真理的歷程。

（3）波普爾的觀點(diǎn)指出了科學(xué)發(fā)展必須不斷批判和改正錯(cuò)誤，這對于研究科學(xué)知識增長規(guī)律有很大啟發(fā)。但是他認(rèn)為一個(gè)理論是否具有科學(xué)性的標(biāo)志僅在于它是否具有可證偽性的觀點(diǎn)顯然是片面的。

馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)題3（附答案）

第三章人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律

三、辨析題

1．“宿命論”不是英雄史觀。

2．“經(jīng)濟(jì)上落后的國家在哲學(xué)上仍然能演奏第一提琴”。

3．群眾和英雄共同創(chuàng)造歷史。

4．勞動(dòng)是財(cái)富的惟一源泉。

5．社會(huì)意識都屬于思想上層建筑。

四、簡答題

1、為什么說勞動(dòng)發(fā)展史是理解全部社會(huì)發(fā)展史的“鑰匙”？

2、如何理解上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用？

3、為什么說生產(chǎn)力可以跨越發(fā)展？

4、社會(huì)存在和社會(huì)意識的辯證關(guān)系。

5、人口因素在社會(huì)發(fā)展中的作用

6、簡述當(dāng)代人類面臨的環(huán)境問題。

7、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量嗎？為什么？

8、科學(xué)技術(shù)發(fā)展可以解決一切社會(huì)問題嗎？為什么？

9、有人說“一切歷史都是思想史”，這種觀點(diǎn)對嗎？為什么？

10、唯心史觀的主要缺陷是什么？

五、材料分析題

1．分析下列關(guān)于人民群眾在歷史上的作用問題的不同觀點(diǎn)：

［材料l］孟軻說：“民為貴，社櫻次之，君為輕。”荀子認(rèn)為：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”（摘自《孟子》）

［材料2］梁啟超說：“大人物心理之動(dòng)進(jìn)稍易其軌而全部歷史可以改觀”,“舍英雄幾無歷史”。胡適說：英雄人物“一言可以興邦，一言可以喪邦”。（摘自《飲冰室合集》）

［材料3］黑格爾認(rèn)為，歷史不是個(gè)人隨意創(chuàng)造的，而是決定于某種“客觀精神”。偉大人物是“世界精神的代理人”，拿破侖代表了“世界精神”，他“騎著馬，馳騁全世界，主宰全世界”。世界歷史是偉大人物和王朝的歷史，“而不是一般人民的歷史”。（摘自黑格爾：《歷史哲學(xué)》）

請回答：

（1）材料1的合理思想和局限性。

（2）分別指出材料2和材料3的思想傾向。

（3）材料2和材料3的共同點(diǎn)。

2．用歷史發(fā)展規(guī)律性的原理分析下列材料： ［材料1］人們必須認(rèn)識到，人類進(jìn)步能夠改變的只有其速度，而不會(huì)出現(xiàn)任何發(fā)展順序的顛倒或躍過任何重要的階段。（摘自孔德：《實(shí)證哲學(xué)》）

［材料2］一個(gè)國家應(yīng)該而且可以向其他國家學(xué)習(xí)。一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律，……它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。（摘自馬克思：《資本論》）

［材料3］每一種真正的歷史都是當(dāng)代史。既然一件事實(shí)只有當(dāng)它被人想起時(shí)才是一件歷史的事實(shí)，……問什么是歷史的事實(shí)和什么是非歷史的事實(shí)這個(gè)問題就毫無意義了。一件非歷史的事實(shí)是一件沒有被思想過的事實(shí)，因而是不存在的，而誰也沒有遇見過一件不存在的事實(shí)。（摘自克羅齊：《歷史學(xué)的理論和實(shí)踐》）

請回答：

（1）材料1和材料2這兩段話所表明的基本思想傾向的不同點(diǎn)和共同點(diǎn)。

（2）材料3與材料

1、材料2的主要分歧是什么？

（3）材料2體現(xiàn)了馬克思主義的什么思想？

參考答案：

三、辨析題

1、錯(cuò)。因?yàn)椋骸八廾摗笔且环N客觀唯心主義，它與唯意志論構(gòu)成了英雄史觀的兩種典型形態(tài)。只不過，宿命論把決定歷史發(fā)展的杰出人物的意志看作是一種神秘精神力量的體現(xiàn)而已。

2．這是恩格斯關(guān)于社會(huì)意識相對獨(dú)立性原理的正確論斷。

社會(huì)意識具有相對獨(dú)立性。從同一時(shí)代的不同國家來看，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的國家，其社會(huì)意識并不一定處于時(shí)代前列；經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不高的國家．其社會(huì)意識并不一定滯后，有的還超過生產(chǎn)發(fā)展水平較高的國家。如18世紀(jì)末的法國之于英國，18世紀(jì)末至19世紀(jì)中葉的德國之于英、法兩國，前者的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平均不及后者，但在思想領(lǐng)域內(nèi)的發(fā)展卻是領(lǐng)先的。

3．這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。因?yàn)檫@里的“創(chuàng)造”是指推動(dòng)歷史前進(jìn)的行為，與破壞和阻礙相對應(yīng)。如果英雄即歷史人物是杰出人物，那就應(yīng)包含在人民群眾的范圍之內(nèi)，人民群眾和杰出人物創(chuàng)造歷史活動(dòng)具有統(tǒng)一性。所以，沒有必要說人民群眾和英雄共同創(chuàng)造歷史。如果歷史人物是反動(dòng)人物，他與人民群眾創(chuàng)造歷史活動(dòng)是背道而馳、南轅北轍的。因此，堅(jiān)持唯物主義一元論，只能肯定人民群眾創(chuàng)造歷史。

4．錯(cuò)。因?yàn)椋菏紫龋瑒趧?dòng)的主體和客體是受自然制約的。從勞動(dòng)主體來看，勞動(dòng)離不開人的肉體組織的作用，而人的肉體組織是受自然制約的。從勞動(dòng)的客體即勞動(dòng)對象來看，無論是天然的勞動(dòng)對象還是經(jīng)過勞動(dòng)加工的勞動(dòng)對象，都來自自然界，受自然規(guī)律的制約。其次，勞動(dòng)是人和自然之間的物質(zhì)變換過程，離開自然界勞動(dòng)便無從發(fā)生。勞動(dòng)不能創(chuàng)造物質(zhì)自然界本身，它只能改變自然物的形態(tài)，而且在改變自然物形態(tài)的過程中還要經(jīng)常依靠自然力的幫助。勞動(dòng)并不是超自然的力量，自然界的存在是勞動(dòng)得以產(chǎn)生和發(fā)展的前提，可以說勞動(dòng)是財(cái)富之父，自然界是財(cái)富之母。勞動(dòng)不是一切財(cái)富的惟一源泉，勞動(dòng)和自然界加在一起才是一切財(cái)富的源泉。

5．這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。社會(huì)意識都是社會(huì)存在的反映，只有反映了社會(huì)存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)意識才屬于思想上層建筑。

如反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的政治法律思想、道德、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等屬于思想上層建筑，不反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的自然科學(xué)、邏輯學(xué)、語言學(xué)等不屬于思想上層建筑。

四、簡答題

1、勞動(dòng)在人類社會(huì)的產(chǎn)生和形成中起了決定作用。勞動(dòng)是人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)。生產(chǎn)勞動(dòng)創(chuàng)造了人類社會(huì)，是人類社會(huì)存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是人類全部社會(huì)關(guān)系的物質(zhì)根源，它孕育著社會(huì)有機(jī)體未來發(fā)展的一切萌芽。因此，恩格斯說：勞動(dòng)發(fā)展史是理解全部社會(huì)發(fā)展史的“鑰匙”。

2、辯證唯物主義在肯定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的同時(shí)，也承認(rèn)上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。上層建筑的反作用可能是積極的、進(jìn)步的，也可能是消極的、衰退的，當(dāng)它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步力量，反之，就會(huì)成為阻礙社會(huì)發(fā)展的消極力量。

3、在現(xiàn)代社會(huì)，生產(chǎn)力的發(fā)展不是單線的，可以實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展。

生產(chǎn)力的跨越發(fā)展是有條件的，是在全球經(jīng)濟(jì)一體化的條件下，在改革和開放的條件下，通過利用生產(chǎn)力的已有成果，從而打破生產(chǎn)力的單線發(fā)展，實(shí)現(xiàn)跨越。

在當(dāng)代中國，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展特別重要。由于歷史原因，中國生產(chǎn)力比較落后，如果不實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，就會(huì)始終落后于世界生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越發(fā)展是當(dāng)代中國生產(chǎn)力發(fā)展的特點(diǎn)，江澤民提出的以信息化帶動(dòng)工業(yè)化實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越發(fā)展，正是對當(dāng)代生產(chǎn)力發(fā)展特點(diǎn)的反思。

4、社會(huì)存在與社會(huì)意識之間的關(guān)系是辯證的，兩者關(guān)系構(gòu)成了社會(huì)歷史觀的基本問題。一方面，社會(huì)存在決定社會(huì)意識，社會(huì)意識是對社會(huì)存在的反映。第一，有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識。第二，社會(huì)意識的變化是由社會(huì)存在決定的。社會(huì)存在變化了，社會(huì)意識也要或遲或早地發(fā)生相應(yīng)的變化。第三，在階級對抗或有階級斗爭存在的社會(huì)中，社會(huì)意識形態(tài)具有階級性。另一方面，社會(huì)意識對社會(huì)存在起著能動(dòng)的反作用。正確的社會(huì)意識對社會(huì)的發(fā)展起著積極的推動(dòng)作用，錯(cuò)誤的社會(huì)意識，則對社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程起著阻礙或破壞作用。

5、人口因素是社會(huì)物質(zhì)生活的必要條件之一，對社會(huì)的發(fā)展起著制約和影響作用。第一，一定數(shù)量的人口是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的必要前提。沒有物質(zhì)生產(chǎn)，社會(huì)就不能存在和發(fā)展，而人口是物質(zhì)生產(chǎn)的自然基礎(chǔ)。沒有一定數(shù)量的最低限度的人口，就不可能有物質(zhì)生產(chǎn)，當(dāng)然也就沒有人類社會(huì)的存在和發(fā)展。第二，人口狀況能夠加速或延緩社會(huì)的發(fā)展。只有與物質(zhì)生產(chǎn)相適應(yīng)的人口狀況，才最有利于促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。

6、在整個(gè)地球的生態(tài)系統(tǒng)中，人類社會(huì)是引起生態(tài)系統(tǒng)變化的一個(gè)強(qiáng)有力因素，它比任何其他生物的活動(dòng)對生態(tài)平衡的影響都大得多、深遠(yuǎn)得多。自從人類產(chǎn)生以來，做了很多有利于生態(tài)平衡的事，也做了不少破壞生態(tài)平衡的事。由于人類的活動(dòng)所引起的生態(tài)平衡的破壞，從而對人類的生產(chǎn)和生活產(chǎn)生的不利影響，稱之為環(huán)境問題。人類先后經(jīng)歷了漁獵時(shí)代、農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)的環(huán)境問題。當(dāng)代的環(huán)境問題是人類歷史上各個(gè)階段環(huán)境問題的歷史發(fā)展和集中表現(xiàn)。主要是：（1）空氣污染嚴(yán)重；（2）世界性水源危機(jī)；（3）森林慘遭毀滅；（4）物種不斷減少；（5）臭氧層變薄；等等。環(huán)境問題嚴(yán)重地威脅著人類的生存和發(fā)展，必須樹立科學(xué)的發(fā)展觀，全面認(rèn)識、正確對待、認(rèn)真解決當(dāng)代面臨的環(huán)境問題。

7、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，但經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并不是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是在生產(chǎn)力基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的，是被生產(chǎn)力決定的。生產(chǎn)力才是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，它決定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并通過經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著全部社會(huì)生活。

8、認(rèn)為科學(xué)技術(shù)發(fā)展可以解決一切社會(huì)問題，這是片面夸大科學(xué)技術(shù)作用的科學(xué)技術(shù)決定論觀點(diǎn)。

科學(xué)技術(shù)提高人們認(rèn)識和改造世界的能力，促進(jìn)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但科學(xué)技術(shù)不能解決資本主義制度所固有的矛盾，不能消滅壓迫和剝削，也不足以克服社會(huì)關(guān)系中的各種矛盾。只靠科技進(jìn)步，沒有無產(chǎn)階級的革命斗爭，沒有社會(huì)關(guān)系的根本變革，資本主義不能自動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義。上述觀點(diǎn)否認(rèn)了社會(huì)基本矛盾在社會(huì)發(fā)展中的決定作用，否認(rèn)了階級斗爭、社會(huì)革命與改革在社會(huì)發(fā)展中的作用，也沒有看到科學(xué)技術(shù)掌握在不同階級、不同人的手中·，其作用是不同的。

9、這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。歷史是人的有意義有目的的活動(dòng)，思想因素在歷史發(fā)展中起著重要的作用。人類歷史包含思想史，研究思想史對于深人認(rèn)識人類歷史及其發(fā)展有重要意義。

唯物史觀認(rèn)為，人們的社會(huì)存在決定社會(huì)意識，社會(huì)歷史首先是物質(zhì)資料生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人民群眾實(shí)踐活動(dòng)的歷史，在階級社會(huì)中是階級斗爭的歷史。把一切歷史歸結(jié)為思想史的觀點(diǎn)本質(zhì)上是唯心史觀。

10、唯心史觀的主要缺陷在于只是考察了人們活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒有進(jìn)一步考究思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)動(dòng)因和經(jīng)濟(jì)根源，因而從社會(huì)意識決定社會(huì)存在的前提出發(fā)，把社會(huì)歷史看成是精神發(fā)展史，根本否認(rèn)社會(huì)歷史的客觀規(guī)律，根本否認(rèn)人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的決定作用。

五、材料分析題

1．（1）材料1具有重民、貴民的合理思想，包含有肯定、重視人民群眾作用的思想傾向。其局限性是：這些思想以維護(hù)和改善剝削階級的統(tǒng)治為目的，是站在君主和剝削階級一邊；它是就君民關(guān)系講人民群眾的作用的，十分狹隘，沒有形成完整的思想；而且還表現(xiàn)了害怕人民群眾的心理。

（2）材料2是主觀唯心主義英雄史觀的典型觀點(diǎn)，材料3是客觀唯心主義英雄史觀的典型觀點(diǎn)。

（3）材料2和材料3的共同本質(zhì)是否認(rèn)人民群眾創(chuàng)造歷史的作用。

2．（1）材料l和材料2中所表現(xiàn)的共同思想傾向都認(rèn)為人類歷史有其客觀的規(guī)律，這種規(guī)律是可以為人們和歷史學(xué)家認(rèn)識的。人類歷史是不斷進(jìn)步和前進(jìn)的歷史，歷史學(xué)作為一門科學(xué)是可能的。它們的不同點(diǎn)在于，說前一段話的孔德是一位實(shí)證主義者，也是一位帶有嚴(yán)重的形而上學(xué)傾向的思想家，他看到了歷史發(fā)展有其客觀的規(guī)律，人類進(jìn)步是可能的，但他把這種進(jìn)步過程，把歷史發(fā)展的過程看作是嚴(yán)格按照固定的順序進(jìn)行的，而看不到人作為歷史主體所應(yīng)有的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。在馬克思主義看來，人們不僅可以認(rèn)識歷史發(fā)展的規(guī)律，而且可以在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)揮能動(dòng)作用，社會(huì)形態(tài)及其更替是統(tǒng)一性和多樣性的辯證統(tǒng)一。

（2）材料3的基本思想傾向是通過否定歷史事實(shí)的客觀性而否定歷史有其客觀規(guī)律，所以歷史學(xué)作為一門科學(xué)是不可能的。在克羅齊看來，歷史都是當(dāng)代人按照當(dāng)代人的興趣和目的而編纂的歷史，是一種主觀的東西。這是他與前二者的主要分歧所在。

（3）在馬克思的這段著名的話中，體現(xiàn)了馬克思主義對于歷史發(fā)展的唯物的辯證的觀點(diǎn)。一方面，馬克思認(rèn)為歷史的規(guī)律是客觀的，歷史發(fā)展的過程中有其固有的秩序和節(jié)奏，人們即使認(rèn)識到這些規(guī)律，也不能改變它，不能逾越和取消社 會(huì)發(fā)展的固有的階段。另一方面，人在歷史規(guī)律面前又不是無能為力的，他們可以縮短和減少分娩的痛苦。人們不能改變客觀規(guī)律，但可以改變規(guī)律起作用的條件，從而利用規(guī)律為自己的目的服務(wù)。這表現(xiàn)了馬克思對于歷史規(guī)律的客觀性與人的自覺活動(dòng)能動(dòng)性的唯物辯證的理解。

馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)題4（附答案）

第四章資本主義的形成及其本質(zhì)

三、辨析題

1．商品的價(jià)值有兩個(gè)源泉，即生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力的價(jià)值。

［答案要點(diǎn)］

此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。在生產(chǎn)使用價(jià)值的過程中，勞動(dòng)、資本、土地、技術(shù)是不可缺少的，馬克思肯定各種生產(chǎn)要素在財(cái)富生產(chǎn)中同等的重要性，他說：“勞動(dòng)并不是它所生產(chǎn)的使用價(jià)值即物質(zhì)財(cái)富的唯一源泉。”正如威廉·配第所說：“勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母。”具體勞動(dòng)和各種生產(chǎn)要素共同構(gòu)成了使用價(jià)值的源泉。價(jià)值則不同，價(jià)值是凝聚在商品中的無差別的人類勞動(dòng)，抽象勞動(dòng)是形成價(jià)值的實(shí)體，勞動(dòng)是價(jià)值創(chuàng)造的唯一源泉。物質(zhì)元素僅僅是價(jià)值創(chuàng)造的物質(zhì)條件，它不創(chuàng)造任何價(jià)值原子。

具體勞動(dòng)創(chuàng)造商品的使用價(jià)值，但勞動(dòng)并不是使用價(jià)值的唯一源泉，使用價(jià)值有兩個(gè)源泉，即生產(chǎn)資料和人的勞動(dòng)。如果根據(jù)使用價(jià)值的生產(chǎn)離不開生產(chǎn)資料（勞動(dòng)工具和勞動(dòng)對象）這一點(diǎn)，認(rèn)為商品的價(jià)值也有兩個(gè)源泉，認(rèn)為生產(chǎn)資料和勞動(dòng)者都創(chuàng)造了價(jià)值，從認(rèn)識上講，這是混淆了使用價(jià)值和價(jià)值這兩者不同的屬性，進(jìn)而也混淆了具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。

所謂價(jià)值、抽象勞動(dòng)體現(xiàn)的是人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，凡是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富，都經(jīng)過人的勞動(dòng)才能形成。正是在這種意義上，我們說價(jià)值的實(shí)體是人類抽象勞動(dòng)，價(jià)值的唯一源泉是勞動(dòng)。不承認(rèn)勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉，是企圖掩蓋資產(chǎn)階級利用其對生產(chǎn)資料的占有而無償占有別人勞動(dòng)這種剝削的實(shí)質(zhì)。

2．在知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，價(jià)值的增長不是通過勞動(dòng)，而是通過知識。

［答案要點(diǎn)］

此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。（l）商品生產(chǎn)過程是各種生產(chǎn)要素結(jié)合在一起發(fā)揮作用的過程，各種生產(chǎn)要素在商品生產(chǎn)中的作用與勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的關(guān)系是不同的。就商品使用價(jià)值的生產(chǎn)而言，土地、材料、技術(shù)、知識等生產(chǎn)要素是商品使用價(jià)值的物質(zhì)要素，與勞動(dòng)者的具體勞動(dòng)一起，共同構(gòu)成了使用價(jià)值的源泉。但就商品價(jià)值的創(chuàng)造而言，價(jià)值是凝結(jié)在商品中無差別的人類勞動(dòng)即抽象勞動(dòng)。抽象勞動(dòng)是形成價(jià)值的唯一源泉，離開了人的勞動(dòng)，價(jià)值增長就不可能實(shí)現(xiàn)，勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉。這是馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的基本觀點(diǎn)。

（2）在信息經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，知識轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，能提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，給人類的生產(chǎn)帶來極大的方便。在這一時(shí)代，知識和技術(shù)甚至成為首要的生產(chǎn)力。但價(jià)值的增長源泉仍是勞動(dòng)，而不是知識。知識不創(chuàng)造價(jià)值，它本身的價(jià)值也必須通過生產(chǎn)者的具體勞動(dòng)才能轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去，成為商品價(jià)值的一個(gè)構(gòu)成部分。

（3）此觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于，沒有認(rèn)清價(jià)值的來源。

3．提高勞動(dòng)生產(chǎn)率可以增加單位時(shí)間里的使用價(jià)值和價(jià)值量。

［答案要點(diǎn)］

此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。勞動(dòng)生產(chǎn)率用單位勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)的商品數(shù)量或單位商品耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間表示。商品的價(jià)值量由凝結(jié)在商品中的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定。勞動(dòng)生產(chǎn)率提高可以增加單位時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)的商品數(shù)量，但不能增加單位時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)的價(jià)值量。勞動(dòng)生產(chǎn)率提高，意味著生產(chǎn)單位商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間減少，所以單位時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)的商品數(shù)量增加。

價(jià)值是凝結(jié)在商品中的一般人類勞動(dòng)，所以商品價(jià)值量的大小就由生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的一般人類勞動(dòng)量來決定，而計(jì)量勞動(dòng)量多少的自然尺度是勞動(dòng)時(shí)間，所以價(jià)值量就取決于勞動(dòng)時(shí)間。生產(chǎn)同一商品的不同生產(chǎn)者，由于生產(chǎn)的主客觀條件的差異，他們各自的勞動(dòng)時(shí)間即個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間的長短是不同的。商品的價(jià)值量不是由個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間決定的，而是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的，所以同一社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)在同一時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造的價(jià)值量是不變的，所以勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，不能增加單位時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)的價(jià)值量。不論勞動(dòng)生產(chǎn)率發(fā)生了什么變化，單位時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造的價(jià)值量是不變的。

4．利用價(jià)值規(guī)律的作用，就能自動(dòng)地實(shí)現(xiàn)資源的最優(yōu)配置。

［答案要點(diǎn)］

此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。價(jià)值規(guī)律的積極作用表現(xiàn)在：第一，自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各部門之間的分配，從而調(diào)節(jié)生產(chǎn)和流通，使生產(chǎn)和銷售、供給和需求保持大體平衡；第二，促使商品生產(chǎn)者改進(jìn)技術(shù)，改善經(jīng)營管理提高勞動(dòng)生產(chǎn)率；第三，促使商品生產(chǎn)者展開競爭。價(jià)值規(guī)律作用的形式表現(xiàn)為商品的價(jià)格受供求關(guān)系影響圍繞著價(jià)值上下波動(dòng)。生產(chǎn)者在 價(jià)格的引導(dǎo)和利益的驅(qū)動(dòng)下，必然將資源從投人過多，商品供過于求、價(jià)格低、獲利減少的部門，向資源投人少，商品供不應(yīng)求、價(jià)格高、獲利多的部門轉(zhuǎn)移，從而起到自動(dòng)調(diào)節(jié)社會(huì)資源配置的作用。

但是，價(jià)值規(guī)律的調(diào)節(jié)即市場機(jī)制有其自身弱點(diǎn)和消極面：市場機(jī)制的啟動(dòng)，是基于微觀經(jīng)濟(jì)主體對自身近期局部利益的追求；市場信息反饋的只是資源配置的方向而非精確的數(shù)量，而且具有滯后性；它不能自發(fā)地實(shí)行國民經(jīng)濟(jì)總量平衡和穩(wěn)定增長，對某些社會(huì)效益重于經(jīng)濟(jì)效益的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)難以達(dá)到預(yù)期的目的，甚至?xí)?dǎo)致壟斷，妨礙自由競爭，造成資源的巨大浪費(fèi)等。市場的這些缺陷和不足，需要國家對市場的宏觀指導(dǎo)和調(diào)控來彌補(bǔ)和克服。計(jì)劃和市場的有機(jī)結(jié)合，才有可能實(shí)現(xiàn)資源的最優(yōu)化配置。

5．勞動(dòng)是一切財(cái)富和文化的源泉。

［答案要點(diǎn)］

此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。財(cái)富的物質(zhì)內(nèi)容是使用價(jià)值。價(jià)值要以使用價(jià)值即財(cái)富為物質(zhì)承擔(dān)者，但生產(chǎn)使用價(jià)值即財(cái)富的勞動(dòng)，并不必然生產(chǎn)價(jià)值。在一切自然經(jīng)濟(jì)中的勞動(dòng)都生產(chǎn)財(cái)富，但不形成價(jià)值。但勞動(dòng)也不是財(cái)富生產(chǎn)的唯一要素。財(cái)富是所有生產(chǎn)要素共同創(chuàng)造的。在財(cái)富生產(chǎn)中，勞動(dòng)、資本、土地、技術(shù)等都是不可缺少的，馬克思肯定各種生產(chǎn)要素在財(cái)富生產(chǎn)中的同等重要性，他說：勞動(dòng)并不是它所生產(chǎn)的使用價(jià)值即物質(zhì)財(cái)富的唯一源泉。正如威廉·配第所說，“勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母。”財(cái)富是由各種生產(chǎn)要素共同生產(chǎn)的，這就為生產(chǎn)要素的所有者共同參與財(cái)富分配提供了經(jīng)濟(jì)依據(jù)。

文化是以意識形態(tài)為主要內(nèi)容，包括行為規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣在內(nèi)的意識形式，包括勞動(dòng)在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)生活是文化的來源，勞動(dòng)也只是文化的來源之一。

6．勞動(dòng)力的使用價(jià)值是其價(jià)值的源泉，并且是大于它自身價(jià)值的源泉。

［答案要點(diǎn)］

此觀點(diǎn)正確。一般商品在消費(fèi)過程中，隨著使用價(jià)值的消失，它的價(jià)值也會(huì)消失，或者轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去。勞動(dòng)力商品則不同，勞動(dòng)力的使用價(jià)值就是進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)的能力，它的使用和消費(fèi)就是勞動(dòng)，而勞動(dòng)能形成價(jià)值，因此勞動(dòng)力商品使用價(jià)值的特點(diǎn)在于它是剩余價(jià)值的源泉。剩余價(jià)值的本質(zhì)就是雇傭工人創(chuàng)造的價(jià)值中超過勞動(dòng)力價(jià)值以上的而被資本家無償占有的部分，它的源泉是雇傭工人的剩余勞動(dòng)。貨幣轉(zhuǎn)化為資本的過程，既在流通領(lǐng)域進(jìn)行（以流通為媒介，在市場上買到勞動(dòng)力這種特殊商品），又不在流通領(lǐng)域進(jìn)行（剩余價(jià)值是在使用勞動(dòng)力的生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的），整個(gè)過程的關(guān)鍵在于勞動(dòng)力具有特殊的使用價(jià)值，能創(chuàng)造出大于自身價(jià)值更大的價(jià)值，勞動(dòng)力的使用能為其購買者創(chuàng)造剩余價(jià)值。價(jià)值增殖的秘密就在這里。勞動(dòng)力商品的這種特殊的使用價(jià)值，對貨幣轉(zhuǎn)化為資本具有決定性意義。資本家購買到這種特殊商品，才能獲得剩余價(jià)值。

7．資本不是一種物，而是一種以物為媒介的人和人之間的社會(huì)關(guān)系。

［答案要點(diǎn)］

此觀點(diǎn)正確。資本是自行增殖的價(jià)值，是能夠帶來剩余價(jià)值的價(jià)值。在現(xiàn)實(shí)生活中，資本總是表現(xiàn)為一定的物，例如貨幣、機(jī)器設(shè)備、商品等，但這些物本身并不是資本，只有在一定的社會(huì)關(guān)系下，這些物被用來從事以獲得剩余價(jià)值為目的的生產(chǎn)活動(dòng)，也就是成為帶來剩余價(jià)值的手段時(shí)，它才成為資本。所以馬克思強(qiáng)調(diào)指出，資本的本質(zhì)不是物，而是在物的外殼掩蓋下的一種社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，即資本主義剝削關(guān)系。

8．剩余價(jià)值的產(chǎn)生，既不在流通領(lǐng)域，又離不開流通領(lǐng)域。

［答案要點(diǎn)］

此觀點(diǎn)正確。剩余價(jià)值是在生產(chǎn)過程中產(chǎn)生，它是由雇傭工人創(chuàng)造的被資本家無償占有的，超過勞動(dòng)力價(jià)值以上的那部分價(jià)值。

剩余價(jià)值不能在流通領(lǐng)域中產(chǎn)生，因?yàn)樵谏唐妨魍ㄟ^程中，等價(jià)交換只是價(jià)值形式的變換，不等價(jià)交換只是對既定的總價(jià)值量的重新分配，都不能產(chǎn)生剩余價(jià)值。

剩余價(jià)值的產(chǎn)生又離不開流通領(lǐng)域。只有在流通領(lǐng)域中商品生產(chǎn)者之間才能發(fā)生關(guān)系，貨幣才能轉(zhuǎn)化為資本。資本家不把貨幣投人流通，購買勞動(dòng)力商品，剩余價(jià)值無法產(chǎn)生；凝結(jié)了勞動(dòng)者剩余勞動(dòng)的商品不在市場上銷售出去，剩余價(jià)值也不可能實(shí)現(xiàn)。

9．資本的價(jià)值構(gòu)成決定資本的技術(shù)構(gòu)成。

［答案要點(diǎn)］

此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。對任何資本家的資本，都可以從價(jià)值形態(tài)和實(shí)物形態(tài)兩方面加以分析和考察。

從實(shí)物形態(tài)上看，任何資本家的資本都是由生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力兩部分組成。而生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力的比例是由生產(chǎn)技術(shù)水平?jīng)Q定的，這種由生產(chǎn)技術(shù)水平?jīng)Q定的生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力的比例叫資本的技術(shù)構(gòu)成。

從價(jià)值形態(tài)上看，資本家的資本由不變資本和可變資本兩部分構(gòu)成。不變資本和可變資本的比例叫資本的價(jià)值構(gòu)成。資本的技術(shù)構(gòu)成和資本的價(jià)值構(gòu)成之間存在著有機(jī)的聯(lián)系，資本的技術(shù)構(gòu)成決定資本的價(jià)值構(gòu)成，而資本價(jià)值構(gòu)成的變化能反映資本技術(shù)構(gòu)成的變化。由資本的技術(shù)構(gòu)成決定并且反映資本技術(shù)構(gòu)成變化的資本價(jià)值構(gòu)成叫資本有機(jī)構(gòu)成。

10．剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為利潤，價(jià)值就轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格。

［答案要點(diǎn)］

此觀點(diǎn)正確。把剩余價(jià)值看做是全部預(yù)付資本的產(chǎn)物時(shí)，剩余價(jià)值就轉(zhuǎn)化為利潤，但這并不直接導(dǎo)致價(jià)值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格。生產(chǎn)價(jià)格是由成本價(jià)格加平均利潤構(gòu)成。只有利潤轉(zhuǎn)化為平均利潤，價(jià)值才轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格。

在資本主義生產(chǎn)過程中，不僅耗費(fèi)的資本在發(fā)生作用，全部預(yù)付資本都在發(fā)揮作用，這樣剩余價(jià)值就表現(xiàn)為全部預(yù)付資本的增加額。當(dāng)剩余價(jià)值被看作是全部預(yù)付資本的增加值時(shí)，剩余價(jià)值就轉(zhuǎn)化為利潤。既然利潤是預(yù)付資本的增加值，等量資本獲得等量利潤就成為資本的必然要求，于是在競爭過程中，利潤轉(zhuǎn)化為平均利潤，資本家按預(yù)付資本的比例分配利潤。這樣，商品就不能按價(jià)值進(jìn)行銷售，而必然按生產(chǎn)成本加平均利潤的價(jià)格即生產(chǎn)價(jià)格出售，價(jià)值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格。可見，生產(chǎn)價(jià)格的形成以平均利潤率的形成為前提。

11．資本創(chuàng)造利潤（利息）、土地產(chǎn)生地租、勞動(dòng)獲得工資。

［答案要點(diǎn)］

此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。這是馬克思批判過的資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出的“三位一體”公式。資本主義生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)質(zhì)，決定了社會(huì)各階級的收人采取工資、利潤和地租的形式，而獲得這些收人的條件是勞動(dòng)力的出賣、資本的占有和土地的資本主義私有制。但各種收人的源泉都是工人創(chuàng)造的新價(jià)值，資本主義條件下生產(chǎn)要素參與價(jià)值分配的實(shí)質(zhì)是資本所有者和土地所有者共同瓜分工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值，但這種分配關(guān)系在社會(huì)表面和資本家的意識形態(tài)中卻歪曲地表現(xiàn)為資本家獲得利潤是由資本提供了服務(wù)而應(yīng)得的報(bào)酬；土地所有者獲得地租是由于土地提供了服務(wù)而應(yīng)得的報(bào)酬；工人獲得的工資是勞動(dòng)這種服務(wù)的報(bào)酬。資本、土地、勞動(dòng)這三種要素是三種收人的源泉，三種要素創(chuàng)造三種收人，誰也沒剝削誰；這就是混淆了使用價(jià)值的創(chuàng)造和價(jià)值的創(chuàng)造，混淆了價(jià)值的創(chuàng)造和價(jià)值的分配，掩蓋了資本主義剝削。

12．流動(dòng)資本是指在生產(chǎn)過程中價(jià)值發(fā)生增殖的資本。

［答案要點(diǎn)］

此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。資本按周轉(zhuǎn)方式的不同劃分為固定資本和流動(dòng)資本，按在價(jià)值增殖過程中的作用不同劃分為不變資本和可變資本，這是兩種不同的劃分方法。

投在勞動(dòng)力上的資本，在生產(chǎn)過程中發(fā)生了價(jià)值增殖，是可變資本。但就價(jià)值周轉(zhuǎn)方式來講，這部分資本也同投在勞動(dòng)對象上的資本一樣，屬于流動(dòng)資本。不能混淆這兩種不同劃分方法，把流動(dòng)資本看做是在生產(chǎn)過程中其價(jià)值發(fā)生增殖的資本。

13．資本循環(huán)和周轉(zhuǎn)所研究的問題是一樣的。

［答案要點(diǎn)］

此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。資本循環(huán)和資本周轉(zhuǎn)都是研究個(gè)別資本的運(yùn)動(dòng)，但是它們研究的側(cè)重點(diǎn)不同。資本循環(huán)側(cè)重研究個(gè)別資本經(jīng)過的階段、采取的形式及資本循環(huán)保持連續(xù)性的條件；而資本周轉(zhuǎn)側(cè)重研究資本運(yùn)動(dòng)的速度及其對剩余價(jià)值生產(chǎn)的影響。

資本循環(huán)和資本周轉(zhuǎn)都是產(chǎn)業(yè)資本運(yùn)動(dòng)的形式。但是它們考察的角度不同。資本循環(huán)主要是從資本運(yùn)動(dòng)的連續(xù)性方面揭示剩余價(jià)值的生產(chǎn)和實(shí)現(xiàn)。而資本周轉(zhuǎn)則主要從資本運(yùn)動(dòng)的速度方面揭示有關(guān)價(jià)值增殖的問題。

與此相適應(yīng)，它們考察的目的也不同。考察資本循環(huán)，主要分析資本在運(yùn)動(dòng)中要經(jīng)過的階段和要采取的職能形式，揭示資本循環(huán)必須具備的條件；而考察資本周轉(zhuǎn)，則要分析制約資本運(yùn)動(dòng)速度的因素，揭示資本周轉(zhuǎn)速度對商品生產(chǎn)和價(jià)值增殖的影響。

可見，資本循環(huán)和資本周轉(zhuǎn)研究的問題既有聯(lián)系，又有區(qū)別。

14．資本主義國家的職能是以服務(wù)于資本主義制度和全體人民的根本利益為內(nèi)容的。

［答案要點(diǎn)］

此觀點(diǎn)不正確。資本主義國家的職能是以服務(wù)于資本主義制度和資產(chǎn)階級利益為根本內(nèi)容的，是資產(chǎn)階級進(jìn)行政治統(tǒng)治的工具。正如列寧所指出的，國家的統(tǒng)治形式可以各不相同：在有這種形式的地方，資本就用這種方式表現(xiàn)它的力量，在有另一種形式的地方，資本又用另一種方式表現(xiàn)它的力量，但實(shí)質(zhì)上政權(quán)總是操縱在資本手里，不管權(quán)力有沒有資格限制或其他限制，不管是不是民主共和國，反正都是一樣，而且共和國愈民主，資本主義的這種統(tǒng)治就愈厲害，愈無恥。

15．資本主義國家的內(nèi)部職能主要是進(jìn)行社會(huì)管理。

［答案要點(diǎn)］ 此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。資本主義國家的內(nèi)部職能主要是進(jìn)行政治統(tǒng)治，在此基礎(chǔ)上兼有社會(huì)職能。資產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治職能即是資產(chǎn)階級作為統(tǒng)治階級，運(yùn)用自己掌握的政府機(jī)構(gòu)和軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄等國家機(jī)器，對被統(tǒng)治階級進(jìn)行統(tǒng)治和控制，使社會(huì)生活保持在統(tǒng)治階級所制定的秩序要求之內(nèi)。為做到這一點(diǎn)，統(tǒng)治階級必須把國家政權(quán)牢牢地掌握在自己手里，對人民群眾進(jìn)行階級統(tǒng)治。

16．與奴隸制、封建制相比，資本主義國家作為資產(chǎn)階級利益和要求的體現(xiàn)是人類社會(huì)政治生活的一大進(jìn)步。

［答案要點(diǎn)］

此觀點(diǎn)正確。從歷史唯物主義的觀點(diǎn)看，資本主義國家作為資產(chǎn)階級利益的體現(xiàn)，在經(jīng)濟(jì)上要求自由競爭，等價(jià)交換，在政治上要求自由平等，民主平等，這些特征與奴隸制、封建制相比，資本主義國家作為資產(chǎn)階級利益和要求的體現(xiàn)是人類社會(huì)政治生活的一大進(jìn)步。資產(chǎn)階級的共和制、議會(huì)和普選制，所有這一切，從全世界社會(huì)發(fā)展來看，是一大進(jìn)步。人類走到了資本主義，而只有資本主義，憑借城市的文化，才使被壓迫的無產(chǎn)者階級有可能認(rèn)清自己的地位，創(chuàng)立起自覺地領(lǐng)導(dǎo)群眾斗爭的社會(huì)主義政黨。沒有議會(huì)制度，沒有選舉制度，工人階級就不會(huì)有這樣的發(fā)展。（《列寧選集》第4卷，人民出版社1995年版，第38頁）

但是，這種進(jìn)步并沒有改變資本主義國家作為剝削階級對人民群眾進(jìn)行階級剝削和政治統(tǒng)治工具的性質(zhì)，正如列寧所說，資產(chǎn)階級民主制和封建制度相比，改變了經(jīng)濟(jì)奴役形式，為這種奴役做了特別漂亮的裝飾，但并沒有改變也不能改變這種奴役的實(shí)質(zhì)。資本主義和資產(chǎn)階級民主制就是雇傭奴隸制。

17．私有制原則是資本主義國家憲法的第一個(gè)基本原則。

［答案要點(diǎn)］

此觀點(diǎn)正確。資本主義憲法是在幾個(gè)基本原則的基礎(chǔ)上建立起來的。第一個(gè)原則是私有制原則，私有制原則是整個(gè)資本主義法律體系的支柱，“私有產(chǎn)權(quán)不可侵犯”是資本主義最神圣和資產(chǎn)階級最強(qiáng)烈要求的權(quán)利。正如列寧所說，以前一切憲法，以至最民主的共和憲法的精神和基本內(nèi)容都?xì)w結(jié)在所有制這一點(diǎn)上了。

18．資本主義政治制度的本質(zhì)是為資產(chǎn)階級專政服務(wù)的。

［答案要點(diǎn)］

此觀點(diǎn)正確。資本主義的政治制度本質(zhì)上是資產(chǎn)階級進(jìn)行政治統(tǒng)治和社會(huì)管理的方式和手段，是為資產(chǎn)階級專政服務(wù)的，因此，它不可避免的有歷史和階級的局限性。資本主義民主是金錢操縱下的民主，實(shí)際是資產(chǎn)階級精英統(tǒng)治下的民主；法律名義上的平等掩蓋著事實(shí)上的不平等；資本主義國家的政黨制是一種維護(hù)資產(chǎn)階級政治統(tǒng)治的制度。

19．資本主義意識形態(tài)是為資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。

［答案要點(diǎn)］

此觀點(diǎn)正確。資產(chǎn)階級在取得革命勝利后，為了建立政治統(tǒng)治的需要，資產(chǎn)階級開始建構(gòu)資產(chǎn)階級國家的意識形態(tài)，資本主義意識形態(tài)是資本主義社會(huì)條件下觀念上層建筑，是為資本主義社會(huì)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。列寧說：“所有一切壓迫階級，為了維持自己的統(tǒng)治，都需要兩種社會(huì)職能：一種是劊子手的職能，另一種是牧師的職能。”“牧師的使命是安慰被壓迫者，給他們描繪一幅在保存階級統(tǒng)治的條件下減少痛苦和犧牲的前景。”（《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版，第478頁）

20．資產(chǎn)階級的思想文化成果是人類文明進(jìn)步的成就和體現(xiàn)。

［答案要點(diǎn)］

此觀點(diǎn)正確。對于資本主義的意識形態(tài)應(yīng)該用辯證的觀點(diǎn)來看。資本主義社會(huì)在創(chuàng)造出大量的物質(zhì)文明的同時(shí)也創(chuàng)造出了豐富的精神成果，這些思想文化成果是人類文明進(jìn)步的體現(xiàn)。在資本主義國家建立以前，那些反映文藝復(fù)興時(shí)期和資產(chǎn)階級革命時(shí)期的資產(chǎn)階級的思想和理念，由于它們在反封建主義和宗教神學(xué)方面，推動(dòng)資產(chǎn)階級革命的發(fā)展，在促進(jìn)資產(chǎn)階級國家建立的過程中發(fā)揮著重要的作用。

四、材料分析題

1．下列材料是毛澤東在20世紀(jì)50年代末到60年代初，閱讀斯大林（蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問題》時(shí)的部分談話，反映了毛澤東對商品經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義關(guān)系的認(rèn)識。

［材料1］“許多人避而不談商品和商業(yè)問題，好像不如此就不是共產(chǎn)主義似的。人民公社必須生產(chǎn)適宜于交換的社會(huì)主義商品，以便逐步提高每個(gè)人的工資。”

［材料2］“商品生產(chǎn)，要看它是同什么經(jīng)濟(jì)制度相聯(lián)系，同資本主義制度相聯(lián)系就是資本主義的商品生產(chǎn)，同社會(huì)主義制度相聯(lián)系就是社會(huì)主義的商品生產(chǎn)。”

［材料3］“進(jìn)人共產(chǎn)主義要有步驟。我們向兩方面擴(kuò)大：一方面發(fā)展自給性的生產(chǎn)，一方面發(fā)展商品生產(chǎn)。現(xiàn)在要利用商品生產(chǎn)、商品交換和價(jià)值法則，作為有用的工具，為社會(huì)主義服務(wù)。” 請回答，（1）毛澤東論商品生產(chǎn)的論述有什么意義？

（2）你認(rèn)為社會(huì)主義階段發(fā)展商品生產(chǎn)會(huì)有什么作用？

（3）毛澤東的認(rèn)識還有什么不足？

［答案要點(diǎn)］

（1）毛澤東對商品生產(chǎn)的認(rèn)識的意義有：其一，他認(rèn)為商品生產(chǎn)不是劃分資本主義和社會(huì)主義的標(biāo)準(zhǔn)，不是兩種社會(huì)主義的本質(zhì)區(qū)別。商品生產(chǎn)既可以為社會(huì)主義服務(wù)，也可以為資本主義服務(wù)。其二，社會(huì)主義可以發(fā)展商品生產(chǎn)，彌補(bǔ)自給性的生產(chǎn)的不足。其三，希望通過商品生產(chǎn)，通過生產(chǎn)力的發(fā)展提高每個(gè)人的工資。其四，初步認(rèn)識到價(jià)值規(guī)律的作用。

（2）商品生產(chǎn)可以滿足人們的物質(zhì)需要，可以提高社會(huì)的物質(zhì)產(chǎn)品的供應(yīng)量。可以促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，提高國家的綜合國力。

（3）毛澤東對社會(huì)主義商品生產(chǎn)的認(rèn)識是可貴的探索，還只是初步的，但后來沒有堅(jiān)持這一正確思想，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的體制下，忽略了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中價(jià)值規(guī)律的作用，使社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)歷了挫折。

2．以下是馬克思在《資本論》中的有關(guān)論述：

［材料1］“出于流動(dòng)狀態(tài)的人類勞動(dòng)力或人類勞動(dòng)形成家合資，但本身不是價(jià)值。他在凝固的狀態(tài)中，在物化的形式上才成為價(jià)值。”

［材料2］“勞動(dòng)并不是它所生產(chǎn)的使用價(jià)值即為物質(zhì)財(cái)富的唯一源泉。正如威廉·配第所說，勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母。”

［材料3］“鐵會(huì)生銹，木會(huì)腐朽。紗不用來織或編，會(huì)成為廢棉。或勞動(dòng)必須抓住這些東西，使它們由死復(fù)生，使它們從僅僅是可能的使用價(jià)值變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的和起作用的使用價(jià)值。它們被勞動(dòng)的火焰籠罩著，被當(dāng)作勞動(dòng)自己的軀體，被賦予活力以在勞動(dòng)過程中執(zhí)行與它們的概念和職務(wù)相適合的職能。”

請回答：

（1）生產(chǎn)要素在商品生產(chǎn)中的作用是什么？

（2）生產(chǎn)要素與勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的關(guān)系是什么？

（3）馬克思勞動(dòng)二重性理論說明了什么？

［答案要點(diǎn)］

（l）馬克思勞動(dòng)價(jià)值論認(rèn)為，盡管土地、原材料等生產(chǎn)要素是商品生產(chǎn)的必要條件，但不是價(jià)值的源泉。

（2）勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉，但勞動(dòng)不是財(cái)富的唯一源泉。馬克思和恩格斯一再批評“勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉”的說法，贊同威廉·配第所講的“勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母”的觀點(diǎn)。它們認(rèn)為，土地、原材料等生產(chǎn)要素是商品市場必不可少的物質(zhì)條件，它們和勞動(dòng)結(jié)合生產(chǎn)出財(cái)富即使用價(jià)值。

（3）馬克思勞動(dòng)二重性理論揭示了價(jià)值創(chuàng)造與財(cái)富生產(chǎn)的區(qū)別：價(jià)值創(chuàng)造與抽象勞動(dòng)相關(guān)聯(lián)，財(cái)富生產(chǎn)與具體勞動(dòng)相關(guān)聯(lián)；前者反映的是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的社會(huì)關(guān)系，后者反映的是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的人與自然的關(guān)系。因此，不能把價(jià)值創(chuàng)造與財(cái)富生產(chǎn)混為一談。

3.［材料1］資本既然存在，也就統(tǒng)治著全社會(huì)，所以任何民主共和制、任何選舉制度都不會(huì)改變事情的實(shí)質(zhì)。（參見《列寧選集》第4卷，人民出版社1995年版，第37－38頁）

［材料2］“資產(chǎn)階級平時(shí)十分喜歡分權(quán)制，特別是喜歡代議制，但資本在工廠法典中卻通過私人立法獨(dú)斷地確立了對工人的專制。”（《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1975年版，第465頁）

［材料3］“任何一種所謂人權(quán)都沒有超出利己主義的人，沒有超出作為市民社會(huì)的成員的人，即作為封閉于自身、私人利益、私人任性、同時(shí)脫離社會(huì)整體的個(gè)人的人。”（《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第439頁）

請回答：

（l）資本主義的民主共和制、選舉制是真正的民主制嗎？

（2）資本主義能夠真正實(shí)行分權(quán)制嗎？

（3）資本主義人權(quán)的實(shí)質(zhì)是什么？.［答案要點(diǎn)］

19（l）凡是存在著土地和生產(chǎn)資料的私有制、資本占統(tǒng)治地位的國家，不管怎樣民主，都是資本主義國家，都是資本家用來控制工人階級和貧苦農(nóng)民的機(jī)器。至于普選權(quán)、立憲會(huì)議和議會(huì)，那不過是形式，不過是空頭支票，絲毫也不能改變事情的實(shí)質(zhì)。（《列寧選集》第4卷，人民出版社1995年版，第37頁）

（2）“財(cái)富”的無限權(quán)力在民主共和制度之下更可靠，是因?yàn)樗灰蕾囌螜C(jī)構(gòu)的某些缺陷，不依賴資本主義的不好的政治外殼。民主共和制度是資本主義所能采用的最好的政治外殼，所以資本一掌握（通過帕爾欽斯基、切爾諾夫、策烈鐵里之流）這個(gè)最好的外殼，就能十分鞏固十分可靠地確立自己的權(quán)力，以致在資產(chǎn)階級民主共和國中，無論人員、無論機(jī)構(gòu)、無論政黨的任何更換，都不會(huì)使這個(gè)權(quán)力動(dòng)搖。（《列寧選集》第3卷，人民出版社1995年版，第121頁）

（3）在資產(chǎn)階級的各種權(quán)利中，“人絕不是類存在物，相反地，類生活本身即社會(huì)卻是個(gè)人的外部局限，卻是他們原有的獨(dú)立性的限制。把人和社會(huì)連接起來的唯一紐帶是天然必然性，是需要和私人利益，是對他們財(cái)產(chǎn)和利己主義個(gè)人的保護(hù)。”（參見《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第439頁）

4.［材料1］某企業(yè)為了追求效率，推行差別工資，使勞動(dòng)者收人差距擴(kuò)大。

［材料2］一些企業(yè)在競爭中落敗，為了解決困難企業(yè)職工和低收人職工的生活問題，政府采取了一系列救濟(jì)措施，并積極建立社會(huì)保障體系。請回答：

（l）運(yùn)用有關(guān)原理，分別說明材料1、2的合理性。材料1和材料2分別表達(dá)了什么樣的哲學(xué)觀點(diǎn)？

（2）兩類做法之間是否存在矛盾？對上述材料所涉及的哲學(xué)派別的特征作簡要概括和分析。

［答案要點(diǎn)］

（l）價(jià)值規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律，它要求商品生產(chǎn)者改進(jìn)技術(shù)、完善管理，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，以追求效率的最大化。在生產(chǎn)力中，勞動(dòng)者是決定性的因素；為了使勞動(dòng)者的勞動(dòng)積極性充分施展出來，企業(yè)必須將勞動(dòng)者的勞動(dòng)報(bào)酬與其勞動(dòng)業(yè)績相掛鉤，以鼓勵(lì)多勞多得。

（2）價(jià)值規(guī)律對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有積極的作用，同時(shí)也存在一些消極的影響。例如，在競爭中造成商品生產(chǎn)者優(yōu)勝劣汰，造成分化，在整個(gè)社會(huì)范圍內(nèi)產(chǎn)生公平與效率的矛盾。為此在充分發(fā)揮價(jià)值規(guī)律作用的同時(shí)，政府必須采取措施，把價(jià)值規(guī)律的消極作用降低到最小。政府對困難、破產(chǎn)企業(yè)的職工，實(shí)施救濟(jì)、發(fā)放最低生活保障金，就是具體表現(xiàn)。

（3）企業(yè)追求效率和政府維護(hù)公平的做法是相輔相成的關(guān)系。其一，我們建立的是社會(huì)主義的市場經(jīng)濟(jì)。市場經(jīng)濟(jì)要求效率，社會(huì)主義強(qiáng)調(diào)公平。所以必須把二者結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)二者的協(xié)調(diào)發(fā)展。其二，效率與公平是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面效率是實(shí)現(xiàn)公平的物質(zhì)基礎(chǔ)，公平的最終實(shí)現(xiàn)要以效率的較大提高為前提。另一方面公平是提高效率的重要條件，公平合理的收人分配有助于形成和諧安全的社會(huì)環(huán)境，能夠有效地調(diào)動(dòng)各方面的生產(chǎn)經(jīng)營積極性，促進(jìn)效率的提高。

5.1997年，我國經(jīng)濟(jì)在總體上出現(xiàn)由賣方市場向買方市場的轉(zhuǎn)變。面對激烈的市場競爭，某鞋廠實(shí)行一些新的生產(chǎn)和營銷策略，取得了明顯的效果。其材料如下：

［材料l］在有效供給上做文章。他們認(rèn)為，現(xiàn)在的市場不能僅僅用供大于求四個(gè)字來概括，不適應(yīng)市場需求的無效供給過多，而適銷對路的有效供給不足，才是對當(dāng)前市場供給狀況的準(zhǔn)確把握。在供過于求的大市場里也有供不應(yīng)求的產(chǎn)品，明智的企業(yè)家就在于創(chuàng)造出這種產(chǎn)品。于是他們著力在有效供給上做文章，實(shí)行產(chǎn)品分流策略。一是男女鞋分流，二是風(fēng)格分流，三是檔次分流，四是市場零售與團(tuán)體消費(fèi)分流，五是國內(nèi)市場與國際市場分流。五大分流，大大提高了該廠產(chǎn)品的市場應(yīng)變能力，常年保持淡季不淡、旺季更旺。

［材料2］在市場開拓上下功夫。他們認(rèn)為，生產(chǎn)出好產(chǎn)品是開拓市場的基礎(chǔ)，沒有好產(chǎn)品就沒有好市場，但是光有好產(chǎn)品，還不一定有好市場，有了好產(chǎn)品以后，還要加強(qiáng)企業(yè)產(chǎn)品的市場建設(shè)。他們從柜臺形象的樹立、戶外廣告的設(shè)置和強(qiáng)化服務(wù)功能等三個(gè)方面大力進(jìn)行市場建設(shè)，使生產(chǎn)（產(chǎn)品）與銷售（市場）比翼雙飛，鵬程萬里。

［材料3］實(shí)行一區(qū)一策。他們認(rèn)為：統(tǒng)一的大市場也有區(qū)域的差異，市場的共同規(guī)律是以各地區(qū)不同的特點(diǎn)表現(xiàn)出來的。他們把銷售總公司分為南方總公司和北方總公司，同時(shí)把分公司化小，由原來的5家分公司裂變?yōu)?8家分公司，一個(gè)公司只管一個(gè)省份的銷售，每個(gè)公司都提出了自己的銷售策略。這種小公司大市場和一區(qū)一策戰(zhàn)略增強(qiáng)了產(chǎn)品的市場滲透力。

請回答：

（l）在上述三個(gè)材料中，該企業(yè)分別處理的主要矛盾關(guān)系是什么？

（2）用矛盾同一性原理分析材料1中所講到的無效供給和有效供給的關(guān)系。

（3）通過材料3，說明該企業(yè)是怎樣運(yùn)用辯證法分析、解決矛盾，來增強(qiáng)產(chǎn)品的市場滲透力的。

［答案要點(diǎn)］

（l）上述三個(gè)材料中，分別處理了供大于求與供不應(yīng)求的矛盾（或無效供給與有效供給的矛盾）。生產(chǎn)與銷售的矛盾、統(tǒng)一大市場與區(qū)域差異的矛盾。（2）矛盾同一性是指矛盾著的對立面之間的相互依存、相互包含和相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。在當(dāng)前我國的商品市場中，同時(shí)存在著不適應(yīng)市場需求的無效供給過多和適銷對路的有效供給不足兩個(gè)方面，在無效供給過多中包含著有效供給不足，人們通過創(chuàng)造一定的條件，可以促使無效供給向有效供給轉(zhuǎn)化。

（3）辯證法認(rèn)為，矛盾普遍性和矛盾特殊性是互相聯(lián)結(jié)的，矛盾普遍性存在于矛盾特殊性之中，并通過矛盾特殊性表現(xiàn)出來，它要求在承認(rèn)矛盾普遍性的前提下著重研究矛盾的特殊性。該企業(yè)具體地分析了統(tǒng)一大市場中的區(qū)域差異，用不同的方法解決不同的矛盾，實(shí)行一區(qū)一策，從而大大增強(qiáng)了產(chǎn)品的市場滲透力。

6．以下是我國冶金企業(yè)的改革經(jīng)驗(yàn)和效果的部分材料：

［材料1］1990年，邯鋼與其他鋼鐵企業(yè)一樣，面臨內(nèi)部成本上升、外部市場疲軟的雙重壓力，經(jīng)濟(jì)效益大面積滑坡。當(dāng)時(shí)生產(chǎn)的28個(gè)品種有26個(gè)虧損，總廠已到了難以為繼的狀況，然而各分廠報(bào)表中所有產(chǎn)品卻都顯示出盈利，個(gè)人獎(jiǎng)金照發(fā)，感受不到市場的壓力。造成這一反差的主要原因，是當(dāng)時(shí)廠內(nèi)核算用的“計(jì)劃價(jià)格”嚴(yán)重背離市場，廠內(nèi)核算反映不出產(chǎn)品實(shí)際成本和企業(yè)真實(shí)效率。邯鋼從1991年開始推行了以“模擬市場核算、實(shí)行成本否決”為核心的企業(yè)內(nèi)部改革。用產(chǎn)品的市場售價(jià)減去目標(biāo)利潤，按廠內(nèi)工序反向逐步推算成本，使目標(biāo)成本等項(xiàng)指標(biāo)真實(shí)地反映市場的需求變化。（摘自《經(jīng)濟(jì)日報(bào)》1995年1月25日）

邯鋼由于緊緊抓住了單位產(chǎn)品勞動(dòng)時(shí)間的節(jié)約，是它們的產(chǎn)品成本連年下降。按同口徑計(jì)算，1991年下降6.86%,1992年下降4.83%,1993年下降6.13%,1994年下降8.9%,1995年下降1%，利潤同樣連年增長。（摘自《當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究》1998年第3期）

［材料2］邯鋼針對產(chǎn)品的不同情況，對原來虧損但有市場的產(chǎn)品做到不賠錢或微利，原來盈利的產(chǎn)品要做到增加盈利，對成本降不下來的產(chǎn)品停止生產(chǎn)。（摘自《經(jīng)濟(jì)日報(bào)》1995年l月25日）

從1991年到1997年，邯鋼共投資40多億元進(jìn)行了22次大中型技改，每項(xiàng)均比別的企業(yè)少投人30％一50％的資金，但效益卻多產(chǎn)出50％以上……為了滿足國民經(jīng)濟(jì)對高品質(zhì)鋼材的需要，調(diào)整產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，改變目前只能生產(chǎn)普通建筑鋼材局面，形成以板材為主，建筑用鋼材為輔的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)。（摘自《隙望》1999年第6期）

［材料3］通過學(xué)習(xí)邯鋼、邢鋼（邢臺鋼鐵公司），人學(xué)精了，學(xué)得有了市場觀念了……嚴(yán)格抓管理，噸鋼成本下降，產(chǎn)值和銷售收人都比去年同期增長20%以上，總成本卻比去年下降了5.9％。（摘自《經(jīng)濟(jì)日報(bào)》1996年12月12日）濟(jì)鋼（濟(jì)南鋼鐵集團(tuán)總公司）是在學(xué)邯鋼過程中，從冶金行業(yè)涌現(xiàn)出來的又一個(gè)典型。濟(jì)鋼學(xué)習(xí)邯鋼既掌握了邯鋼經(jīng)驗(yàn)的實(shí)質(zhì)，同時(shí)又在具體方法上加以創(chuàng)新。其不僅依據(jù)市場情況和目標(biāo)利潤倒推出成本計(jì)劃，而且把主要精力放在影響成本的主要經(jīng)濟(jì)技術(shù)指標(biāo)上，根據(jù)經(jīng)濟(jì)技術(shù)指標(biāo)達(dá)到同行業(yè)前三名和本企業(yè)歷史最好水平的原則，正算成本，然后比較修正，確定出科學(xué)的成本計(jì)劃再進(jìn)行層層分解、層層考核。從衛(wèi)993年到1998年濟(jì)鋼在提取設(shè)備折舊率為11.28%，比全行業(yè)平均水平幾乎高出1倍的前提下，實(shí)現(xiàn)利潤卻由1.48億元提高到1.8億元，增幅達(dá)21.6％。

請回答：

（1）從價(jià)值規(guī)律的要求出發(fā)，結(jié)合材料1說明“邯鋼”主要改革舉措的科學(xué)依據(jù)。

（2）結(jié)合材料2分析邯鋼經(jīng)營的成功所在。

（3）結(jié)合材料

1、材料

2、材料3談?wù)勍茝V邯鋼經(jīng)驗(yàn)的意義。

［答案要點(diǎn)］

（l）邯鋼在內(nèi)部管理改革中，改變過去嚴(yán)重背離市場的做法，采取“模擬市場核算、實(shí)行成本否決”的方法，遵循商品的價(jià)值由生產(chǎn)該商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的要求；尊重市場，努力使本企業(yè)產(chǎn)品的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間低于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。

（2）邯鋼經(jīng)營的成功在于：注重適應(yīng)市場需要調(diào)整產(chǎn)品結(jié)構(gòu)；注重改進(jìn)技術(shù)，降低成本，增加盈利。

（3）冶金企業(yè)的改革經(jīng)驗(yàn)的效果表明，提高企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益必須樹立市場觀念，遵循價(jià)值規(guī)律的要求，改進(jìn)技術(shù)，節(jié)約生產(chǎn)資料成本，提高活勞動(dòng)的生產(chǎn)效率，努力減少生產(chǎn)商品的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間，這些都具有普遍意義。推廣邯鋼經(jīng)驗(yàn)，使廣大企業(yè)普遍減少生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，以同量的社會(huì)總勞動(dòng)生產(chǎn)更多的產(chǎn)品，從而推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展。

7.［材料］吉林省遼源煤礦在日偽時(shí)期“萬人坑”里，發(fā)現(xiàn)死難礦工牛世清尸骨上有一張欠債工票，上面記載1942年n月牛世清挖煤30天，月工資32.34元。據(jù)資料記載，當(dāng)時(shí)公認(rèn)每日產(chǎn)煤1.88噸，每噸煤市價(jià)22.65元，每噸煤的生產(chǎn)費(fèi)用（包括支付工資在內(nèi)）14.90元。

請計(jì)算：

（l）資本家一個(gè)月在牛世清身上榨取剩余價(jià)值有多少？

（2）剩余價(jià)值率為百分之多少？

［答案要點(diǎn)］ 先求工人生產(chǎn)一噸煤可以為資本家?guī)淼氖Ｓ鄡r(jià)值量。

因?yàn)椋唐返膬r(jià)值量是由生產(chǎn)費(fèi)用和剩余價(jià)值兩國部分構(gòu)成的，即w＝k+m

所以，剩余價(jià)值量的計(jì)算方法是：m＝w－k

每月的剩余價(jià)值量＝（22.65元－14.9元）×1.88元×30=7.75×1.88×30=437.10元

再求剩余價(jià)值率：m'=m/v＝437.10元／32.24元×100％=1351.58%

（l）資本家一個(gè)月從牛世清身上榨取的剩余價(jià)值為437.10元；（2）剩余價(jià)值率為1351.58%。

8.［材料1］貨幣羽化為資本的流通形式，是和前面闡明的所有關(guān)于商品、價(jià)值、貨幣和流通本身的性質(zhì)的規(guī)律相矛盾的。……無論怎樣顛來倒去，結(jié)果都是一樣。如果是等價(jià)交換，不產(chǎn)生剩余價(jià)值；如果是非等價(jià)交換，也不產(chǎn)生剩余價(jià)值。流通或商品交換不創(chuàng)造價(jià)值。（摘自《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第169－170頁）

［材料2］貨幣轉(zhuǎn)化為資本，必須根據(jù)商品交換的內(nèi)在規(guī)律來加以說明，因此等價(jià)物的交換應(yīng)該是起點(diǎn)。我們那位還只是資本家幼蟲的貨幣占有者，必須按商品的價(jià)值購買商品，按商品的價(jià)值出賣商品，但他在過程終了時(shí)取出的價(jià)值必須大于他投入的價(jià)值。他變?yōu)楹仨氃诹魍I(lǐng)域中，又必須不在流通領(lǐng)域中。（摘自《馬克思恩格斯選集》第2卷人民出版社1995年版，第170－171頁）

請回答：

（l）根據(jù)材料1說明馬克思說的資本流通公式的矛盾指什么？為什么？

（2）根據(jù)材料2說明解決上述矛盾的條件是什么？為什么？結(jié)合你所學(xué)的原理說明如何解決矛盾？

［答案要點(diǎn)］

（l）資本總公式的矛盾是價(jià)值增殖和價(jià)值規(guī)律的矛盾。因?yàn)閮r(jià)值規(guī)律要求等價(jià)交換，等價(jià)交換不會(huì)產(chǎn)生價(jià)值增殖。

（2）解決矛盾的條件是價(jià)值增殖既不在流通領(lǐng)域，又不能離開流通領(lǐng)域。因?yàn)樵诹魍I(lǐng)域無論是等價(jià)交換，還是不等價(jià)交換，都不能產(chǎn)生剩余價(jià)值。在等價(jià)交換的情況下，只是價(jià)值形式的交換，價(jià)值量沒有變化；不等價(jià)交換，只能改變社會(huì)財(cái)富在不同資本家之間的分配，整個(gè)資產(chǎn)階級占有的財(cái)富總量不會(huì)因此而增加。離開流通領(lǐng)域，商品生產(chǎn)者只同自己的商品發(fā)生關(guān)系，這種關(guān)系只能是一定量的勞動(dòng)凝結(jié)在商品中形成價(jià)值，但不能在這個(gè)價(jià)值之外增加價(jià)值。剩余價(jià)值的產(chǎn)生既不能在流通領(lǐng)域，又不能離開流通領(lǐng)域，關(guān)鍵是在流通領(lǐng)域中找到一種特殊的商品，這種商品在生產(chǎn)領(lǐng)域不但能創(chuàng)造價(jià)值，而且能創(chuàng)造比自身價(jià)值更大的價(jià)值，即剩余價(jià)值。這種特殊的商品就是勞動(dòng)力，勞動(dòng)力成為商品是貨幣轉(zhuǎn)化為資本從而也是剩余價(jià)值產(chǎn)生的關(guān)鍵。

9．［材料］19世紀(jì)中期馬克思寫《資本論》時(shí)，當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)的資本主義國家英國的工資水平，約比德國、俄國等大陸國家的工資高出50％。從那時(shí)到現(xiàn)在，經(jīng)過一百多年的發(fā)展，資本主義世界各國的工資水平，仍然存在較大的差距。試用馬克思主義關(guān)于資本主義的有關(guān)原理，說明資本主義各國工資水平存在差距的主要原因。

［答案要點(diǎn)］

（1）馬克思關(guān)于資本主義工資原理表明，工資的本質(zhì)是勞動(dòng)力價(jià)值，其貨幣表現(xiàn)是勞動(dòng)力價(jià)格。但表面現(xiàn)象時(shí)，工資卻取得了“勞動(dòng)的價(jià)值或價(jià)格”的轉(zhuǎn)化形式，掩蓋了資本主義的剝削關(guān)系。

（2）勞動(dòng)力商品的價(jià)值是由生產(chǎn)者生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的。勞動(dòng)力商品價(jià)值決定的特點(diǎn)在于，它可以還原為維持勞動(dòng)者自身生存、延續(xù)后代所必需的生活資料價(jià)值，以及勞動(dòng)者接受教育和訓(xùn)練所支出的費(fèi)用等。勞動(dòng)力價(jià)值的特點(diǎn)在于，它包含著歷史和道德的因素。勞動(dòng)者物質(zhì)文化生活需要的水平，受到自然條件、民族特性和社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化、歷史發(fā)展等各方面因素的影響。凡是影響勞動(dòng)力價(jià)值的各種因素都會(huì)影響工資水平。

（3）各國工資水平的差距，主要是由各國經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平，以及各國工人階級形成和發(fā)展的歷史條件等因素決定的。無產(chǎn)階級為提高工資而進(jìn)行的斗爭，對整個(gè)工資水平有重要意義。一般說來，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平較高的國家，其工資水平高于經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平較低的國家。因此，資本主義各國的工資水平，過去存在差距，現(xiàn)在仍然存在差距。

10．運(yùn)用馬克思關(guān)于社會(huì)總資本再生產(chǎn)的有關(guān)原理，分析我國經(jīng)濟(jì)生活中存在的部分生產(chǎn)資料和消費(fèi)資料供過于求對社會(huì)再生產(chǎn)的影響以及對策。

［答案要點(diǎn)］

（1）馬克思認(rèn)為，社會(huì)總資本再生產(chǎn)的核心問題是社會(huì)總產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)問題，即社會(huì)總產(chǎn)品在價(jià)值上得到補(bǔ)償在實(shí)物上得到替換。部分產(chǎn)品供過于求，表明這部分產(chǎn)品沒有通過市場交換實(shí)現(xiàn)價(jià)值上的補(bǔ)償和實(shí)物上的替換，從而影響社會(huì)總產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)。

（2）馬克思把社會(huì)生產(chǎn)劃分為生產(chǎn)資料生產(chǎn)和消費(fèi)資料生產(chǎn)兩大部類，認(rèn)為兩大壁壘之間相互依存，相互制約，要求按比協(xié)調(diào)發(fā)展；生產(chǎn)資料的供給與需求之間，消費(fèi)資料的供給與需求之間均應(yīng)保持平衡。部分生產(chǎn)資料和消費(fèi)資料供過于求，影響兩大部類內(nèi)部和兩大部類之間的比例均衡，影響社會(huì)再生產(chǎn)的順利進(jìn)行。

22（3）按照馬克思關(guān)于社會(huì)總資本再生產(chǎn)的上述原理，應(yīng)堅(jiān)持市場需求組織生產(chǎn)，應(yīng)對我國現(xiàn)有產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進(jìn)行合理調(diào)整，使生產(chǎn)資料、消費(fèi)資料的供給與需求基本平衡，實(shí)現(xiàn)社會(huì)再生產(chǎn)按比例協(xié)調(diào)發(fā)展。

11.［材料］美國是當(dāng)今最發(fā)達(dá)的資本主義國家，但卻仍然存在著失業(yè)工人。據(jù)美國勞工部宣布，1992年5月份950萬人失業(yè)，失業(yè)率達(dá)7,5％。試用馬克思主義的有關(guān)原理，闡明工人失業(yè)現(xiàn)象是資本主義制度的必然伴侶。

［答案要點(diǎn)］

近幾年美國經(jīng)濟(jì)一直不景氣，失業(yè)人數(shù)時(shí)多時(shí)少，但始終存在著失業(yè)現(xiàn)象。運(yùn)用馬克思主義相對人口過剩形成的原理才能正確分析這個(gè)問題。相對過剩人口是指資本主義制度下勞動(dòng)力商品的供給超過了資本對它的需求，形成多余的過剩人口。它表現(xiàn)為資本主義社會(huì)的失業(yè)工人。相對過剩人口是資本積累的必然結(jié)果。隨著資本積累的發(fā)展，資本有機(jī)構(gòu)成在不斷提高。這必然造成兩種對立的趨勢：資本對勞動(dòng)力需求的相對減少；社會(huì)上勞動(dòng)力的供給在增多。兩種趨勢的發(fā)展，會(huì)使勞動(dòng)力商品供過于求，形成相對過剩人口，相對過剩人口又是資本主義生產(chǎn)方式存在和發(fā)展的必要條件。

馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)題5（附答案）

第五章資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程

三、辨析題

1．壟斷資本主義占統(tǒng)治地位的是金融資本。

［答案要點(diǎn)］

此觀點(diǎn)正確。（l）工業(yè)資本的集中和壟斷促進(jìn)銀行資本的集中和壟斷。大公司既有大量閑置資本為大銀行提供充足存款來源，又能獲得大銀行的貸款。大銀行能籌集大量貨幣資本，迅速增強(qiáng)實(shí)力，加劇兼并中小銀行，走向壟斷。（2）銀行壟斷資本與工業(yè)壟斷資本通過股權(quán)結(jié)合、人事結(jié)合的途徑相互滲透融合為一種新型資本，即金融資本。

2．壟斷價(jià)格是壟斷資本家憑借壟斷地位制定的，因而否定了價(jià)值規(guī)律。

［答案要點(diǎn)］

此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。壟斷價(jià)格的制定仍然要受到客觀經(jīng)濟(jì)條件的制約。壟斷價(jià)格雖與價(jià)值有較大偏離，但從全社會(huì)看壟斷部門和非壟斷部門的市場價(jià)格總量是在社會(huì)產(chǎn)品的價(jià)值總量基礎(chǔ)上進(jìn)行調(diào)節(jié)的。而且，壟斷價(jià)格制定仍會(huì)受到市場需求、供給和成本三因素的制約。因此，社會(huì)產(chǎn)品價(jià)值總量仍是壟斷價(jià)格變動(dòng)的軸心。

3．經(jīng)濟(jì)全球化是不可逆轉(zhuǎn)的客觀歷史進(jìn)程。

［答案要點(diǎn)］

此觀點(diǎn)正確。經(jīng)濟(jì)全球化是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展到高級階段出現(xiàn)的一種現(xiàn)象，是伴隨著科技和社會(huì)生產(chǎn)達(dá)到更高水平，各國經(jīng)濟(jì)相互依賴、相互滲透大大加強(qiáng)，阻礙生產(chǎn)要素在全球自由流通的各種壁壘不斷削減，規(guī)范生產(chǎn)要素在全球自由流通的國際規(guī)則逐步形成而出現(xiàn)的一種客觀歷史進(jìn)程。早在150多年前，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中就科學(xué)預(yù)見到了“地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替”的趨勢。冷戰(zhàn)結(jié)束后，經(jīng)濟(jì)全球化加速發(fā)展，成為不可逆轉(zhuǎn)的事實(shí)，不以任何人、任何國家的意志為轉(zhuǎn)移。任何國家都只有積極參與，趨利避害，才能求得自身更好的發(fā)展。

4．有人認(rèn)為，發(fā)達(dá)資本主義國家資本進(jìn)一步社會(huì)化，股份公司普遍建立、股權(quán)極大分散，私人資本轉(zhuǎn)化為社會(huì)資本，這就意味著資本主義私有制會(huì)發(fā)生本質(zhì)變化。

［答案要點(diǎn)］

本主義私人資本轉(zhuǎn)化為社會(huì)資本是財(cái)產(chǎn)組織形式的變化。生產(chǎn)高度社會(huì)化要求資本進(jìn)一步社會(huì)化。股份公司的巨額壟斷資本仍由掌握股票控制額的少數(shù)金融寡頭所控制。因此，資本主義私有制的性質(zhì)不會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化。

5．資本主義國家有了經(jīng)濟(jì)計(jì)劃就能從根本上克服生產(chǎn)無政府狀態(tài)。

［答案要點(diǎn)］

此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。資本主義經(jīng)濟(jì)計(jì)劃是建立在私營企業(yè)有充分自主權(quán)的基礎(chǔ)之上的，公司決策所依據(jù)的還是利潤率，而不是國家計(jì)劃。國家計(jì)劃對私營公司沒有行政約束力。雖然國家可以運(yùn)用經(jīng)濟(jì)杠桿把私營公司引導(dǎo)到國家計(jì)劃的軌道上來，而且也能取得一定的成效。但是，由于沒有改變資本主義私有制這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，不能改變私人資本追求高額利潤這一經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的根本目的，因此就不可能從根本上解決整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的無政府狀態(tài)。

6．有人認(rèn)為，一些國家從社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度改變?yōu)橘Y本主義經(jīng)濟(jì)制度，說明社會(huì)主義取代資本主義已不是人類社會(huì)的必然規(guī)律了。［答案要點(diǎn)］

此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。資本主義經(jīng)濟(jì)制度必然被社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度所替代，這是社會(huì)形態(tài)由低級向高級演變的歷史規(guī)律。一些國家從社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度改變?yōu)橘Y本主義經(jīng)濟(jì)制度，表明了社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度演變的復(fù)雜性和反復(fù)性。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度從產(chǎn)生、形成和發(fā)展以至替代資本主義經(jīng)濟(jì)制度充滿著兩種經(jīng)濟(jì)制度的對立和比較，但最終社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度替代資本主義經(jīng)濟(jì)制度是不可抗拒的規(guī)律。

四、材料分析題

1．根據(jù)下列材料回答問題：

［材料］微軟公司是20世紀(jì)90年代對美國新經(jīng)濟(jì)有重要貢獻(xiàn)的成功企業(yè)，但微軟仍遭遇壟斷案。對于新興產(chǎn)業(yè)和對經(jīng)濟(jì)增長影響較大的企業(yè)政府并不放松反壟斷行為。1994年7月，美國政府與微軟達(dá)成一項(xiàng)協(xié)議，即不再要求計(jì)算機(jī)制造商將其視窗操作系統(tǒng)作為必備原件安裝。但在1995年11月因與對手網(wǎng)景公司劃分瀏覽器市場遭到拒絕，微軟便要求安裝視窗操作系統(tǒng)必須同時(shí)安裝其“探索者”瀏覽器。1997年10月，微軟實(shí)施將瀏覽器與視窗操作系統(tǒng)捆綁出售。捆綁銷售使微軟市場份額大增，從原有的3％－4％的市場份額上升至50%以上的市場占有率。為此，美國反托拉斯部門與微軟公司開始了漫長的訴訟之路。2000年6月地方法院法官判決微軟公司分解為兩個(gè)獨(dú)立公司。政府拆分微軟行為在于保護(hù)市場競爭。微軟不服又提出上訴。其結(jié)果微軟雖未被拆分，但上訴法院確認(rèn)微軟的市場壟斷事實(shí)，違反了美國的反托拉斯法。（根據(jù)劉峰、靳立新：《微軟壟斷始末》，《經(jīng)濟(jì)學(xué)消息報(bào)》2000年11月17日整理）

請回答：

（1）微軟壟斷案反映了壟斷企業(yè)之間的激烈競爭。壟斷與競爭并存的原因是什么？

（2）通過微軟壟斷案，你從中可以深刻領(lǐng)悟哪些經(jīng)濟(jì)學(xué)原理？

［答案要點(diǎn)］

（1）當(dāng)代國家壟斷資本主義條件下壟斷與競爭并存的格局仍不會(huì)改變。其根本原因：第一，壟斷或國家壟斷并沒有消除競爭的動(dòng)因和基礎(chǔ)。商品生產(chǎn)和商品交換是市場競爭的一般基礎(chǔ)。市場競爭是市場主體實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的方式和途徑。壟斷只是改變市場結(jié)構(gòu)而不能消除競爭的動(dòng)因和基礎(chǔ)。第二，不存在“絕對的壟斷”。發(fā)展不平衡規(guī)律決定了不可能形成一家壟斷組織獨(dú)霸天下的局面；同時(shí)社會(huì)需要多樣化，并有多變性。這使壟斷企業(yè)不能囊括一切商品的生產(chǎn)和流動(dòng)。第三，科學(xué)技術(shù)的重大變革和創(chuàng)新是激發(fā)壟斷競爭的重要因素。科技創(chuàng)新會(huì)突破人為壟斷的種種限制。科技創(chuàng)新會(huì)縮短產(chǎn)品和行業(yè)的生產(chǎn)周期，從而加速產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和優(yōu)化。這就使競爭無處不在。

（2）通過微軟壟斷案至少可領(lǐng)悟以下經(jīng)濟(jì)學(xué)原理：技術(shù)創(chuàng)新是企業(yè)競爭的核心；擴(kuò)大市場份額是企業(yè)追求利潤最大化的重要途徑；壟斷并不能消除競爭，壟斷與競爭并存；現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)是政府宏觀調(diào)控與市場經(jīng)濟(jì)相結(jié)合；政府反壟斷行為表明市場機(jī)制是市場經(jīng)濟(jì)國家資源配置的主要方式。

2．根據(jù)下列材料分析經(jīng)濟(jì)全球化趨勢對世界各國經(jīng)濟(jì)的影響。

［材料1］20世紀(jì)80年代以來，許多亞洲和拉丁美洲地區(qū)的發(fā)展中國家大力推行外向型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，積極引進(jìn)直接投資和其他形式的外國資本，并且采取一系列鼓勵(lì)措施促進(jìn)出口。它們持續(xù)保持了5.5％－8％的年經(jīng)濟(jì)高速增長，在較短的時(shí)間內(nèi)成功地實(shí)現(xiàn)了由初級產(chǎn)品出口國向制成品出口國轉(zhuǎn)變。據(jù)國際貨幣基金組織統(tǒng)計(jì)，1989－1994年，發(fā)達(dá)國家的對外貿(mào)易年均增長率為3.65%,而發(fā)展中國家為9.59%，其中發(fā)展最快的是東亞和東南亞地區(qū)。

［材料2］經(jīng)濟(jì)全球化使美國獲得了巨額的國際資本。過去十多年里，美國始終是全球最大的資本輸出國，同時(shí)也是最大的資本輸人國。大量的外資凈流人，有效地抵銷了國內(nèi)私人儲蓄水平持續(xù)下降和巨額貿(mào)易逆差的不利影響，對于保持較高的就業(yè)和經(jīng)濟(jì)增長水平具有重要作用，同時(shí)為美國保持較低的物價(jià)水平做出了不小的貢獻(xiàn)。（摘自《世界經(jīng)濟(jì)》1999年第8期）

［材料3］有資料顯示，近幾年來，絕大多數(shù)最不發(fā)達(dá)國家除了得到捐贈(zèng)和多邊經(jīng)濟(jì)援助外，幾乎吸引不到任何外國直接投資。（摘自《世界經(jīng)濟(jì)與政治》2000年第8期）

［材料4］有關(guān)統(tǒng)計(jì)資料表明，40年前全世界最富的人口和最窮的人口人均收人是30:l，而現(xiàn)在已上升到74:1。目前聯(lián)合國成員國中有48個(gè)最不發(fā)達(dá)國家，而20年前僅20有余。（摘自江澤民：《在聯(lián)合國千年首腦會(huì)議上的講話》，《人民日報(bào)》（海外版）2000年9月7日）

［答案要點(diǎn)］

（l）經(jīng)濟(jì)全球化使社會(huì)分工得以在更大的范圍內(nèi)進(jìn)行，資金、技術(shù)等生產(chǎn)要素可以在國際社會(huì)流動(dòng)和優(yōu)化配置，由此可以帶來巨大的分工利益，推動(dòng)著世界經(jīng)濟(jì)增長，發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家都可能從中受益。

（2）在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中，各國的地位和處境是很不相同的。發(fā)達(dá)國家在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中占據(jù)優(yōu)勢地位，在制定貿(mào)易和競爭規(guī)則方面具有更大的發(fā)言權(quán)，控制一些國際組織，成為經(jīng)濟(jì)全球化的主要受益者。美國就從國際資本流動(dòng)中獲得 巨大收益。發(fā)展中國家獲益很少，有的甚至有被邊緣化的危險(xiǎn)，發(fā)展資金匾乏、債務(wù)負(fù)擔(dān)沉重、貿(mào)易條件惡化、金融風(fēng)險(xiǎn)增加以及技術(shù)水平的落后，使發(fā)展中國家總體上處于更為不利的地位。廣大發(fā)展中國家仍飽受貧窮落后之苦，世界的貧富差距在擴(kuò)大。

3．根據(jù)下列材料回答問題：

［材料］據(jù)估計(jì)，今天在美國有6000家公司推行“雇員擁有股票計(jì)劃”，其中包括西爾斯一羅伯克百貨公司、美國電話電報(bào)公司等。“雇員擁有股票計(jì)劃”在這些公司的推行，使工人們積極地經(jīng)營他們的公司，產(chǎn)生了一種充滿活力的責(zé)任感，在生產(chǎn)率、高質(zhì)量和低成本等方面取得了巨大的成就。美國爭取雇員擁有股票全國委員會(huì)對350家高技術(shù)公司所作的一項(xiàng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，利用雇員擁有股票計(jì)劃的公司要比沒有利用這種計(jì)劃的公司發(fā)展快2－4倍。隨著這一計(jì)劃的推行，到2000年，全美國有25％的雇員分享他們公司的所有權(quán)。這種迅速出現(xiàn)的“工人資本主義”概念也適用于相當(dāng)大部分的美國經(jīng)濟(jì)。但是工人擁有股票不會(huì)輕易轉(zhuǎn)變?yōu)楣と斯芾怼Ｓ械墓と斯蓶|說：我看不出有什么變化。一切都和以前一模一樣。也有的工人股東認(rèn)為，在“雇員擁有股票計(jì)劃”下，越是盡力干，得到的就越多。（摘自W.E．哈拉爾著：《新資本主義》，社會(huì)文獻(xiàn)出版社1999年版）

請回答：

（l）根據(jù)材料分析當(dāng)代資本主義社會(huì)實(shí)行“雇員擁有股票計(jì)劃”的原因。

（2）評析工人股東的兩種看法。

［答案要點(diǎn)］

（1）隨著當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，生產(chǎn)社會(huì)化程度的日益提高，資本主義國家為緩和、克服資本主義基本矛盾，在資本主義制度范圍內(nèi)進(jìn)行著生產(chǎn)關(guān)系的不斷調(diào)整，以適應(yīng)生產(chǎn)社會(huì)化發(fā)展的要求。“雇員擁有股票計(jì)劃”的推行正是調(diào)整資本主義生產(chǎn)關(guān)系以適應(yīng)生產(chǎn)社會(huì)化發(fā)展要求的一種措施。

（2）工人股東的第一種看法主要是從當(dāng)代資本主義的本質(zhì)方面來看的，也就是說，當(dāng)代資本主義社會(huì)推行“雇員擁有股票計(jì)劃”并不改變資本主義社會(huì)中資本與雇傭勞動(dòng)關(guān)系的實(shí)質(zhì)，資本與雇傭勞動(dòng)之間的關(guān)系仍然是剝削與被剝削的對立關(guān)系。雇員擁有股票，只是說明了在資本主義私有制范圍內(nèi)，資本對雇傭勞動(dòng)的剝削鎖鏈稍有放松，但不可能改變雇傭勞動(dòng)者的階級地位。

（3）工人股東的第二種看法，看到了當(dāng)代資本主義社會(huì)出現(xiàn)的新變化，看到了推行“雇員擁有股票計(jì)劃?”對資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用，這些作用主要有：使工人積極參與企業(yè)的生產(chǎn)管理活動(dòng)，從而提高企業(yè)的生產(chǎn)效率；緩和勞資沖突和社會(huì)分配不平等的矛盾，有利于資本家的利潤得到實(shí)現(xiàn)，有利于資本主義經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展。但是，這種看法忽視了資本與雇傭勞動(dòng)之間關(guān)系的實(shí)質(zhì)。

4．根據(jù)下列材料回答問題：

［材料l］國有化早在自由競爭資本主義時(shí)期就已產(chǎn)生。當(dāng)時(shí)如礦山、港口、河道、鐵路、公路等私人資本難以經(jīng)營的企業(yè)和設(shè)施就已部分地轉(zhuǎn)歸國家所有。到了帝國主義時(shí)期，國有化有了顯著的發(fā)展。但是，第二次世界大戰(zhàn)以前，國有化大多是在戰(zhàn)爭和經(jīng)濟(jì)危機(jī)期間發(fā)展得較快；一旦戰(zhàn)爭結(jié)束，經(jīng)濟(jì)危機(jī)過去，國有化企業(yè)就會(huì)大大收縮。第二次世界大戰(zhàn)以后，資本主義的國有化有了長足的發(fā)展，通過國有化擴(kuò)大資本主義國家所有制經(jīng)濟(jì)，已成為壟斷資本主義國家發(fā)展國家壟斷資本主義的主要形式。實(shí)行國有化的主要方法是資本主義國家高價(jià)收買私人企業(yè)的產(chǎn)權(quán)，或由國家向私人企業(yè)投資。其形式主要有：國營、國有私營和公私合營等。

［材料2］20世紀(jì)80年代，法國工業(yè)國有化的程度達(dá)到了40%，意大利為35%，奧地利為28%，聯(lián)邦德國為21%，英國為11％。

［材料3］1982年，法國推行國有化涉及基礎(chǔ)工業(yè)和重化工業(yè)之外，還包括電子、原子能等新興工業(yè)部門，以及紡織、造紙、建材等制造行業(yè)，甚至深人到航空工程、信息技術(shù)、新材料、生物工程等高科技領(lǐng)域。1982年，法國國有企業(yè)在鋼鐵行業(yè)的比重為80%，航空運(yùn)輸行業(yè)為87%；在郵政、電訊、鐵路運(yùn)輸、煙草以及煤氣生產(chǎn)方面，國有企業(yè)的控制程度甚至高達(dá)100%；在基礎(chǔ)化學(xué)、人造纖維、有色金屬等行業(yè)，國有企業(yè)的比重也超過了50％。

請回答：

（1）當(dāng)代資本主義生產(chǎn)資料所有制出現(xiàn)的新變化。

（2）當(dāng)代資本主義生產(chǎn)資料所有制調(diào)整的實(shí)質(zhì)。

［答案要點(diǎn)］

（1）當(dāng)代資本主義生產(chǎn)資料所有制發(fā)生新的變化，就是國家資本所有制形成并發(fā)揮重要作用。國家資本所有制指生產(chǎn)資料由國家占有并服務(wù)于壟斷資本的所有制形式。其主要特點(diǎn)是，國家作為出資人，擁有國有企業(yè)的所有權(quán)和控制權(quán)。

（2）國有制的性質(zhì)隨國家的性質(zhì)而定。在國家壟斷資本主義條件下，私人資本，特別是私人壟斷資本構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)的 基礎(chǔ)，它決定國家這個(gè)上層建筑只能是資產(chǎn)階級國家，理想的總資本家。由于這種性質(zhì)的國家實(shí)行國有化，占有生產(chǎn)力，毫無疑問仍舊是資本主義所有制。體現(xiàn)著總資本家剝削雇傭勞動(dòng)者的關(guān)系。國有制企業(yè)的工人，雖不再受雇于和隸屬于某一個(gè)別的或集團(tuán)的資本家，但受雇于資產(chǎn)階級的國家和國有企業(yè)。

馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)題6（附答案）

第六章社會(huì)主義社會(huì)及其發(fā)展

三、辨析題(本題有2小題，每題5分，共10分)

1．空想社會(huì)主義的思想是科學(xué)社會(huì)主義的直接思想來源，因?yàn)樗鼈兊纳鐣?huì)歷史觀是唯物主義的。

［答案要點(diǎn)］

此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。空想社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義的直接思想來源，是因?yàn)樗鼈儗Y本主義社會(huì)所作的制度性批判和對社會(huì)主義新制度的設(shè)想被馬克思恩格斯所借鑒和吸收，而不是由于它們的歷史觀。實(shí)際上，歷史唯物主義直到馬克思恩格斯才被創(chuàng)立，三大空想社會(huì)主義者的歷史觀基本上都是唯心主義的。并且，正是由于馬克思恩格斯創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說，才真正超越了空想社會(huì)主義，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義。

2.20世紀(jì)80年代末期和90年代初期，東歐劇變、蘇聯(lián)解體并不能說明社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)完全失敗。

［答案要點(diǎn)］

此觀點(diǎn)正確。20世紀(jì)80年代末期和90年代初期，東歐劇變、蘇聯(lián)解體確實(shí)是國際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的重大挫折：許多曾經(jīng)走上社會(huì)主義道路的國家又回到資本主義的軌道，世界上堅(jiān)持走社會(huì)主義的國家更少了。但是，這并不表明資本主義獲得了完全的勝利，因?yàn)橘Y本主義社會(huì)的基本矛盾的不可調(diào)和性仍然存在，其最根本的社會(huì)弊端仍然無法自我消解，而只有社會(huì)主義才能真正徹底地解決這些問題。因此，如何真正地超越資本主義，或者說如何建設(shè)社會(huì)主義仍然是我們應(yīng)該認(rèn)真思索的問題。事實(shí)上，東歐劇變、蘇聯(lián)解體只是表明，蘇聯(lián)的社會(huì)主義模式，以及形成兩大對立的冷戰(zhàn)格局不是國際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的形式，國際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)必須一種全新的形式進(jìn)行。因此，東歐劇變和蘇聯(lián)解體只是社會(huì)主義在探索中遇到的挫折，是社會(huì)主義獲得新發(fā)展所付出的代價(jià)。

四、簡答題（本大題共4道小題，每題5分，共20分）

1、簡評社會(huì)主義蘇聯(lián)模式的功過。

［參考答案］

社會(huì)主義蘇聯(lián)模式，是在列寧去世后，由斯大林領(lǐng)導(dǎo)蘇聯(lián)人探索出來的第一條建設(shè)社會(huì)主義的道路。其基本特征是，在經(jīng)濟(jì)制度方面，形成了高度集中的指令性計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式，完全排斥市場機(jī)制；在政治制度方面，形成了過度集權(quán)的黨和國家領(lǐng)導(dǎo)體制。蘇聯(lián)模式是在特定的歷史條件下產(chǎn)生的，曾經(jīng)促進(jìn)了社會(huì)主義制度的鞏固和發(fā)展，推動(dòng)過社會(huì)生產(chǎn)力的高速發(fā)展，確保了國防等重工業(yè)的發(fā)展，為蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，并在第二次工界大戰(zhàn)中，為蘇聯(lián)反法西斯戰(zhàn)爭的勝利提供了強(qiáng)有力的物質(zhì)和人員保障。但是，隨著時(shí)代的進(jìn)步，這一模式的弊端逐漸顯現(xiàn)，嚴(yán)重阻礙蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)一步，最終導(dǎo)致了蘇聯(lián)社會(huì)主義的解體。歷史證明，蘇聯(lián)模式是特定歷史條件下的產(chǎn)物，它并不是社會(huì)主義的唯一模式。

2、簡述以馬列主義關(guān)于無產(chǎn)階級專政的思想。

［參考答案］

無產(chǎn)階級專政思想是馬克思主義科學(xué)思想體系的重要內(nèi)容。其實(shí)質(zhì)就是無產(chǎn)階級作為統(tǒng)治階級掌握國家政權(quán)。無產(chǎn)階級專政是一種新型民主和新型專政的國家，在階級本質(zhì)上，它是對少數(shù)剝削者與反人民的敵對勢力實(shí)行專政，對無產(chǎn)階級和廣大勞動(dòng)人民實(shí)行廣泛的民主。無產(chǎn)階級專政要求國家和社會(huì)必須按照工人階級和勞動(dòng)人民的意志進(jìn)行改造。無產(chǎn)階級專政的最終的目標(biāo)是消滅剝削、消滅階級，進(jìn)入到無階級的社會(huì)。

3、簡述中國共產(chǎn)黨對社會(huì)主義本質(zhì)和基本特征的認(rèn)識。、［參考答案］

人們對于社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)和基本特征的認(rèn)識是在實(shí)踐中不斷發(fā)展和完善的。馬克思恩格斯對社會(huì)主義的本質(zhì)和基本特征曾作過設(shè)想，列寧和斯大林所領(lǐng)導(dǎo)的蘇聯(lián)及其他一些社會(huì)主義國家對此問題也作過相當(dāng)深入的探討。根據(jù)已有的社會(huì)主義各國的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，特別是中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，中國共產(chǎn)黨人認(rèn)為,社會(huì)主義社會(huì)的基本特征有：第一，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和比資本主義更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率；第二，建立和完善生產(chǎn)資料公有制，逐步消滅剝削，消除兩極分化，達(dá)到共同富裕；第三，對個(gè)消費(fèi)品實(shí)行“各盡所能、按勞分配”制度；第四，在馬克思主義政黨領(lǐng)導(dǎo)下，建立工人階級和勞動(dòng)人民的政權(quán)；第五，馬克思主義為指導(dǎo)，大力發(fā)展社會(huì)主義文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文明。

4、簡述社會(huì)主義道路多樣性的原因。

［參考答案］

實(shí)踐表明，社會(huì)主義的發(fā)展道路不是單一的，而是多樣性的。其主要原因有：第一，各個(gè)國家的生產(chǎn)發(fā)展?fàn)顩r和社會(huì)發(fā)展階段決定了社會(huì)主義發(fā)展道路具有不同的特點(diǎn)；第二，歷史文化傳統(tǒng)的差異性是造成社會(huì)主義發(fā)展道路多樣性的重要條件；第三，時(shí)代和實(shí)踐的不斷發(fā)展，是造成社會(huì)主義發(fā)展道路多樣性的現(xiàn)實(shí)原因。因此，堅(jiān)持社會(huì)主義，不等于堅(jiān)持某種單一的社會(huì)主義模式，改革或拋棄某種社會(huì)主義模式，并不等于改掉或拋棄社會(huì)主義。社會(huì)主義道路的多樣性，既是科學(xué)社會(huì)主義與本國實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，又是時(shí)代發(fā)展的必然要求，反映了社會(huì)主義的生機(jī)和活力。

五、材料分析題（10分）

1.［材料1]“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。所以人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生。”（《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第32頁）

［材料2］正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反。（《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第776頁）

［材料3］一方面，馬克思認(rèn)為社會(huì)主義的產(chǎn)生取決于某些“客觀”的條件的成熟，特別是先進(jìn)工業(yè)結(jié)構(gòu)的形成，這些條件由資本主義通過盲目的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的必然規(guī)律的作用產(chǎn)生出來。這樣資本主義就是注定要產(chǎn)生出另一種更高級社會(huì)社會(huì)主義社會(huì)的社會(huì)發(fā)展中的一個(gè)階段。

另一方面，馬克思又認(rèn)為他的理論不只是一種社會(huì)科學(xué)。它還是另一種暴力革命的學(xué)說。馬克思主義不是只要了解社會(huì)；它不是革命的無產(chǎn)階級將起來推翻資本主義，而是積極地動(dòng)員人們?nèi)ミ@樣做。它插手去改變世界。問題是，如果資本主義的確是由注定它要被一種新的社會(huì)主義社會(huì)替代的規(guī)律所支配，那么為什么還要強(qiáng)調(diào)“問題是要改變它”呢？如果資本主義的滅亡是由科學(xué)保證了的，為什么還要費(fèi)那么大的力氣去為它安排葬禮呢？既然看來人們無論如何受必然規(guī)律的約束，為什么又必須動(dòng)員和勸告人們遵照這些規(guī)律行事呢？（［美］阿爾溫·古爾德納：《兩種社會(huì)主義》。摘自陶德林、石云霞主編：《馬克思主義基本原理概論》，武漢大學(xué)出版社、湖北人民出版社2006年版，第252頁）

請回答：

（1）為什么說社會(huì)主義是人類社會(huì)發(fā)展的必然？

（2）試分析阿爾溫·古爾德納的觀點(diǎn)。

［參考答案］

（l）社會(huì)主義的歷史必然性問題，是馬克思恩格斯社會(huì)主義思想中一個(gè)首要的基本問題。上述材料是從歷史唯物主義來回答這一問題的。根據(jù)歷史唯物主義的原理，社會(huì)存在決定社會(huì)意識，社會(huì)意識對社會(huì)存在具有反作用，因而人類社會(huì)，也像自然界一樣，有著客觀的發(fā)展規(guī)律，有一個(gè)從低級向高級的發(fā)展過程，其根本動(dòng)力就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑。這兩對基本矛盾就使得人類社會(huì)的發(fā)展呈現(xiàn)為原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)（其初級階段是社會(huì)主義社會(huì)）依次替代，也就是說，社會(huì)主義代替資本主義社會(huì)是以客觀規(guī)律代為依據(jù)的，因而具有必然性。當(dāng)然，馬克思又承認(rèn)，社會(huì)主義出現(xiàn)的必然性并不意味當(dāng)下的實(shí)現(xiàn)，在人類社會(huì)發(fā)展的某一階段中，資本主義有其存在的合理性和必然性，“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。”即社會(huì)主義只能在資本主義充分發(fā)展之后才能出現(xiàn)。因此，資本主義當(dāng)下的存在，并不意味著它是永存的，而只能說明它被社會(huì)主義所替代的條件還沒有成熟，一旦資本主義發(fā)展到一定程度，社會(huì)主義就必然出現(xiàn)。

（2）阿爾溫·古爾德納試圖用規(guī)律的必然性否定人在社會(huì)發(fā)展中的能動(dòng)作用，否定人們可以按照客觀規(guī)律去改變世界，沒有意識到自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的差異，割裂了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律與人的主觀能動(dòng)性之間的辯證關(guān)系，沒有真正掌握馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)規(guī)律與自然規(guī)律雖然都具有客觀性，但與自然規(guī)律運(yùn)行的盲目性不同，社會(huì)規(guī)律的實(shí)現(xiàn)需要人的主觀能動(dòng)性參與。因此，社會(huì)主義代替資本主義雖然是歷史發(fā)展的必然規(guī)律，但社會(huì)主義卻不會(huì)自發(fā)地實(shí)現(xiàn)，而要有賴于以馬克思主義理論為指導(dǎo)的無產(chǎn)階級的積極的革命行動(dòng)

馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)題7（附答案）第七章共產(chǎn)主義是人類最崇高的社會(huì)理想

三、辨析題(本題共有2個(gè)小題，每題5分，共10分)

1．實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。

［答案要點(diǎn)］

此觀點(diǎn)正確。與自然規(guī)律一樣，社會(huì)規(guī)律具有客觀性，符合社會(huì)規(guī)律的事物必然要得到實(shí)現(xiàn)。而社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律已被歷史唯物主義所揭示。根據(jù)歷史唯物主義原理，資本主義社會(huì)由于其生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾的不可調(diào)和性，它必將被更為高級的共產(chǎn)主義社會(huì)所替代。因而共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是合規(guī)律的。同時(shí)，社會(huì)規(guī)律是在人們社會(huì)活動(dòng)中起作用的，而人們的活動(dòng)是有目的有意志的，因而社會(huì)規(guī)律的實(shí)現(xiàn)和發(fā)揮作用又離不開人的主觀能動(dòng)性。具體說來，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)離不開工人階級及其政黨的能動(dòng)性，離不開社會(huì)主義國家建設(shè)事業(yè)的推進(jìn)，離不開世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。因此，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。

2．既然一國或少數(shù)國家可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，那么，一國或少數(shù)國家也可以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

［答案要點(diǎn)］

此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。它混淆了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義與實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義之間的區(qū)別。根據(jù)歷史唯物主義和馬克思恩格斯的設(shè)想，在共產(chǎn)主義社會(huì)中，人類社會(huì)關(guān)系高度和諧，階級和國家都將消亡，“三大差別”也將消失，因而共產(chǎn)主義只能在全世界范圍內(nèi)才能實(shí)現(xiàn)。那么，怎樣才能從一個(gè)有階級有國家的社會(huì)發(fā)展到一個(gè)無階級無國家的社會(huì)呢？根據(jù)歷史唯物主義的原理，由于共產(chǎn)主義社會(huì)是與資本主義社會(huì)是性質(zhì)迥異的社會(huì)，以及資產(chǎn)階級將極力維護(hù)自己的利益，從資本主義直接進(jìn)入共產(chǎn)主義是不可能，因此，又需要一個(gè)社會(huì)主義的發(fā)展階段。也就是說，共產(chǎn)主義不是從發(fā)達(dá)資本主義，而是從高度發(fā)達(dá)的社會(huì)主義直接過渡的，建設(shè)社會(huì)主義實(shí)際上是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的一種手段，一個(gè)必經(jīng)階段，即共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)和社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)兩個(gè)完全不同的過程：社會(huì)主義是要從資本主義世界為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義開辟出一個(gè)新的天地，因而在資本主義內(nèi)部經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展的不平衡性的情況下，得一國或少數(shù)國家可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，并建設(shè)社會(huì)主義；而共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)卻是世界社會(huì)主義高度發(fā)展的自然結(jié)果，意味著國家的消亡，不存在一國或少數(shù)國家實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的問題。

四、簡答題（本題共有4小題，每小題5分，共20分）

1、簡述馬克思主義經(jīng)典作家展望未來社會(huì)的科學(xué)立場和方法。

［答案要點(diǎn)］

在展望未來社會(huì)的問題上，是否堅(jiān)持科學(xué)的立場、觀點(diǎn)和方法是能否正確預(yù)見未來社會(huì)的基本前提，是馬克主義與空想社會(huì)主義的根本區(qū)別。總的說來，馬克思主義經(jīng)典作家是在揭示人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的基礎(chǔ)上指明社會(huì)發(fā)展的方向，是在剖析資本主義社會(huì)舊世界中闡發(fā)示來新世界的特點(diǎn)，是立足于揭示未來社會(huì)的一般特征，而不作詳盡的細(xì)節(jié)描述。

2、簡述必然王國和自由王國的相互關(guān)系

［答案要點(diǎn)］

自由王國就是指人類的解放，即人類掌握了支配他們生活和命運(yùn)的力量，成為了自然界真正的和自覺的主人，自覺地創(chuàng)造自己的歷史。相應(yīng)地，必然王國就是指未能把握自然界和人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，這些力量還作為一種異己的力量支配著人類的生活，人類社會(huì)的發(fā)展還受著自然必然性和歷史必然性的支配。其實(shí)，不論在自由王國，還是在必然王國中，自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律都同樣在起作用，只不過，在必然王國中，人民臣仆于這些力量之下，無法實(shí)現(xiàn)自己的理想和目的；而在自由王國，由于人們認(rèn)識并掌握了這些力量，人們的自覺能動(dòng)性得到完全的體現(xiàn)。也就是說，自由不是對必然性的完全超越，而對必然的認(rèn)識和利用。根據(jù)歷史唯物主義，自由王國不僅是人類所追求的理想，還是能夠?qū)崿F(xiàn)的理想，即人類社會(huì)的發(fā)展就是從一個(gè)從必然王國向自由王國發(fā)展的過程，人類最終能夠從必然王國進(jìn)入理想王國，而這一過程就是共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)，即共產(chǎn)主義社會(huì)才是真正的自由王國。

3、簡述共產(chǎn)主義理想實(shí)現(xiàn)的必然性。

［答案要點(diǎn)］

共產(chǎn)主義一定能夠?qū)崿F(xiàn)，這是以人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律以及資本主義社會(huì)的基本矛盾發(fā)展所決定的。根據(jù)人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律,人類社會(huì)從低級向高級的發(fā)展,是一個(gè)社會(huì)形態(tài)發(fā)展和交替的過程,奴隸社會(huì)取代原始社會(huì),封建社會(huì)取代奴隸社會(huì),資本主義社會(huì)取代封建社會(huì),社會(huì)主義社會(huì)取代資本主義社會(huì),社會(huì)主義社會(huì)經(jīng)過長期發(fā)展進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì),這是一個(gè)客觀必然的歷史進(jìn)程。同時(shí)，馬克思通過研究資本主義生產(chǎn)方式的特點(diǎn)，論證了資本主義發(fā)展的自我否定的趨勢，揭示了工人階級和資產(chǎn)階級斗爭的發(fā)展規(guī)律和趨勢，論述了工人階級解放斗爭勝利的必然性。另外，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐，已經(jīng)并正在用事實(shí)證明著共產(chǎn)主義理想實(shí)現(xiàn)的必然性。當(dāng)然，共產(chǎn)主義理想實(shí)現(xiàn)的必然性，并不意味著實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的過程是一帆風(fēng)順的，不是一個(gè)長期的過程。

4、簡述“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”關(guān)系。［答案要點(diǎn)］

“兩個(gè)必然”是馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所指出的：“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”，“兩個(gè)決不會(huì)”馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中說的：“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮現(xiàn)出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟起來以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。”“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”的依據(jù)都是歷史唯物主義。在共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)過程中，“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”是密切聯(lián)系起來的：根據(jù)“兩個(gè)必然”，我們要堅(jiān)持共產(chǎn)主義的理想和信念；而根據(jù)“兩個(gè)決不會(huì)”，我們要明白共產(chǎn)主義理想實(shí)現(xiàn)的長期性和曲折性。也就是說，我們不能離開“兩個(gè)必然”而談“兩個(gè)決不會(huì)”，也不能只講“兩個(gè)決不會(huì)”而忽視“兩個(gè)必然”，必須要將二者統(tǒng)一起來。

五、論述題（10分）

1、為什么要把共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義共同理想結(jié)合起來？

［答案要點(diǎn)］

共產(chǎn)主義是歷史發(fā)展的必然趨勢，這是社會(huì)發(fā)展規(guī)律的客觀要求，是人類最崇高的社會(huì)制度，因而我們要順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流，樹立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大社會(huì)理想。共產(chǎn)主義理想的樹立，可以為人們從事各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)提供強(qiáng)大的精神支柱和思想動(dòng)力。

我國當(dāng)前正處于社會(huì)主義初級階段，建設(shè)中國特色社會(huì)主義是我國人民的歷史使命和共同理想。中國特色社會(huì)主義開創(chuàng)了我國社會(huì)主義發(fā)展的新道路，是科學(xué)社會(huì)主義理論與中國國情相結(jié)全的產(chǎn)物。只有社會(huì)主義才能救中國，只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國富強(qiáng)中國。

共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義共同理想，二者是相輔相成，相互促進(jìn)，有機(jī)聯(lián)系和統(tǒng)一。一方面，遠(yuǎn)大理想是現(xiàn)階段共同理想的奮斗目標(biāo)。當(dāng)前我們開創(chuàng)的建設(shè)中國特色社會(huì)主義的各項(xiàng)事業(yè)，就是朝著實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想邁進(jìn)。另一方面，現(xiàn)階段的共同理想是遠(yuǎn)大理想的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，要經(jīng)過社會(huì)主義歷史階段的長足發(fā)展，我國堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，開創(chuàng)建設(shè)中國特色社會(huì)主義的新局面，就是為邁向共產(chǎn)主義社會(huì)逐步創(chuàng)造條件。所以，實(shí)現(xiàn)中國特色社會(huì)主義共同理想，是為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想而服務(wù)。中國特色社會(huì)主義共同理想在我國的成功實(shí)踐，必然為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

第三篇：馬克思主義基本原理概論考試復(fù)習(xí)及答案

“馬克思主義原理概論”復(fù)習(xí)提要

（注：★表示是簡答題、辨析題、論述題、材料分析題等的重要考點(diǎn)）

一、試卷題型：

單選題，25個(gè)×1分 ＝25分； 多選題，5個(gè)×2分 ＝10分； 簡答題，5個(gè)×6分 ＝30分； 辨析題，2個(gè)×5分 ＝10分； 論述題，1個(gè)×15分＝15分； 材料分析題，1個(gè)，計(jì)10分。

二、考試要點(diǎn)

【緒論】1.什么是馬克思主義？（P2）

馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展普遍規(guī)律的學(xué)說。

狹義上說，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。廣義上說，馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，也包括繼承者對它的發(fā)展，即在實(shí)踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。

中國共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，是指廣義上的馬克思主義。

2.馬克思主義的主要組成部分與理論來源、馬克思主義的本質(zhì)特征（P16）

馬克思主義是一個(gè)完整的科學(xué)體系。馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義，是馬克思主義理論體系不可分割的三個(gè)主要組成部分。（P3）

馬克思主義的主要理論來源——德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國、英國的空想社會(huì)主義的合理成分。德國古典哲學(xué)代表性的人物是黑格爾和費(fèi)爾巴哈。英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物是亞當(dāng)?斯密和大衛(wèi)?李嘉圖。空想社會(huì)主義的最杰出的代表是圣西門、傅立葉和歐文。（P8）

馬克思主義的本質(zhì)特征——徹底的科學(xué)性、堅(jiān)定的革命性和自覺實(shí)踐性，而徹底的科學(xué)性是最根本的。（P16）

3.學(xué)習(xí)馬克思主義的意義和方法

馬克思主義是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想，是全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗是共同理論基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義，是大學(xué)生個(gè)人成長和長遠(yuǎn)發(fā)展的客觀需要；是樹立馬克思主義的科學(xué)世界觀、人生觀和價(jià)值觀，不斷充實(shí)和完善自己的需要，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。（P19）

理論聯(lián)系實(shí)際是學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理的根本方法。

【第一章】

1.哲學(xué)的基本問題及其基本內(nèi)容（P28）

哲學(xué)的基本問題是思維與存在的關(guān)系問題。它包含兩個(gè)方面：第一，思維與存在何者為第一性，何者為第二性的問題。第二，思維能否認(rèn)識或正確認(rèn)識存在的問題。

2.物質(zhì)概念、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

列寧對物質(zhì)概念作了全面的科學(xué)的規(guī)定：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。（P30）

世界的統(tǒng)一性問題，是回答世界上的 萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)或本原的問題。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。（P32）3.意識的本質(zhì)★

意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。世界的統(tǒng)一性問題，是回答世界上的 萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)或本原的問題。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

4.實(shí)踐活動(dòng)的構(gòu)成要素及其特征；實(shí)踐是人的存在方式★。（P35）實(shí)踐活動(dòng)的構(gòu)成要素包括：實(shí)踐的主體（人）、實(shí)踐的客體（對象）和實(shí)踐的手段（工具等）。實(shí)踐活動(dòng)的基本特征：物質(zhì)性、自覺能動(dòng)性和社會(huì)歷史性。

5.唯物辯證法的總特征；聯(lián)系的特點(diǎn)、發(fā)展的實(shí)質(zhì)（P40-41）⑴聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。

⑵聯(lián)系的特點(diǎn)：客觀性、普遍性、多樣性 ⑶發(fā)展是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

6.對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律的基本內(nèi)容

對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。（P43）質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。（P46）否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一（P47）。

質(zhì)變和量變的辯證關(guān)系是：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。量變和質(zhì)變相互滲透。事物的辯證發(fā)展就是經(jīng)過兩次否定、三個(gè)階段：肯定（正）——否定（反）——否定之否定（合）的過程。這樣，事物的發(fā)展才呈現(xiàn)出螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的總趨勢。

7.矛盾普遍性和特殊性及其辯證關(guān)系原理及意義★★（P45）⑴矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，存在于一切事物發(fā)展對程的始終。矛盾的特殊性是指具體事物的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。

⑵矛盾的普遍性和特殊性是辯證的統(tǒng)一。第一，矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的。普遍性存在于特殊性之中，特殊性中包含著普遍性。第二，矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

⑶方法論意義：只有如實(shí)地分析矛盾的特殊性，才能認(rèn)清事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，才能采取正確的方針和辦法去解決矛盾。所以，具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。

原理意義：矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理，是馬克思主義的普遍真理同各國的具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。（P46）

8.辯證否定觀的基本內(nèi)容★（P47）辯證的否定觀：（1）否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果；（2）否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)；它是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變。（3）否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物。（4）辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留積極因素。

9.意識的能動(dòng)作用（P56）

意識的能動(dòng)作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力與活動(dòng)。主要表現(xiàn)

在：第一，意識是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性。第二，意識活動(dòng)具有創(chuàng)造性。第三，意識具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。第四，意識具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。

【第二章】 1.實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用★

主要表現(xiàn)在：⑴實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要。⑵實(shí)踐為認(rèn)識提供了可能。⑶實(shí)踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展。⑷實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（P64）

2.認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的基本過程與基本規(guī)律（感性認(rèn)識與理性認(rèn)識及其關(guān)系）（P68）

認(rèn)識運(yùn)動(dòng)是一個(gè)辯證發(fā)展過程：從實(shí)踐到認(rèn)識；從認(rèn)識到實(shí)踐；實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，認(rèn)識運(yùn)動(dòng)不斷反復(fù)和無限發(fā)展。

感性認(rèn)識與理性認(rèn)識及其關(guān)系：（P68）感性認(rèn)識是人們在實(shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識，包括感覺、知覺和表象三種形式。

理性認(rèn)識是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識。理性認(rèn)識包括概念、判斷、推理三種形式。

感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的辯證關(guān)系：首先，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，理性認(rèn)識必須以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)。其次，感性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識。只有使感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，才能把握住事物的本質(zhì)，滿足實(shí)踐的需要。最后，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透，相互包含，二者的區(qū)分是相對的，人們不應(yīng)當(dāng)也不可能把它們截然分開。

3.真理與謬誤的含義與關(guān)系

真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識。（P71）真理與謬誤的根本區(qū)別就在于主觀是否與客觀符合。符合的就是真理，不符合的就是謬誤。（P 75）

真理與謬誤的是既對立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。（P76）首先，真理與謬誤是對立的。兩者有本質(zhì)區(qū)別，不能混淆。其次，真理與謬誤又是相互聯(lián)系的。再次，真理的發(fā)展也是通過與謬誤的斗爭來實(shí)現(xiàn)的。最后，真理與謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

4.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)及其意義★★實(shí)踐之所以能夠作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。

首先，從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，既不能是思想理論本身，也不能是客觀事物，而只能是把主觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁——社會(huì)實(shí)踐。（P77）

其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)。這是作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的主要根據(jù)。

5.價(jià)值及其特點(diǎn)（P79）“價(jià)值”是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。價(jià)值的特點(diǎn)：客觀性、主體性、社會(huì)歷史性、多維性。

【第三章】 1.社會(huì)存在與社會(huì)意識及其辯證關(guān)系★（P95-97）

社會(huì)存在也稱社會(huì)物質(zhì)生活條件，是社

會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)和人口因素。社會(huì)意識是指社會(huì)的精神方面，是社會(huì)存在的反映。

辯證關(guān)系：社會(huì)存在與社會(huì)意識是辯證統(tǒng)一的。社會(huì)存在決定社會(huì)意識，社會(huì)意識是社

會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。

⑴社會(huì)存在決定社會(huì)意識，表現(xiàn)在以下三方面：第一，社會(huì)存在是社會(huì)意識內(nèi)

容的客觀來源，社會(huì)意識是社會(huì)物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映。第二，社會(huì)意識是人們社會(huì)物質(zhì)交往的產(chǎn)物。第三，隨著社會(huì)存在的發(fā)展，社會(huì)意識也相應(yīng)地或遲或早的發(fā)生變化和發(fā)展。

⑵社會(huì)意識具有相對獨(dú)立性，表現(xiàn)為三方面：首先，社會(huì)意識與社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性。如：社會(huì)意識的發(fā)展同經(jīng)濟(jì)發(fā)展不完全同步。其次，社會(huì)意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。最后，社會(huì)意識對社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用。先進(jìn)的社會(huì)意識，對社會(huì)發(fā)展起著積極的促進(jìn)作用；落后的社會(huì)意識對社會(huì)發(fā)展起著阻礙的作用。

2.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系及其關(guān)系；生產(chǎn)力的構(gòu)成要素★（P100）

生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會(huì)需要的物質(zhì)力量。生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。（P101）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系是（P102）：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系又反作用于生產(chǎn)力。第一，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。首先，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；其次，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。第二，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況，即符合生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

生產(chǎn)力的構(gòu)成要素（P100）：一是勞動(dòng)資料，也稱勞動(dòng)手段。二是勞動(dòng)對象。三是勞動(dòng)者。還包含著科學(xué)技術(shù)。科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志，是第一生產(chǎn)力。

3.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑的概念及其辯證關(guān)系（P105）

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。

上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是辯證統(tǒng)一的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用，兩者的相互作用構(gòu)成兩者的矛盾運(yùn)動(dòng)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互作用的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。（P107）

4.社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力系統(tǒng)（P112）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)基本矛盾。社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中最基本的動(dòng)力因素，是社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。階級斗爭是階級對立社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。革命是解決社會(huì)基本矛盾的主要方式之一，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展特別是社會(huì)形態(tài)更替的重要?jiǎng)恿Α８母锸峭苿?dòng)社會(huì)發(fā)展的又一重要?jiǎng)恿ΑＪ峭环N社會(huì)形態(tài)發(fā)展過程中的量變，是統(tǒng)治階級為了鞏固和完善自己建立的社會(huì)制度而在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域采取的革新舉措。科學(xué)技術(shù)特別是科學(xué)技術(shù)革命是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大杠桿。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。

5.科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用★★

科學(xué)技術(shù)特別是科學(xué)技術(shù)革命是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大杠桿。每一次科學(xué)技術(shù)革命，都不同程度地引起生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的深刻變化和社會(huì)的巨大進(jìn)步。（P123-124）

首先，對生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響。一是改變了社會(huì)生產(chǎn)力的構(gòu)成要素，使勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)

向智能化趨勢發(fā)展；二是改變了人們的勞動(dòng)形式，使人們的勞動(dòng)方式走向智能自動(dòng)化、大系統(tǒng)管理和控制自動(dòng)化的變革；三是改變了社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，特別是導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生變革。

其次，對生活方式產(chǎn)生了巨大影響。現(xiàn)代科技革命把人們帶入了信息時(shí)代，學(xué)習(xí)日益成為生活中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，為人們自由全面的發(fā)展創(chuàng)造了更多的機(jī)會(huì)。

最后，促進(jìn)了思維方式的變革。新的科學(xué)理論和技術(shù)手段通過影響思維主體、思維客體和思維工具，引起思維方式的變革。

6.人的本質(zhì)、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者★

人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人不僅作為“類”與動(dòng)物有本質(zhì)的區(qū)別，而且在社會(huì)生活中，人與人之間也存在本質(zhì)區(qū)別；人的本質(zhì)屬性是社會(huì)屬性，而不是自然屬性；人的本質(zhì)屬性表現(xiàn)在各種社會(huì)關(guān)系中，特別是經(jīng)濟(jì)關(guān)系中；人的本質(zhì)是變化、發(fā)展的，而不是永恒不變的。（P128）

在社會(huì)歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性的作用。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。（P130）

①人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。作為物質(zhì)生產(chǎn)的承擔(dān)者和社會(huì)生產(chǎn)力的體現(xiàn)者的勞動(dòng)群眾，創(chuàng)造了人們吃穿住行等必需的生活資料和從事政治、科學(xué)、文化藝術(shù)等活動(dòng)所必需的物質(zhì)前提。

②人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾通過物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐為創(chuàng)造精神財(cái)富提供了必要的物質(zhì)條件和設(shè)施。人民群眾的生活、實(shí)踐活動(dòng)是一切精神財(cái)富、精神產(chǎn)品形成和發(fā)展的源泉。人民群眾還直接參加了社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造。

③人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。生產(chǎn)關(guān)系的變革，社會(huì)制度的更替，最終取決于生產(chǎn)力的發(fā)展，但卻不會(huì)隨生產(chǎn)力的發(fā)展自發(fā)地實(shí)現(xiàn)和完成，而必須借助人民群眾的力量。人民群眾是社會(huì)革命的主力軍。

思考題P136頁1題★★ 馬克思認(rèn)為：“火藥、指南針、印刷術(shù)??”這段話蘊(yùn)涵了哪些唯物史觀道理？這段話反映的歷史事實(shí)，能夠引發(fā)我們對于中華民族偉大復(fù)興的怎樣的思考和認(rèn)識？

答：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)的基本矛盾。在這兩對矛盾中，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（即生產(chǎn)關(guān)系的總和）決定上層建筑。因而生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。生產(chǎn)力發(fā)展了，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑也必然相應(yīng)地發(fā)生變化。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。2.火藥、指南針與印刷術(shù)作為先進(jìn)的生產(chǎn)工具，代表著先進(jìn)的生產(chǎn)力方向，它在社會(huì)實(shí)踐中的廣泛應(yīng)用，標(biāo)志著生產(chǎn)力的快速發(fā)展。因而必將引發(fā)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑一連串的變化。3.封建時(shí)代的后期，資產(chǎn)階級作為新興階級，代表著先進(jìn)的資本主義生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力發(fā)展方向。資產(chǎn)階級運(yùn)用火藥、指南針與印刷術(shù)擊敗落后封建生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的代表封建主，是受社會(huì)發(fā)展規(guī)律支配的歷史必然。4.火藥、指南針與印刷術(shù)的發(fā)明，充分證明了中華民族是一個(gè)具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的民族，我們在歷史上曾長時(shí)間地領(lǐng)先于世界各民族，近代只是由于長期的封建統(tǒng)治與外國侵略，才落后了。現(xiàn)在，在中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，我們已經(jīng)取得了民族獨(dú)立，建立了以生產(chǎn)資料公有制為主體的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度和人民民主專政的政治制度，由于社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑適合生產(chǎn)力發(fā)展要求，所以我們以較快的速度初步建成了小康社會(huì)。只要我們繼續(xù)堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，走中國特色社會(huì)主義道路，不斷改革經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中不適合生產(chǎn)力發(fā)展、上層建筑中不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的方面，大力發(fā)展生產(chǎn)力，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

思考題P136頁2題★★

談?wù)勗诶每茖W(xué)技術(shù)方面我們應(yīng)該怎樣做到有所為有所不為？

答：1.科學(xué)技術(shù)作為先進(jìn)生產(chǎn)力的標(biāo)志，對于推動(dòng)社會(huì)發(fā)展具有重要作用。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對人類的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式都產(chǎn)生了巨大的影響。

2.但科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用具有二重性，它既能通過促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展以造福于人類，也可能在一定條件下對人類的生存和發(fā)展帶來消極后果。其中不良影響之一就是在發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)的過程中，違反自然規(guī)律，破壞生態(tài)環(huán)境，造成環(huán)境污染等，對人類的生存和發(fā)展造成不同程度的傷害。

3.對此，我們要用科學(xué)的自然觀和發(fā)展觀指導(dǎo)人們，樹立全球觀念，與自然和諧相處的觀念和危機(jī)意識，克服眼前利益和局部利益的狹隘視野和急功近利的行為，正確對待自然和社會(huì)的關(guān)系，合理利用自然資源，合理控制各種生產(chǎn)活動(dòng)與消費(fèi)活動(dòng)，直至變革不適合自然與社會(huì)和諧發(fā)展的社會(huì)形式。有所為，有所不為，為人類擺脫困境創(chuàng)造新的物質(zhì)手段。

【第四章】 1.資本原始積累的主要途徑

所謂資本原始積累，就是生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離，貨幣資本迅速集中于少數(shù)人手中的歷史過程。其主要途徑：一是用暴力手段剝奪農(nóng)民的土地，二是用暴力手段掠奪貨幣財(cái)富。

2.價(jià)值規(guī)律及其作用★（P147-148）

商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行，這就是價(jià)值規(guī)律。

價(jià)值規(guī)律的作用表現(xiàn)在：第一，自覺地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各生產(chǎn)部門之間的分配比例。第二，自發(fā)地刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。第三，自發(fā)地調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配。

3.馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的意義★（P151）

第一，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論揚(yáng)棄了英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，為剩余價(jià)值論的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。第二，揭示了商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，為社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了理論指導(dǎo)。

4.勞動(dòng)力商品的特點(diǎn)★（P154）

勞動(dòng)力是特殊的商品，它的價(jià)值和使用價(jià)值具有不同于普通商品的特點(diǎn)。

“勞動(dòng)力的價(jià)值，是由生產(chǎn)、發(fā)展、維持和延續(xù)勞動(dòng)力所必需的生活必需品的價(jià)值決定的。”它包括三個(gè)部分：⑴ 維持勞動(dòng)者本人生存所必需的生活資料的價(jià)值；⑵ 為維持勞動(dòng)者家屬的生存所必需的生活資料的價(jià)值；⑶ 勞動(dòng)者接受教育和訓(xùn)練所支出的費(fèi)用。

在使用價(jià)值上有一個(gè)很大的特點(diǎn), 就是它的使用價(jià)值是價(jià)值的源泉，它在消費(fèi)過程中能夠創(chuàng)造新的價(jià)值，而且這個(gè)新的價(jià)值比勞動(dòng)力本身的價(jià)值更大，即產(chǎn)生剩余價(jià)值

5.剩余價(jià)值的生產(chǎn)方法（P157）與資本主義工資的本質(zhì)（P167）★ 剩余價(jià)值的生產(chǎn)過程就是價(jià)值增值過程，在價(jià)值增值過程中，雇傭工人的勞動(dòng)分為兩部分：一部分是必要?jiǎng)趧?dòng)，用于再生產(chǎn)勞動(dòng)力的價(jià)值；另一部分是剩余勞動(dòng)，用于無償?shù)貫橘Y本家生產(chǎn)剩余價(jià)值。因此，剩余價(jià)值是雇傭工人所創(chuàng)造的并被資本家無償占有的超過勞動(dòng)力價(jià)值的那部分價(jià)值，它是雇傭工人剩余勞動(dòng)的凝結(jié)，體現(xiàn)了資本家與雇傭工人之間剝削與被剝削的關(guān)系。生產(chǎn)剩余價(jià)值最基本的方法有兩種，即：絕對剩余價(jià)值的生產(chǎn)和相對剩余價(jià)值的生產(chǎn)。

在資本主義制度下，工人的工資是勞動(dòng)力的價(jià)值或價(jià)格，這是資本主義工資的本質(zhì)。工人為資本家勞動(dòng)，資本家付給工人工資，工資表現(xiàn)為“勞動(dòng)的價(jià)格”，或工人全部勞動(dòng)的報(bào)酬，這就模糊了工人必要?jiǎng)趧?dòng)和剩余勞動(dòng)界限，掩蓋了資本家的剝削關(guān)系。

6.資本循環(huán)的三個(gè)階段（P165）與社會(huì)資本再生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)條件（P167）

資本循環(huán)的三個(gè)階段是：購買階段（貨幣資本）——生產(chǎn)階段（生產(chǎn)資本）——售賣階段（商品資本）。

社會(huì)資本再生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)條件：

社會(huì)再生產(chǎn)的核心問題是社會(huì)總產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)問題，即社會(huì)總產(chǎn)品的價(jià)值補(bǔ)償和實(shí)物補(bǔ)償問題。只有兩大部類（生產(chǎn)資料的生產(chǎn)和消費(fèi)資料的生產(chǎn)）的生產(chǎn)不僅在規(guī)模上，而且在結(jié)構(gòu)上保持一定的比例，社會(huì)總產(chǎn)品的價(jià)值補(bǔ)償和實(shí)物補(bǔ)償才能正常實(shí)現(xiàn)，社會(huì)再生產(chǎn)才能順利進(jìn)行。

7.資本主義的基本矛盾（P169）、經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實(shí)質(zhì)（P170）生產(chǎn)資料資本主義私人占有和生產(chǎn)社會(huì)化之間的矛盾，是資本主義的基本矛盾。生產(chǎn)過剩是資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的本質(zhì)特征，但是這種過剩是相對過剩，即相對于勞動(dòng)人民有支付能力的需求來說社會(huì)生產(chǎn)的商品顯得過剩，而不是與勞動(dòng)人民的實(shí)際需要相比的絕對過剩。

8.資本主義政治制度的內(nèi)容（P173）及其本質(zhì)（P175）

資本主義政治制度包括資本主義的民主與法制、政權(quán)組織形式、選舉制度、政黨制度等。資本主義政治制度本質(zhì)上是資產(chǎn)階級進(jìn)行政治統(tǒng)治和社會(huì)管理的手段和方式，是為資產(chǎn)階級專政服務(wù)的。因此它不可避免地有其歷史的和階級的局限性：其一，資本主義的民主是金錢操縱下的民主，實(shí)際是資產(chǎn)階級精英統(tǒng)治下的民主。其二，法律名義上的平等掩蓋著事實(shí)上的不平等。其三，資本主義國家的政黨制是一種維護(hù)資產(chǎn)階級統(tǒng)治的政治制度。

【第五章】

1.資本主義從自由競爭到壟斷的發(fā)展

資本主義的發(fā)展經(jīng)歷了兩個(gè)階段：自由競爭資本主義和壟斷資本主義。（P182）

自由競爭引起生產(chǎn)集中和資本集中，生產(chǎn)集中和資本集中發(fā)展到一定階段必然引起壟斷，這是資本主義發(fā)展的客觀規(guī)律。

壟斷不能消滅競爭，反而使競爭變得更加復(fù)雜和劇烈的原因是：第一，壟斷沒有消除產(chǎn)生競爭的經(jīng)濟(jì)條件。第二，壟斷必須通過競爭來維持。第三，社會(huì)生產(chǎn)是復(fù)雜多樣的，任何壟斷組織都不可能把包羅萬象的社會(huì)生產(chǎn)都包下來。

2.國家壟斷資本主義的形成、主要形式及其作用★（P187）

A.國家壟斷資本主義的形成和發(fā)展不是偶然的，它是科技進(jìn)步和生產(chǎn)社會(huì)化程度進(jìn)一步提高的產(chǎn)物，是資本主義基本矛盾進(jìn)一步尖銳化的必然結(jié)果。

首先，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，要求資本主義生產(chǎn)資料在更大范圍內(nèi)被支配，從而促進(jìn)了國家壟斷資本主義的產(chǎn)生。

其次，經(jīng)濟(jì)波動(dòng)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的深化，要求國家壟斷資本主義的產(chǎn)生。最后，緩和社會(huì)矛盾，協(xié)調(diào)利益關(guān)系，要求國家壟斷資本主義的產(chǎn)生。

B.國家壟斷資本主義主要形式有四種：⑴ 國家所有并直接經(jīng)營的企業(yè)。⑵ 國家與私人共有、合營企業(yè)。⑶ 國家通過多種形式參與私人壟斷資本的再生產(chǎn)過程。⑷ 宏觀調(diào)節(jié)與微觀規(guī)制。

C.國家壟斷資本主義的新發(fā)展，對資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了積極的作用。它在一定程度上有利于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展；有利于緩解資本主義生產(chǎn)的無政府狀態(tài)，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)較為協(xié)調(diào)地發(fā)展：有利于改善人民生活和加快國民經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化進(jìn)程。但是，國家壟斷資本主義的出現(xiàn)并沒有根本改變壟斷資本主義的性質(zhì)。它在本質(zhì)上是資產(chǎn)階級國家力量同壟斷組織

力量結(jié)合在一起的壟斷資本主義。它是更有利于維護(hù)資本主義制度和資產(chǎn)階級總利益的。

3.經(jīng)濟(jì)全球化的原因及其表現(xiàn)與作用★

經(jīng)濟(jì)全球化指在生產(chǎn)不斷發(fā)展、科技加速進(jìn)步、社會(huì)分工和國際分工不斷深化、生產(chǎn)的社會(huì)化和國際化程度不斷提高的情況下，世界各國、各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)超越來越超出一國和地區(qū)的范圍而相互聯(lián)系、相互依賴的一體過程。（194）

經(jīng)濟(jì)全球化的原因（196）：首先，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展。其次，跨國公司的發(fā)展。最后，各國經(jīng)濟(jì)體制的變革。

經(jīng)濟(jì)全球化的表現(xiàn)是多樣性的（194）： 一是生產(chǎn)的全球化。以跨國界組織生產(chǎn)為核心，以全球化生產(chǎn)體系的形成和建立為標(biāo)志，使世界各國生產(chǎn)活動(dòng)不再孤立進(jìn)行，而是成為全球生產(chǎn)體系的有機(jī)組成部分。

二是貿(mào)易的全球化。國際貿(mào)易迅速擴(kuò)大，服務(wù)貿(mào)易發(fā)展迅速，參與貿(mào)易的國家急劇增加。國際貿(mào)易增長率大大高于世界經(jīng)濟(jì)增長率。

三是金融的全球化。國際債券市場融資規(guī)模迅速擴(kuò)大；基金市場迅速成長；金融市場高度一體化。

四是企業(yè)經(jīng)營全球化。跨國公司成為世界經(jīng)濟(jì)的主體。

作用：在經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程中，社會(huì)分工得以在更大的范圍內(nèi)進(jìn)行，資金、技術(shù)等生產(chǎn)要素可以在國際社會(huì)流動(dòng)和優(yōu)化配置，由此可以帶來巨大的分工利益，推動(dòng)世界生產(chǎn)力的發(fā)展。但在產(chǎn)生積極效應(yīng)的同時(shí)，也會(huì)產(chǎn)生消極的后果：一是發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家的差距擴(kuò)大。二是在經(jīng)濟(jì)增長中忽視社會(huì)進(jìn)步，環(huán)境惡化與經(jīng)濟(jì)全球化有可能同時(shí)發(fā)生。三是各國特別是相對落后國家都面臨著全球化的沖擊，出現(xiàn)不同程度的治理危機(jī)。四是爆發(fā)全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)的風(fēng)險(xiǎn)不斷增大。

4.當(dāng)代資本主義新變化的表現(xiàn)及其原因★

表現(xiàn)：（198）

㈠ 生產(chǎn)資料所有制的變化。法人資本所有制是資本主義生產(chǎn)資料所有制發(fā)展的新形式。㈡ 勞資關(guān)系和分配關(guān)系的變化。開始采用緩和勞資關(guān)系的激勵(lì)制度，如職工參與決策、終身雇傭、職工持股和全民化的社會(huì)福利制度等。

㈢ 社會(huì)階層、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化。一是擁有所有權(quán)的資本家不再直接經(jīng)營和管理企業(yè)；二是高級職業(yè)經(jīng)理成為大公司經(jīng)營活動(dòng)的實(shí)際控制者；三是知識性和服務(wù)性勞動(dòng)者的數(shù)量不斷增加，勞動(dòng)方式發(fā)生新變化。

㈣ 經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制和經(jīng)濟(jì)危機(jī)形態(tài)的變化。國家開始對經(jīng)濟(jì)進(jìn)行全面干預(yù)。經(jīng)濟(jì)危機(jī)的四個(gè)階段之間的差別有所減弱，各階段的交替過程已不那樣明顯；金融危機(jī)頻繁發(fā)生，對整個(gè)經(jīng)濟(jì)的影響加強(qiáng)。

㈤ 政治制度的變化。首先國家行政機(jī)構(gòu)的權(quán)限不斷加強(qiáng)。其次政治制度出現(xiàn)多元化的趨勢，公民權(quán)利有所擴(kuò)大。再次重視并加強(qiáng)法制建設(shè)。最后改良主義政黨在政治舞臺上的影響日益擴(kuò)大。

原因（202）：首先，科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展，是資本主義變化的根本推動(dòng)力量。其次，工人階級爭取自身權(quán)力和利益斗爭的作用，是推動(dòng)資本主義變化的重要力量。再次，社會(huì)主義制度初步顯示的優(yōu)越性對資本主義產(chǎn)生了一定影響。最后，主張改良主義的政黨對資本主義制度的改革，也對資本主義的變化發(fā)揮了重要作用。

5.資本主義為社會(huì)主義所取代的歷史必然性（P207）首先，資本主義基本矛盾 “包含著現(xiàn)代的一切沖突的萌芽”。資本主義生產(chǎn)方式越發(fā)展，“社會(huì)的生產(chǎn)和資本主義占有的不相容性也越明顯地表現(xiàn)出來”。

其次，資本積累推動(dòng)資本主義基本矛盾不斷激化并最終否定資本主義本身。再次，國家壟斷資本主義是資本社會(huì)化的更高形式，將成為社會(huì)主義的前奏。最后，資本主義社會(huì)存在著資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級兩大階級。無產(chǎn)階級必將徹底推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治。

【第六章】1.社會(huì)主義社會(huì)的基本特征

⑴ 解放和發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和比資本主義更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率。⑵ 建立和完善生產(chǎn)資料公有制，逐步消滅剝削，消除兩極分化，達(dá)到共同富裕。⑶ 對個(gè)人消費(fèi)品實(shí)行各盡所能、按勞分配制度。生產(chǎn)資料所有制決定分配關(guān)系。⑷ 在馬克思主義政黨領(lǐng)導(dǎo)下，建立工人階級和勞動(dòng)人民的政權(quán)，即無產(chǎn)階級專政或人民民主專政，發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建設(shè)社會(huì)主義政治文明。

⑸ 以馬克思主義為指導(dǎo)，大力發(fā)展社會(huì)主義文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文明。⑹ 以人為本，構(gòu)建和諧社會(huì)。（P229）

2.社會(huì)主義發(fā)展道路多樣性的原因 ★

第一，各國的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r和社會(huì)發(fā) 展階段決定社會(huì)主義發(fā)展道路具有不同的特點(diǎn)。第二，歷史文化傳統(tǒng)的差異性是造成社會(huì)主義發(fā)展道路多樣性的重要條件。

第三，時(shí)代和實(shí)踐的不斷發(fā)展，是造成 社會(huì)主義發(fā)展道路多樣性的現(xiàn)實(shí)原因（236）

3.經(jīng)濟(jì)文化相對落后的國家社會(huì)主義建設(shè)的艱巨性與長期性的原因 ★（P233）

一是生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的制約；二是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑發(fā)展?fàn)顩r的制約；三是國際環(huán)境的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)；四是馬克思主義執(zhí)政黨對社會(huì)主義發(fā)展道路的探索和對社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識，需要一個(gè)長期艱苦的過程。

【第七章】1.共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征

㈠物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配。㈡社會(huì)關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高。㈢每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，人類從必然王國向自由王國的飛躍。

2.正確理解“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”的關(guān)系（P267）“兩個(gè)必然”是指資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利。

“兩個(gè)決不會(huì)”指的是“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胞胎里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。”

“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”是對資本主義滅亡和共產(chǎn)主義勝利必然性以及這種必然性實(shí)現(xiàn)的時(shí)間和條件的全面論述。

第四篇：馬克思主義基本原理概論試題及答案(全套).docx

馬克思主義基本原理概論配套復(fù)習(xí)題及（緒論部分）

緒論 馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)

一、單項(xiàng)選擇題

1、馬克思主義理論從狹義上說是（c）

A、無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個(gè)人類解放的學(xué)說體系

B、關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說

C、馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系

D、關(guān)于資本主義轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說

2、馬克思主義理論從廣義上說是（a）

A、不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，也包括繼承者對它的發(fā)展。

B、無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個(gè)人類解放的學(xué)說體系

C、關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說

D、馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系

3、作為中國共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義是指（a）

A、不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，也包括繼承者對它的發(fā)展。

B、無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個(gè)人類解放的學(xué)說體系

C、關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說

D、列寧創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系

4、在19世紀(jì)三大工人運(yùn)動(dòng)中，集中反映工人政治要求的是（a）B A、法國里昂工人起義

B、英國憲章運(yùn)動(dòng)

C、芝加哥工人起義

D、德國西里西亞紡織工人起義

5、馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源是（c）

A、工業(yè)革命

B、資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)

C、資本主義社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)

D、階級斗爭

6、馬克思主義產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)是（b）A、資本主義的剝削和壓迫

B、無產(chǎn)階級作為一支獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺

C、工人罷工和起義

D、工人運(yùn)動(dòng)得到了“農(nóng)民的合唱”

7、馬克思和恩格斯進(jìn)一步發(fā)展和完善了英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是（d）C A、辯證法

B、歷史觀

C、勞動(dòng)價(jià)值論

D、剩余價(jià)值論

8、馬克思把黑格爾的辯證法稱為（c）A A、合理內(nèi)核

B、基本內(nèi)核

C、精髓

D、核心

9、在第一次世界大戰(zhàn)中成為東西方矛盾焦點(diǎn)和帝國主義政治體系最薄弱環(huán)節(jié)的國家是（d）

A、德國

B、奧地利

C、中國

D、俄國

10、“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”，這個(gè)論斷的含義是（a）

A、馬克思主義是無產(chǎn)階級的世界觀和方法論

B、哲學(xué)的存在方式是物質(zhì) C、無產(chǎn)階級的存在方式是精神

D、無產(chǎn)階級掌握哲學(xué)就由自為階級轉(zhuǎn)變?yōu)樽栽陔A級

11、馬克思主義生命力的根源在于（a）

A、以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一

B、與時(shí)俱進(jìn)

C、科學(xué)性與階級性的統(tǒng)一

D、科學(xué)性

12、無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論是（c）

A、辯證唯物主義

B、歷史唯物主義

C、辯證唯物主義和歷史唯物主義

D、唯物主義

13、馬克思主義最重要的理論品質(zhì)是（d）

A、吐故納新

B、科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)

C、博大精深

D、與時(shí)俱進(jìn)

14、馬克思主義最崇高的社會(huì)理想（a）

A、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義

B、消滅階級、消滅國家

C、實(shí)現(xiàn)個(gè)人的絕對自由

D、實(shí)現(xiàn)人權(quán)

15、學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理的根本方法（c）

A、認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義的著作

B、一切從實(shí)際出發(fā)

C、理論聯(lián)系實(shí)際D、實(shí)事求是

【單項(xiàng)選擇題答案】

1.C 2.A 3.A 4.B 5.C 6.B 7.C 8.A 9.D 10.A 11.A 12.C 13.D 14.A 15.C

二、多項(xiàng)選擇題

1、作為一個(gè)完整的科學(xué)體系，馬克思主義理論體系的三個(gè)主要組成部分是（bcd）

A、作為馬克思主義政治學(xué)

B、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

C、科學(xué)社會(huì)主義

D、馬克思主義哲學(xué)

2、作為馬克思主義產(chǎn)生階級基礎(chǔ)的19世紀(jì)三大工人起義是bcd（）

A、巴黎公社

B、1831年和1834年法國里昂工人兩次起義

C、1838年在英國爆發(fā)的延續(xù)十余年的憲章運(yùn)動(dòng)

D、1844年德國西里西亞工人起義

3、馬克思主義產(chǎn)生的直接理論淵源是（abc）

A、德國古典哲學(xué)

B、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

C、法國英國的空想社會(huì)主義

D、法國啟蒙思想

4、德國古典哲學(xué)的代表性人物是（bc）

A、康德

B、黑格爾

C、費(fèi)爾巴哈

D、笛卡爾

5．資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物（ab）

A、亞當(dāng)?斯密

B、大衛(wèi)?李嘉圖

C、馬爾薩斯 D、西斯蒙

6．空想社會(huì)主義的最杰出的代表是（abc）

A、昂利?圣西門

B、沙爾?傅立葉

C、羅伯特?歐文

D、托馬斯?莫爾

7．馬克思恩格斯最重要的理論貢獻(xiàn)是（cd）

A、辯證法

B、勞動(dòng)價(jià)值論

C、唯物史觀

D、剩余價(jià)值學(xué)說

8、馬克思主義的根本特性是（bcd）AB A、階級性

B、實(shí)踐性

C、客觀性

D、人民性

9、馬克思主義中國化的三大理論成果是（bcd）

A、李大釗的理論

B、毛澤東思想

C、鄧小平理論

D、“三個(gè)代表”重要思想

10、學(xué)習(xí)馬克思主義理論，必須要分清（abcd）

A、哪些是必須長期堅(jiān)持的馬克思主義基本原理

B、哪些是需要結(jié)合新的實(shí)際加以豐富發(fā)展的理論判斷

C、哪些是必須破除的對馬克思主義錯(cuò)誤的、教條式的理解

D、哪些是必須澄清的附加在馬克思主義名下的錯(cuò)誤觀點(diǎn)

【多項(xiàng)選擇題答案】

1.BCD 2.BCD 3.ABC 4.BC 5.AB 6.ABC 7.CD 8.AB 9.BCD 10.ABCD

三、辨析題

1．有一種觀點(diǎn)認(rèn)為：階級性與科學(xué)性是不相容的，凡是代表某個(gè)階級利益和愿望的社會(huì)理論，就不可能是科學(xué)的。因?yàn)轳R克思主義具有階級性，所以是不科學(xué)的。

【答案要點(diǎn)】

這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。馬克思主義從產(chǎn)生到發(fā)展，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力，這種強(qiáng)大生命力的根源在于它的以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。

首先，馬克思主義的科學(xué)性主要體現(xiàn)在辯證唯物主義與歷史唯物主義的科學(xué)性上。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論，是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀與方法論。它是完備深刻而無片面性的學(xué)說。

其次，辯證唯物主義與歷史唯物主義也是馬克思主義理論科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。徹底而完備的唯物主義哲學(xué)特別是歷史唯物主義的建立，為馬克思主義整個(gè)理論體系提供了根本的理論基礎(chǔ)，馬克思恩格斯運(yùn)用唯物史觀的基本原理，著重剖析資本主義社會(huì)，揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，形成了科學(xué)的剩余價(jià)值學(xué)說，揭露了資本主義剝削的秘密，論證了社會(huì)化大生產(chǎn)與資本主義私有制的矛盾，得出了資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利的結(jié)論。在此基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯又運(yùn)用辯證唯物主義與歷史唯物主義的基本原理，總結(jié)各國工人運(yùn)動(dòng)的斗爭經(jīng)驗(yàn)，提出了無產(chǎn)階級的歷史使命和建立無產(chǎn)階級自己的政黨，奪取政權(quán)，實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級專政等這一歷史使命的道路和方向，從而創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義理論。

馬克思主義的革命性體現(xiàn)在其政治立場上。馬克思主義政黨的一切理論和奮斗目標(biāo)都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場。

首先，這是由馬克思主義理論的本性決定的。馬克思主義是在無產(chǎn)階級革命實(shí)踐中產(chǎn)生、發(fā)展起來的，是無產(chǎn)階級根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。鮮明的階級性和實(shí)踐性是馬克思主義的根本特性。馬克思主義第一次闡明了現(xiàn)代無產(chǎn)階級是推翻資本主義制度的“掘墓人”、建設(shè)社會(huì)主義的領(lǐng)導(dǎo)力量，是革命最徹底最有前途的階級。它使無產(chǎn)階級真正地意識到自己的歷史地位與作用，從而使無產(chǎn)階級由自在的階級發(fā)展為自為的階級，自覺組織起來為本階級和人類的解放而奮斗。從這樣的意義上講，馬克思主義就是無產(chǎn)階級立場的理論表現(xiàn)，是無產(chǎn)階級解放條件的理論概括。

其次，這是無產(chǎn)階級的歷史使命決定的。馬克思對無產(chǎn)階級的歷史使命曾作了具體的闡述，指出無產(chǎn)階級是一個(gè)被鎖鏈徹底縛住的階級，無產(chǎn)階級沒有任何私利可圖，無產(chǎn)階級革命和自身的解放同社會(huì)發(fā)展的規(guī)律、人類的徹底解放的必然趨勢是完全一致的。無產(chǎn)階級只有解放全人類，才能最后徹底解放自己。最后，是否始終站在最廣大人民的立場上，是唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。馬克思主義第一次科學(xué)地闡明了人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用問題，認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾的根本利益、意志、愿望體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的要求和方向。而無產(chǎn)階級的革命運(yùn)動(dòng)順應(yīng)了人民群眾的基本愿望和要求，也就是順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流。馬克思主義政黨的一切理論和奮斗，都應(yīng)當(dāng)致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場，也是馬克思主義政黨先進(jìn)性的重要體現(xiàn)。

2、馬克思主義哲學(xué)是馬克思恩格斯將黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義結(jié)合在一起的產(chǎn)物。

【答案要點(diǎn)】

這一說法是錯(cuò)誤的。黑格爾在他的哲學(xué)體系中，第一次試圖把整個(gè)自然界、歷史和精神的世界描述為是運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的，并努力揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。這種辯證法思想是黑格爾哲學(xué)體系的“合理內(nèi)核”。但是，黑格爾是唯心主義者，在他看來，人們頭腦中的思想不是現(xiàn)實(shí)事物及其發(fā)展過程的反映，而是在世界出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在的“絕對觀念”的反映。這樣，一切都被頭足倒置了，世界的聯(lián)系完全被顛倒了。因而，他的辯證法是唯心主義的、不徹底的。費(fèi)爾巴哈把自然界和人當(dāng)做哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，大膽地批判了黑格爾的客觀唯心主義的哲學(xué)體系，提出了自然界是不依賴于任何人的觀念而存在的，它是人類賴以生長的基礎(chǔ)。他認(rèn)為，在自然界和人以外不存在任何東西，宗教幻想創(chuàng)造出來的那些最高存在物只是人的本質(zhì)的虛幻反映。但是，由于他不了解實(shí)踐活動(dòng)的意義，不能正確理解人的本質(zhì)，所以只能從抽象的人出發(fā)去考察歷史，在社會(huì)歷史領(lǐng)域又陷入了唯心主義的泥潭。費(fèi)爾巴哈在歷史觀上留下的唯心主義的印記表明，在有關(guān)歷史和時(shí)代的重大問題上，資產(chǎn)階級哲學(xué)大師們的建樹不能不受到歷史和時(shí)代的局限。

馬克思和恩格斯對德國古典哲學(xué)不是簡單地加以拼湊，而是進(jìn)行了徹底的改造。首先，拋棄了黑格爾的唯心主義，批判地繼承了黑格爾的辯證法，對他的體系和范疇進(jìn)行了革命的改造。同時(shí)，馬克思和恩格斯克服了費(fèi)爾巴哈的形而上學(xué)，改造了他的人本主義唯物論，在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，形成了辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)。

3、馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是對英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承。

【答案要點(diǎn)】

這個(gè)觀點(diǎn)是不準(zhǔn)確的，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)既有繼承，又有批判性的改造。

資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物是亞當(dāng)?斯密和大衛(wèi)?李嘉圖。他們研究了資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)部聯(lián)系，對資本主義社會(huì)發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行了探討，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)生活同自然界一樣，都是受“自然規(guī)律”支配的。他們提出價(jià)值是由勞動(dòng)創(chuàng)造的，并對資本主義社會(huì)的階級關(guān)系進(jìn)行了初步探討。

馬克思從資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)那里繼承了勞動(dòng)價(jià)值理論、利潤理論和社會(huì)總資本再生產(chǎn)理論等方面的思想精華。同時(shí)又批判地改造了英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬克思指出英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)涉及資本主義歷史命運(yùn)問題時(shí)暴露了階級局限性和歷史片面性，批判他們把資本看作是一種永恒的自然關(guān)系；同時(shí)，又極力掩飾工業(yè)革命過程中就已初露端倪的資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的尖銳沖突，斷然否定資本主義存在普遍的生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的可能性。批判他們在歷史和時(shí)代發(fā)展問題上所持的資產(chǎn)階級的立場、所運(yùn)用的非社會(huì)的和反歷史的方法，得出的也只能是與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)相悖的理論觀點(diǎn)。在這個(gè)基礎(chǔ)上，馬克思創(chuàng)立了揭示人類社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系及其經(jīng)濟(jì)運(yùn)行客觀規(guī)律的科學(xué)，從社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中著重研究了資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律，創(chuàng)立了剩余價(jià)值理論，揭示了資本主義剝削的秘密，指出資本主義必然滅亡的發(fā)展趨勢。

4、馬克思主義是為全人類服務(wù)的。

【答案要點(diǎn)】

這一說法不對，馬克思主義是在無產(chǎn)階級革命實(shí)踐中產(chǎn)生、發(fā)展起來的，是無產(chǎn)階級根本利益的科學(xué)表現(xiàn)，鮮明的階級性和實(shí)踐性是馬克思主義的根本特性。

馬克思說過：“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)成自己的精神武器”。馬克思主義是無產(chǎn)階級認(rèn)識世界和改造世界的理論武器。馬克思主義第一次闡明了現(xiàn)代無產(chǎn)階級是推翻資本主義制度的“掘墓人”、建設(shè)社會(huì)主義的領(lǐng)導(dǎo)力量，是革命最徹底最有前途的階級。它使無產(chǎn)階級真正意識到自己的歷史地位和作用，從而使無產(chǎn)階級由自在的階級發(fā)展為自為的階級，自覺組織起來為本階級和人類的解放而奮斗。從這樣的意義上講，馬克思主義就是無產(chǎn)階級立場的理論表現(xiàn)，是無產(chǎn)階級解放條件的理論概括。

四、材料分析題

1【材料1】英國著名歷史學(xué)家，英國學(xué)術(shù)院院士霍布斯鮑姆指出，給確定某一具體思想方式或者觀點(diǎn)是能否被看作馬克思主義的標(biāo)準(zhǔn)作依據(jù)的，“是在19世紀(jì)末大致定型的馬克思主義基本原理”。美國著名學(xué)者海爾布隆納在標(biāo)準(zhǔn)問題上有著與霍布斯鮑姆相近的看法。他認(rèn)為，馬克思主義思想有一個(gè)可以得到“公認(rèn)的共同點(diǎn)”，這個(gè)共同點(diǎn)來源于“同一套前提”，它是規(guī)定馬克思主義思想的前提。“凡是包含有這類前提的分析，都可以正當(dāng)?shù)貙⑵浞诸悶?馬克思主義?的分析，即使作者本人并不如此認(rèn)定”。這“同一套前提”是：對待認(rèn)識本身的辯證態(tài)度，唯物主義歷史觀，依據(jù)馬克思的社會(huì)分析而得出的關(guān)于資本主義的總看法，以某種形式規(guī)定的對社會(huì)主義的信奉。

【材料2】1934年，當(dāng)?shù)聡伯a(chǎn)黨的理論家卡爾?科爾施還沒有徹底脫離馬克思主義的時(shí)候，他寫了一篇題為《我為什么是馬克思主義者》的文章，在這篇文章中，科爾施力圖通過他對馬克思主義的所謂的特殊看法來表明他是一個(gè)“真正的馬克思主義者”。這些看法的要點(diǎn)是：馬克思主義的全部原理，包括那些表面上具有普遍性的原理，都帶有特殊性，馬克思主義不是實(shí)證的，而是批判的；馬克思主義的主題不是現(xiàn)在處于肯定狀態(tài)的資本主義社會(huì)，而是顯得日益分崩離析的正在衰亡的資本主義社會(huì)；馬克思主義的主要目的不是觀賞現(xiàn)存的世界，而是對它進(jìn)行積極的改造。

【材料3】匈牙利思想家盧卡奇在《歷史與階級意識》一書中認(rèn)為：“我們姑且假定新的研究完全駁倒了馬克思的每一個(gè)個(gè)別的論點(diǎn)。即使這點(diǎn)得到證明，每個(gè)嚴(yán)肅的?正統(tǒng)?馬克思主義者仍然可以毫無保留地接受這種新結(jié)論，放棄馬克思的所有全部論點(diǎn)，而無須片刻放棄他的馬克思主義正統(tǒng)。所以，正統(tǒng)馬克思主義并不意味著無批判地接受馬克思主義研究的結(jié)果。它不是對這個(gè)或者那個(gè)論點(diǎn)的?信仰?，也不是對某本?圣?書的注解。恰恰相反，馬克思主義問題中的正統(tǒng)僅僅是指方法。”

結(jié)合上述材料，談?wù)勈裁词邱R克思主義。

【答案要點(diǎn)】

什么是馬克思主義？從不同的角度，我們可以對什么是馬克思主義作出不同的回答。

從它的創(chuàng)造者，繼承者的認(rèn)識成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。從它的階級屬性講，馬克思主義是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說。從它的研究對象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說。馬克思主義是由一系列的基本理論，基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系，它是一個(gè)完整的整體。其中，馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義，是馬克思主義理論體系不可分割的三個(gè)主要組成部分。

馬克思主義這一概念早在馬克思在世的時(shí)候就已經(jīng)使用。從狹義上來說，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。從廣義上來說，馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，也包括繼承者對它的發(fā)展，即在實(shí)踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。

材料1和材料2的觀點(diǎn)是正確的。材料1對于馬克思主義的理解是從研究對象和主要內(nèi)容的角度，明確地強(qiáng)調(diào)了馬克思主義理論體系中的核心內(nèi)容。材料2科爾施的理解則著重強(qiáng)調(diào)了馬克思主義的批判性，從政治立場著眼規(guī)定馬克思主義。材料3是盧卡奇的馬克思主義觀，這是一種方法至上的馬克思主義觀。所謂方法至上，就是把理論方法和結(jié)論對立起來，片面強(qiáng)調(diào)方法而輕視結(jié)論。盧卡奇最初是在回答什么是馬克思主義中的正統(tǒng)性問題時(shí)提出這一馬克思主義觀的。盧卡奇的方法至上的馬克思主義觀的錯(cuò)誤之一，是他把方法僅僅理解為辯證法，而否認(rèn)世界觀的方法意義，實(shí)際上是否認(rèn)唯物主義的方法意義；錯(cuò)誤之二，是離開論點(diǎn)，結(jié)論談方法，把方法看做是可以離開論點(diǎn)、結(jié)論的獨(dú)立自在的東西。其最終結(jié)果將是對馬克思主義本身的否定。

馬克思主義基本原理復(fù)習(xí)題1（附答案）

第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

一、單項(xiàng)選擇題

1、恩格斯認(rèn)為，全部哲學(xué)、特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題是（c）

A.哲學(xué)與人類生存活動(dòng)之間的內(nèi)在聯(lián)系問題

B.人與周圍世界的基本聯(lián)系問題

C.思維和存在的關(guān)系問題

D.關(guān)于人的本質(zhì)問題

2、對哲學(xué)基本問題第一方面的不同回答是劃分（a）的標(biāo)準(zhǔn)

A．唯物主義和唯心主義B.辯證法和形而上學(xué)

C.可知論與不可知論D.一元論和二元論

3.對哲學(xué)基本問題第二個(gè)方面的不同回答是劃分(c)的標(biāo)準(zhǔn)

A．唯物主義和唯心主義B.反映論和先驗(yàn)論

C.可知論和不可知論D.唯物史觀和唯心史觀

4.馬克思主義認(rèn)為，世界的真正統(tǒng)一性在于它的（c）

A.實(shí)踐性B.運(yùn)動(dòng)性C.物質(zhì)性D.客觀性

5.“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”，這一著名詩句包含的哲理是（d）

A.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀性和時(shí)空的主觀性的統(tǒng)一

B.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)無限性和有限性的統(tǒng)一

C.時(shí)空的無限性和有限性的統(tǒng)一 D.運(yùn)動(dòng)的絕對性和靜止的相對性的統(tǒng)一

6.“舊唯物主義是半截子的唯物主義”，這是指（b）

A.舊唯物主義是形而上學(xué)的唯物主義

B.舊唯物主義在社會(huì)歷史觀上是唯心主義

C.舊唯物主義是機(jī)械唯物主義

D.舊唯物主義是割裂了運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證法

7.既是自然界與人類社會(huì)分化統(tǒng)一的歷史前提，又是自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，這指的是（b）

A.運(yùn)動(dòng)B.實(shí)踐C.精神生產(chǎn)D.物質(zhì)生產(chǎn)

8.辯證唯物主義認(rèn)為事物發(fā)展的規(guī)律是（c）

A.思維對事物本質(zhì)的概括和反映B，用來整理感性材料的思維形式

C.事物內(nèi)在的本質(zhì)和穩(wěn)定的聯(lián)系D.事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)

9.柏拉圖的“理念論”是（c）的理論

A．唯物主義B.二元論

C.唯心主義D.懷疑論

10.“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。”“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波。”這兩句詩包含的哲學(xué)道理是（d）

A.矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力

B.事物是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一

C.事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一

D.新事物代替舊事物是事物發(fā)展的總趨勢

11.中國古代哲學(xué)家公孫龍“白馬非馬”之說的錯(cuò)誤在于割裂了（d）

A.內(nèi)因和外因的關(guān)系B.矛盾統(tǒng)一性和斗爭性的關(guān)系

C.矛盾主要方面和次要方面的關(guān)系D.矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系

12.辯證法的否定即“揚(yáng)棄”，它的含義是指（d）

A.拋棄B.事物中好的方面和壞的方面的組合C.純粹的否定D.既克服又保留

13.唯物辯證法的否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的（d）

a A.方向和道路B.形式和狀態(tài)C.結(jié)構(gòu)和功能D.源泉和動(dòng)力

14.主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系是（d）

a A.反映與被反映的關(guān)系B.唯心主義與唯物主義的關(guān)系

C.抽象與具體的關(guān)系D.唯心辯證法與唯物辯證法的關(guān)系

15.對于同一事物，不同的人有不同的反映，這說明（c）

A.意識是主體的自由創(chuàng)造B.意識不受客體影響

C.意識受主體狀況的影響D.意識的內(nèi)容是主觀的

16.人工智能的出現(xiàn)對馬克思主義哲學(xué)意識論的意義是（b）A.否定了物質(zhì)對意識的決定作用

B.改變了人類意識活動(dòng)的規(guī)律性

C.肯定了人工智能可以代替意識的能動(dòng)活動(dòng)

D.證明了意識可以在高度發(fā)展的物質(zhì)中產(chǎn)生

17.學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法是（d）

A．認(rèn)真閱讀馬克思主義經(jīng)典著作

B．在實(shí)踐中自己探索

C．循序漸進(jìn)

D．理論聯(lián)系實(shí)際

18.“從個(gè)別到一般，從一般到個(gè)別”的思維方法是（d）a A.歸納與演繹B.分析與綜合C.抽象到具體D.實(shí)踐到認(rèn)識

d 19.辯證思維方法從抽象上升到具體的過程是（c）

d d A.從實(shí)踐到認(rèn)識的過程B.從認(rèn)識到實(shí)踐的過程

C.思維生成現(xiàn)實(shí)具體的過程D.在思維中形成“多種規(guī)定的統(tǒng)一”的過程

20．唯物辯證法和形而上學(xué)斗爭的焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)（c）A.事物是客觀存在的B.事物是普遍聯(lián)系的

C.事物是變化發(fā)展的D.矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力

21．區(qū)分新舊事物的標(biāo)志在于看它們（b）

A.是不是在新的歷史條件下出現(xiàn)的

B.是不是符合事物發(fā)展規(guī)律、具有強(qiáng)大的生命力

C.是不是有新形式和新特點(diǎn)

D.是不是得到大多數(shù)人的承認(rèn)

22.有的哲學(xué)家認(rèn)為，因果聯(lián)系是由于人們多次看到兩組現(xiàn)象前后相隨而形成的心理習(xí)慣。這種觀點(diǎn)屬于（b）

A.唯物主義決定論B.唯心主義非決定論

C.形而上學(xué)的機(jī)械決定論D.相對主義詭辯論

23.在內(nèi)容和形式的矛盾運(yùn)動(dòng)中，（c）

b A.內(nèi)容是相對穩(wěn)定的，形式是活躍易變的B.內(nèi)容是活躍易變的，形式是相對穩(wěn)定的C.內(nèi)容和形式都是處在不停的顯著運(yùn)動(dòng)狀況

D.內(nèi)容的變化總是落后于形式的變化

24.在現(xiàn)實(shí)中還沒有充分的根據(jù)，也不具備一定的條件，在目前不

能實(shí)現(xiàn)的，屬于（d）

A.不可能性B.微小的可能性

C.現(xiàn)實(shí)的可能性D.抽象的可能性

25．度是(b)

A．事物的質(zhì)量和數(shù)量的界限

B．事物保持其質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限

C．事物保持其量的穩(wěn)定性的范圍

D．事物發(fā)生變化的關(guān)節(jié)點(diǎn)

26.《壇經(jīng)》“時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，----僧曰風(fēng)動(dòng)，---僧曰幡動(dòng)，議論不已。惠能進(jìn)曰:不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)”。惠能關(guān)于運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)是（c）

d

A.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)之根本屬性B.運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)不可分

C.精神運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種形式D.精神是運(yùn)動(dòng)的主體

27．從解決哲學(xué)基本問題的角度看，物質(zhì)的惟一特性是（b）

A.運(yùn)動(dòng)性B.客觀實(shí)在性

C.不可分性D.時(shí)空性

28.實(shí)踐是指（d）

A.個(gè)人的生活活動(dòng)B.一切有利于自己的活動(dòng)

C.人有目的的、達(dá)到真理性的認(rèn)識活動(dòng)

D.人們能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)

29、唯物主義哲學(xué)發(fā)展的三個(gè)基本歷史形態(tài)是（b）

A．形而上學(xué)唯物主義、庸俗唯物主義、辯證唯物主義。

B．古代樸素唯物主義、形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義。

C．奴隸社會(huì)時(shí)期的唯物主義、封建社會(huì)時(shí)期的唯物主義、資本主義時(shí)期的唯物主義。

D．機(jī)械唯物主義、形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義。

30.學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的根本目的是為了（d）A．掌握這一正確的哲學(xué)理論

B．鍛煉邏輯思維能力

C．宣傳馬克思主義哲學(xué)

D．樹立科學(xué)的世界觀和人生觀

［單項(xiàng)選擇題答案］

1.C2.A3.C4.C5.D6.B7.B8.C9.C10.D

11.D12.D13.A14.A15.C16.D17.D18.A19.D

20．D21.B22.B23.B24.D25.B26.D27.B

28.D29.B30.D

二、多項(xiàng)選擇題

1.“物質(zhì)兩種存在形式離開了物質(zhì)，當(dāng)然都是無，都是只在我們頭腦中存在的觀念抽象”，這段話說明（ABC）AB

A.時(shí)間和空間是客觀的

B.時(shí)間和空間是物質(zhì)的存在形式

C.時(shí)間和空間是絕對的，又是相對的D.時(shí)間和空間是有限的E．時(shí)間和空間是無限的

2.我國古代哲學(xué)家王夫之認(rèn)為：“動(dòng)靜者，乃陰陽之動(dòng)靜也。”“皆本物之固然。”“靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也。”“靜即含動(dòng)，動(dòng)不含靜。”“動(dòng)、靜，皆動(dòng)也。”這在哲學(xué)上表達(dá)了（ABC）

A.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性

B.靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)

C.靜止是相對的，運(yùn)動(dòng)是絕對的D.運(yùn)動(dòng)是靜止的總和

E．靜止是絕對的，運(yùn)動(dòng)是相對的

3.馬克思說：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。”這一命題的主要含義是（BCD）CDE A.實(shí)踐是社會(huì)歷史的客體

B.實(shí)踐是社會(huì)歷史的主體

C.實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)

D.實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域

E．實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力

4.恩格斯說：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面。”這段話所包含的辯證法觀點(diǎn)有（BCD）ABCD A.聯(lián)系是客觀世界的本性

B.一切事物都處于相互聯(lián)系之中

C.世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體

D.聯(lián)系既是普遍的又是復(fù)雜多樣的E．聯(lián)系的本質(zhì)存在于人們的思維之中

5.下列選項(xiàng)中，體現(xiàn)發(fā)展的實(shí)質(zhì)的有（BCD）

A.因禍得福，禍福相依

B.無產(chǎn)階級專政代替資產(chǎn)階級專政

C.培育出新優(yōu)質(zhì)品種

D.原始社會(huì)的公有制經(jīng)過私有制到社會(huì)主義的公有制

E．某種時(shí)尚開始流行

6.矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)為（ABC）ABD A.矛盾雙方在相互依存中得到發(fā)展

B.矛盾雙方相互吸取有利于自身發(fā)展的因素

C.調(diào)和矛盾雙方的對立

D.規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢

E．使統(tǒng)一體分解

7.下列命題中屬于揭示事物本質(zhì)的有（CDE）

A.水往低處流B.日出于東落于西

C.人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和D.意識是人腦對客觀世界的反映

E．新生事物是不可戰(zhàn)勝的

8.下列現(xiàn)象屬于量變引起質(zhì)變的有（ACDE）A.生產(chǎn)力的增長引起生產(chǎn)關(guān)系的變革 B.物體由于量的不同而區(qū)分不同的體積 C.在一定溫度下雞蛋孵出小雞

D.由變異的積累引起舊物種到新物種的變化

E．同樣的元素由于結(jié)構(gòu)不同而形成不同的事物

9.辯證的否定是（ABCDE）

A.事物的自我否定B.事物發(fā)展的環(huán)節(jié)

C.事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)D.揚(yáng)棄

E．既克服又保留

10.社會(huì)規(guī)律是人們自己的“社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律”，這是因?yàn)椋ˋD）ABD A.人是社會(huì)歷史的主體

B.人們自己創(chuàng)造自己的歷史

C.歷史發(fā)展方向是由人的思想和行動(dòng)決定的D.社會(huì)規(guī)律存在和實(shí)現(xiàn)于實(shí)踐活動(dòng)之中

E．社會(huì)規(guī)律沒有客觀性

〔多項(xiàng)選擇題答案〕

1.AB2.ABC3.CDE4.ABCD5.BCD6.ABD

7.CDE8.ACDE9.ABCDE10.ABD

三、辨析題

1.唯物主義是可知論，唯心主義是不可知論。

[答案要點(diǎn)]

這是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。思維和存在的同一性作為哲學(xué)基本問題的第二方面是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。.堅(jiān)持思維和存在的同一性，即堅(jiān)持世界的可知性，是唯物主義和某些唯心主義者都承認(rèn)的觀點(diǎn)。

2.世界統(tǒng)一于存在。

［答案要點(diǎn)］

這一觀點(diǎn)是不對的。世界的統(tǒng)一性問題，講的是世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)或本原。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

“世界統(tǒng)一于存在”是一個(gè)錯(cuò)誤的折中主義的命題，之所以是錯(cuò)誤的，是因?yàn)椤按嬖凇笔鞘裁矗谶@里不明確的；如果存在是精神，世界統(tǒng)一于存在是統(tǒng)一于精神，這是唯心主義的命題；反過來，如果存在是物質(zhì)，世界統(tǒng)一于存在就是統(tǒng)一于物質(zhì)，這是唯物主義的命題。

3.重點(diǎn)論內(nèi)在地包含著兩點(diǎn)論。

［答案要點(diǎn)］

這一觀點(diǎn)是正確的。所謂重點(diǎn)論是指在分析解決矛盾時(shí)，要著重抓主要矛盾和矛盾的主要方面；而兩點(diǎn)論則是指在著重抓重點(diǎn)的同時(shí)，對非主要矛盾和矛盾的非主要方面給予適當(dāng)?shù)年P(guān)注。

重點(diǎn)論的對立面是均衡論，兩點(diǎn)論的對立面是一點(diǎn)論。由于講重點(diǎn)論是以承認(rèn)非重點(diǎn)的存在為前提的，因而它內(nèi)在地包含著兩點(diǎn)論。

4.掌握適度原則就是任何時(shí)候都不要超過事物的度。

［答案要點(diǎn)］

這一觀點(diǎn)是不對的。度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍，度這一哲學(xué)范疇啟示我們，在認(rèn)識和處理問題時(shí)要掌握適度的原則。為了維持事物正常發(fā)展，必須保持事物原有的度，為了促進(jìn)事物發(fā)展，又必須超出事物原有的度，要適時(shí)抓住時(shí)機(jī)，促進(jìn)事物的質(zhì)變。

5.否定就是新舊事物之間“一刀兩斷”。

［答案要點(diǎn)］

這種觀點(diǎn)是不正確的。馬克思主義的辯證否定觀認(rèn)為：否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果；否定既是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，又是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。

四、簡答題

1.哲學(xué)的基本問題及主要內(nèi)容是什么？

［答案要點(diǎn)］

恩格斯說：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題”。

思維和存在的關(guān)系是從多方面展開的，其中最重要的有兩個(gè)方面：一是思維與存在誰是第一性的，是思維產(chǎn)生存在還是存在產(chǎn)生思維；二是思維與存在是否具有同一性，即思維能否正確反映存在。根據(jù)對第一方面的不同回答，哲學(xué)被分為唯物主義和唯心主義兩大陣營。根據(jù)對第二方面的不同回答，認(rèn)識論可劃分為可知論與不可知論兩種基本觀點(diǎn)。

2、唯心主義得以產(chǎn)生和長期存在的根源有哪些？

［答案要點(diǎn)］

唯心主義得以產(chǎn)生和長期存在有三個(gè)根源。一是社會(huì)歷史根源，主要表現(xiàn)為產(chǎn)生初期生產(chǎn)力低下和科學(xué)不發(fā)達(dá)；二是階級根源，保守、反動(dòng)的階級或集團(tuán)的需要和支持是唯心主義能夠存在和發(fā)展的重要原因；三是認(rèn)識根源，割裂主觀與客觀、認(rèn)識與實(shí)踐的辯證關(guān)系，片面夸大認(rèn)識過程的某一方面或環(huán)節(jié)，也將通向唯心主義。在這三個(gè)根源中，認(rèn)識根源的作用最為持久，因而反對唯心主義將是一個(gè)長期的任務(wù)。

3.為什么我們把馬克思主義哲學(xué)稱為“實(shí)踐唯物主義”？

［答案要點(diǎn)］

實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)最顯著、最根本的特點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)在理論上全面地論證了實(shí)踐在整個(gè)哲學(xué)中的基礎(chǔ)地位和在認(rèn)識中的決定作用，把實(shí)踐的觀點(diǎn)看作是自己首要的和基本的觀點(diǎn)。

同時(shí)它強(qiáng)調(diào)它的全部理論都要付諸實(shí)踐，指導(dǎo)實(shí)踐，化作群眾改造世界的物質(zhì)力量。馬克思主義哲學(xué)作為“新世界觀”，“新”就新在它既不是像舊唯物主義那樣僅從所謂純客觀的角度去直觀事物，也不是像唯心主義那樣僅從主觀方面去理解事物，而是以實(shí)踐為基點(diǎn)去理解事物，從而開辟了一個(gè)認(rèn)識世界和改造世界的新視角、新天地。正是在這種意義上，我們把馬克思主義哲學(xué)稱為“實(shí)踐唯物主義”。

4.承認(rèn)相對靜止的存在有何意義？

［答案要點(diǎn)］

承認(rèn)相對靜止的存在有如下意義：首先，靜止是運(yùn)動(dòng)的量度，只有承認(rèn)相對靜止，才能把握運(yùn)動(dòng)。其次，相對靜止是事物分化和由低級向高級發(fā)展的根本條件。第三，只有承認(rèn)相對靜止，才能把事物區(qū)分開來進(jìn)行科學(xué)分析。

5.怎樣理解意識活動(dòng)體現(xiàn)了主觀與客觀的統(tǒng)一？

［答案要點(diǎn)］

意識活動(dòng)體現(xiàn)了主觀與客觀的統(tǒng)一，表現(xiàn)在以下三方面：意識的形式是主觀的，但它反映的內(nèi)容是客觀的；不同主體對同一對象的反映差別是主觀的，但造成這種差別的原因是客觀的；意識對對象的反映是近似的、有時(shí)甚至是歪曲的，這是意識最鮮明的主觀特征，但任何反映歸根到底都有自己的客觀原型。

6.為什么說新生事物是不可戰(zhàn)勝的？

［答案要點(diǎn)］

第一，新生事物符合事物發(fā)展的規(guī)律，具有強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展前途。舊事物不符合事物發(fā)展的規(guī)律，喪失了其存在的必然性，因而新生事物能戰(zhàn)勝舊事物。

第二，新生事物優(yōu)越于舊事物，具有更強(qiáng)大的生命力。新生事物是在舊事物中產(chǎn)生的，它克服了舊事物中一切消極的東西，又吸收了舊事物中的積極因素，并且增加了更富有生命力的新內(nèi)容，具有適應(yīng)新環(huán)境的新功能和更強(qiáng)大的生命力。

第三，社會(huì)領(lǐng)域中，新生事物從根本上符合人民群眾的根本利益和要求，得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持，必然能戰(zhàn)勝舊事物。新生事物的成長和發(fā)展過程，是一個(gè)艱難曲折的過程。我們必須要滿腔熱情地支持和扶持新生事物，為新生事物的成長開辟道路。

7.什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？

［答案要點(diǎn)］

首先，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的實(shí)質(zhì)內(nèi)容和變化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力；其次，對立統(tǒng)一規(guī)律是貫串辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索；第三，建立在對立統(tǒng)一規(guī)律基礎(chǔ)之上的矛盾分析法是最根本的認(rèn)識方法；最后，是否承認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律，是辯證法和形而上學(xué)兩種世界觀對立和斗爭的焦點(diǎn)。

8.簡述事物發(fā)展過程中內(nèi)外因的辯證關(guān)系

［答案要點(diǎn)］

一事物的內(nèi)部矛盾是該事物發(fā)展的內(nèi)因，一事物與其他事物的矛盾是該事物發(fā)展的外因。

內(nèi)外因的辯證關(guān)系是，內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，是事物發(fā)展第一位的原因；外因是事物發(fā)展的條件，是事物發(fā)展第二位的原因；外因一般要通過內(nèi)因而起作用。

9.量變和質(zhì)變及其辯證關(guān)系是什么？

［答案要點(diǎn)］

量變是事物的數(shù)量及其空間結(jié)構(gòu)形式的變化，是在度的范圍內(nèi)的變化。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是超越度的范圍的變化。

量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系主要表現(xiàn)為三個(gè)方面。第一，量變和質(zhì)變相互聯(lián)系。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。第二，量變和質(zhì)變相互滲透。量變中有部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量的擴(kuò)張。第三，量變和質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化。量變引起質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變。事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變不斷轉(zhuǎn)化、循環(huán)往復(fù)、從低級到高級的演化過程。10.意識的能動(dòng)性表現(xiàn)在哪些方面？

［答案要點(diǎn)］

意識的能動(dòng)性表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：意識活動(dòng)的目的性和計(jì)劃性；意識活動(dòng)本身的創(chuàng)造性；意識活動(dòng)對人體的控制作用；意識通過人的實(shí)踐對客觀世界的改造。

五、論述題

1.試述辯證唯物主義的世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理及其方法論意義

［答案要點(diǎn)］

馬克思主義哲學(xué)的世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理可以表述為：世界是統(tǒng)一的，這種統(tǒng)一是多樣性的統(tǒng)一，其統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)。該原理是辯證唯物主義的理論基石，它包括了物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)發(fā)展觀、規(guī)律觀和意識論。對于指導(dǎo)我們的實(shí)踐具有重大的意義。

首先，既然世界是不依賴我們的意識而獨(dú)立存在的物質(zhì)世界，這就要求我們在認(rèn)識和改造世界的過程中，必須從客觀實(shí)際出發(fā)，而不能從主觀想象出發(fā)。

其次，既然客觀世界是在時(shí)空中運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的，這就要求我們從變化著的實(shí)際情況出發(fā)，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，實(shí)事求是制定方針和政策。

第三，既然客觀世界有自己固有的規(guī)律，這就要求我們在實(shí)際工作中，按客觀規(guī)律辦事，正確發(fā)揮意識的能動(dòng)性。

2.試述普遍聯(lián)系觀點(diǎn)的方法論意義

［答案要點(diǎn)］

唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系具有普遍性，任何事物都不可能孤立地存在，總是與其他事物處于相互制約、相互影響、相互作用之中。

這個(gè)觀點(diǎn)的方法論意義主要有二：一是有助于我們樹立條件論的思想。聯(lián)系是普遍的，而具體事物的聯(lián)系都是有條件的。隨著條件的改變，聯(lián)系的方式也要發(fā)生變化。“一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。”馬克思主義者是條件論者。但又不唯條件，因?yàn)槿说膶?shí)踐活動(dòng)本身又在創(chuàng)造條件和改變條件。二是有助于我們樹立整體性的思想。和系統(tǒng)論一樣，唯物辯證法認(rèn)為，從功能上看，整體常常大于部分之和。因此我們在工作中要有全局觀念。局部利益要服從整體利益。

馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)題2（附答案）

第二章認(rèn)識世界和改造世界

一、單項(xiàng)選擇題

1．“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”，這是（c）

A．辯證唯物論與舊唯物論兩條認(rèn)識路線的對立

B．辯證法和形而上學(xué)的對立

C．唯物論與唯心論兩條認(rèn)識路線的對立

D．可知論與不可知論的對立

2．實(shí)踐的主體是（c）B

A．絕對精神

B．具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識活動(dòng)的人

C．人

D．人的意識

3．實(shí)踐的客體是（d）

A．絕對精神的對象化B．客觀物質(zhì)世界

C．人的意識的創(chuàng)造物D．進(jìn)人主體的認(rèn)識和實(shí)踐范圍的客觀事物

4．實(shí)踐的中介是（a）

A．各種形式的工具、手段及其運(yùn)用的程序和方法

B．對一事物存在和發(fā)展有聯(lián)系的各種要素的總和

C．構(gòu)成事物一切要素的總和

D．受命于主觀，見之于客觀的活動(dòng)

5．馬克思主義認(rèn)為，主客體之間的價(jià)值關(guān)系是指（d）

A．主體對客體的物質(zhì)欲望和要求B．主體對客體的能動(dòng)反映

C．主體對客體的改造和變革的結(jié)果D．客體對于主體的有用性和效益性

6.“社會(huì)上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”這說明（c）A．實(shí)踐是認(rèn)識的來源B．技術(shù)推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展

C．實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力D．科學(xué)進(jìn)步是實(shí)踐的目的

7．恩格斯說：“人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展的。”這說明（b）

A．自然界是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力B．實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力

C．人的認(rèn)識具有主觀能動(dòng)性D．人具有認(rèn)識自然的能力

8．科學(xué)家尼葛龐蒂說：“預(yù)測未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來。”從認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系看，這句話對我們的啟示是（c）

A．認(rèn)識總是滯后于實(shí)踐

B．實(shí)踐和認(rèn)識互為先導(dǎo)

C．實(shí)踐高于（理論的）認(rèn)識，因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格

D．實(shí)踐與認(rèn)識是合一的

9.“紙上得來終覺淺．絕知此事要躬行”，陸游這一名句強(qiáng)調(diào)的是（a）C

A．實(shí)踐是認(rèn)識的來源B．實(shí)踐是推動(dòng)認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力

C．實(shí)踐是認(rèn)識的目的D．間接經(jīng)驗(yàn)毫無用處

10．感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的區(qū)別是（c）

A．感性認(rèn)識是可靠的，理性認(rèn)識是不可靠的B．感性認(rèn)識來源于實(shí)踐，理性認(rèn)識來源于書本

C．感性認(rèn)識是對現(xiàn)象的認(rèn)識，理性認(rèn)識是對本質(zhì)的認(rèn)識

D．感性認(rèn)識來源于直接經(jīng)驗(yàn)，理性認(rèn)識來源于間接經(jīng)驗(yàn)

11．我們通過眼、耳、鼻、舌、身各種感官感覺到一個(gè)梨子的各種屬性，在意識中把它們聯(lián)系起來形成了關(guān)于這個(gè)梨子的感性形象，這種反映形式是（b）

A．感覺B．知覺C．表象D．分析

12．對于哲學(xué)史上長期爭論不休的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論兩大派別的正確評價(jià)是（c）

A．唯理論是正確的，經(jīng)驗(yàn)論是錯(cuò)誤的B．經(jīng)驗(yàn)論是正確的，唯理論是錯(cuò)誤地

C．唯理論和經(jīng)驗(yàn)論各有片面的真理性

D．唯理論和經(jīng)驗(yàn)論都是完全錯(cuò)誤的

13.“真理和謬誤的對立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義”是（b）

A．形而上學(xué)的觀點(diǎn)B．唯物辯證法的觀點(diǎn)

C．詭辯論的觀點(diǎn)D．相對主義的觀點(diǎn)

14．真理與謬誤之間的相互關(guān)系是（c）

A．在任何情況下都是絕對對立的B．沒有相互轉(zhuǎn)化的可能性

C．在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化D．兩者之間沒有原則區(qū)別

15．“真理是人造的供人使用的工具”的看法是（a）

A．主觀唯心主義B．客觀唯心主義

C．辯證唯物主義D．機(jī)械唯物主義

16.“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式”這是（a）

A．主觀唯心主義真理論B．辯證唯物主義真理論

C．客觀真理論D．形而上學(xué)真理論

17.“此亦一是非，彼亦一是非”的命題，其含義是（b）D A．強(qiáng)調(diào)真理的客觀性B．否認(rèn)真理的客觀性

C．強(qiáng)調(diào)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)D．否認(rèn)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)

18.“對客觀事物的反映即是真理”，這是（a）

A．混淆了真理性認(rèn)識與一般認(rèn)識的錯(cuò)誤觀點(diǎn)

B．辯證唯物主義的真理觀

C．一切唯物主義的真理觀

D．混淆了真理的客觀性與規(guī)律客觀性

19.“聽其言必責(zé)其用，觀其行必求其功。”這種觀點(diǎn)是（a）B

A．強(qiáng)調(diào)認(rèn)識對實(shí)踐的作用B．強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對認(rèn)識的檢驗(yàn)作用

C．認(rèn)為認(rèn)識可以脫離實(shí)踐D．認(rèn)為實(shí)踐可以脫離認(rèn)識

20．承認(rèn)我們知識的相對性就（d）

A．必然歸結(jié)為詭辯論B．必然歸結(jié)為懷疑主義

C．必然歸結(jié)為不可知論D．可以防止認(rèn)識的僵化 21.“人的思維是否具有真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。”這一論斷說明了（b）

A．實(shí)踐是認(rèn)識的來源和動(dòng)力

B．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

C．實(shí)踐檢驗(yàn)真理不需要理論指導(dǎo)

D．認(rèn)識活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)具有同樣的作用和力量

22．列寧提出的：“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”是（a）

A．唯物主義認(rèn)識論與唯心主義認(rèn)識論的對立

B．經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的對立

C．反映論與先驗(yàn)論的對立

D．可知論與不可知論的對立

23．沒有抽象的真理，真理總是具體的。這一命題強(qiáng)調(diào)（b）C A．真理是感性的直觀，不是理性的抽象

B．真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的C．同一對象真理性的認(rèn)識只有一個(gè)

D．真理是與人的具體利益相聯(lián)系的

24．列寧說：“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的行動(dòng)”，這一命題的含義是（c）

A．革命理論比革命行動(dòng)更重要

B．革命運(yùn)動(dòng)是革命理論的派生物

C．革命理論對革命實(shí)踐具有指導(dǎo)作用

D．革命理論最終決定革命運(yùn)動(dòng)的成敗

25．法國科學(xué)家路易·巴斯德說：“在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦。”這句話強(qiáng)調(diào)了（c）D

A．人們只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性才能認(rèn)識事物 B．人們獲得感性經(jīng)驗(yàn)至關(guān)重要

C．人們不僅要善于觀察事物，而且要善于思考問題

D．人們在認(rèn)識事物是要有理性的指導(dǎo)

26．馬克思指出：“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多，它們之間的鴻溝是分工掘成的。”這表明（c）

A．人的聰明才智無先天區(qū)別

B．人的聰明才智的大小主要取決于主觀努力的程度

C．人的聰明才智主要來源于后天實(shí)踐

D．人的聰明才智由人的社會(huì)政治地位決定

27．真理和謬誤的界限在于（c）

A．是否符合人的利益和愿望B．是否符合馬克思主義

C．是否反映了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律D．是否為大多數(shù)人所接受

28．真理的絕對性是指它的（b）

A．具體性B．客觀性C．終極性D．全面性

29．真理觀上的相對主義，錯(cuò)誤在于（a）

A．夸大真理的相對性，否認(rèn)真理的絕對性

B．夸大真理的絕對性，否認(rèn)真理的相對性

C．只講真理的客觀性，否認(rèn)真理的相對性

D．認(rèn)為關(guān)于同一對象真理性的認(rèn)識只有一個(gè)

30．實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，是（c）

A．決定了社會(huì)發(fā)展趨勢B．決定著社會(huì)變革力度

C．社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)D．一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的最終源泉

［單項(xiàng)選擇題答案］

1.C 2.B 3.D 4.A 5.D 6.C 7.B 8.C 9.C 10.C 11.B

12.C 13.B 14.C 15.A 16.A 17.D 18.A 19.B 20.D 21.B

22.A 23.C 24.C 25.D 26.C 27.C 28.B 29.A 30.C

二、多項(xiàng)選擇題

1．實(shí)踐的中介系統(tǒng)包括（abcde）

A．人的肢體延長、體能放大的工具系統(tǒng)

B．人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)

C．進(jìn)人主體認(rèn)識和實(shí)踐范圍的各種物質(zhì)系統(tǒng) D．在思維中把對象的某種屬性、因素抽取出來的邏輯方法

E.在思維中把對象的某種屬性、因素抽取出來的操作系統(tǒng)

2．主體與客體相互作用的過程包括以下環(huán)節(jié)（）

A．確定實(shí)踐目的和實(shí)踐方案

B．通過一定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng)

C．通過反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行

D．通過改造主觀世界而支配客觀世界的運(yùn)行

E.通過改造客觀世界而支配主觀世界的運(yùn)行

3．馬克思主義認(rèn)識論與唯心主義認(rèn)識論的區(qū)別在于是否承認(rèn)（）

A．世界的可知性B．客觀事物是認(rèn)識的對象

C．認(rèn)識發(fā)展的辯證過程D．社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)

E.認(rèn)識是否經(jīng)歷一個(gè)過程

4．實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用表現(xiàn)在（）

A．實(shí)踐提出了認(rèn)識的課題

B．實(shí)踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使認(rèn)識成為可能

C．實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源

D．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

E.實(shí)踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展

5．辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識是（）

A．主體對各種認(rèn)識要素的建構(gòu)B．主體對客體的能動(dòng)的反映

C．主體對客體信息的選擇D．主體對客體信息的加工

E．主體與客體的統(tǒng)一

6．能動(dòng)的反映論與機(jī)械反映論的主要區(qū)別在于（）

A．是否承認(rèn)客觀事物和人的思想是認(rèn)識的對象

B．是否承認(rèn)檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐

C．是否承認(rèn)實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用

D．是否承認(rèn)認(rèn)識是一個(gè)充滿矛盾的辯證過程

E.是否承認(rèn)世界是可知的

7.“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀，理論一經(jīng)群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”這一論斷的哲學(xué)思想是（）

A．理論對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用B．理論不能代替實(shí)踐

C．理論本身就是物質(zhì)的力量D．理論的作用可以通過實(shí)踐表現(xiàn)出來

E．理論優(yōu)于實(shí)踐

8．“單憑觀察所得的經(jīng)驗(yàn)，是決不能充分證明必然性的。這是如此正確，以至于不能從太陽總是在早晨升起來判斷它明天會(huì)再升起。”恩格斯這段話的含義是（）

A．感性認(rèn)識有待于上升為理性認(rèn)識B．感性認(rèn)識具有局限性

C．事物的必然性與感性、經(jīng)驗(yàn)性毫無關(guān)系D．歸納方法不是萬能的E．感性認(rèn)識是不可靠的

9．真理原則和價(jià)值原則的區(qū)別是（）

A．真理原則側(cè)重于主觀性，價(jià)值原則側(cè)重于主體性

B．真理原則側(cè)重于客體性，價(jià)值原則側(cè)重于主體性

C．真理原則說明認(rèn)定活動(dòng)的客觀制約性，價(jià)值原則表明人的活動(dòng)的目的性

D．真理原則體現(xiàn)了人的活動(dòng)中的統(tǒng)一性，價(jià)值原則體現(xiàn)了社會(huì)活動(dòng)中的多樣性

E．真理原則側(cè)重于現(xiàn)實(shí)性，價(jià)值原則側(cè)重于理論性

10．對待馬克思主義，必須（）

A．解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)

B．堅(jiān)持實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新

C．把馬克思主義作為進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究的方法，而不是教義

D．把馬克思主義作為永恒真理，只能堅(jiān)持不能發(fā)展

E.既要堅(jiān)持馬克思主義，又要發(fā)展馬克思主義

［多項(xiàng)選擇題答案］

1.AB 2.ABC 3.BD 4.ABCDE 5.ABCD 6.CD 7.ABD 8.ABD 9.BCD

10.ABCE

三、辨析題 1．主體和客體就是主觀和客觀。

［答案要點(diǎn)］

這一觀點(diǎn)是不對的。主體與客體、主觀和客觀這兩對范疇之間有聯(lián)系，但不等同。

主觀指人的意識、認(rèn)識、思維，客觀即事物的客觀存在，如自然界、人類社會(huì)等。主觀和客觀的關(guān)系相當(dāng)于意識和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系，主體和客體則是認(rèn)識論范疇，主體是從事實(shí)踐和認(rèn)識活動(dòng)的人，客體指與主體發(fā)生聯(lián)系，進(jìn)人主體認(rèn)識和實(shí)踐范圍的客觀事物。

兩對范疇的聯(lián)系表現(xiàn)在：主體有主觀性，有意識和目的；客體首先是客觀存在，才能成為主體認(rèn)識和改造的對象。

兩對范疇的區(qū)別在于：主體只有和客體相聯(lián)系才稱為主體，離開客體就無所謂主體。而客觀存在可以是不依賴于主觀、主體的。客觀事物與客體是兩個(gè)有區(qū)別的范疇：客觀事物只有和主體發(fā)生聯(lián)系才成為主體的客體。當(dāng)客觀事物尚未進(jìn)人人的認(rèn)識領(lǐng)域時(shí)，它還只是自在的客觀存在，并不是認(rèn)識的客體。只有與認(rèn)識的主體發(fā)生了對象性關(guān)系時(shí)，客觀事物才具有客體的意義；另一方面，認(rèn)識的客體不一定是客觀事物。當(dāng)人的認(rèn)識活動(dòng)指向人的精神活動(dòng)時(shí)，認(rèn)識的客體是精神客體。精神客體本身不屬于客觀事物。

2.“彼亦一是非，此亦一是非”就是“仁者見仁，智者見智”，二者都是對客觀真理的否定。

［答案要點(diǎn)］

這一觀點(diǎn)是不對的。上述觀點(diǎn)不等同。所謂客觀真理是指人的認(rèn)識中含有不依賴于人的客觀內(nèi)容，是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

“彼亦一是非，此亦一是非”是莊子的觀點(diǎn)，認(rèn)為在“道”的高度去衡量，無所謂是非善惡。是相對主義真理觀，它否認(rèn)真理的客觀性和檢驗(yàn)真理有客觀標(biāo)準(zhǔn)。“仁者見仁，智者見智”是說對同一事物不同的人有不同的見解。這是由于人的認(rèn)識主體對客體的能動(dòng)反映，是主體和客體相互作用的結(jié)果。人的正確認(rèn)識不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差別性。而這些具有差別性的認(rèn)識是否是真理以及在多大程度上是真理，應(yīng)有實(shí)踐來檢驗(yàn)。承認(rèn)人的認(rèn)識上的主觀性和差別性，并不等于否定客觀真理。

3．凡是親眼所見，親耳所聽都是直接經(jīng)驗(yàn)，是對客觀事物本質(zhì)的、真實(shí)反映。

［答案要點(diǎn)］

這一觀點(diǎn)是不對的。親眼所見，親耳所聽是感性認(rèn)識的感覺階段，是直接的感性經(jīng)驗(yàn)。由于認(rèn)識主體和客體的局限性和特殊性，有些是對客觀事實(shí)的真實(shí)反映，有些則是不符合客觀事實(shí)的虛假反映或騙局。視覺和聽覺是感性認(rèn)識，它們具有直接性、豐富性，但是它的缺點(diǎn)是直觀性和表面性，不能深人、全面地反映事物，有待于在感性經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，用科學(xué)態(tài)度加以分析，上升為理性認(rèn)識，才能把握事物的本質(zhì)。

該命題夸大感覺在認(rèn)識中的作用，將感覺與事實(shí)相混淆，在理論上容易導(dǎo)致主觀唯心主義。

4.“人的思維是至上的，又是非至上的”。

［答案要點(diǎn)］

這一觀點(diǎn)是正確的。這是恩格斯論人類思維能力的辯證論斷。人類思維，按其本性、能力、使命和可能性來說，是能夠認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的，這是思維的至上性，即所謂的無限性和絕對性。但是，每一個(gè)人以至每一代人，由于受客觀事物及其暴露程度的限制，受社會(huì)歷史條件、實(shí)踐水平、主觀條件以及生命的有限性等各方面的限制，他們的行為又是非至上的，即有限的和相對的。思維的至上性和非至上性的矛盾是在無止境的人類世代更迭中不斷得到解決的。思維的至上性是在一系列非常不至上地思維著的人們中實(shí)現(xiàn)的，而一系列非常不至上的思維又體現(xiàn)著思維的至上性。否認(rèn)思維的至上性，會(huì)走向相對主義和不可知論；否認(rèn)思維的非至上性，就會(huì)走向思想僵化和絕對主義。

馬克思主義主張思維的至上和非至上的辯證統(tǒng)一。

5．認(rèn)識是一個(gè)不斷反復(fù)和無限發(fā)展的過程。

［答案要點(diǎn)］

此觀點(diǎn)正確。一個(gè)正確的思想，往往需要經(jīng)歷由實(shí)踐到認(rèn)識、又由認(rèn)識到實(shí)踐多次反復(fù)才能完成。這是受認(rèn)識主體的限制和認(rèn)識對象暴露程度的限制。首先，從客體上看，事物是復(fù)雜的，它的本質(zhì)的暴露是一個(gè)過程。人的認(rèn)識還要受歷史條件、科學(xué)技術(shù)條件、實(shí)踐水平和手段等因素的制約；其次，認(rèn)識主體要受自身的局限性，受立場、觀點(diǎn)、方法、知識水平、經(jīng)驗(yàn)以至身體素質(zhì)等等因素的制約，因此，對客觀事物特別是比較復(fù)雜的事物的認(rèn)識，要經(jīng)過實(shí)踐和認(rèn)識的多次反復(fù)，不斷修正、補(bǔ)充、深化，才能形成正確的思想。

由于世界及其聯(lián)系和發(fā)展在空間和時(shí)間上是無限的，人的實(shí)踐的發(fā)展是一個(gè)過程，人的認(rèn)識也必然是無限發(fā)展的過程。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。

四、簡要回答題

1.簡述實(shí)踐和認(rèn)識的主體與客體及其關(guān)系。

［答案要點(diǎn)］

實(shí)踐和認(rèn)識的主體是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識活動(dòng)的人；客體則是指實(shí)踐和認(rèn)識活動(dòng)所指向的對象。主體和客體的關(guān)系，從根本上說是認(rèn)識關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，主體和客體的關(guān)系不僅僅是認(rèn)識和被認(rèn)識的關(guān)系，而且也是改造和被改造的關(guān)系；主體反映客體的過程，也是主體改造客體的過程。所謂認(rèn)識過程，就是人們在改造對象的實(shí)踐中辯證地反映對象的過程。主體的這種認(rèn)識、改造客體的過程，從根本上說，是為了滿足自己的需要，獲得一定的價(jià)值。主體在實(shí)踐活動(dòng)中，不斷地打破客體的限制，超越現(xiàn)實(shí)客體，發(fā)展自己的能力和需求，同時(shí)也使客體得到進(jìn)一步改造、發(fā)展和完善。

2.簡述實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用。

［答案要點(diǎn)］

實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，它對認(rèn)識的決定作用主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：

第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要。人們要改造世界就必須首先認(rèn)識世界，人類的認(rèn)識活動(dòng)總是為各個(gè)時(shí)代社會(huì)實(shí)踐的特定需要服務(wù)的，科學(xué)研究的任務(wù)也總是圍繞著社會(huì)實(shí)踐的需要這個(gè)中心來確定的。社會(huì)實(shí)踐的需要始終是人類認(rèn)識發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。

第二，實(shí)踐為認(rèn)識提供了可能。人類實(shí)踐活動(dòng)提出的問題歸根結(jié)底只能依靠和通過實(shí)踐來解決。實(shí)踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使人的認(rèn)識能夠不斷發(fā)展。

第三，實(shí)踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展。人們只有通過實(shí)踐實(shí)際地改造和變革對象，才能使對象的真實(shí)狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律得到充分的暴露；也只有通過實(shí)踐使自己的感覺器官直接地同對象相接觸，才能使對象的各種現(xiàn)象反映到頭腦中來，形成一定的直接經(jīng)驗(yàn)，并進(jìn)而上升到理性認(rèn)識。

第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。人們只有在實(shí)踐中才能檢驗(yàn)自己認(rèn)識的真理性。

總之，人的認(rèn)識是從實(shí)踐產(chǎn)生，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展，并受實(shí)踐檢驗(yàn)的。認(rèn)識依賴于實(shí)踐，離開實(shí)踐的認(rèn)識是根本不可能的。

3.簡述辯證唯物主義認(rèn)識論與舊唯物主義認(rèn)識論的區(qū)別。

［答案要點(diǎn)］

辯證唯物主義和舊唯物主義雖然都堅(jiān)持反映論，認(rèn)為認(rèn)識是主體對客體的反映，但是兩者之間又有著性質(zhì)上的區(qū)別。

舊唯物主義的認(rèn)識論即形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識論，把人的認(rèn)識看成是消極地、被動(dòng)地反映和接受外界對象。它有兩個(gè)嚴(yán)重的缺陷：一是離開實(shí)踐考察認(rèn)識問題，因而不了解實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用；二是不了解認(rèn)識的辯證性質(zhì)，離開辯證法來考察認(rèn)識問題，不能把認(rèn)識看作是一個(gè)不斷發(fā)展的過程，而認(rèn)為認(rèn)識是一次性完成的。這種直觀的消極被動(dòng)的反映論是不利學(xué)的。

辯證唯物主義的認(rèn)識論在繼承了舊唯物主義的反映論的合理前提的同時(shí)，又克服了它的嚴(yán)重缺陷。首先，辯證唯物主義的認(rèn)識論把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識論，科學(xué)地規(guī)定了認(rèn)識的主體和客體及其相互關(guān)系，認(rèn)為主體與客體的關(guān)系首先是一種改造與被改造的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了它們之間的反映與被反映的關(guān)系。其次，辯證唯物主義把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于考察認(rèn)識的發(fā)展過程，科學(xué)地揭示了認(rèn)識過程中的多方面的辯證關(guān)系。因而，它全面地揭示了認(rèn)識過程的辯證性質(zhì)，把認(rèn)識看成一個(gè)由不知到知、由淺人深的充滿矛盾的能動(dòng)的認(rèn)識過程。

這種以實(shí)踐觀點(diǎn)和辯證觀點(diǎn)為特征的反映論，不僅駁倒了唯心主義先驗(yàn)論和不可知主義懷疑論，而且克服了舊唯物主義直觀反映論的缺陷，創(chuàng)立了以科學(xué)實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的能動(dòng)的革命的反映論，實(shí)現(xiàn)了人類認(rèn)識史上的變革。

4.如何理解感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的辯證關(guān)系？

［答案要點(diǎn)］

感性認(rèn)識是人們在實(shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識，包括感覺、知覺和表象三種形式。感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，直接性是其突出的特點(diǎn)。感性認(rèn)識是用具體的、生動(dòng)的形象直接反映外部世界，以事物的現(xiàn)象即外部聯(lián)系為內(nèi)容，還沒有深人到對事物的本質(zhì)的認(rèn)識。所以，感性認(rèn)識雖然是生動(dòng)的、形象的，但是還不深刻，這是其局限性所在，因而也是它必須要上升到理性認(rèn)識的原因所在。

理性認(rèn)識是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識。理性認(rèn)識包括概念、判斷、推理三種形式。從概念到判斷再到推理，是理性認(rèn)識由低級到高級的發(fā)展。理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，具有抽象性、間接性的特點(diǎn)，它以反映事物的本質(zhì)為內(nèi)容，因而是深刻的。

感性認(rèn)識和理性認(rèn)識有著密不可分的辯證聯(lián)系。首先，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，理性認(rèn)識必須以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)。堅(jiān)持理性認(rèn)識對感性認(rèn)識的依賴關(guān)系，就是堅(jiān)持了認(rèn)識論的唯物論。其次，感性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識、只有使感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，才能把握住事物的本質(zhì)，滿足實(shí)踐的需要。堅(jiān)持了這一點(diǎn)，就是堅(jiān)持了認(rèn)識論的辯證法。最后，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透，相互包含，二者的區(qū)分是相對的，人們不應(yīng)當(dāng)也不可能把它們截然分開。

感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。感性認(rèn)識是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的過渡，也是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，就會(huì)走向唯理論和經(jīng)驗(yàn)論。在實(shí)際工作中就會(huì)犯教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。5.如何理解認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性？

［答案要點(diǎn)］

從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步地深化和提高，這就是認(rèn)識發(fā)展的總過程。

“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識”作為認(rèn)識發(fā)展的總過程，不只是實(shí)踐到認(rèn)識和認(rèn)識到實(shí)踐多次飛躍的綜合，而且表現(xiàn)了認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性。認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性是指人們的認(rèn)識過程既不是封閉式的循環(huán)，也不是直線式的前進(jìn)，而是螺旋式的曲折上升運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)，從形式上看，表現(xiàn)為認(rèn)識和實(shí)踐的反復(fù)循環(huán)；從內(nèi)容上看，實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。正是認(rèn)識運(yùn)動(dòng)中實(shí)踐和認(rèn)識的這種循環(huán)往復(fù)和無限發(fā)展，體現(xiàn)了認(rèn)識的本質(zhì)和一般發(fā)展規(guī)律。

造成認(rèn)識過程反復(fù)性和無限性的原因是：

第一，人們對事物的認(rèn)識，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的從主觀方面說，人們總是受到自己認(rèn)識能力和實(shí)踐活動(dòng)范圍的限制。從客觀方面說，受到科學(xué)技術(shù)條件的限制，以及客觀過程的發(fā)展和表現(xiàn)程度的限制客觀事物的本質(zhì)有一個(gè)顯露的過程，人的認(rèn)識也就需要一個(gè)過程。

第二，從人們具體的認(rèn)識過程看，當(dāng)某一思想、理論、計(jì)劃、方案等，經(jīng)過多次反復(fù)，在實(shí)踐中達(dá)到了預(yù)想的結(jié)果，就算完成了。然而，對于認(rèn)識過程的推移而言，人們的認(rèn)識運(yùn)動(dòng)還沒有完成，并且也永遠(yuǎn)不會(huì)完成。因?yàn)槲镔|(zhì)世界及其發(fā)展是無限的。所以，人的認(rèn)識的任務(wù)，就在于不斷地克服主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐之間的矛盾，求得它們之間的具體的歷史的統(tǒng)一，而不是企圖去發(fā)現(xiàn)所謂的“永恒真理”、“終極真理”。

“主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一”表明，這個(gè)統(tǒng)一應(yīng)當(dāng)是具體的、歷史的。所謂具體的，即主觀認(rèn)識要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相符合；所謂歷史的，即主觀認(rèn)識要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相適應(yīng)。由于客觀實(shí)踐是具體的、歷史的，所以，主觀認(rèn)識也應(yīng)當(dāng)是具體的、歷史的。當(dāng)事物的具體過程已經(jīng)向前推移，轉(zhuǎn)變到另一個(gè)具體過程的時(shí)候，主觀認(rèn)識就應(yīng)當(dāng)隨之而轉(zhuǎn)變。如果主觀認(rèn)識仍然停留在原來的階段上，這就脫離了客觀實(shí)踐的具體的、歷史的特點(diǎn)，思想落后于實(shí)際，就容易犯保守的錯(cuò)誤。當(dāng)事物的具體過程尚未結(jié)束，原有的矛盾尚未得到充分的暴露和展開，向另一個(gè)具體過程推移轉(zhuǎn)變的條件還不具備的時(shí)候，如果人們硬要把將來可能做的事情勉強(qiáng)拿到現(xiàn)在來做，企圖超越階段，這同樣是脫離了客觀實(shí)踐的具體的、歷史的特點(diǎn)，就容易犯冒進(jìn)的錯(cuò)誤。

6.如何理解真理的客觀性？

［答案要點(diǎn)］

真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識。真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。

首先，真理的內(nèi)容是客觀的。真理作為一種主觀的思想形式，是把不以人的意志為轉(zhuǎn)移的外部客觀世界作為認(rèn)識對象的。真理最根本的特征就在于對客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確揭示，就在于思想與客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的一致性。

其次，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，凡是能夠經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)、得到實(shí)踐的證實(shí)、主觀同客觀相符合，這種認(rèn)識就是真理。

真理的客觀性原理，是唯物主義認(rèn)識論即反映論的一般原理在真理問題上的貫徹。在認(rèn)識真理思想內(nèi)容客觀性的同時(shí)，還必須正確認(rèn)識真理形式的主觀性。真理形式的主觀性要求人們必須意識到，真理同它所反映、認(rèn)識的客觀對象之間的區(qū)別和聯(lián)系。我們既不能把真理思想內(nèi)容的客觀性等同于客觀對象的客觀性，把真理當(dāng)作客觀實(shí)在，又要反對唯心主義否認(rèn)客觀真理的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。實(shí)用主義所鼓吹的“有用就是真理”，是主觀真理論的一個(gè)典型。實(shí)用主義者把“有用”和“真理”完全等同起來，從根本上否認(rèn)了客觀真理的存在。

真理的客觀性決定了真理的一元性。真理的一元性是指對于特定的認(rèn)識客體來說，真理只有一個(gè)，它不因主體認(rèn)識的差別和變化而改變。在人們的認(rèn)識活動(dòng)中，雖然由于主體認(rèn)識角度和立場、觀點(diǎn)、方法等方面的差異，人們關(guān)于同一客體的認(rèn)識結(jié)果往往會(huì)有所不同，有時(shí)甚至截然相反。但是，這并不表明觀點(diǎn)不同的每個(gè)人都擁有真理。在任何情況下，對于特定實(shí)踐活動(dòng)中的特定的認(rèn)識對象來說，只能有一種認(rèn)識是與特定的認(rèn)識客體的狀態(tài)、本質(zhì)和規(guī)律相一致的，這種認(rèn)識就是真理。

7.如何理解真理的絕對性和相對性？

［答案要點(diǎn)］

承認(rèn)真理是客觀的，這是真理問題上的唯物論，就真理的發(fā)展過程以及人們對它的認(rèn)識和掌握程度來說，真理又是絕對的和相對的，這是真理問題上的辯證法。任何真理，既具有客觀性，同時(shí)又具有絕對性和相對性。

真理的絕對性即具有絕對性的真理，是指真理的無條件性、無限性。

首先，任何真理都必然包含著同客觀對象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻。否則，就不成其為真理，這一點(diǎn)是絕對的、無條件的。在這個(gè)意義上，承認(rèn)了客觀真理也就是承認(rèn)了絕對真理。

其次，人類認(rèn)識按其本性來說，能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識每前進(jìn)一步，都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點(diǎn)也是絕對的、無條件的。在這個(gè)意義上承認(rèn)世界的可知性，承認(rèn)人能夠獲得關(guān)于無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的正確認(rèn)識，也就是承認(rèn)了絕對真理。真理的相對性即具有相對性的真理，是指真理的有條件性、有限性。在一定條件下，人們對事物的客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識總是有局限的、不完全的。

首先，真理所反映的對象是有條件的、有限的。任何真理由于都會(huì)受到人類實(shí)踐水平和范圍以及認(rèn)識能力的限制，它只能是對無限的物質(zhì)世界發(fā)展的某一階段、某一方面、某一層次的認(rèn)識，因而是有限的。這是真理在廣度上的有條件性、有限性。

其次，真理反映客觀對象的正確程度也是有條件的、有限的。任何特定的真理不僅所反映的對象在范圍上是有限的，而且其正確程度也是有限的。由于條件的限制，任何真理對認(rèn)識對象的反映只能是相對正確的，即在認(rèn)識的深刻程度上、精確度上都是有限的，或者是近似性的。這是真理在深度上的有條件性、有限性。

真理是具體的，是發(fā)展的，真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的。

第一，具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透和相互包含的。一方面，相對之中有絕對，絕對寓于相對之中；真理的相對性之中，也包含著絕對性的顆粒。另一方面，絕對之中有相對，真理的絕對性通過相對性表現(xiàn)出來，無數(shù)具有相對性的真理之總和構(gòu)成具有絕對性的真理，也就是說，從真理的兩重性來看，任何真理既是絕對的，又是相對的，是兩者的統(tǒng)一。就真理在一定條件下對有限事物的認(rèn)識來說，它是相對的；就真理在這種條件下，反映客觀世界、反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的真實(shí)情況來說，是絕對的。

第二，具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理永遠(yuǎn)處在由相對向絕對的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，這是真理發(fā)展的規(guī)律。人類認(rèn)識是一個(gè)不斷深化的過程，是從相對性真理走向絕對性真理、接近絕對性真理的過程。任何真理性的認(rèn)識都是由相對性真理向絕對性真理轉(zhuǎn)化過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。人類已經(jīng)取得的任何一項(xiàng)真理，都是絕對性真理長河中的一個(gè)成分，都是以往實(shí)踐和認(rèn)識的終點(diǎn)，又是進(jìn)一步邁向絕對真理的起點(diǎn)，人們向絕對真理的接近，是無止境的，永遠(yuǎn)不會(huì)停留在一個(gè)水平上。

總而言之，絕對性真理和相對性真理，從“靜態(tài)”上看，即從它們的相互滲透上看，任何客觀真理既是絕對的，又是相對的；從“動(dòng)態(tài)”上看，即從真理的發(fā)展上看，任何客觀真理都是由相對性真理向絕對性真理轉(zhuǎn)化的一個(gè)環(huán)節(jié)，又都表現(xiàn)為一個(gè)過程。絕對性真理和相對性真理不是兩個(gè)真理，而是同一個(gè)真理的兩種不同屬性。在這個(gè)問題上，我們必須反對割裂二者辯證關(guān)系的絕對主義和相對主義。我們實(shí)際工作中的教條主義、思想僵化，把馬克思主義當(dāng)成一種現(xiàn)成的公式，到處生搬硬套，是絕對主義的表現(xiàn)；否定馬克思主義的基本原則，散布馬克思主義“過時(shí)論”，是相對主義的表現(xiàn)。二者都是錯(cuò)誤的。

絕對性真理和相對性真理的辯證統(tǒng)一，是同人的認(rèn)識能力、思維能力的至上性和非至上性辯證統(tǒng)一的。人類的思維，按其本性、能力和可能性來說，是能夠認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的，這就是思維的至上性，亦即思維的無限性和絕對性；但是，每一個(gè)乃至每一代人，由于受到客觀事物及其本質(zhì)的顯露程度，社會(huì)歷史（生產(chǎn)狀況、科學(xué)技術(shù)狀況、階級斗爭狀況）的實(shí)踐水平，主觀的條件（個(gè)人的經(jīng)歷、受教育的程度、立場、觀點(diǎn)和思想方法）以及生命的有限性等各方面的限制，他們的思維又是非至上的，亦即有限的和相對的。人的認(rèn)識能力、思維能力是至上和非至上、無限和有限的對立統(tǒng)一，作為認(rèn)識、思維成果的真理，也是絕對和相對的對立統(tǒng)一。

8.為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？

［答案要點(diǎn)］

實(shí)踐之所以能夠作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。

首先，從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。所謂檢驗(yàn)真理，就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識同客觀實(shí)際是否相符合以及符合的程度。要做這種檢驗(yàn)，就要把主觀認(rèn)識同客觀實(shí)際聯(lián)系起來加以比較、對照，才能判定它是不是真理。主觀認(rèn)識本身不能自稱自己正確，如果用一種認(rèn)識去檢驗(yàn)另一種認(rèn)識，那還是在主觀范圍內(nèi)兜圈子，達(dá)不到檢驗(yàn)的目的。而客觀事物本身無所謂正確和錯(cuò)誤的問題。所以，它也不能作為檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)。由此可見，檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既不能是思想理論本身，也不能是客觀事物，而只能是把主觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁——社會(huì)實(shí)踐。

其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。就是說，人們遵循著一定的認(rèn)識去實(shí)踐，就可以引出現(xiàn)實(shí)的結(jié)果，把主觀的東西變?yōu)榭陀^的東西。一般說來，如果在實(shí)踐中達(dá)到了原來預(yù)想的結(jié)果，那么人的認(rèn)識就被證實(shí)了，就可以稱之為真理性的認(rèn)識；如果失敗了，并不是由于認(rèn)識之外其他原因所引起的，那就是錯(cuò)誤的認(rèn)識。所以，實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，是作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的主要根據(jù)，使它成為最公正的審判官，具有最高的權(quán)威。

在實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過程中，邏輯證明可以起到重要的補(bǔ)充作用。人的實(shí)踐活動(dòng)經(jīng)過無數(shù)次的重復(fù)，把實(shí)踐的規(guī)律印人人腦，經(jīng)過思維的抽象、提煉和概括，內(nèi)化為思維的規(guī)律，成為思維的邏輯。再用“邏輯的格”把它固定下來，就成為人的邏輯思維的有效工具，并逐步具有了公理的性質(zhì)。因此，邏輯證明便在一定意義上具有了檢驗(yàn)理論的真理性和普遍性的作用，成為對實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)重要的補(bǔ)充。在實(shí)踐中，人們常常對所提出的計(jì)劃、方案進(jìn)行理論論證，以確認(rèn)其可行性，當(dāng)論證通過后便可認(rèn)為是一套可付諸實(shí)際的正確的計(jì)劃、方案。這就是邏輯證明發(fā)揮作用的過程。當(dāng)然，邏輯證明并不能取代實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)，已被邏輯證明了的東西，還必須最后經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)，才能最終被認(rèn)為是確定無疑的認(rèn)識，邏輯證明必須服從實(shí)踐檢驗(yàn)的最后結(jié)果。真理一定是符合邏輯的，但符合邏輯的不一定是真理。是不是真理，需要通過實(shí)踐的檢驗(yàn)才能得到最終的證明。9.簡述價(jià)值評價(jià)及其特點(diǎn)。

［答案要點(diǎn)］

價(jià)值評價(jià)是一種關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識活動(dòng)，其特點(diǎn)主要有以下三個(gè)方面：

第一，評價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識對象的。評價(jià)性的認(rèn)識與知識性的認(rèn)識不同，知識性的認(rèn)識的對象是客體，是以客體本身的狀態(tài)為反映內(nèi)容，以獲得關(guān)于客體的“真”的認(rèn)識為目的的；而評價(jià)性的認(rèn)識則以客體和主體之間的價(jià)值關(guān)系為反映內(nèi)

容，以獲得關(guān)于客體對于主體的意義即“善”、“美”的認(rèn)識為目的的。在日常生活和實(shí)際工作中，人們常常要對人或事進(jìn)行評價(jià)，主要是說明這個(gè)人或事對于社會(huì)、對于人有什么積極或消極意義，從而決定對這個(gè)人或事應(yīng)持何種態(tài)度。這種通過評價(jià)表明態(tài)度的認(rèn)識活動(dòng)，就是評價(jià)性認(rèn)識活動(dòng)。

第二，一般說來，評價(jià)結(jié)果與評價(jià)主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的。知識性的認(rèn)識是人的主觀反映客觀的過程，在這一過程中主體的狀態(tài)、需要與認(rèn)識結(jié)果之間并沒有必然的聯(lián)系，認(rèn)識是不依主體的具體特點(diǎn)為轉(zhuǎn)移的；而評價(jià)性的認(rèn)識則不同，由于評價(jià)是對客體與主體之間的價(jià)值關(guān)系的認(rèn)識，因而主體的客觀存在狀態(tài)，包括主體的需要、特點(diǎn)以及其他的規(guī)定性等，作為價(jià)值關(guān)系的構(gòu)成要素也就必然會(huì)對評價(jià)結(jié)果產(chǎn)生直接的影響，使評價(jià)結(jié)果依主體的具體特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移。

第三，評價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識性認(rèn)識。評價(jià)是關(guān)于主客體之間價(jià)值關(guān)系的認(rèn)識，是對客體對于主體需要的意義的判斷。人們能否正確地作出這種判斷，取決于人們所具有的相關(guān)的知識性認(rèn)識，包括對客體的屬性、本質(zhì)和規(guī)律，也包括對主體的規(guī)定性、需要和發(fā)展規(guī)律等的認(rèn)識。只有當(dāng)人們對主體和客體都有了正確的知識性認(rèn)識之后，人們才能依據(jù)這種認(rèn)識作出關(guān)于主客體間價(jià)值關(guān)系的正確評價(jià)。

價(jià)值評價(jià)的特點(diǎn)表明，評價(jià)并不是一種主觀隨意性的認(rèn)識活動(dòng)，而是具有客觀性的認(rèn)識活動(dòng)。只有正確地反映了價(jià)值關(guān)系的評價(jià)才是正確的評價(jià)。實(shí)踐是檢驗(yàn)評價(jià)結(jié)果的標(biāo)準(zhǔn)。一般說來，由于評價(jià)性的認(rèn)識與知識性的認(rèn)識一樣，它們都是由人們指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的需要而產(chǎn)生的，都是為實(shí)踐取得成功服務(wù)的。成功的實(shí)踐既表明知識性的認(rèn)識是正確的，同時(shí)也表明評價(jià)性的認(rèn)識是正確的，表明評價(jià)正確地反映了客體對于主體的價(jià)值關(guān)系。

需要指出的是，在現(xiàn)實(shí)生活中由于價(jià)值評價(jià)的主體是具體的，可以是個(gè)人、群體或人類，而這些不同的主體在需要或要求方向往往存在著差異或矛盾，這就決定了不同主體對同一個(gè)事物的價(jià)值評價(jià)也常常會(huì)產(chǎn)生差異或矛盾。但是，這并不說明價(jià)值評價(jià)是“公說公有理，婆說婆有理”，純粹是一種沒有任何客觀標(biāo)準(zhǔn)的評價(jià)。由于人民群眾的要求和利益從根本上代表著人類整體的要求和利益，是與歷史發(fā)展的基本要求或趨勢相一致的，因此對于任何價(jià)值評價(jià)的主體而言，其價(jià)值評價(jià)的結(jié)果只有與人民、人類整體的要求或利益相一致，才是正確的價(jià)值評價(jià)。

10.簡述真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

［答案要點(diǎn)］

在實(shí)踐中，真理既是制約實(shí)踐的客觀尺度，又是實(shí)踐追求的價(jià)值目標(biāo)之一，即通過實(shí)踐獲取關(guān)于外部世界的科學(xué)認(rèn)識；而價(jià)值則是實(shí)踐追求的根本目標(biāo)，同時(shí)又是制約實(shí)踐的主體尺度，真理和價(jià)值在實(shí)踐基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的。

真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。任何成功的實(shí)踐都必然是既遵循真理尺度，又符合價(jià)值尺度，并將二者有機(jī)地統(tǒng)一起來的結(jié)果。遵循真理尺度即我們通常所說的“按科學(xué)規(guī)律辦事”；遵循價(jià)值尺度即我們通常所說的“滿足人的需要”無論何種實(shí)踐，只有把“按科學(xué)規(guī)律辦事”和“滿足人的需要”相結(jié)合，才能達(dá)到目的，獲得成功。

其次，價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的。人們對實(shí)現(xiàn)價(jià)值的追求，構(gòu)成了實(shí)踐的動(dòng)因，但價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必須以對相關(guān)真理的正確把握為前提才能成功。這是因?yàn)閷?shí)踐中的價(jià)值目標(biāo)作為一種預(yù)見性的評價(jià)認(rèn)識，它的確立是以對主客體及其相互關(guān)系的真理性認(rèn)識為依據(jù)的。沒有這種真理性的認(rèn)識，就不能形成正確的價(jià)值目標(biāo)。而沒有對相關(guān)真理的把握，也就不會(huì)有成功的實(shí)踐。同時(shí)，任何真理都必然具有價(jià)值，這是因?yàn)檎胬砟転閷?shí)踐提供科學(xué)的客體尺度和主體尺度，能為實(shí)踐提供正確的價(jià)值目標(biāo)。因此，一種認(rèn)識只要是真理，就會(huì)或遲或早地顯示出其對實(shí)踐的指導(dǎo)作用，即顯示出自身的價(jià)值。

最后，真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。真理和價(jià)值的相互制約表現(xiàn)在：一方面，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有賴于對相關(guān)真理的把握，真理的發(fā)展水平制約著價(jià)值實(shí)現(xiàn)的程度；另一方面，真理在實(shí)踐中被驗(yàn)證的過程，則有賴于價(jià)值在實(shí)踐中被實(shí)現(xiàn)的狀況。價(jià)值的實(shí)現(xiàn)表明，在實(shí)踐中所遵循的關(guān)于客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識是真理。真理和價(jià)值的相互引導(dǎo)表現(xiàn)在：一方面，實(shí)現(xiàn)價(jià)值是人們追求真理的目的，滿足人們需要的價(jià)值追求引導(dǎo)著人們?nèi)ヌ剿飨嚓P(guān)真理，所以認(rèn)識活動(dòng)的指向是受價(jià)值追求的指向規(guī)定的；另一方面，真理的不斷發(fā)展也引導(dǎo)著人們進(jìn)一步提出新的價(jià)值追求，人們在哪一個(gè)領(lǐng)域中獲得的真理越多，人們就會(huì)在哪一個(gè)領(lǐng)域中提出更多的價(jià)值目標(biāo)，因此真理的發(fā)展同時(shí)也影響了價(jià)值發(fā)展的方向和程度。真理和價(jià)值的相互促進(jìn)表現(xiàn)在：一方面，真理的發(fā)展促進(jìn)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，也就是說，真理的發(fā)展可以促使人們更深刻、更全面地理解其生活條件和發(fā)展方向，從而使人們的價(jià)值追求更合理，更符合人類自身發(fā)展的必然性；另一方面，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)又推動(dòng)著真理的發(fā)展。人們對價(jià)值的追求越自覺、越合理、越深人，也就表明人們對真理的把握越全面、越深刻，同時(shí)也就越能夠激發(fā)起人們探索真理的熱情。堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們在實(shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神。科學(xué)精神要求我們必須堅(jiān)持以科學(xué)的實(shí)事求是精神去認(rèn)識世界和改造世界。在認(rèn)識和實(shí)踐活動(dòng)中，必須如實(shí)地、準(zhǔn)確地按照客觀事物的本來面目去揭示其本質(zhì)和規(guī)律，把追求真實(shí)、反對虛假看作是進(jìn)行科學(xué)認(rèn)識和實(shí)踐活動(dòng)的基本品格。要求我們必須崇尚理性思維，以清醒的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹⒑虾踹壿嫷乃枷霃氖驴茖W(xué)認(rèn)識和理論創(chuàng)造，進(jìn)一步指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看作是一切認(rèn)識和實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，貫徹“以人為本”的原則。從人民群眾的利益和發(fā)展要求出發(fā)，把美好的追求作為認(rèn)識和實(shí)踐活動(dòng)的重要目標(biāo)。堅(jiān)持既崇尚理性，又調(diào)動(dòng)情感、意志等非理性因素和精神體驗(yàn)來展示和表現(xiàn)人的本質(zhì)和人的追求。要求人們時(shí)刻以符合人民的利益和發(fā)展要求的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)審視一切思想和行動(dòng)的合理性。

五、材料分析題

1.［材料1］孔子說：生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次之；困而不學(xué)，民斯為下矣。

［材料2］孟子說：人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。

［材料3］荀子說：凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事。禮儀者，圣人之所生也，人之所學(xué)而能，所事而成者也。不可學(xué)，不可事，而在人者，謂之性；可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽（“人為”之意），是性偽之分也。

［材料4］孫中山先生指出：世界人類之進(jìn)化，當(dāng)分三時(shí)期：第一由愚昧進(jìn)文明，為不知而行的時(shí)期；第二由文明再進(jìn)文明，為行而后知時(shí)期；第三自科學(xué)發(fā)明而后，為知而后行之時(shí)期。以行而求知，困知而進(jìn)行。

請回答：

（1）簡要評析上述材料給出觀點(diǎn)。

（2）材料4揭示的知行關(guān)系是什么？

［答案要點(diǎn)］

（1）孔子的“生而知之”和孟子的“良知、良能”是說知識是天生的或不學(xué)而知，是唯心主義先驗(yàn)論；孔子的“學(xué)而知之”和“困而學(xué)之”以及荀子的觀點(diǎn)，承認(rèn)人的認(rèn)識是后天學(xué)習(xí)所得，是樸素唯物主義思想。

（2）孫中山借人類文明說明知識的來源和認(rèn)識的發(fā)展，指出這是一個(gè)由低級到高級的不斷發(fā)展的過程，人的認(rèn)識不是先天就有，也不可能一次完成。孫中山的知行學(xué)說包含了在實(shí)踐中需要理論的指導(dǎo)（以行求知）和在理論指導(dǎo)下的行動(dòng)（知先行后）這樣的實(shí)踐――認(rèn)識――再實(shí)踐的意義，具有樸素的唯物主義和辯證法思想。

2．［材料l］恩格斯指出：就一切可能看來，我們還差不多處在人類歷史的開端，而將來糾正我們錯(cuò)誤的后代，大概比我們可能經(jīng)常以極為輕視的態(tài)度糾正其認(rèn)識錯(cuò)誤的前代要多得多。他進(jìn)一步指出：科學(xué)史就是把這種謬誤逐漸消除或者更為新的、但終歸是比較不荒誕謬誤的歷史。

［材料2］波普爾在《科學(xué)知識進(jìn)化論》一書說道：“衡量一種理論的科學(xué)地位是它的可證偽性或可反駁性。”

“我所想到的科學(xué)知識增長并不是指觀察的積累，而是指不斷推翻一種科學(xué)理論，由另一種更好的或者更合乎要求的理論取而代之。”

“科學(xué)史也像人類思想史一樣，只不過是一些靠不住的夢幻史、頑固不化史、錯(cuò)誤史。但科學(xué)卻是這樣一種少有的―也許是唯一的―人類活動(dòng)，有了錯(cuò)誤可以系統(tǒng)加以批判，并且還往往可以及時(shí)改正。”

［材料3］正當(dāng)相對論得到普遍稱譽(yù)時(shí)，愛因斯坦卻冷靜地說：“如果引力勢場不能使光譜線向紅端位移，廣義相對論就站不住腳。”“從它推出許多結(jié)論中，只要有一個(gè)被證明是錯(cuò)誤的，它就必然被拋棄。”

請回答：

（l）上述材料在科學(xué)理論發(fā)展問題的共同觀點(diǎn)是什么？

（2）恩格斯與波普爾對科學(xué)的發(fā)展有什么不同認(rèn)識？

（3）簡述波普爾“衡量一種理論的科學(xué)地位是它的可證偽性”的觀點(diǎn)。

［答案要點(diǎn)］

（1）恩格斯、波普爾和愛因斯坦分別從不同角度解釋了科學(xué)發(fā)展過程中真理與謬誤的矛盾，指出科學(xué)是一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)真理、檢驗(yàn)真理、修正錯(cuò)誤、發(fā)展真理的過程。

（2）恩格斯與波普爾的不同在于，波普爾把科學(xué)可能錯(cuò)誤、可以被否證作為科學(xué)的最本質(zhì)的特征，把科學(xué)史簡單歸結(jié)為一種理論推翻另一種理論的歷史，沒有重視被推翻理論其中可能包含的合理性因素，這是一種簡單的否定過程。恩格斯則辯證地認(rèn)識這一問題。在承認(rèn)任何今天看來是正確的東西都包含著明天可能發(fā)現(xiàn)是錯(cuò)誤的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)科學(xué)史是一個(gè)在真理與謬誤的斗爭中，不斷證實(shí)真理，克服謬誤、發(fā)展真理的歷程。

（3）波普爾的觀點(diǎn)指出了科學(xué)發(fā)展必須不斷批判和改正錯(cuò)誤，這對于研究科學(xué)知識增長規(guī)律有很大啟發(fā)。但是他認(rèn)為一個(gè)理論是否具有科學(xué)性的標(biāo)志僅在于它是否具有可證偽性的觀點(diǎn)顯然是片面的。

馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)題3（附答案）

第三章人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律

一、單項(xiàng)選擇題

1．在人類社會(huì)發(fā)展中起決定作用的因素是（）

A．生產(chǎn)方式B．地理?xiàng)l件C．社會(huì)意識D．人口因素

2．社會(huì)意識相對獨(dú)立性的最突出表現(xiàn)是它（）

A．同社會(huì)存在發(fā)展的不同步性B．具有歷史的繼承性

C．對社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用D．同社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性

3．在生產(chǎn)關(guān)系中起決定作用的是（）

A．生產(chǎn)資料所有制B．產(chǎn)品的分配和交換

C．在生產(chǎn)中人與人的關(guān)系D．管理者和生產(chǎn)者的不同地位

4.“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)”,這句話揭示了（）

A．生產(chǎn)工具是衡量生產(chǎn)力水平的重要尺度

B．科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力

C．社會(huì)形態(tài)的更替有其一定的順序性

D．物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展藉要建立相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系

5．十一屆三中全會(huì)以來，我黨制定的一系列正確的路線、方針、政策促進(jìn)了我國經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，這說明（）

A．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的道路是由上層建筑決定的B．上層建筑的發(fā)展決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展方向

C．上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有積極的能動(dòng)作用

D．社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展不受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑規(guī)律的制約

6．一定社會(huì)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是（）

A．生產(chǎn)力

B．該社會(huì)的各種生產(chǎn)關(guān)系

C．政治制度和法律制度

D．與一定生產(chǎn)力發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和

7．上層建筑是指（）

A．社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度

B．科學(xué)技術(shù)

C．社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系

D．建立在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)及相應(yīng)的制度和設(shè)施

8．社會(huì)形態(tài)是（）

A．生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一

B．同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體

C．社會(huì)存在和社會(huì)意識的統(tǒng)一

D．物質(zhì)世界和精神世界的統(tǒng)一

9．人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律是（）

A．生產(chǎn)方式內(nèi)部的矛盾規(guī)律

B、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律

C．社會(huì)存在和社會(huì)意識的矛盾規(guī)律

D．物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的矛盾規(guī)律

10．階級斗爭對階級社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用突出表現(xiàn)在（）

A．生產(chǎn)力的發(fā)展B．生產(chǎn)關(guān)系的變革

C．社會(huì)形態(tài)的更替D．科技的進(jìn)步

11．社會(huì)革命根源于（）

A．人口太多B．少數(shù)英雄人物組織暴動(dòng)

C．先進(jìn)思想和革命理論的傳播D．社會(huì)基本矛盾的尖銳化

12．社會(huì)主義改革的根本目的在于（）

A．改變社會(huì)主義制度B．完善社會(huì)主義制度

C．解放和發(fā)展生產(chǎn)力D．實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平

13.“蒸汽、電力和自動(dòng)紡織機(jī)甚至是比巴爾貝斯、拉斯拜爾和布朗基諸位公民更危險(xiǎn)萬分的革命家。”這一論斷的含義是（）

A．科技革命是對統(tǒng)治階級的極大威脅

B．科技革命對變革社會(huì)制度具有直接的決定作用

C．濫用科技革命的成果會(huì)對人類造成“危險(xiǎn)” D．科技革命導(dǎo)致社會(huì)政治革命

14．人民群眾既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”，這是（）

A．唯心主義的觀點(diǎn)B．折中主義的觀點(diǎn)

C．歷史唯物主義的觀點(diǎn)D．歷史循環(huán)論的觀點(diǎn)

15．理解人類社會(huì)發(fā)展的鑰匙是（）

A．階級斗爭史B.思想發(fā)展史

C．勞動(dòng)發(fā)展史D．文化發(fā)展史

16．階級實(shí)質(zhì)上是一個(gè)（）

A．思想范疇B．經(jīng)濟(jì)范疇C．政治范疇D．文化范疇

17．英雄史觀的理論出發(fā)點(diǎn)是主張（）

A．人是社會(huì)歷史的主體B．人的意識對社會(huì)存在具有能動(dòng)的作用

C．社會(huì)意識決定社會(huì)存在D．社會(huì)運(yùn)動(dòng)受偶然性支配

18．人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，其根本原因在于人民群眾（）

A．占人口大多數(shù)B．是社會(huì)生產(chǎn)力的體現(xiàn)者

C．具有先進(jìn)思想D．掌握歷史發(fā)展規(guī)律

19．制約人民群眾創(chuàng)造歷史的決定性條件是（）

A．經(jīng)濟(jì)條件B．法律制度C．傳統(tǒng)觀念D．文化水平

20．歷史上杰出人物的產(chǎn)生（）

A．純粹偶然的B．純粹必然的

C．偶然與必然的統(tǒng)一D．有的是偶然有的是必然

21．正確評價(jià)歷史人物的方法是（）

A．古為今用方針B．歷史分析方法

C．徹底批判的革命精神D．全盤否定的分析方法

22．歷史發(fā)展是“合力”作用的結(jié)果，這就是說（）

A．歷史發(fā)展無規(guī)律可循B．歷史發(fā)展是無法認(rèn)識的

C．歷史發(fā)展的因素是復(fù)雜的D．社會(huì)中的每個(gè)人不都是“合力”的一部分

23．人類全部社會(huì)關(guān)系中最基礎(chǔ)的關(guān)系是（）

A．生產(chǎn)關(guān)系B．血緣關(guān)系C．政治關(guān)系D．思想關(guān)系

24．人口因素在社會(huì)發(fā)展中的作用是可以（）

A．決定社會(huì)制度的性質(zhì)B．決定社會(huì)制度的更替

C．制約和影響社會(huì)發(fā)展D．決定國家的貧富強(qiáng)弱

25．地理環(huán)境對社會(huì)發(fā)展的作用主要通過（）

A．對人的心理素質(zhì)的影響才能實(shí)現(xiàn)

B．對人的生理結(jié)構(gòu)的影響才能實(shí)現(xiàn)

C．對民族氣質(zhì)的影響才能實(shí)現(xiàn)

D．對生產(chǎn)過程的影響才能實(shí)現(xiàn)

26．勞動(dòng)過程是勞動(dòng)一般性質(zhì)和勞動(dòng)的社會(huì)形式的統(tǒng)一。勞動(dòng)的一般性質(zhì)是指（）

A．個(gè)人與社會(huì)之間的相互作用過程

B．勞動(dòng)者相互之間的信息交流過程

C．人與自然之間的物質(zhì)變換過程

D．社會(huì)與自然之間的物質(zhì)變換過程

27．聯(lián)結(jié)人與自然的中介是（）

A．地理環(huán)境B．生產(chǎn)勞動(dòng)C．社會(huì)關(guān)系D．社會(huì)意識

28．物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式包括（）

A．勞動(dòng)者和勞動(dòng)工具兩個(gè)方面B．勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對象兩個(gè)方面

C．生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)資料兩個(gè)方面D．生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面

29．人類區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志是（）

A．制造使用工具B．具有宗教信仰

C．具有語言文字D．具有思想意識

30．社會(huì)各種矛盾中最基本的是（）

A．生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾B．物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的關(guān)系

C．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系D．階級與階級之間的關(guān)系

二、多項(xiàng)選擇題 1．社會(huì)存在包括（）

A．社會(huì)生活的各種物質(zhì)條件B．社會(huì)生活的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)

C．經(jīng)濟(jì)關(guān)系D．全部社會(huì)關(guān)系

E．社會(huì)生活的精神生產(chǎn)活動(dòng)

2．社會(huì)意識的相對獨(dú)立性表現(xiàn)為（）

A．它的發(fā)展變化與社會(huì)存在的發(fā)展變化不完全同步

B．它與社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平之間發(fā)展上的不平衡性

C．它的發(fā)展往往具有歷史繼承性

D．各種社會(huì)意識形式之間的相互作用和影響

E社會(huì)意識可以脫離社會(huì)存在而發(fā)展

3．18世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)上落后的國家法國在哲學(xué)上和政治思想領(lǐng)域方面取得的成就，超過了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)上先進(jìn)的英國，這表明（）

A．社會(huì)意識的發(fā)展不依賴社會(huì)經(jīng)濟(jì)

B．社會(huì)意識并不決定社會(huì)存在C．社會(huì)意識具有相對獨(dú)立性

D．社會(huì)意識的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不是完全對應(yīng)的E社會(huì)意識對經(jīng)濟(jì)具有反作用

4．馬克思說：“無論哪一種社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會(huì)的胞胎里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。”這段話說明（）

A．生產(chǎn)力的發(fā)展是促使社會(huì)形態(tài)更替的最終原因

B．一種新的生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生需要客觀的物質(zhì)條件的成熟

C．無論哪一種社會(huì)形態(tài)，當(dāng)它還能夠促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，是不會(huì)滅亡的D．社會(huì)形態(tài)總是具體的、歷史的

E．在一定程度上生產(chǎn)關(guān)系決定生產(chǎn)力

5．物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。這是因?yàn)椋ǎ?/p>

A．生產(chǎn)方式是生活資料的謀得方式

B．生產(chǎn)方式是全部社會(huì)關(guān)系的總和

C．生產(chǎn)方式?jīng)Q定整個(gè)社會(huì)的面貌

D．生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)制度的性質(zhì)

E．生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)制度的更替

6．人口因素不是社會(huì)發(fā)展的決定力量。這是因?yàn)椋ǎ?/p>

A．人口因素不能決定社會(huì)制度的性質(zhì)

B．人口生產(chǎn)受生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約

C．人口生產(chǎn)不能決定社會(huì)制度的更替

D．人口生產(chǎn)不能加速或延緩社會(huì)的發(fā)展

E．人口生產(chǎn)的社會(huì)形式受生產(chǎn)方式制約

7．上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的能動(dòng)作用在于（）

A．它為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)

B．它要促進(jìn)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展

C，它要排除自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的對立物

D．它決定自己所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)

E．它決定自己所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的水平

8．馬克思主義的社會(huì)形態(tài)理論指出（）

A．社會(huì)形態(tài)是具體的、歷史的B．社會(huì)形態(tài)是有機(jī)的統(tǒng)一整體

C．社會(huì)形態(tài)是永恒的不變的

D．社會(huì)形態(tài)是超社會(huì)的、超歷史的E．社會(huì)形態(tài)是由偶然因素所決定的

9．馬克思對階級斗爭學(xué)說的新貢獻(xiàn)是（）

A．發(fā)現(xiàn)階級和階級斗爭的存在B．指出階級斗爭的長期性

C．論證了階級的存在與生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系

D．說明階級斗爭必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級專政 E．指出階級斗爭只有暴力革命一種形式

10．“時(shí)勢造英雄”和“英雄造時(shí)勢”（）

A．是兩種根本對立的觀點(diǎn)

B．這兩種觀點(diǎn)是互相補(bǔ)充的

C．前者是歷史唯物主義，后者是歷史唯心主義

D．前者是科學(xué)歷史觀，后者是唯心史觀

E．前者是唯心史觀，后者是唯物史觀

三、辨析題

1．“宿命論”不是英雄史觀。

2．“經(jīng)濟(jì)上落后的國家在哲學(xué)上仍然能演奏第一提琴”。

3．群眾和英雄共同創(chuàng)造歷史。

4．勞動(dòng)是財(cái)富的惟一源泉。

5．社會(huì)意識都屬于思想上層建筑。

四、簡答題

1、為什么說勞動(dòng)發(fā)展史是理解全部社會(huì)發(fā)展史的“鑰匙”？

2、如何理解上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用？

3、為什么說生產(chǎn)力可以跨越發(fā)展？

4、社會(huì)存在和社會(huì)意識的辯證關(guān)系。

5、人口因素在社會(huì)發(fā)展中的作用

6、簡述當(dāng)代人類面臨的環(huán)境問題。

7、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量嗎？為什么？

8、科學(xué)技術(shù)發(fā)展可以解決一切社會(huì)問題嗎？為什么？

9、有人說“一切歷史都是思想史”，這種觀點(diǎn)對嗎？為什么？

10、唯心史觀的主要缺陷是什么？

五、材料分析題

1．分析下列關(guān)于人民群眾在歷史上的作用問題的不同觀點(diǎn)：

［材料l］孟軻說：“民為貴，社櫻次之，君為輕。”荀子認(rèn)為：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”（摘自《孟子》）

［材料2］梁啟超說：“大人物心理之動(dòng)進(jìn)稍易其軌而全部歷史可以改觀”,“舍英雄幾無歷史”。胡適說：英雄人物“一言可以興邦，一言可以喪邦”。（摘自《飲冰室合集》）

［材料3］黑格爾認(rèn)為，歷史不是個(gè)人隨意創(chuàng)造的，而是決定于某種“客觀精神”。偉大人物是“世界精神的代理人”，拿破侖代表了“世界精神”，他“騎著馬，馳騁全世界，主宰全世界”。世界歷史是偉大人物和王朝的歷史，“而不是一般人民的歷史”。（摘自黑格爾：《歷史哲學(xué)》）

請回答：

（1）材料1的合理思想和局限性。

（2）分別指出材料2和材料3的思想傾向。

（3）材料2和材料3的共同點(diǎn)。

2．用歷史發(fā)展規(guī)律性的原理分析下列材料：

［材料1］人們必須認(rèn)識到，人類進(jìn)步能夠改變的只有其速度，而不會(huì)出現(xiàn)任何發(fā)展順序的顛倒或躍過任何重要的階段。（摘自孔德：《實(shí)證哲學(xué)》）

［材料2］一個(gè)國家應(yīng)該而且可以向其他國家學(xué)習(xí)。一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律，……它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。（摘自馬克思：《資本論》）

［材料3］每一種真正的歷史都是當(dāng)代史。既然一件事實(shí)只有當(dāng)它被人想起時(shí)才是一件歷史的事實(shí)，……問什么是歷史的事實(shí)和什么是非歷史的事實(shí)這個(gè)問題就毫無意義了。一件非歷史的事實(shí)是一件沒有被思想過的事實(shí)，因而是不存在的，而誰也沒有遇見過一件不存在的事實(shí)。（摘自克羅齊：《歷史學(xué)的理論和實(shí)踐》）

請回答：

（1）材料1和材料2這兩段話所表明的基本思想傾向的不同點(diǎn)和共同點(diǎn)。

（2）材料3與材料

1、材料2的主要分歧是什么？

（3）材料2體現(xiàn)了馬克思主義的什么思想？

參考答案：

一、單項(xiàng)選擇題

1.A 2.C 3.A 4.D 5.C 6.D 7.D 8.B 9.B 10.C 11.D

12.C 13.D 14.C 15.C 16.B 17.C 18.B 19.A 20.C

21.B22.C23.A24.C25.D26.C27.B28.D29.A30.A

二、多項(xiàng)選擇題

1.ABC 2.ABCD 3.CD 4.ABCD 5.ACDE

6.ABCE 7.AB 8.AB9.CD 10.ACD

三、辨析題

1、錯(cuò)。因?yàn)椋骸八廾摗笔且环N客觀唯心主義，它與唯意志論構(gòu)成了英雄史觀的兩種典型形態(tài)。只不過，宿命論把決定歷史發(fā)展的杰出人物的意志看作是一種神秘精神力量的體現(xiàn)而已。

2．這是恩格斯關(guān)于社會(huì)意識相對獨(dú)立性原理的正確論斷。

社會(huì)意識具有相對獨(dú)立性。從同一時(shí)代的不同國家來看，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的國家，其社會(huì)意識并不一定處于時(shí)代前列；經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不高的國家．其社會(huì)意識并不一定滯后，有的還超過生產(chǎn)發(fā)展水平較高的國家。如18世紀(jì)末的法國之于英國，18世紀(jì)末至19世紀(jì)中葉的德國之于英、法兩國，前者的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平均不及后者，但在思想領(lǐng)域內(nèi)的發(fā)展卻是領(lǐng)先的。

3．這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。因?yàn)檫@里的“創(chuàng)造”是指推動(dòng)歷史前進(jìn)的行為，與破壞和阻礙相對應(yīng)。如果英雄即歷史人物是杰出人物，那就應(yīng)包含在人民群眾的范圍之內(nèi)，人民群眾和杰出人物創(chuàng)造歷史活動(dòng)具有統(tǒng)一性。所以，沒有必要說人民群眾和英雄共同創(chuàng)造歷史。如果歷史人物是反動(dòng)人物，他與人民群眾創(chuàng)造歷史活動(dòng)是背道而馳、南轅北轍的。因此，堅(jiān)持唯物主義一元論，只能肯定人民群眾創(chuàng)造歷史。

4．錯(cuò)。因?yàn)椋菏紫龋瑒趧?dòng)的主體和客體是受自然制約的。從勞動(dòng)主體來看，勞動(dòng)離不開人的肉體組織的作用，而人的肉體組織是受自然制約的。從勞動(dòng)的客體即勞動(dòng)對象來看，無論是天然的勞動(dòng)對象還是經(jīng)過勞動(dòng)加工的勞動(dòng)對象，都來自自然界，受自然規(guī)律的制約。其次，勞動(dòng)是人和自然之間的物質(zhì)變換過程，離開自然界勞動(dòng)便無從發(fā)生。勞動(dòng)不能創(chuàng)造物質(zhì)自然界本身，它只能改變自然物的形態(tài)，而且在改變自然物形態(tài)的過程中還要經(jīng)常依靠自然力的幫助。勞動(dòng)并不是超自然的力量，自然界的存在是勞動(dòng)得以產(chǎn)生和發(fā)展的前提，可以說勞動(dòng)是財(cái)富之父，自然界是財(cái)富之母。勞動(dòng)不是一切財(cái)富的惟一源泉，勞動(dòng)和自然界加在一起才是一切財(cái)富的源泉。

5．這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。社會(huì)意識都是社會(huì)存在的反映，只有反映了社會(huì)存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)意識才屬于思想上層建筑。

如反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的政治法律思想、道德、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等屬于思想上層建筑，不反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的自然科學(xué)、邏輯學(xué)、語言學(xué)等不屬于思想上層建筑。

四、簡答題

1、勞動(dòng)在人類社會(huì)的產(chǎn)生和形成中起了決定作用。勞動(dòng)是人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)。生產(chǎn)勞動(dòng)創(chuàng)造了人類社會(huì)，是人類社會(huì)存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是人類全部社會(huì)關(guān)系的物質(zhì)根源，它孕育著社會(huì)有機(jī)體未來發(fā)展的一切萌芽。因此，恩格斯說：勞動(dòng)發(fā)展史是理解全部社會(huì)發(fā)展史的“鑰匙”。

2、辯證唯物主義在肯定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的同時(shí)，也承認(rèn)上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。上層建筑的反作用可能是積極的、進(jìn)步的，也可能是消極的、衰退的，當(dāng)它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步力量，反之，就會(huì)成為阻礙社會(huì)發(fā)展的消極力量。

3、在現(xiàn)代社會(huì)，生產(chǎn)力的發(fā)展不是單線的，可以實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展。

生產(chǎn)力的跨越發(fā)展是有條件的，是在全球經(jīng)濟(jì)一體化的條件下，在改革和開放的條件下，通過利用生產(chǎn)力的已有成果，從而打破生產(chǎn)力的單線發(fā)展，實(shí)現(xiàn)跨越。

在當(dāng)代中國，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展特別重要。由于歷史原因，中國生產(chǎn)力比較落后，如果不實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，就會(huì)始終落后于世界生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越發(fā)展是當(dāng)代中國生產(chǎn)力發(fā)展的特點(diǎn)，江澤民提出的以信息化帶動(dòng)工業(yè)化實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越發(fā)展，正是對當(dāng)代生產(chǎn)力發(fā)展特點(diǎn)的反思。

4、社會(huì)存在與社會(huì)意識之間的關(guān)系是辯證的，兩者關(guān)系構(gòu)成了社會(huì)歷史觀的基本問題。一方面，社會(huì)存在決定社會(huì)意識，社會(huì)意識是對社會(huì)存在的反映。第一，有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識。第二，社會(huì)意識的變化是由社會(huì)存在決定的。社會(huì)存在變化了，社會(huì)意識也要或遲或早地發(fā)生相應(yīng)的變化。第三，在階級對抗或有階級斗爭存在的社會(huì)中，社會(huì)意識形態(tài)具有階級性。另一方面，社會(huì)意識對社會(huì)存在起著能動(dòng)的反作用。正確的社會(huì)意識對社會(huì)的發(fā)展起著積極的推動(dòng)作用，錯(cuò)誤的社會(huì)意識，則對社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程起著阻礙或破壞作用。

5、人口因素是社會(huì)物質(zhì)生活的必要條件之一，對社會(huì)的發(fā)展起著制約和影響作用。第一，一定數(shù)量的人口是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的必要前提。沒有物質(zhì)生產(chǎn)，社會(huì)就不能存在和發(fā)展，而人口是物質(zhì)生產(chǎn)的自然基礎(chǔ)。沒有一定數(shù)量的最低限度的人口，就不可能有物質(zhì)生產(chǎn)，當(dāng)然也就沒有人類社會(huì)的存在和發(fā)展。第二，人口狀況能夠加速或延緩社會(huì)的發(fā)展。只有與物質(zhì)生產(chǎn)相適應(yīng)的人口狀況，才最有利于促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。

6、在整個(gè)地球的生態(tài)系統(tǒng)中，人類社會(huì)是引起生態(tài)系統(tǒng)變化的一個(gè)強(qiáng)有力因素，它比任何其他生物的活動(dòng)對生態(tài)平衡的影響都大得多、深遠(yuǎn)得多。自從人類產(chǎn)生以來，做了很多有利于生態(tài)平衡的事，也做了不少破壞生態(tài)平衡的事。由于人類的活動(dòng)所引起的生態(tài)平衡的破壞，從而對人類的生產(chǎn)和生活產(chǎn)生的不利影響，稱之為環(huán)境問題。人類先后經(jīng)歷了漁獵時(shí)代、農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)的環(huán)境問題。當(dāng)代的環(huán)境問題是人類歷史上各個(gè)階段環(huán)境問題的歷史發(fā)展和集中表現(xiàn)。主要是：（1）空氣污染嚴(yán)重；（2）世界性水源危機(jī)；（3）森林慘遭毀滅；（4）物 種不斷減少；（5）臭氧層變薄；等等。環(huán)境問題嚴(yán)重地威脅著人類的生存和發(fā)展，必須樹立科學(xué)的發(fā)展觀，全面認(rèn)識、正確對待、認(rèn)真解決當(dāng)代面臨的環(huán)境問題。

7、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，但經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并不是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是在生產(chǎn)力基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的，是被生產(chǎn)力決定的。生產(chǎn)力才是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，它決定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并通過經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著全部社會(huì)生活。

8、認(rèn)為科學(xué)技術(shù)發(fā)展可以解決一切社會(huì)問題，這是片面夸大科學(xué)技術(shù)作用的科學(xué)技術(shù)決定論觀點(diǎn)。

科學(xué)技術(shù)提高人們認(rèn)識和改造世界的能力，促進(jìn)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但科學(xué)技術(shù)不能解決資本主義制度所固有的矛盾，不能消滅壓迫和剝削，也不足以克服社會(huì)關(guān)系中的各種矛盾。只靠科技進(jìn)步，沒有無產(chǎn)階級的革命斗爭，沒有社會(huì)關(guān)系的根本變革，資本主義不能自動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義。上述觀點(diǎn)否認(rèn)了社會(huì)基本矛盾在社會(huì)發(fā)展中的決定作用，否認(rèn)了階級斗爭、社會(huì)革命與改革在社會(huì)發(fā)展中的作用，也沒有看到科學(xué)技術(shù)掌握在不同階級、不同人的手中·，其作用是不同的。

9、這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。歷史是人的有意義有目的的活動(dòng)，思想因素在歷史發(fā)展中起著重要的作用。人類歷史包含思想史，研究思想史對于深人認(rèn)識人類歷史及其發(fā)展有重要意義。

唯物史觀認(rèn)為，人們的社會(huì)存在決定社會(huì)意識，社會(huì)歷史首先是物質(zhì)資料生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人民群眾實(shí)踐活動(dòng)的歷史，在階級社會(huì)中是階級斗爭的歷史。把一切歷史歸結(jié)為思想史的觀點(diǎn)本質(zhì)上是唯心史觀。

10、唯心史觀的主要缺陷在于只是考察了人們活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒有進(jìn)一步考究思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)動(dòng)因和經(jīng)濟(jì)根源，因而從社會(huì)意識決定社會(huì)存在的前提出發(fā)，把社會(huì)歷史看成是精神發(fā)展史，根本否認(rèn)社會(huì)歷史的客觀規(guī)律，根本否認(rèn)人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的決定作用。

五、材料分析題

1．（1）材料1具有重民、貴民的合理思想，包含有肯定、重視人民群眾作用的思想傾向。其局限性是：這些思想以維護(hù)和改善剝削階級的統(tǒng)治為目的，是站在君主和剝削階級一邊；它是就君民關(guān)系講人民群眾的作用的，十分狹隘，沒有形成完整的思想；而且還表現(xiàn)了害怕人民群眾的心理。

（2）材料2是主觀唯心主義英雄史觀的典型觀點(diǎn)，材料3是客觀唯心主義英雄史觀的典型觀點(diǎn)。

（3）材料2和材料3的共同本質(zhì)是否認(rèn)人民群眾創(chuàng)造歷史的作用。

2．（1）材料l和材料2中所表現(xiàn)的共同思想傾向都認(rèn)為人類歷史有其客觀的規(guī)律，這種規(guī)律是可以為人們和歷史學(xué)家認(rèn)識的。人類歷史是不斷進(jìn)步和前進(jìn)的歷史，歷史學(xué)作為一門科學(xué)是可能的。它們的不同點(diǎn)在于，說前一段話的孔德是一位實(shí)證主義者，也是一位帶有嚴(yán)重的形而上學(xué)傾向的思想家，他看到了歷史發(fā)展有其客觀的規(guī)律，人類進(jìn)步是可能的，但他把這種進(jìn)步過程，把歷史發(fā)展的過程看作是嚴(yán)格按照固定的順序進(jìn)行的，而看不到人作為歷史主體所應(yīng)有的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。在馬克思主義看來，人們不僅可以認(rèn)識歷史發(fā)展的規(guī)律，而且可以在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)揮能動(dòng)作用，社會(huì)形態(tài)及其更替是統(tǒng)一性和多樣性的辯證統(tǒng)一。

（2）材料3的基本思想傾向是通過否定歷史事實(shí)的客觀性而否定歷史有其客觀規(guī)律，所以歷史學(xué)作為一門科學(xué)是不可能的。在克羅齊看來，歷史都是當(dāng)代人按照當(dāng)代人的興趣和目的而編纂的歷史，是一種主觀的東西。這是他與前二者的主要分歧所在。

（3）在馬克思的這段著名的話中，體現(xiàn)了馬克思主義對于歷史發(fā)展的唯物的辯證的觀點(diǎn)。一方面，馬克思認(rèn)為歷史的規(guī)律是客觀的，歷史發(fā)展的過程中有其固有的秩序和節(jié)奏，人們即使認(rèn)識到這些規(guī)律，也不能改變它，不能逾越和取消社會(huì)發(fā)展的固有的階段。另一方面，人在歷史規(guī)律面前又不是無能為力的，他們可以縮短和減少分娩的痛苦。人們不能改變客觀規(guī)律，但可以改變規(guī)律起作用的條件，從而利用規(guī)律為自己的目的服務(wù)。這表現(xiàn)了馬克思對于歷史規(guī)律的客觀性與人的自覺活動(dòng)能動(dòng)性的唯物辯證的理解。

馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)題4（附答案）

第四章資本主義的形成及其本質(zhì)

一、單項(xiàng)選擇題

1．商品的本質(zhì)因素是（）

A．使用價(jià)值B．價(jià)值C．交換價(jià)值D．價(jià)格

2．生產(chǎn)商品的勞動(dòng)分具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)，其中具體勞動(dòng)的作用是（）

A．創(chuàng)造新價(jià)值B．創(chuàng)造剩余價(jià)值

C．創(chuàng)造必要價(jià)值D．創(chuàng)造使用價(jià)值

3．社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是在現(xiàn)有的社會(huì)正常生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間，它是以（）

A．具體勞動(dòng)為尺度的B．簡單勞動(dòng)為尺度的C．復(fù)雜勞動(dòng)為尺度的D．個(gè)別勞動(dòng)為尺度的

4．商品經(jīng)濟(jì)是通過商品貨幣關(guān)系實(shí)行等價(jià)交換的經(jīng)濟(jì)形式，它的基本規(guī)律是（）A．價(jià)值規(guī)律B．剩余價(jià)值規(guī)律

C．競爭規(guī)律D．貨幣流通規(guī)律

5．馬克思說：“一切商品對它們的所有者是非使用價(jià)值，對它們的非所有者是使用價(jià)值。”這句話表明（）

A．有使用價(jià)值的不一定有價(jià)值

B．商品的使用價(jià)值是對它的購買消費(fèi)者而言的C．商品所有者同時(shí)獲得使用價(jià)值和價(jià)值

D．商品是使用價(jià)值和價(jià)值的對立統(tǒng)一

6．如果部門勞動(dòng)生產(chǎn)率下降，同一勞動(dòng)在單位時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造的（）

A．使用價(jià)值量減少，單位產(chǎn)品的價(jià)值量增加

B．使用價(jià)值量減少，單位產(chǎn)品的價(jià)值量減少

C．價(jià)值量增加，單位產(chǎn)品的價(jià)值量增加

D．價(jià)值量減少，單位產(chǎn)品的價(jià)值量減少

7，對“勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母”這句話的正確解釋是（）

A．勞動(dòng)和土地都是價(jià)值的源泉

B．勞動(dòng)創(chuàng)造使用價(jià)值，土地形成價(jià)值

C．勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的外部條件，土地是價(jià)值的真正源泉

D．勞動(dòng)必須和自然物相結(jié)合才能創(chuàng)造出物質(zhì)財(cái)富

8．商品內(nèi)在的使用價(jià)值與價(jià)值的矛盾，其完備的外在表現(xiàn)是（）

A．商品與商品之間的對立B．私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)之間的對立

C．商品與貨幣之間的對立D．資本與雇傭勞動(dòng)之間的對立

9．價(jià)值規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律，它的作用是通過（）

A．生產(chǎn)者之間的競爭實(shí)現(xiàn)的B．消費(fèi)者之間的競爭實(shí)現(xiàn)的

C．生產(chǎn)者和消費(fèi)者之間的競爭實(shí)現(xiàn)的

D．價(jià)格機(jī)制、供求機(jī)制和竟?fàn)帣C(jī)制實(shí)現(xiàn)的

10．在商品經(jīng)濟(jì)中，形成價(jià)值的抽象勞動(dòng)的支出必須借助于（）

A．具體勞動(dòng)B．剩余勞動(dòng)

C．商品的生產(chǎn)形式D．資本主義生產(chǎn)方式

11．商品生產(chǎn)者要獲得更多收益必須使生產(chǎn)商品的（）

A．個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間等于倍加的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間

B．個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間等于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間

C．個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間大于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間

D．個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間小于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間

12．正確認(rèn)識價(jià)值創(chuàng)造和財(cái)富生產(chǎn)的關(guān)系，關(guān)鍵是運(yùn)用（）

A．勞動(dòng)二重性學(xué)說B．資本有機(jī)構(gòu)成學(xué)

C．剩余價(jià)值學(xué)說D．平均利潤學(xué)說

13．貨幣之所以能執(zhí)行價(jià)值尺度的職能，是因?yàn)椋ǎ?/p>

A．它能衡量其他商品價(jià)值的大小

B．它是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物，本身具有價(jià)值

C．它具有計(jì)量單位

D．它可以是觀念上的貨幣

14．資本集中的方式是（）

A．資本積聚和資本積累B．競爭和剩余價(jià)值的資本化

C．競爭和信用D．簡單再生產(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn)

15．資本主義地租是（）

A．平均利潤轉(zhuǎn)化來的B．超額利潤轉(zhuǎn)化來的C．壟斷利潤轉(zhuǎn)化來的D．企業(yè)利潤轉(zhuǎn)化來的16．資本是一種運(yùn)動(dòng)，資本循環(huán)是從（）

A．資本運(yùn)動(dòng)的形式和條件方面研究資本的運(yùn)動(dòng)

B．資本運(yùn)動(dòng)的速度方面研究資本的運(yùn)動(dòng)

C．資本運(yùn)動(dòng)的實(shí)現(xiàn)條件方面研究資本的運(yùn)動(dòng)

D．資本運(yùn)動(dòng)的矛盾性方面研究資本的運(yùn)動(dòng)

17．資本循環(huán)的三種職能形式是（）A．產(chǎn)業(yè)資本、商業(yè)資本、借貸資本B．固定資本、流動(dòng)資本、生產(chǎn)資本

C．貨幣資本、生產(chǎn)資本、商品資本D．不變資本、可變資本、流通資本

18．資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實(shí)質(zhì)是（）

A．生產(chǎn)過剩的危機(jī)B．生產(chǎn)不足的危機(jī)

C．生產(chǎn)相對過剩的危機(jī)D．生產(chǎn)絕對過剩的危機(jī)

19．資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)呈現(xiàn)出周期性的原因在于（）

A．資本主義基本矛盾B．資本主義基本矛盾運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)

C．資本主義的基本矛盾周期性D．資本主義再生產(chǎn)的周期性

20．下列實(shí)物形態(tài)的資本中，同時(shí)屬于生產(chǎn)資本、不變資本和固定資本的是（）

A.原料和燃料B.輔助材料

C.機(jī)器設(shè)備D.商業(yè)設(shè)施

21.產(chǎn)業(yè)資本劃分為貨幣資本、生產(chǎn)資本、商品資本的依據(jù)是資本各個(gè)部分（）

A.在價(jià)值增殖過程中的作用不同B.價(jià)值周轉(zhuǎn)方式不同

C.存在的物質(zhì)形態(tài)不同D.在循環(huán)中的職能不同

22.加快資本周轉(zhuǎn)，可以增加年剩余價(jià)值量和提高年剩余價(jià)值率，根本是因?yàn)椋ǎ?/p>

A．預(yù)付的資本總量增加了B．實(shí)際發(fā)揮作用的可變資本增加了

D．流通對生產(chǎn)的反作用D．剩余價(jià)值率提高了

（）

23．最鮮明體現(xiàn)資本主義國家實(shí)質(zhì)的國家職能是（）

A．政治職能B．經(jīng)濟(jì)職能

C．社會(huì)職能D，對外交往職能

24．資本主義法制的核心是（）

A．民法B．憲法C．刑法D．行政法

25．美國采取權(quán)力制衡的組織形式，其中立法權(quán)屬于（）

A．國會(huì)B．總統(tǒng)C．最高法院D．最高檢察院

26．資本主義國家的選舉的實(shí)質(zhì)是（）

A．資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級分權(quán)

B．每個(gè)公民都能通過競選參與政治活動(dòng)，表達(dá)自己的愿望和要求

C．協(xié)調(diào)統(tǒng)治階級內(nèi)部利益關(guān)系和矛盾的重要措施

D．人民當(dāng)家作主

27．資本主義政黨制度的實(shí)質(zhì)是（）

A．允許工人階級及其政黨參與國家政治生活

B．允許馬克思主義政黨獨(dú)立執(zhí)政

C．不受資本主義國家政權(quán)的資本主義性質(zhì)制約

D．資產(chǎn)階級選擇自己的國家管理者，實(shí)現(xiàn)其內(nèi)部利益平衡的政治機(jī)制

28．資產(chǎn)階級意識形態(tài)的核心是（）

A．文學(xué)、藝術(shù)和宗教B．道德、倫理

C．政治思想和法律思想D．哲學(xué)、歷史

［單項(xiàng)選擇題答案］

1.B 2.D 3.B 4,A 5.B 6.A 7.D 8.C 9.D 10.A 11.D 12.A

13.B 14.C 15.B 16.A 17.C 18.C 19.B 20.C 21.D 22.B 23.A

24.B 25.A 26.C 27.D 28.C

二、多項(xiàng)選擇題

1．關(guān)于所有制和所有權(quán)的關(guān)系，下列說法正確的是（）

A．所有制是所有權(quán)的基礎(chǔ)

B．所有權(quán)是所有制的基礎(chǔ)

C．所有制決定著所有權(quán)，所有權(quán)是所有制的法律形態(tài)，它是反映著經(jīng)濟(jì)關(guān)系的意志關(guān)系

D．同一種所有制可以有不同的所有權(quán)

2．價(jià)值是商品的本質(zhì)屬性，它是（）

A．凝結(jié)在商品中的抽象勞動(dòng)B．商品的社會(huì)屬性

C．交換價(jià)值的基礎(chǔ)D．反映商品生產(chǎn)者之間的社會(huì)關(guān)系

3．生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性是指（）

A．個(gè)別勞動(dòng)B．社會(huì)勞動(dòng)

C．具體勞動(dòng)D．抽象勞動(dòng) 4．貨幣的本質(zhì)通過它的職能體現(xiàn)出來，貨幣有多種職能，其中最基本的職能是（）

A．價(jià)值尺度B．流通手段

C．支付手段D．貯藏手段和世界貨幣

5．以下對馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論的說法正確的是（）

A．是對古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論的批判、繼承和發(fā)展

B．是剩余價(jià)值理論的基礎(chǔ)

C．是研究價(jià)值分配的理論

D．為揭示資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)奠定了理論基礎(chǔ)

6．簡單商品經(jīng)濟(jì)中所包括的各種矛盾主要是（）

A．使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾B．價(jià)值和交換價(jià)值的矛盾

C．具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)的矛盾D．私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾

7．使用價(jià)值、交換價(jià)值、價(jià)值三者之間的關(guān)系是（）

A．使用價(jià)值是交換價(jià)值和價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者

B．交換價(jià)值和價(jià)值寓于使用價(jià)值之中

C．價(jià)值是交換價(jià)值的基礎(chǔ)和內(nèi)容

D．交換價(jià)值是價(jià)值的表現(xiàn)形式

8．一切商品都包含著使用價(jià)值和價(jià)值二因素，商品是使用價(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)一。這表明（）

A．缺少使用價(jià)值和價(jià)值任何一方面，都不能成為商品

B．沒有使用價(jià)值就沒有價(jià)值

C．有使用價(jià)值，但不是勞動(dòng)產(chǎn)品，也不是商品

D．有使用價(jià)值，也是勞動(dòng)產(chǎn)品，但只是供生產(chǎn)者自己消費(fèi)，也不是商品

9．影響市場上商品價(jià)格變化的規(guī)律有（）

A．商品價(jià)值的變化B．貨幣價(jià)值的變化

C．供求關(guān)系的變化D．平均利潤率的變化

10．價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容和要求是（）

A．商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定

B．商品交換以商品的價(jià)值量為基礎(chǔ)

C．商品交換必須實(shí)行等價(jià)交換

D．價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng)

11．具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)的區(qū)別是（）

A．具體勞動(dòng)是勞動(dòng)的具體形式，抽象勞動(dòng)是一般人類勞動(dòng)

B．具體勞動(dòng)是體力勞動(dòng)，抽象勞動(dòng)是腦力勞動(dòng)

C．具體勞動(dòng)反映人與自然的關(guān)系，抽象勞動(dòng)反映社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系

D．具體勞動(dòng)不是使用價(jià)值的唯一源泉，抽象勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉

12．在下列幾種價(jià)值形式中，沒有本質(zhì)區(qū)別的兩種形式是（）

A．簡單的或偶然的價(jià)值形式B．?dāng)U大的價(jià)值形式

C．一般價(jià)值形式D．貨幣形式

13．價(jià)格受市場供求的影響，圍繞價(jià)值上下波動(dòng)，不是對價(jià)值規(guī)律作用的否定，而是價(jià)值規(guī)律作用的表現(xiàn)形式，這是因?yàn)椋ǎ?/p>

A．商品交換都是按照價(jià)格與價(jià)值相一致的原則進(jìn)行的B．從商品交換的總體看，價(jià)格總額與價(jià)值總額是相等的C．從商品交換的較長時(shí)間看，價(jià)格與價(jià)值是趨于一致的D．各種商品價(jià)格的波動(dòng)，是以各自的價(jià)值為基礎(chǔ)的

14．在商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中，價(jià)值、價(jià)格、供求三者之間的關(guān)系是（）

A．價(jià)格受供求關(guān)系影響，圍繞價(jià)值上下波動(dòng)

B．價(jià)格受價(jià)值影響，隨供求關(guān)系變化而變動(dòng)

C．價(jià)格由價(jià)值決定，反映價(jià)值并反映供求關(guān)系

D．價(jià)格由價(jià)值決定，反映價(jià)值但不反映供求關(guān)系

15．在新的歷史條件下，與馬克思所處的時(shí)代相比，深化對創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)的認(rèn)識主要有（）

A．勞動(dòng)的科技含量和知識含量增加了

B．科技人員和管理人員的勞動(dòng)在勞動(dòng)總量中的比重增加了

C．農(nóng)業(yè)勞動(dòng)已成為物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的基本形式

D．在總的勞動(dòng)消耗量中物化勞動(dòng)的比重增加而活勞動(dòng)的比重相對減少了 16．價(jià)值規(guī)律發(fā)揮作用的表現(xiàn)形式有（）

A．價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng)

B．價(jià)格圍繞交換價(jià)值上下波動(dòng)

C．價(jià)格圍繞成本價(jià)格上下波動(dòng)

D．市場價(jià)格圍繞生產(chǎn)價(jià)格上下波動(dòng)

17．單位商品的價(jià)值量和生產(chǎn)這種商品的（）

A．勞動(dòng)生產(chǎn)率成正比B．社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間成正比

C．勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比D．社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間成反比

18．資本主義生產(chǎn)過程的結(jié)果是（）

A．生產(chǎn)出新的使用價(jià)值B．轉(zhuǎn)移了生產(chǎn)資料的價(jià)值

C．再生產(chǎn)勞動(dòng)力的價(jià)值D．創(chuàng)造出剩余價(jià)值

19．勞動(dòng)力商品的價(jià)值包括（）

A．維持勞動(dòng)者生存所需要的生活資料價(jià)值

B．勞動(dòng)者維持生產(chǎn)所必需的生產(chǎn)資料價(jià)值

C．養(yǎng)育子女所需要的生活資料價(jià)值

D．勞動(dòng)者的教育和培訓(xùn)費(fèi)用

20．資本區(qū)分為不變資本和可變資本的意義在于（）

A．進(jìn)一步揭示了剩余價(jià)值的真正源泉

B．為計(jì)算剩余價(jià)值率提供了科學(xué)依據(jù)

C．為計(jì)算資本周轉(zhuǎn)速度提供了依據(jù)

D．為平均利潤、生產(chǎn)價(jià)格理論奠定了基礎(chǔ)

21．借貸資本的特點(diǎn)是（）

A．一種資本商品B．一種商品資本

C．一種所有權(quán)資本D．具有特殊的運(yùn)動(dòng)形式G-G′

22．在數(shù)量上相當(dāng)于平均利潤的剝削收人有（）

A．產(chǎn)業(yè)利潤B．商業(yè)利潤

C．借貸利息D．銀行利潤

23．在資本主義現(xiàn)實(shí)中，剩余價(jià)值是采取各種轉(zhuǎn)化形式出現(xiàn)的，它們有（）

A．成本B．工資C．利潤D．利息

24．在其他條件不變的情況下，資本有機(jī)構(gòu)成的提高會(huì)導(dǎo)致（）

A．相對過剩人口的形成B．利潤率的提高

C．可變資本在總資本中比例的降低D．資本周轉(zhuǎn)速度的減緩

25．絕對剩余價(jià)值生產(chǎn)和相對剩余價(jià)值生產(chǎn)的共同點(diǎn)（）

A．都體現(xiàn)著資本家對工人的剝削關(guān)系B．都延長了剩余勞動(dòng)時(shí)間

C．都增加了剩余價(jià)值量D．都提高了剩余價(jià)值率

26．剩余價(jià)值規(guī)律（）

A．揭示資本主義生產(chǎn)的目的和達(dá)到目的的手段

B．反映資本主義生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)

C．在資本主義社會(huì)起主導(dǎo)作用

D．決定資本主義生產(chǎn)的主要方面和主要過程

27．紡織廠的資本家購買的用于生產(chǎn)的棉花屬于（）

A．不變資本B．固定資本

C．可變資本D．流動(dòng)資本

28．資本主義勞動(dòng)過程同其他勞動(dòng)過程相比較體現(xiàn)出來的特點(diǎn)是（）

A．創(chuàng)造新的使用價(jià)值

B．創(chuàng)造新的價(jià)值

C．工人在資本家監(jiān)督下勞動(dòng)，他們的勞動(dòng)屬于資本家

D．勞動(dòng)產(chǎn)品歸資本家所有

29．反映資本家對工人的剝削程度的公式是（）

A．剩余價(jià)值／可變資本B．剩余價(jià)值／全部預(yù)付資本

C．剩余勞動(dòng)時(shí)間／必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間D．年剩余價(jià)值量／預(yù)付可變資本

30．馬克思關(guān)于資本有機(jī)構(gòu)成學(xué)說論證了（）

A．相對過剩人口的形成

B．技術(shù)進(jìn)步條件下生產(chǎn)資料生產(chǎn)的優(yōu)先增長 C．平均利潤率的形成D．利潤率的下降趨勢

31．資本積累規(guī)模的大小取決于（）

A．對工人的剝削程度B．預(yù)付資本量的大小

C．所用資本和所費(fèi)資本之間的差額D．勞動(dòng)生產(chǎn)率的高低

32．第二次世界大戰(zhàn)后，發(fā)達(dá)資本主義國家工人工作日有所縮短，這表明（）

A．對工人剝削程度有所減輕B．勞動(dòng)生產(chǎn)率明顯提高

C．必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間大為縮短D．相對剩余價(jià)值成為主要?jiǎng)兿餍问?/p>

33．絕對剩余價(jià)值生產(chǎn)、相對剩余價(jià)值生產(chǎn)和超額剩余價(jià)值生產(chǎn)的關(guān)系是（）

A．絕對剩余價(jià)值生產(chǎn)是相對剩余價(jià)值生產(chǎn)的出發(fā)點(diǎn)

B．相對剩余價(jià)值生產(chǎn)是絕對剩余價(jià)值生產(chǎn)的出發(fā)點(diǎn)

C．超額剩余價(jià)值生產(chǎn)是絕對剩余價(jià)值生產(chǎn)的出發(fā)點(diǎn)

D．超額剩余價(jià)值生產(chǎn)是變相的相對剩余價(jià)值生產(chǎn)

34．資本積累和擴(kuò)大再生產(chǎn)的客觀必然性是由（）

A．社會(huì)再生產(chǎn)的規(guī)律決定的B．社會(huì)再生產(chǎn)的形式?jīng)Q定的C．剩余價(jià)值規(guī)律決定的D．競爭規(guī)律決定的35．下列現(xiàn)象掩蓋資本主義剝削實(shí)質(zhì)的是（）

A．資本總是表現(xiàn)為一定的物

B．不變資本只是剩余價(jià)值生產(chǎn)的條件

C．資本主義工資是工人全部勞動(dòng)的報(bào)酬

D．資本主義利潤是全部預(yù)付資本的產(chǎn)物

36．資本積累、積聚和集中的相互關(guān)系是（）

A．資本集中是資本積累的直接結(jié)果

B．資本積聚是資本積累的實(shí)現(xiàn)條件

C．資本積聚有利于資本集中

D．資本迅速集中會(huì)加快資本積累

37．資本積累中資本有機(jī)構(gòu)成的提高使資本對勞動(dòng)力的需求日益相對減少，表現(xiàn)為（）

A．原有資本有機(jī)構(gòu)成不變，追加資本有機(jī)構(gòu)成提高，資本對勞動(dòng)力需求的絕對量增加，相對量減少

B．原有資本有機(jī)構(gòu)成提高，出現(xiàn)機(jī)器排擠工人

C．原有資本和追加資本有機(jī)構(gòu)成都提高，資本對勞動(dòng)力需求的絕對量增加，相對量減少

D．原有資本和追加資本有機(jī)構(gòu)成都提高，資本對勞動(dòng)力需求的絕對量和相對量都增加

38．資本主義工資之所以表現(xiàn)為勞動(dòng)的價(jià)值或價(jià)格是因?yàn)椋ǎ?/p>

A．工資被看做是全部勞動(dòng)的報(bào)酬

B．工人一般在提供了勞動(dòng)之后，資本家才付工資

C．工資依勞動(dòng)時(shí)間長短而不同

D．工資依勞動(dòng)效率高低而不同

39．土地、資本等生產(chǎn)要素參與價(jià)值分配表明（）

A．其實(shí)質(zhì)是生產(chǎn)要素所有權(quán)在經(jīng)濟(jì)上的實(shí)現(xiàn)

B．各種非勞動(dòng)生產(chǎn)要素參與了社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造并且是價(jià)值創(chuàng)造的物質(zhì)條件

C．各種非勞動(dòng)生產(chǎn)要素是價(jià)值的源泉

D．各種非勞動(dòng)生產(chǎn)要素和勞動(dòng)力要素（工人的勞動(dòng)）共同創(chuàng)造價(jià)值

40．剩余價(jià)值與利潤這兩個(gè)范疇之間的關(guān)系是（）

A．利潤是剩余價(jià)值的轉(zhuǎn)化形式B．剩余價(jià)值是利潤的轉(zhuǎn)化形式

C．剩余價(jià)值是利潤的本質(zhì)D．利潤掩蓋了剩余價(jià)值的真正源泉

41．資本主義積累過程總是伴隨著資本有機(jī)構(gòu)成提高，資本有機(jī)構(gòu)成提高的直接后果是（）

A．個(gè)別資本增大B．對勞動(dòng)力需求減少

C．生產(chǎn)資料優(yōu)先增長D．平均利潤率下降

42．資本主義基本矛盾主要表現(xiàn)在（）

A．各個(gè)企業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)的有組織性和整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)無政府狀態(tài)之間的矛盾

B．社會(huì)生產(chǎn)無限擴(kuò)大的趨勢與有支付能力的需求相對狹小的矛盾

C．無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間的矛盾

D．生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料資本主義私人占有形式之間的矛盾

43．資本主義政治制度（）A．建立在資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上

B．反映了資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系

C．反映了政治上占統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級的要求

D．作為上層建筑，為鞏固和發(fā)展資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)提供政治保障

44．資本主義國家的職能的兩個(gè)基本方面是（）

A．立法司法職能B．對內(nèi)職能

C．對外職能D．行政職能

45．資本主義的國家機(jī)器包括（）

A．資產(chǎn)階級政黨B．軍隊(duì)、警察

C．監(jiān)獄、法庭D．政府機(jī)構(gòu)

46．資本主義國家的對內(nèi)職能主要有（）

A．對被統(tǒng)治階級進(jìn)行壓迫和控制的政治職能

B．對郵政、鐵路、水路、文教、衛(wèi)生保健、社會(huì)福利等事業(yè)進(jìn)行管理的公共管理職能

C．進(jìn)行國際交往的職能

D．維護(hù)國家安全和利益的職能

47．與奴隸制、封建制國家相比，資本主義國家（）

A．政治上對多數(shù)人實(shí)行民主，對少數(shù)人實(shí)行專政

B．代表絕大多數(shù)人的根本利益

C．政治上要求形式上的自由民主、正義平等

D．經(jīng)濟(jì)上要求自由競爭、等價(jià)交換

48．資本主義政治制度包括（）

A．資本主義的民主與法制B．政治組織形式 C．選舉制度D．政黨制度

49．資產(chǎn)階級在反對封建專制主義的斗爭中提出了（）

A．主權(quán)在民B．天賦人權(quán)與社會(huì)契約論

C．分權(quán)制衡D．自由、平等、博愛

50．資本主義法制的基本原則有（）

A．私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯B．主權(quán)在民

C．人們當(dāng)家作主D．分權(quán)制衡

51．資本主義政權(quán)的分權(quán)制衡是指（）

A．立法權(quán)B．管理權(quán)C．行政權(quán)D．司法權(quán)

52．資產(chǎn)階級政黨在國家政治生活中發(fā)揮著很大作用，包括（）

A．代表資產(chǎn)階級執(zhí)掌政權(quán)，對政府施加影響、控制議會(huì)

B．制定和推行符合資產(chǎn)階級利益的方針、政策

C．操縱選舉

D．控制群眾團(tuán)體和輿論宣傳

53．資本主義政治制度的歷史和階級局限性是（）

A．資本主義的民主是金錢操縱下的民主

B．法律名義上的平等掩蓋了事實(shí)上的不平等

C．資本主義國家的多黨制是資產(chǎn)階級選擇自己的國家管理者、實(shí)現(xiàn)其內(nèi)部利益平衡的政治機(jī)制

D．制定和推行符合資產(chǎn)階級利益的方針、政策

54．資產(chǎn)階級意識形態(tài)在資產(chǎn)階級取得政權(quán)以前的積極作用有（）

A．批判封建主義和宗教神學(xué)B．啟發(fā)民眾進(jìn)行資產(chǎn)階級革命

C．保證資產(chǎn)階級的勝利D．為資產(chǎn)階級建立國家提供理論依據(jù)

55．資產(chǎn)階級意識形態(tài)的本質(zhì)是（）

A．在一定程度上代表了人民的意志和愿望

B．集中地體現(xiàn)了資本主義國家文化的精華

C．是為資本主義社會(huì)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的D．是資產(chǎn)階級階級意識的集中體現(xiàn)

56．我們可以借鑒的資本主義意識形態(tài)的理論有（）

A．關(guān)于人類政治生活客觀規(guī)律的探索

B．關(guān)于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行一般規(guī)律的揭示

C．關(guān)于思維規(guī)律的研究 D．關(guān)于司法實(shí)踐歷史經(jīng)驗(yàn)的描述

［多項(xiàng)選擇題答案］

1.ACD2.ABCD3.CD 4.AB 5.ABD 6.ACD 7.ABCD 8.ABCD

9.ABCD 10.ABC 11.ACD 12.CD 13.BCD 14.AC 15.ABD 16.AD

17.BC 18.ABCD 19.ACD 20.ABD 21.ABCD 22.ABD 23.CD

24.AC 25.ABCD 26.ABCD 27.AD 28.CD 29.AC30.ABD31.ABCD

32.BCD33.AD34.CD35.CD 36.ACD 37.BC 38.BCD 39.AB

40.ACD 41.BCD 42.ABC 43.ABCD 44.BC 45.BCD 46.AB 47.CD

48.ABCD 49.ABCD 50.ABD 51.ACD 52.ABCD 53.ABC54.ABCD

55.CD 56.ABCD

三、辨析題

1．商品的價(jià)值有兩個(gè)源泉，即生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力的價(jià)值。

［答案要點(diǎn)］

此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。在生產(chǎn)使用價(jià)值的過程中，勞動(dòng)、資本、土地、技術(shù)是不可缺少的，馬克思肯定各種生產(chǎn)要素在財(cái)富生產(chǎn)中同等的重要性，他說：“勞動(dòng)并不是它所生產(chǎn)的使用價(jià)值即物質(zhì)財(cái)富的唯一源泉。”正如威廉·配第所說：“勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母。”具體勞動(dòng)和各種生產(chǎn)要素共同構(gòu)成了使用價(jià)值的源泉。價(jià)值則不同，價(jià)值是凝聚在商品中的無差別的人類勞動(dòng)，抽象勞動(dòng)是形成價(jià)值的實(shí)體，勞動(dòng)是價(jià)值創(chuàng)造的唯一源泉。物質(zhì)元素僅僅是價(jià)值創(chuàng)造的物質(zhì)條件，它不創(chuàng)造任何價(jià)值原子。

具體勞動(dòng)創(chuàng)造商品的使用價(jià)值，但勞動(dòng)并不是使用價(jià)值的唯一源泉，使用價(jià)值有兩個(gè)源泉，即生產(chǎn)資料和人的勞動(dòng)。如果根據(jù)使用價(jià)值的生產(chǎn)離不開生產(chǎn)資料（勞動(dòng)工具和勞動(dòng)對象）這一點(diǎn)，認(rèn)為商品的價(jià)值也有兩個(gè)源泉，認(rèn)為生產(chǎn)資料和勞動(dòng)者都創(chuàng)造了價(jià)值，從認(rèn)識上講，這是混淆了使用價(jià)值和價(jià)值這兩者不同的屬性，進(jìn)而也混淆了具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。

所謂價(jià)值、抽象勞動(dòng)體現(xiàn)的是人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，凡是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富，都經(jīng)過人的勞動(dòng)才能形成。正是在這種意義上，我們說價(jià)值的實(shí)體是人類抽象勞動(dòng)，價(jià)值的唯一源泉是勞動(dòng)。不承認(rèn)勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉，是企圖掩蓋資產(chǎn)階級利用其對生產(chǎn)資料的占有而無償占有別人勞動(dòng)這種剝削的實(shí)質(zhì)。

2．在知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，價(jià)值的增長不是通過勞動(dòng)，而是通過知識。

［答案要點(diǎn)］

此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。（l）商品生產(chǎn)過程是各種生產(chǎn)要素結(jié)合在一起發(fā)揮作用的過程，各種生產(chǎn)要素在商品生產(chǎn)中的作用與勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的關(guān)系是不同的。就商品使用價(jià)值的生產(chǎn)而言，土地、材料、技術(shù)、知識等生產(chǎn)要素是商品使用價(jià)值的物質(zhì)要素，與勞動(dòng)者的具體勞動(dòng)一起，共同構(gòu)成了使用價(jià)值的源泉。但就商品價(jià)值的創(chuàng)造而言，價(jià)值是凝結(jié)在商品中無差別的人類勞動(dòng)即抽象勞動(dòng)。抽象勞動(dòng)是形成價(jià)值的唯一源泉，離開了人的勞動(dòng)，價(jià)值增長就不可能實(shí)現(xiàn)，勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉。這是馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的基本觀點(diǎn)。

（2）在信息經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，知識轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，能提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，給人類的生產(chǎn)帶來極大的方便。在這一時(shí)代，知識和技術(shù)甚至成為首要的生產(chǎn)力。但價(jià)值的增長源泉仍是勞動(dòng)，而不是知識。知識不創(chuàng)造價(jià)值，它本身的價(jià)值也必須通過生產(chǎn)者的具體勞動(dòng)才能轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去，成為商品價(jià)值的一個(gè)構(gòu)成部分。

（3）此觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于，沒有認(rèn)清價(jià)值的來源。

3．提高勞動(dòng)生產(chǎn)率可以增加單位時(shí)間里的使用價(jià)值和價(jià)值量。

［答案要點(diǎn)］

此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。勞動(dòng)生產(chǎn)率用單位勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)的商品數(shù)量或單位商品耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間表示。商品的價(jià)值量由凝結(jié)在商品中的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定。勞動(dòng)生產(chǎn)率提高可以增加單位時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)的商品數(shù)量，但不能增加單位時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)的價(jià)值量。勞動(dòng)生產(chǎn)率提高，意味著生產(chǎn)單位商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間減少，所以單位時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)的商品數(shù)量增加。

價(jià)值是凝結(jié)在商品中的一般人類勞動(dòng)，所以商品價(jià)值量的大小就由生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的一般人類勞動(dòng)量來決定，而計(jì)量勞動(dòng)量多少的自然尺度是勞動(dòng)時(shí)間，所以價(jià)值量就取決于勞動(dòng)時(shí)間。生產(chǎn)同一商品的不同生產(chǎn)者，由于生產(chǎn)的主客觀條件的差異，他們各自的勞動(dòng)時(shí)間即個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間的長短是不同的。商品的價(jià)值量不是由個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間決定的，而是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的，所以同一社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)在同一時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造的價(jià)值量是不變的，所以勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，不能增加單位時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)的價(jià)值量。不論勞動(dòng)生產(chǎn)率發(fā)生了什么變化，單位時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造的價(jià)值量是不變的。

4．利用價(jià)值規(guī)律的作用，就能自動(dòng)地實(shí)現(xiàn)資源的最優(yōu)配置。

［答案要點(diǎn)］

此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。價(jià)值規(guī)律的積極作用表現(xiàn)在：第一，自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各部門之間的分配，從而調(diào)節(jié)生產(chǎn)和流通，使生產(chǎn)和銷售、供給和需求保持大體平衡；第二，促使商品生產(chǎn)者改進(jìn)技術(shù)，改善經(jīng)營管理提高勞動(dòng)生產(chǎn)率；第三，促使商品生產(chǎn)者展開競爭。價(jià)值規(guī)律作用的形式表現(xiàn)為商品的價(jià)格受供求關(guān)系影響圍繞著價(jià)值上下波動(dòng)。生產(chǎn)者在價(jià)格的引導(dǎo)和利益的驅(qū)動(dòng)下，必然將資源從投人過多，商品供過于求、價(jià)格低、獲利減少的部門，向資源投人少，商品供不應(yīng)求、價(jià)格高、獲利多的部門轉(zhuǎn)移，從而起到自動(dòng)調(diào)節(jié)社會(huì)資源配置的作用。

但是，價(jià)值規(guī)律的調(diào)節(jié)即市場機(jī)制有其自身弱點(diǎn)和消極面：市場機(jī)制的啟動(dòng)，是基于微觀經(jīng)濟(jì)主體對自身近期局部利益的追求；市場信息反饋的只是資源配置的方向而非精確的數(shù)量，而且具有滯后性；它不能自發(fā)地實(shí)行國民經(jīng)濟(jì)總量平衡和穩(wěn)定增長，對某些社會(huì)效益重于經(jīng)濟(jì)效益的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)難以達(dá)到預(yù)期的目的，甚至?xí)?dǎo)致壟斷，妨礙自由競爭，造成資源的巨大浪費(fèi)等。市場的這些缺陷和不足，需要國家對市場的宏觀指導(dǎo)和調(diào)控來彌補(bǔ)和克服。計(jì)劃和市場的有機(jī)結(jié)合，才有可能實(shí)現(xiàn)資源的最優(yōu)化配置。

5．勞動(dòng)是一切財(cái)富和文化的源泉。

［答案要點(diǎn)］

此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。財(cái)富的物質(zhì)內(nèi)容是使用價(jià)值。價(jià)值要以使用價(jià)值即財(cái)富為物質(zhì)承擔(dān)者，但生產(chǎn)使用價(jià)值即財(cái)富的勞動(dòng)，并不必然生產(chǎn)價(jià)值。在一切自然經(jīng)濟(jì)中的勞動(dòng)都生產(chǎn)財(cái)富，但不形成價(jià)值。但勞動(dòng)也不是財(cái)富生產(chǎn)的唯一要素。財(cái)富是所有生產(chǎn)要素共同創(chuàng)造的。在財(cái)富生產(chǎn)中，勞動(dòng)、資本、土地、技術(shù)等都是不可缺少的，馬克思肯定各種生產(chǎn)要素在財(cái)富生產(chǎn)中的同等重要性，他說：勞動(dòng)并不是它所生產(chǎn)的使用價(jià)值即物質(zhì)財(cái)富的唯一源泉。正如威廉·配第所說，“勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母。”財(cái)富是由各種生產(chǎn)要素共同生產(chǎn)的，這就為生產(chǎn)要素的所有者共同參與財(cái)富分配提供了經(jīng)濟(jì)依據(jù)。

文化是以意識形態(tài)為主要內(nèi)容，包括行為規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣在內(nèi)的意識形式，包括勞動(dòng)在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)生活是文化的來源，勞動(dòng)也只是文化的來源之一。

6．勞動(dòng)力的使用價(jià)值是其價(jià)值的源泉，并且是大于它自身價(jià)值的源泉。

［答案要點(diǎn)］

此觀點(diǎn)正確。一般商品在消費(fèi)過程中，隨著使用價(jià)值的消失，它的價(jià)值也會(huì)消失，或者轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去。勞動(dòng)力商品則不同，勞動(dòng)力的使用價(jià)值就是進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)的能力，它的使用和消費(fèi)就是勞動(dòng)，而勞動(dòng)能形成價(jià)值，因此勞動(dòng)力商品使用價(jià)值的特點(diǎn)在于它是剩余價(jià)值的源泉。剩余價(jià)值的本質(zhì)就是雇傭工人創(chuàng)造的價(jià)值中超過勞動(dòng)力價(jià)值以上的而被資本家無償占有的部分，它的源泉是雇傭工人的剩余勞動(dòng)。貨幣轉(zhuǎn)化為資本的過程，既在流通領(lǐng)域進(jìn)行（以流通為媒介，在市場上買到勞動(dòng)力這種特殊商品），又不在流通領(lǐng)域進(jìn)行（剩余價(jià)值是在使用勞動(dòng)力的生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的），整個(gè)過程的關(guān)鍵在于勞動(dòng)力具有特殊的使用價(jià)值，能創(chuàng)造出大于自身價(jià)值更大的價(jià)值，勞動(dòng)力的使用能為其購買者創(chuàng)造剩余價(jià)值。價(jià)值增殖的秘密就在這里。勞動(dòng)力商品的這種特殊的使用價(jià)值，對貨幣轉(zhuǎn)化為資本具有決定性意義。資本家購買到這種特殊商品，才能獲得剩余價(jià)值。

7．資本不是一種物，而是一種以物為媒介的人和人之間的社會(huì)關(guān)系。

［答案要點(diǎn)］

此觀點(diǎn)正確。資本是自行增殖的價(jià)值，是能夠帶來剩余價(jià)值的價(jià)值。在現(xiàn)實(shí)生活中，資本總是表現(xiàn)為一定的物，例如貨幣、機(jī)器設(shè)備、商品等，但這些物本身并不是資本，只有在一定的社會(huì)關(guān)系下，這些物被用來從事以獲得剩余價(jià)值為目的的生產(chǎn)活動(dòng)，也就是成為帶來剩余價(jià)值的手段時(shí)，它才成為資本。所以馬克思強(qiáng)調(diào)指出，資本的本質(zhì)不是物，而是在物的外殼掩蓋下的一種社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，即資本主義剝削關(guān)系。

8．剩余價(jià)值的產(chǎn)生，既不在流通領(lǐng)域，又離不開流通領(lǐng)域。

［答案要點(diǎn)］

此觀點(diǎn)正確。剩余價(jià)值是在生產(chǎn)過程中產(chǎn)生，它是由雇傭工人創(chuàng)造的被資本家無償占有的，超過勞動(dòng)力價(jià)值以上的那部分價(jià)值。

剩余價(jià)值不能在流通領(lǐng)域中產(chǎn)生，因?yàn)樵谏唐妨魍ㄟ^程中，等價(jià)交換只是價(jià)值形式的變換，不等價(jià)交換只是對既定的總價(jià)值量的重新分配，都不能產(chǎn)生剩余價(jià)值。

剩余價(jià)值的產(chǎn)生又離不開流通領(lǐng)域。只有在流通領(lǐng)域中商品生產(chǎn)者之間才能發(fā)生關(guān)系，貨幣才能轉(zhuǎn)化為資本。資本家不把貨幣投人流通，購買勞動(dòng)力商品，剩余價(jià)值無法產(chǎn)生；凝結(jié)了勞動(dòng)者剩余勞動(dòng)的商品不在市場上銷售出去，剩余價(jià)值也不可能實(shí)現(xiàn)。

9．資本的價(jià)值構(gòu)成決定資本的技術(shù)構(gòu)成。

［答案要點(diǎn)］

此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。對任何資本家的資本，都可以從價(jià)值形態(tài)和實(shí)物形態(tài)兩方面加以分析和考察。

從實(shí)物形態(tài)上看，任何資本家的資本都是由生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力兩部分組成。而生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力的比例是由生產(chǎn)技術(shù)水平?jīng)Q定的，這種由生產(chǎn)技術(shù)水平?jīng)Q定的生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力的比例叫資本的技術(shù)構(gòu)成。

從價(jià)值形態(tài)上看，資本家的資本由不變資本和可變資本兩部分構(gòu)成。不變資本和可變資本的比例叫資本的價(jià)值構(gòu)成。資本的技術(shù)構(gòu)成和資本的價(jià)值構(gòu)成之間存在著有機(jī)的聯(lián)系，資本的技術(shù)構(gòu)成決定資本的價(jià)值構(gòu)成，而資本價(jià)值構(gòu)成的變化能反映資本技術(shù)構(gòu)成的變化。由資本的技術(shù)構(gòu)成決定并且反映資本技術(shù)構(gòu)成變化的資本價(jià)值構(gòu)成叫資本有機(jī)構(gòu)成。

10．剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為利潤，價(jià)值就轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格。

［答案要點(diǎn)］ 此觀點(diǎn)正確。把剩余價(jià)值看做是全部預(yù)付資本的產(chǎn)物時(shí)，剩余價(jià)值就轉(zhuǎn)化為利潤，但這并不直接導(dǎo)致價(jià)值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格。生產(chǎn)價(jià)格是由成本價(jià)格加平均利潤構(gòu)成。只有利潤轉(zhuǎn)化為平均利潤，價(jià)值才轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格。

在資本主義生產(chǎn)過程中，不僅耗費(fèi)的資本在發(fā)生作用，全部預(yù)付資本都在發(fā)揮作用，這樣剩余價(jià)值就表現(xiàn)為全部預(yù)付資本的增加額。當(dāng)剩余價(jià)值被看作是全部預(yù)付資本的增加值時(shí)，剩余價(jià)值就轉(zhuǎn)化為利潤。既然利潤是預(yù)付資本的增加值，等量資本獲得等量利潤就成為資本的必然要求，于是在競爭過程中，利潤轉(zhuǎn)化為平均利潤，資本家按預(yù)付資本的比例分配利潤。這樣，商品就不能按價(jià)值進(jìn)行銷售，而必然按生產(chǎn)成本加平均利潤的價(jià)格即生產(chǎn)價(jià)格出售，價(jià)值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格。可見，生產(chǎn)價(jià)格的形成以平均利潤率的形成為前提。

11．資本創(chuàng)造利潤（利息）、土地產(chǎn)生地租、勞動(dòng)獲得工資。

［答案要點(diǎn)］

此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。這是馬克思批判過的資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出的“三位一體”公式。資本主義生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)質(zhì)，決定了社會(huì)各階級的收人采取工資、利潤和地租的形式，而獲得這些收人的條件是勞動(dòng)力的出賣、資本的占有和土地的資本主義私有制。但各種收人的源泉都是工人創(chuàng)造的新價(jià)值，資本主義條件下生產(chǎn)要素參與價(jià)值分配的實(shí)質(zhì)是資本所有者和土地所有者共同瓜分工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值，但這種分配關(guān)系在社會(huì)表面和資本家的意識形態(tài)中卻歪曲地表現(xiàn)為資本家獲得利潤是由資本提供了服務(wù)而應(yīng)得的報(bào)酬；土地所有者獲得地租是由于土地提供了服務(wù)而應(yīng)得的報(bào)酬；工人獲得的工資是勞動(dòng)這種服務(wù)的報(bào)酬。資本、土地、勞動(dòng)這三種要素是三種收人的源泉，三種要素創(chuàng)造三種收人，誰也沒剝削誰；這就是混淆了使用價(jià)值的創(chuàng)造和價(jià)值的創(chuàng)造，混淆了價(jià)值的創(chuàng)造和價(jià)值的分配，掩蓋了資本主義剝削。

12．流動(dòng)資本是指在生產(chǎn)過程中價(jià)值發(fā)生增殖的資本。

［答案要點(diǎn)］

此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。資本按周轉(zhuǎn)方式的不同劃分為固定資本和流動(dòng)資本，按在價(jià)值增殖過程中的作用不同劃分為不變資本和可變資本，這是兩種不同的劃分方法。

投在勞動(dòng)力上的資本，在生產(chǎn)過程中發(fā)生了價(jià)值增殖，是可變資本。但就價(jià)值周轉(zhuǎn)方式來講，這部分資本也同投在勞動(dòng)對象上的資本一樣，屬于流動(dòng)資本。不能混淆這兩種不同劃分方法，把流動(dòng)資本看做是在生產(chǎn)過程中其價(jià)值發(fā)生增殖的資本。

13．資本循環(huán)和周轉(zhuǎn)所研究的問題是一樣的。

［答案要點(diǎn)］

此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。資本循環(huán)和資本周轉(zhuǎn)都是研究個(gè)別資本的運(yùn)動(dòng)，但是它們研究的側(cè)重點(diǎn)不同。資本循環(huán)側(cè)重研究個(gè)別資本經(jīng)過的階段、采取的形式及資本循環(huán)保持連續(xù)性的條件；而資本周轉(zhuǎn)側(cè)重研究資本運(yùn)動(dòng)的速度及其對剩余價(jià)值生產(chǎn)的影響。

資本循環(huán)和資本周轉(zhuǎn)都是產(chǎn)業(yè)資本運(yùn)動(dòng)的形式。但是它們考察的角度不同。資本循環(huán)主要是從資本運(yùn)動(dòng)的連續(xù)性方面揭示剩余價(jià)值的生產(chǎn)和實(shí)現(xiàn)。而資本周轉(zhuǎn)則主要從資本運(yùn)動(dòng)的速度方面揭示有關(guān)價(jià)值增殖的問題。

與此相適應(yīng)，它們考察的目的也不同。考察資本循環(huán)，主要分析資本在運(yùn)動(dòng)中要經(jīng)過的階段和要采取的職能形式，揭示資本循環(huán)必須具備的條件；而考察資本周轉(zhuǎn)，則要分析制約資本運(yùn)動(dòng)速度的因素，揭示資本周轉(zhuǎn)速度對商品生產(chǎn)和價(jià)值增殖的影響。

可見，資本循環(huán)和資本周轉(zhuǎn)研究的問題既有聯(lián)系，又有區(qū)別。

14．資本主義國家的職能是以服務(wù)于資本主義制度和全體人民的根本利益為內(nèi)容的。

［答案要點(diǎn)］

此觀點(diǎn)不正確。資本主義國家的職能是以服務(wù)于資本主義制度和資產(chǎn)階級利益為根本內(nèi)容的，是資產(chǎn)階級進(jìn)行政治統(tǒng)治的工具。正如列寧所指出的，國家的統(tǒng)治形式可以各不相同：在有這種形式的地方，資本就用這種方式表現(xiàn)它的力量，在有另一種形式的地方，資本又用另一種方式表現(xiàn)它的力量，但實(shí)質(zhì)上政權(quán)總是操縱在資本手里，不管權(quán)力有沒有資格限制或其他限制，不管是不是民主共和國，反正都是一樣，而且共和國愈民主，資本主義的這種統(tǒng)治就愈厲害，愈無恥。

15．資本主義國家的內(nèi)部職能主要是進(jìn)行社會(huì)管理。

［答案要點(diǎn)］

此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。資本主義國家的內(nèi)部職能主要是進(jìn)行政治統(tǒng)治，在此基礎(chǔ)上兼有社會(huì)職能。資產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治職能即是資產(chǎn)階級作為統(tǒng)治階級，運(yùn)用自己掌握的政府機(jī)構(gòu)和軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄等國家機(jī)器，對被統(tǒng)治階級進(jìn)行統(tǒng)治和控制，使社會(huì)生活保持在統(tǒng)治階級所制定的秩序要求之內(nèi)。為做到這一點(diǎn)，統(tǒng)治階級必須把國家政權(quán)牢牢地掌握在自己手里，對人民群眾進(jìn)行階級統(tǒng)治。

16．與奴隸制、封建制相比，資本主義國家作為資產(chǎn)階級利益和要求的體現(xiàn)是人類社會(huì)政治生活的一大進(jìn)步。

［答案要點(diǎn)］

此觀點(diǎn)正確。從歷史唯物主義的觀點(diǎn)看，資本主義國家作為資產(chǎn)階級利益的體現(xiàn)，在經(jīng)濟(jì)上要求自由競爭，等價(jià)交換，在政治上要求自由平等，民主平等，這些特征與奴隸制、封建制相比，資本主義國家作為資產(chǎn)階級利益和要求的體現(xiàn)是人類社會(huì)政治生活的一大進(jìn)步。資產(chǎn)階級的共和制、議會(huì)和普選制，所有這一切，從全世界社會(huì)發(fā)展來看，是一大進(jìn)步。人類走到了資本主義，而只有資本主義，憑借城市的文化，才使被壓迫的無產(chǎn)者階級有可能認(rèn)清自己的地位，創(chuàng)立起自覺地領(lǐng)導(dǎo)群眾斗爭的社會(huì)主義政黨。沒有議會(huì)制度，沒有選舉制度，工人階級就不會(huì)有這樣的發(fā)展。（《列寧選集》第4卷，人民出版社1995年版，第38頁）

但是，這種進(jìn)步并沒有改變資本主義國家作為剝削階級對人民群眾進(jìn)行階級剝削和政治統(tǒng)治工具的性質(zhì)，正如列寧所說，資產(chǎn)階級民主制和封建制度相比，改變了經(jīng)濟(jì)奴役形式，為這種奴役做了特別漂亮的裝飾，但并沒有改變也不能改變這種奴役的實(shí)質(zhì)。資本主義和資產(chǎn)階級民主制就是雇傭奴隸制。

17．私有制原則是資本主義國家憲法的第一個(gè)基本原則。

［答案要點(diǎn)］

此觀點(diǎn)正確。資本主義憲法是在幾個(gè)基本原則的基礎(chǔ)上建立起來的。第一個(gè)原則是私有制原則，私有制原則是整個(gè)資本主義法律體系的支柱，“私有產(chǎn)權(quán)不可侵犯”是資本主義最神圣和資產(chǎn)階級最強(qiáng)烈要求的權(quán)利。正如列寧所說，以前一切憲法，以至最民主的共和憲法的精神和基本內(nèi)容都?xì)w結(jié)在所有制這一點(diǎn)上了。

18．資本主義政治制度的本質(zhì)是為資產(chǎn)階級專政服務(wù)的。

［答案要點(diǎn)］

此觀點(diǎn)正確。資本主義的政治制度本質(zhì)上是資產(chǎn)階級進(jìn)行政治統(tǒng)治和社會(huì)管理的方式和手段，是為資產(chǎn)階級專政服務(wù)的，因此，它不可避免的有歷史和階級的局限性。資本主義民主是金錢操縱下的民主，實(shí)際是資產(chǎn)階級精英統(tǒng)治下的民主；法律名義上的平等掩蓋著事實(shí)上的不平等；資本主義國家的政黨制是一種維護(hù)資產(chǎn)階級政治統(tǒng)治的制度。

19．資本主義意識形態(tài)是為資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。

［答案要點(diǎn)］

此觀點(diǎn)正確。資產(chǎn)階級在取得革命勝利后，為了建立政治統(tǒng)治的需要，資產(chǎn)階級開始建構(gòu)資產(chǎn)階級國家的意識形態(tài)，資本主義意識形態(tài)是資本主義社會(huì)條件下觀念上層建筑，是為資本主義社會(huì)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。列寧說：“所有一切壓迫階級，為了維持自己的統(tǒng)治，都需要兩種社會(huì)職能：一種是劊子手的職能，另一種是牧師的職能。”“牧師的使命是安慰被壓迫者，給他們描繪一幅在保存階級統(tǒng)治的條件下減少痛苦和犧牲的前景。”（《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版，第478頁）

20．資產(chǎn)階級的思想文化成果是人類文明進(jìn)步的成就和體現(xiàn)。

［答案要點(diǎn)］

此觀點(diǎn)正確。對于資本主義的意識形態(tài)應(yīng)該用辯證的觀點(diǎn)來看。資本主義社會(huì)在創(chuàng)造出大量的物質(zhì)文明的同時(shí)也創(chuàng)造出了豐富的精神成果，這些思想文化成果是人類文明進(jìn)步的體現(xiàn)。在資本主義國家建立以前，那些反映文藝復(fù)興時(shí)期和資產(chǎn)階級革命時(shí)期的資產(chǎn)階級的思想和理念，由于它們在反封建主義和宗教神學(xué)方面，推動(dòng)資產(chǎn)階級革命的發(fā)展，在促進(jìn)資產(chǎn)階級國家建立的過程中發(fā)揮著重要的作用。

四、材料分析題

1．下列材料是毛澤東在20世紀(jì)50年代末到60年代初，閱讀斯大林（蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問題》時(shí)的部分談話，反映了毛澤東對商品經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義關(guān)系的認(rèn)識。

［材料1］“許多人避而不談商品和商業(yè)問題，好像不如此就不是共產(chǎn)主義似的。人民公社必須生產(chǎn)適宜于交換的社會(huì)主義商品，以便逐步提高每個(gè)人的工資。”

［材料2］“商品生產(chǎn)，要看它是同什么經(jīng)濟(jì)制度相聯(lián)系，同資本主義制度相聯(lián)系就是資本主義的商品生產(chǎn)，同社會(huì)主義制度相聯(lián)系就是社會(huì)主義的商品生產(chǎn)。”

［材料3］“進(jìn)人共產(chǎn)主義要有步驟。我們向兩方面擴(kuò)大：一方面發(fā)展自給性的生產(chǎn)，一方面發(fā)展商品生產(chǎn)。現(xiàn)在要利用商品生產(chǎn)、商品交換和價(jià)值法則，作為有用的工具，為社會(huì)主義服務(wù)。”

請回答，（1）毛澤東論商品生產(chǎn)的論述有什么意義？

（2）你認(rèn)為社會(huì)主義階段發(fā)展商品生產(chǎn)會(huì)有什么作用？

（3）毛澤東的認(rèn)識還有什么不足？

［答案要點(diǎn)］

（1）毛澤東對商品生產(chǎn)的認(rèn)識的意義有：其一，他認(rèn)為商品生產(chǎn)不是劃分資本主義和社會(huì)主義的標(biāo)準(zhǔn)，不是兩種社會(huì)主義的本質(zhì)區(qū)別。商品生產(chǎn)既可以為社會(huì)主義服務(wù)，也可以為資本主義服務(wù)。其二，社會(huì)主義可以發(fā)展商品生產(chǎn)，彌補(bǔ)自給性的生產(chǎn)的不足。其三，希望通過商品生產(chǎn)，通過生產(chǎn)力的發(fā)展提高每個(gè)人的工資。其四，初步認(rèn)識到價(jià)值規(guī)律的作用。

（2）商品生產(chǎn)可以滿足人們的物質(zhì)需要，可以提高社會(huì)的物質(zhì)產(chǎn)品的供應(yīng)量。可以促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，提高國家的綜合國力。

（3）毛澤東對社會(huì)主義商品生產(chǎn)的認(rèn)識是可貴的探索，還只是初步的，但后來沒有堅(jiān)持這一正確思想，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的體制下，忽略了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中價(jià)值規(guī)律的作用，使社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)歷了挫折。

2．以下是馬克思在《資本論》中的有關(guān)論述： ［材料1］“出于流動(dòng)狀態(tài)的人類勞動(dòng)力或人類勞動(dòng)形成家合資，但本身不是價(jià)值。他在凝固的狀態(tài)中，在物化的形式上才成為價(jià)值。”

［材料2］“勞動(dòng)并不是它所生產(chǎn)的使用價(jià)值即為物質(zhì)財(cái)富的唯一源泉。正如威廉·配第所說，勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母。”

［材料3］“鐵會(huì)生銹，木會(huì)腐朽。紗不用來織或編，會(huì)成為廢棉。或勞動(dòng)必須抓住這些東西，使它們由死復(fù)生，使它們從僅僅是可能的使用價(jià)值變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的和起作用的使用價(jià)值。它們被勞動(dòng)的火焰籠罩著，被當(dāng)作勞動(dòng)自己的軀體，被賦予活力以在勞動(dòng)過程中執(zhí)行與它們的概念和職務(wù)相適合的職能。”

請回答：

（1）生產(chǎn)要素在商品生產(chǎn)中的作用是什么？

（2）生產(chǎn)要素與勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的關(guān)系是什么？

（3）馬克思勞動(dòng)二重性理論說明了什么？

［答案要點(diǎn)］

（l）馬克思勞動(dòng)價(jià)值論認(rèn)為，盡管土地、原材料等生產(chǎn)要素是商品生產(chǎn)的必要條件，但不是價(jià)值的源泉。

（2）勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉，但勞動(dòng)不是財(cái)富的唯一源泉。馬克思和恩格斯一再批評“勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉”的說法，贊同威廉·配第所講的“勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母”的觀點(diǎn)。它們認(rèn)為，土地、原材料等生產(chǎn)要素是商品市場必不可少的物質(zhì)條件，它們和勞動(dòng)結(jié)合生產(chǎn)出財(cái)富即使用價(jià)值。

（3）馬克思勞動(dòng)二重性理論揭示了價(jià)值創(chuàng)造與財(cái)富生產(chǎn)的區(qū)別：價(jià)值創(chuàng)造與抽象勞動(dòng)相關(guān)聯(lián)，財(cái)富生產(chǎn)與具體勞動(dòng)相關(guān)聯(lián)；前者反映的是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的社會(huì)關(guān)系，后者反映的是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的人與自然的關(guān)系。因此，不能把價(jià)值創(chuàng)造與財(cái)富生產(chǎn)混為一談。

3.［材料1］資本既然存在，也就統(tǒng)治著全社會(huì)，所以任何民主共和制、任何選舉制度都不會(huì)改變事情的實(shí)質(zhì)。（參見《列寧選集》第4卷，人民出版社1995年版，第37－38頁）

［材料2］“資產(chǎn)階級平時(shí)十分喜歡分權(quán)制，特別是喜歡代議制，但資本在工廠法典中卻通過私人立法獨(dú)斷地確立了對工人的專制。”（《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1975年版，第465頁）

［材料3］“任何一種所謂人權(quán)都沒有超出利己主義的人，沒有超出作為市民社會(huì)的成員的人，即作為封閉于自身、私人利益、私人任性、同時(shí)脫離社會(huì)整體的個(gè)人的人。”（《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第439頁）

請回答：

（l）資本主義的民主共和制、選舉制是真正的民主制嗎？

（2）資本主義能夠真正實(shí)行分權(quán)制嗎？

（3）資本主義人權(quán)的實(shí)質(zhì)是什么？.［答案要點(diǎn)］

（l）凡是存在著土地和生產(chǎn)資料的私有制、資本占統(tǒng)治地位的國家，不管怎樣民主，都是資本主義國家，都是資本家用來控制工人階級和貧苦農(nóng)民的機(jī)器。至于普選權(quán)、立憲會(huì)議和議會(huì)，那不過是形式，不過是空頭支票，絲毫也不能改變事情的實(shí)質(zhì)。（《列寧選集》第4卷，人民出版社1995年版，第37頁）

（2）“財(cái)富”的無限權(quán)力在民主共和制度之下更可靠，是因?yàn)樗灰蕾囌螜C(jī)構(gòu)的某些缺陷，不依賴資本主義的不好的政治外殼。民主共和制度是資本主義所能采用的最好的政治外殼，所以資本一掌握（通過帕爾欽斯基、切爾諾夫、策烈鐵里之流）這個(gè)最好的外殼，就能十分鞏固十分可靠地確立自己的權(quán)力，以致在資產(chǎn)階級民主共和國中，無論人員、無論機(jī)構(gòu)、無論政黨的任何更換，都不會(huì)使這個(gè)權(quán)力動(dòng)搖。（《列寧選集》第3卷，人民出版社1995年版，第121頁）

（3）在資產(chǎn)階級的各種權(quán)利中，“人絕不是類存在物，相反地，類生活本身即社會(huì)卻是個(gè)人的外部局限，卻是他們原有的獨(dú)立性的限制。把人和社會(huì)連接起來的唯一紐帶是天然必然性，是需要和私人利益，是對他們財(cái)產(chǎn)和利己主義個(gè)人的保護(hù)。”（參見《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第439頁）

4.［材料1］某企業(yè)為了追求效率，推行差別工資，使勞動(dòng)者收人差距擴(kuò)大。

［材料2］一些企業(yè)在競爭中落敗，為了解決困難企業(yè)職工和低收人職工的生活問題，政府采取了一系列救濟(jì)措施，并積極建立社會(huì)保障體系。請回答：

（l）運(yùn)用有關(guān)原理，分別說明材料1、2的合理性。材料1和材料2分別表達(dá)了什么樣的哲學(xué)觀點(diǎn)？

（2）兩類做法之間是否存在矛盾？對上述材料所涉及的哲學(xué)派別的特征作簡要概括和分析。

［答案要點(diǎn)］

（l）價(jià)值規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律，它要求商品生產(chǎn)者改進(jìn)技術(shù)、完善管理，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，以追求效率的最大化。在生產(chǎn)力中，勞動(dòng)者是決定性的因素；為了使勞動(dòng)者的勞動(dòng)積極性充分施展出來，企業(yè)必須將勞動(dòng)者的勞動(dòng)報(bào)酬與其勞動(dòng)業(yè)績相掛鉤，以鼓勵(lì)多勞多得。

（2）價(jià)值規(guī)律對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有積極的作用，同時(shí)也存在一些消極的影響。例如，在競爭中造成商品生產(chǎn)者優(yōu)勝劣汰，造成分化，在整個(gè)社會(huì)范圍內(nèi)產(chǎn)生公平與效率的矛盾。為此在充分發(fā)揮價(jià)值規(guī)律作用的同時(shí)，政府必須采取措施，把價(jià)值規(guī)律的消極作用降低到最小。政府對困難、破產(chǎn)企業(yè)的職工，實(shí)施救濟(jì)、發(fā)放最低生活保障金，就是具體表現(xiàn)。

（3）企業(yè)追求效率和政府維護(hù)公平的做法是相輔相成的關(guān)系。其一，我們建立的是社會(huì)主義的市場經(jīng)濟(jì)。市場經(jīng)濟(jì)要求效率，社會(huì)主義強(qiáng)調(diào)公平。所以必須把二者結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)二者的協(xié)調(diào)發(fā)展。其二，效率與公平是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面效率是實(shí)現(xiàn)公平的物質(zhì)基礎(chǔ)，公平的最終實(shí)現(xiàn)要以效率的較大提高為前提。另一方面公平是提高效率的重要條件，公平合理的收人分配有助于形成和諧安全的社會(huì)環(huán)境，能夠有效地調(diào)動(dòng)各方面的生產(chǎn)經(jīng)營積極性，促進(jìn)效率的提高。

5.1997年，我國經(jīng)濟(jì)在總體上出現(xiàn)由賣方市場向買方市場的轉(zhuǎn)變。面對激烈的市場競爭，某鞋廠實(shí)行一些新的生產(chǎn)和營銷策略，取得了明顯的效果。其材料如下：

［材料l］在有效供給上做文章。他們認(rèn)為，現(xiàn)在的市場不能僅僅用供大于求四個(gè)字來概括，不適應(yīng)市場需求的無效供給過多，而適銷對路的有效供給不足，才是對當(dāng)前市場供給狀況的準(zhǔn)確把握。在供過于求的大市場里也有供不應(yīng)求的產(chǎn)品，明智的企業(yè)家就在于創(chuàng)造出這種產(chǎn)品。于是他們著力在有效供給上做文章，實(shí)行產(chǎn)品分流策略。一是男女鞋分流，二是風(fēng)格分流，三是檔次分流，四是市場零售與團(tuán)體消費(fèi)分流，五是國內(nèi)市場與國際市場分流。五大分流，大大提高了該廠產(chǎn)品的市場應(yīng)變能力，常年保持淡季不淡、旺季更旺。

［材料2］在市場開拓上下功夫。他們認(rèn)為，生產(chǎn)出好產(chǎn)品是開拓市場的基礎(chǔ)，沒有好產(chǎn)品就沒有好市場，但是光有好產(chǎn)品，還不一定有好市場，有了好產(chǎn)品以后，還要加強(qiáng)企業(yè)產(chǎn)品的市場建設(shè)。他們從柜臺形象的樹立、戶外廣告的設(shè)置和強(qiáng)化服務(wù)功能等三個(gè)方面大力進(jìn)行市場建設(shè)，使生產(chǎn)（產(chǎn)品）與銷售（市場）比翼雙飛，鵬程萬里。

［材料3］實(shí)行一區(qū)一策。他們認(rèn)為：統(tǒng)一的大市場也有區(qū)域的差異，市場的共同規(guī)律是以各地區(qū)不同的特點(diǎn)表現(xiàn)出來的。他們把銷售總公司分為南方總公司和北方總公司，同時(shí)把分公司化小，由原來的5家分公司裂變?yōu)?8家分公司，一個(gè)公司只管一個(gè)省份的銷售，每個(gè)公司都提出了自己的銷售策略。這種小公司大市場和一區(qū)一策戰(zhàn)略增強(qiáng)了產(chǎn)品的市場滲透力。

請回答：

（l）在上述三個(gè)材料中，該企業(yè)分別處理的主要矛盾關(guān)系是什么？

（2）用矛盾同一性原理分析材料1中所講到的無效供給和有效供給的關(guān)系。

（3）通過材料3，說明該企業(yè)是怎樣運(yùn)用辯證法分析、解決矛盾，來增強(qiáng)產(chǎn)品的市場滲透力的。

［答案要點(diǎn)］

（l）上述三個(gè)材料中，分別處理了供大于求與供不應(yīng)求的矛盾（或無效供給與有效供給的矛盾）。生產(chǎn)與銷售的矛盾、統(tǒng)一大市場與區(qū)域差異的矛盾。

（2）矛盾同一性是指矛盾著的對立面之間的相互依存、相互包含和相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。在當(dāng)前我國的商品市場中，同時(shí)存在著不適應(yīng)市場需求的無效供給過多和適銷對路的有效供給不足兩個(gè)方面，在無效供給過多中包含著有效供給不足，人們通過創(chuàng)造一定的條件，可以促使無效供給向有效供給轉(zhuǎn)化。

（3）辯證法認(rèn)為，矛盾普遍性和矛盾特殊性是互相聯(lián)結(jié)的，矛盾普遍性存在于矛盾特殊性之中，并通過矛盾特殊性表現(xiàn)出來，它要求在承認(rèn)矛盾普遍性的前提下著重研究矛盾的特殊性。該企業(yè)具體地分析了統(tǒng)一大市場中的區(qū)域差異，用不同的方法解決不同的矛盾，實(shí)行一區(qū)一策，從而大大增強(qiáng)了產(chǎn)品的市場滲透力。

6．以下是我國冶金企業(yè)的改革經(jīng)驗(yàn)和效果的部分材料：

［材料1］1990年，邯鋼與其他鋼鐵企業(yè)一樣，面臨內(nèi)部成本上升、外部市場疲軟的雙重壓力，經(jīng)濟(jì)效益大面積滑坡。當(dāng)時(shí)生產(chǎn)的28個(gè)品種有26個(gè)虧損，總廠已到了難以為繼的狀況，然而各分廠報(bào)表中所有產(chǎn)品卻都顯示出盈利，個(gè)人獎(jiǎng)金照發(fā)，感受不到市場的壓力。造成這一反差的主要原因，是當(dāng)時(shí)廠內(nèi)核算用的“計(jì)劃價(jià)格”嚴(yán)重背離市場，廠內(nèi)核算反映不出產(chǎn)品實(shí)際成本和企業(yè)真實(shí)效率。邯鋼從1991年開始推行了以“模擬市場核算、實(shí)行成本否決”為核心的企業(yè)內(nèi)部改革。用產(chǎn)品的市場售價(jià)減去目標(biāo)利潤，按廠內(nèi)工序反向逐步推算成本，使目標(biāo)成本等項(xiàng)指標(biāo)真實(shí)地反映市場的需求變化。（摘自《經(jīng)濟(jì)日報(bào)》1995年1月25日）

邯鋼由于緊緊抓住了單位產(chǎn)品勞動(dòng)時(shí)間的節(jié)約，是它們的產(chǎn)品成本連年下降。按同口徑計(jì)算，1991年下降6.86%,1992年下降4.83%,1993年下降6.13%,1994年下降8.9%,1995年下降1%，利潤同樣連年增長。（摘自《當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究》1998年第3期）

［材料2］邯鋼針對產(chǎn)品的不同情況，對原來虧損但有市場的產(chǎn)品做到不賠錢或微利，原來盈利的產(chǎn)品要做到增加盈利，對成本降不下來的產(chǎn)品停止生產(chǎn)。（摘自《經(jīng)濟(jì)日報(bào)》1995年l月25日）

從1991年到1997年，邯鋼共投資40多億元進(jìn)行了22次大中型技改，每項(xiàng)均比別的企業(yè)少投人30％一50％的資金，但效益卻多產(chǎn)出50％以上……為了滿足國民經(jīng)濟(jì)對高品質(zhì)鋼材的需要，調(diào)整產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，改變目前只能生產(chǎn)普通建筑鋼材局面，形成以板材為主，建筑用鋼材為輔的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)。（摘自《隙望》1999年第6期）

［材料3］通過學(xué)習(xí)邯鋼、邢鋼（邢臺鋼鐵公司），人學(xué)精了，學(xué)得有了市場觀念了……嚴(yán)格抓管理，噸鋼成本下降，產(chǎn)值和銷售收人都比去年同期增長20%以上，總成本卻比去年下降了5.9％。（摘自《經(jīng)濟(jì)日報(bào)》1996年12月12日）濟(jì)鋼（濟(jì)南鋼鐵集團(tuán)總公司）是在學(xué)邯鋼過程中，從冶金行業(yè)涌現(xiàn)出來的又一個(gè)典型。濟(jì)鋼學(xué)習(xí)邯鋼既掌握了邯鋼經(jīng)驗(yàn)的實(shí)質(zhì)，同時(shí)又在具體方法上加以創(chuàng)新。其不僅依據(jù)市場情況和目標(biāo)利潤倒推出成本計(jì)劃，而且把主要精力放在影響成本的主要經(jīng)濟(jì)技術(shù)指標(biāo)上，根據(jù)經(jīng)濟(jì)技術(shù)指標(biāo)達(dá)到同行業(yè)前三名和本企業(yè)歷史最好水平的原則，正算成本，然后比較修正，確定出科學(xué)的成本計(jì)劃再進(jìn)行層層分解、層層考核。從衛(wèi)993年到1998年濟(jì)鋼在提取設(shè)備折舊率為11.28%，比全行業(yè)平均水平幾乎高出1倍的前提下，實(shí)現(xiàn)利潤卻由1.48億元提高到1.8億元，增幅達(dá)21.6％。

請回答：

（1）從價(jià)值規(guī)律的要求出發(fā)，結(jié)合材料1說明“邯鋼”主要改革舉措的科學(xué)依據(jù)。

（2）結(jié)合材料2分析邯鋼經(jīng)營的成功所在。

（3）結(jié)合材料

1、材料

2、材料3談?wù)勍茝V邯鋼經(jīng)驗(yàn)的意義。

［答案要點(diǎn)］

（l）邯鋼在內(nèi)部管理改革中，改變過去嚴(yán)重背離市場的做法，采取“模擬市場核算、實(shí)行成本否決”的方法，遵循商品的價(jià)值由生產(chǎn)該商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的要求；尊重市場，努力使本企業(yè)產(chǎn)品的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間低于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。

（2）邯鋼經(jīng)營的成功在于：注重適應(yīng)市場需要調(diào)整產(chǎn)品結(jié)構(gòu)；注重改進(jìn)技術(shù)，降低成本，增加盈利。

（3）冶金企業(yè)的改革經(jīng)驗(yàn)的效果表明，提高企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益必須樹立市場觀念，遵循價(jià)值規(guī)律的要求，改進(jìn)技術(shù)，節(jié)約生產(chǎn)資料成本，提高活勞動(dòng)的生產(chǎn)效率，努力減少生產(chǎn)商品的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間，這些都具有普遍意義。推廣邯鋼經(jīng)驗(yàn)，使廣大企業(yè)普遍減少生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，以同量的社會(huì)總勞動(dòng)生產(chǎn)更多的產(chǎn)品，從而推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展。

7.［材料］吉林省遼源煤礦在日偽時(shí)期“萬人坑”里，發(fā)現(xiàn)死難礦工牛世清尸骨上有一張欠債工票，上面記載1942年n月牛世清挖煤30天，月工資32.34元。據(jù)資料記載，當(dāng)時(shí)公認(rèn)每日產(chǎn)煤1.88噸，每噸煤市價(jià)22.65元，每噸煤的生產(chǎn)費(fèi)用（包括支付工資在內(nèi)）14.90元。

請計(jì)算：

（l）資本家一個(gè)月在牛世清身上榨取剩余價(jià)值有多少？

（2）剩余價(jià)值率為百分之多少？

［答案要點(diǎn)］

先求工人生產(chǎn)一噸煤可以為資本家?guī)淼氖Ｓ鄡r(jià)值量。

因?yàn)椋唐返膬r(jià)值量是由生產(chǎn)費(fèi)用和剩余價(jià)值兩國部分構(gòu)成的，即w＝k+m

所以，剩余價(jià)值量的計(jì)算方法是：m＝w－k

每月的剩余價(jià)值量＝（22.65元－14.9元）×1.88元×30=7.75×1.88×30=437.10元

再求剩余價(jià)值率：m'=m/v＝437.10元／32.24元×100％=1351.58%

（l）資本家一個(gè)月從牛世清身上榨取的剩余價(jià)值為437.10元；（2）剩余價(jià)值率為1351.58%。

8.［材料1］貨幣羽化為資本的流通形式，是和前面闡明的所有關(guān)于商品、價(jià)值、貨幣和流通本身的性質(zhì)的規(guī)律相矛盾的。……無論怎樣顛來倒去，結(jié)果都是一樣。如果是等價(jià)交換，不產(chǎn)生剩余價(jià)值；如果是非等價(jià)交換，也不產(chǎn)生剩余價(jià)值。流通或商品交換不創(chuàng)造價(jià)值。（摘自《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第169－170頁）

［材料2］貨幣轉(zhuǎn)化為資本，必須根據(jù)商品交換的內(nèi)在規(guī)律來加以說明，因此等價(jià)物的交換應(yīng)該是起點(diǎn)。我們那位還只是資本家幼蟲的貨幣占有者，必須按商品的價(jià)值購買商品，按商品的價(jià)值出賣商品，但他在過程終了時(shí)取出的價(jià)值必須大于他投入的價(jià)值。他變?yōu)楹仨氃诹魍I(lǐng)域中，又必須不在流通領(lǐng)域中。（摘自《馬克思恩格斯選集》第2卷人民出版社1995年版，第170－171頁）

請回答：

（l）根據(jù)材料1說明馬克思說的資本流通公式的矛盾指什么？為什么？

（2）根據(jù)材料2說明解決上述矛盾的條件是什么？為什么？結(jié)合你所學(xué)的原理說明如何解決矛盾？

［答案要點(diǎn)］

（l）資本總公式的矛盾是價(jià)值增殖和價(jià)值規(guī)律的矛盾。因?yàn)閮r(jià)值規(guī)律要求等價(jià)交換，等價(jià)交換不會(huì)產(chǎn)生價(jià)值增殖。

（2）解決矛盾的條件是價(jià)值增殖既不在流通領(lǐng)域，又不能離開流通領(lǐng)域。因?yàn)樵诹魍I(lǐng)域無論是等價(jià)交換，還是不等價(jià)交換，都不能產(chǎn)生剩余價(jià)值。在等價(jià)交換的情況下，只是價(jià)值形式的交換，價(jià)值量沒有變化；不等價(jià)交換，只能改變社會(huì)財(cái)富在不同資本家之間的分配，整個(gè)資產(chǎn)階級占有的財(cái)富總量不會(huì)因此而增加。離開流通領(lǐng)域，商品生產(chǎn)者只同自己的商品發(fā)生關(guān)系，這種關(guān)系只能是一定量的勞動(dòng)凝結(jié)在商品中形成價(jià)值，但不能在這個(gè)價(jià)值之外增加價(jià)值。剩余價(jià)值的產(chǎn)生既不能在流通領(lǐng)域，又不能離開流通領(lǐng)域，關(guān)鍵是在流通領(lǐng)域中找到一種特殊的商品，這種商品在生產(chǎn)領(lǐng)域不但能創(chuàng)造價(jià)值，而且能創(chuàng)造比自身價(jià)值更大的價(jià)值，即剩余價(jià)值。這種特殊的商品就是勞動(dòng)力，勞動(dòng)力成為商品是貨幣轉(zhuǎn)化為資本從而也是剩余價(jià)值產(chǎn)生的關(guān)鍵。

9．［材料］19世紀(jì)中期馬克思寫《資本論》時(shí)，當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)的資本主義國家英國的工資水平，約比德國、俄國等大陸國家的工資高出50％。從那時(shí)到現(xiàn)在，經(jīng)過一百多年的發(fā)展，資本主義世界各國的工資水平，仍然存在較大的差距。試用馬克思主義關(guān)于資本主義的有關(guān)原理，說明資本主義各國工資水平存在差距的主要原因。

［答案要點(diǎn)］（1）馬克思關(guān)于資本主義工資原理表明，工資的本質(zhì)是勞動(dòng)力價(jià)值，其貨幣表現(xiàn)是勞動(dòng)力價(jià)格。但表面現(xiàn)象時(shí)，工資卻取得了“勞動(dòng)的價(jià)值或價(jià)格”的轉(zhuǎn)化形式，掩蓋了資本主義的剝削關(guān)系。

（2）勞動(dòng)力商品的價(jià)值是由生產(chǎn)者生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的。勞動(dòng)力商品價(jià)值決定的特點(diǎn)在于，它可以還原為維持勞動(dòng)者自身生存、延續(xù)后代所必需的生活資料價(jià)值，以及勞動(dòng)者接受教育和訓(xùn)練所支出的費(fèi)用等。勞動(dòng)力價(jià)值的特點(diǎn)在于，它包含著歷史和道德的因素。勞動(dòng)者物質(zhì)文化生活需要的水平，受到自然條件、民族特性和社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化、歷史發(fā)展等各方面因素的影響。凡是影響勞動(dòng)力價(jià)值的各種因素都會(huì)影響工資水平。

（3）各國工資水平的差距，主要是由各國經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平，以及各國工人階級形成和發(fā)展的歷史條件等因素決定的。無產(chǎn)階級為提高工資而進(jìn)行的斗爭，對整個(gè)工資水平有重要意義。一般說來，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平較高的國家，其工資水平高于經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平較低的國家。因此，資本主義各國的工資水平，過去存在差距，現(xiàn)在仍然存在差距。

10．運(yùn)用馬克思關(guān)于社會(huì)總資本再生產(chǎn)的有關(guān)原理，分析我國經(jīng)濟(jì)生活中存在的部分生產(chǎn)資料和消費(fèi)資料供過于求對社會(huì)再生產(chǎn)的影響以及對策。

［答案要點(diǎn)］

（1）馬克思認(rèn)為，社會(huì)總資本再生產(chǎn)的核心問題是社會(huì)總產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)問題，即社會(huì)總產(chǎn)品在價(jià)值上得到補(bǔ)償在實(shí)物上得到替換。部分產(chǎn)品供過于求，表明這部分產(chǎn)品沒有通過市場交換實(shí)現(xiàn)價(jià)值上的補(bǔ)償和實(shí)物上的替換，從而影響社會(huì)總產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)。

（2）馬克思把社會(huì)生產(chǎn)劃分為生產(chǎn)資料生產(chǎn)和消費(fèi)資料生產(chǎn)兩大部類，認(rèn)為兩大壁壘之間相互依存，相互制約，要求按比協(xié)調(diào)發(fā)展；生產(chǎn)資料的供給與需求之間，消費(fèi)資料的供給與需求之間均應(yīng)保持平衡。部分生產(chǎn)資料和消費(fèi)資料供過于求，影響兩大部類內(nèi)部和兩大部類之間的比例均衡，影響社會(huì)再生產(chǎn)的順利進(jìn)行。

（3）按照馬克思關(guān)于社會(huì)總資本再生產(chǎn)的上述原理，應(yīng)堅(jiān)持市場需求組織生產(chǎn)，應(yīng)對我國現(xiàn)有產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進(jìn)行合理調(diào)整，使生產(chǎn)資料、消費(fèi)資料的供給與需求基本平衡，實(shí)現(xiàn)社會(huì)再生產(chǎn)按比例協(xié)調(diào)發(fā)展。

11.［材料］美國是當(dāng)今最發(fā)達(dá)的資本主義國家，但卻仍然存在著失業(yè)工人。據(jù)美國勞工部宣布，1992年5月份950萬人失業(yè)，失業(yè)率達(dá)7,5％。試用馬克思主義的有關(guān)原理，闡明工人失業(yè)現(xiàn)象是資本主義制度的必然伴侶。

［答案要點(diǎn)］

近幾年美國經(jīng)濟(jì)一直不景氣，失業(yè)人數(shù)時(shí)多時(shí)少，但始終存在著失業(yè)現(xiàn)象。運(yùn)用馬克思主義相對人口過剩形成的原理才能正確分析這個(gè)問題。相對過剩人口是指資本主義制度下勞動(dòng)力商品的供給超過了資本對它的需求，形成多余的過剩人口。它表現(xiàn)為資本主義社會(huì)的失業(yè)工人。相對過剩人口是資本積累的必然結(jié)果。隨著資本積累的發(fā)展，資本有機(jī)構(gòu)成在不斷提高。這必然造成兩種對立的趨勢：資本對勞動(dòng)力需求的相對減少；社會(huì)上勞動(dòng)力的供給在增多。兩種趨勢的發(fā)展，會(huì)使勞動(dòng)力商品供過于求，形成相對過剩人口，相對過剩人口又是資本主義生產(chǎn)方式存在和發(fā)展的必要條件。

馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)題5（附答案）

第五章資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程

一、單項(xiàng)選擇題

1．第二次世界大戰(zhàn)后，發(fā)達(dá)資本主義國家的發(fā)展進(jìn)人國家壟斷資本主義的新階段，這意味著（）

A．發(fā)達(dá)資本主義國家的政府擔(dān)當(dāng)調(diào)控國家宏觀經(jīng)濟(jì)的重要職能

B．國家壟斷資本掌控經(jīng)濟(jì)生活

C．所有重要的經(jīng)濟(jì)部門實(shí)行國有化

D．國家壟斷重于私人壟斷

2．國家壟斷資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，從根本上說是（）

A．國內(nèi)市場競爭的結(jié)果

B．國際競爭激烈化的結(jié)果

C．壟斷統(tǒng)治加強(qiáng)的結(jié)果

D．生產(chǎn)社會(huì)化和資本主義私人占有制之間矛盾發(fā)展的結(jié)果

3．當(dāng)代資本主義國際壟斷組織的主要形式是（）

A．國際卡特爾B．混合聯(lián)合企業(yè)級

C．跨國公司D．國際康采恩

4．第二次世界大戰(zhàn)后，發(fā)達(dá)資本主義國家和私人壟斷統(tǒng)治的發(fā)展表現(xiàn)在（）

A．托拉斯和康采恩的出現(xiàn)B．金融寡頭的統(tǒng)治

C．國際壟斷同盟的興起D．形成跨行業(yè)跨部門的混合聯(lián)合企業(yè) 5．金融資本是由（）

A．產(chǎn)業(yè)資本和商業(yè)資本融合或混合生長而成的B．銀行資本的工業(yè)資本融合或混合生長而成的

C．壟斷的銀行資本和壟斷的工業(yè)資本融合或混合生長而成的D．壟斷銀行資本和銀行資本融合或混合生長而成的6．在壟斷資本主義階段占統(tǒng)治地位的資本是（）

A．工業(yè)資本B．農(nóng)業(yè)資本

C．銀行資本D．金融資本

7．在壟斷資本主義的各個(gè)基本經(jīng)濟(jì)特征中最根本的特征是（）

A．國家壟斷同盟的形成B．資本輸出具有重要的意義

C．壟斷在經(jīng)濟(jì)生活中占統(tǒng)治地位D．瓜分世界領(lǐng)土，形成殖民體系

8．資本主義由自由競爭階段進(jìn)人壟斷階段，最根本的標(biāo)志在于（）

A．壟斷代替自由競爭在經(jīng)濟(jì)生活中占統(tǒng)治地位

B．資本輸出代替商品輸出在經(jīng)濟(jì)生活中占統(tǒng)治地位

C．銀行資本代替工業(yè)資本在經(jīng)濟(jì)生活中占統(tǒng)治地位

D．國家壟斷代替私人壟斷在經(jīng)濟(jì)生活中占統(tǒng)治地位

9．國家壟斷資本主義發(fā)展的基礎(chǔ)是（）

A．國有壟斷資本B．資產(chǎn)階級國家

C．私人壟斷資本D．資本輸出

10．國家壟斷資本主義的發(fā)展（）

A．改變了經(jīng)濟(jì)的資本主義性質(zhì)B．符合壟斷資本家的整體利益

C．代表了個(gè)別資本家的利益D．消滅了私人壟斷資本主義的基礎(chǔ)

11．金融寡頭實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上統(tǒng)治的“參與制”是指金融寡頭（）

A．直接參與工業(yè)企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營和管理

B．直接參與銀行的經(jīng)營和管理

C．通過購買一定數(shù)量的股票層層控制許多大企業(yè)和大銀行的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治方式

D．通過購買所屬公司全部股票直接掌握許多大企業(yè)和大銀行的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治方式

12．國家壟斷資本主義是（）

A．消除生產(chǎn)無政府狀態(tài)的壟斷資本主義

B．資產(chǎn)階級國家同壟斷資本相互分離的壟斷資本主義

C．資產(chǎn)階級國家同壟斷資本融合在一起的壟斷資本主義

D．帶有社會(huì)主義因素的壟斷資本主義

13．第二次世界大戰(zhàn)后，國家壟斷資本主義發(fā)展的特點(diǎn)是（）

A．發(fā)展緩慢不穩(wěn)定B．發(fā)展迅速且持續(xù)穩(wěn)定

C，發(fā)展迅速但不穩(wěn)定D．時(shí)而削弱，時(shí)而發(fā)展

14．國家壟斷資本主義的宏觀管理和調(diào)節(jié)體現(xiàn)的是（）

A．全體勞動(dòng)人民的經(jīng)濟(jì)利益B．個(gè)別金融寡頭的經(jīng)濟(jì)利益

C．壟斷資產(chǎn)階級的整體利益D．國有企業(yè)的經(jīng)濟(jì)利益

15．國家壟斷資本主義的形式中，最主要、最重要的形式是（）

A．國家市場壟斷經(jīng)濟(jì)B．國家調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)

C．公私合營經(jīng)濟(jì)D．國家自然壟斷經(jīng)濟(jì)

16．壟斷資本主義國家的“經(jīng)濟(jì)計(jì)劃化”（）

A．可以從根本上解決資本主義基本矛盾

B．使生產(chǎn)的無政府狀態(tài)得到一定的緩解

C．導(dǎo)致資本主義向社會(huì)主義和平過渡

D．可以消除資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)

17．國家壟斷資本主義的局限性在于（）

A．使壟斷資本主義存在著時(shí)而迅速發(fā)展時(shí)而停滯的趨勢

B．使壟斷資本主義經(jīng)濟(jì)長期處于停滯狀態(tài)

C．使壟斷資本主義經(jīng)濟(jì)長期處于滯脹狀態(tài)

D．它只能暫時(shí)使某些矛盾緩和，但卻使這些矛盾進(jìn)一步加深和復(fù)雜化

18．壟斷資本主義國家的金融寡頭在經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治主要借助于（）

A.“代理制”B.“個(gè)人聯(lián)合” C.“企業(yè)聯(lián)合”D.“參與制”

19．各國壟斷組織從經(jīng)濟(jì)上瓜分世界產(chǎn)生了（）

A．國家壟斷資本主義B．國際壟斷同盟

C．金融資本和金融寡頭D．殖民地和宗主國

20．經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展趨勢的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是（）

A．新科技革命B．生產(chǎn)國際化

C．國際貿(mào)易的高度發(fā)展D．國際金融 的迅速發(fā)展

21．經(jīng)濟(jì)全球化的實(shí)質(zhì)決定了它的發(fā)展必然是（）

A．有利于所有國家B．有利于發(fā)達(dá)資本主義國家

C．有利于發(fā)展中國家D．有利于社會(huì)主義國家

22．下列不屬于經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展趨勢的選項(xiàng)是（）

A．市場經(jīng)濟(jì)成為全球經(jīng)濟(jì)體制B．區(qū)域經(jīng)濟(jì)集團(tuán)日益發(fā)展

C．跨國公司的主導(dǎo)作用增強(qiáng)D．國際經(jīng)濟(jì)新秩序的建立

23．經(jīng)濟(jì)全球化帶給發(fā)達(dá)國家的好處很多，但不包括（）

A．從世界各地獲取大量的利潤B．降低其生產(chǎn)成本

C．?dāng)U大了貿(mào)易逆差D．加強(qiáng)對國際金融市場的控制

24．經(jīng)濟(jì)全球化帶給發(fā)展中國家的消極影響有許多，但不包括（）

A．經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到一定程度的損失

B．在國際貿(mào)易關(guān)系中剩余價(jià)值大量流失

C．金融風(fēng)險(xiǎn)加大

D．經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)會(huì)大大減少

25．資本主義發(fā)展的歷史趨勢是（）

A．計(jì)劃經(jīng)濟(jì)取代市場經(jīng)濟(jì)

B．市場經(jīng)濟(jì)取代計(jì)劃經(jīng)濟(jì)

C．計(jì)劃經(jīng)濟(jì)取代商品經(jīng)濟(jì)

D．社會(huì)主義公有制取代資本主義私有制

26．資本主義的歷史地位是（）

A．寄生的資本主義B．腐朽的資本主義

C．不斷發(fā)展的資本主義D．過渡的資本主義

27．國家壟斷資本主義為向社會(huì)主義過渡準(zhǔn)備了物質(zhì)條件是指（）

A．全面的社會(huì)化B．全面的商品化

C．全面的市場化D．市場的計(jì)劃化

28．正確認(rèn)識資本主義的歷史過渡性要（）

A．否定資本主義生產(chǎn)關(guān)系的一切改良

B．對資本主義采取全面肯定的態(tài)度

C．借鑒資本主義社會(huì)中反映人類文明進(jìn)步的改良

D．借鑒并發(fā)展資本主義的經(jīng)濟(jì)制度

29．資本社會(huì)化的最高形式是（）

A．壟斷資本主義B．國家壟斷資本主義

C．生產(chǎn)社會(huì)化D．經(jīng)營管理社會(huì)化

30．國家壟斷資本主義對經(jīng)濟(jì)的干預(yù)（）

A．從根本上解決了壟斷資本主義國家的階級矛盾

B．改變了資本主義私有制的性質(zhì)

C．使資產(chǎn)階級和工人階級形成了利益一致

D．沒有改變勞動(dòng)者受剝削的地位

［單項(xiàng)選擇題答案］

1.A 2.D 3.C 4.D 5.C 6.D 7.C 8.A 9.C 10.B 11.C 12.C

13.B 14.C 15.B 16.B 17.D 18.D 19.B 20.C 21.B 22.D 23.C

24.D 25.D 26.D 27.A 28.C 29.B 30.D

二、多項(xiàng)選擇題

1．私人壟斷資本主義向國家壟斷資本主義過渡（）

A．是資本主義生產(chǎn)社會(huì)化的客觀要求

B．是資本主義基本矛盾發(fā)展的必然結(jié)果 C．在一定程度上促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)的發(fā)展

D．能夠從根本上解決資本主義的基本矛盾

2．壟斷資本要求國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活的原因是（）

A．社會(huì)化大生產(chǎn)要求國民經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展，需要國家參與經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)

B．國內(nèi)壟斷資本需要國家支持以加強(qiáng)競爭的能力

C．社會(huì)化大生產(chǎn)需要巨額投資，要求國家直接經(jīng)營或資助

D．生產(chǎn)過剩問題日趨嚴(yán)重，需要借助國家力量以擴(kuò)大國內(nèi)外市場

3．國家壟斷資本主義產(chǎn)生的具體原因是（）

A．市場問題日益嚴(yán)重，要求利用國家力量來擴(kuò)大

B．社會(huì)化大生產(chǎn)所需巨額投資需要國家資助

C．社會(huì)化大生產(chǎn)要求經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展，需要國家直接干預(yù)

D．對于不能直接獲利的基礎(chǔ)理論研究只能由國家來承擔(dān)

4．國家壟斷資本主義的基本形式有（）

A．國營企業(yè)

B．國私合營企業(yè)

C．國家與私人壟斷資本在國際范圍內(nèi)的結(jié)合D．國家調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)

5．國家壟斷資本主義對資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用（）

A．在一定程度上促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展

B．解決了壟斷資本主義內(nèi)在矛盾的深化與尖銳

C．從根本上解決了失業(yè)問題

D．消除了經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻繁的出現(xiàn)

6．壟斷與競爭并存的原因是（）

A．壟斷不能消除商品經(jīng)濟(jì)的競爭基礎(chǔ)

B．科技進(jìn)步和創(chuàng)新不斷激發(fā)新的競爭

C．中小企業(yè)仍然大量存在

D．壟斷組織不能囊括一切商品生產(chǎn)

7．壟斷統(tǒng)治下競爭的特點(diǎn)（）

A．競爭的目的是為了獲得高額壟斷利潤

B．競爭的手段有政治上的力量

C．競爭更為激烈、破壞性更大

D．競爭的范圍除經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域外還包括政治、軍事、文化領(lǐng)域

8．壟斷價(jià)格是（）

A．壟斷資本家取得壟斷利潤的主要手段

B．壟斷資本家憑借壟斷地位規(guī)定的商品價(jià)格

C．成本價(jià)格加平均利潤

D．成本價(jià)格加壟斷利潤 9．壟斷利潤是（）

A．憑借壟斷地位獲得的利潤

B．超過平均利潤的高額利潤

C．通過資本自由轉(zhuǎn)移而形成的一種利潤

D．壟斷資本所有權(quán)在經(jīng)濟(jì)上的實(shí)現(xiàn)形式

10．第二次世界大戰(zhàn)后，壟斷資本主義的特征獲得了新內(nèi)容和表現(xiàn)形式，主要有（）

A．混合聯(lián)合公司成為壟斷組織的主要形式

B．跨國公司成為生產(chǎn)和資本國際化的主要組織形式

C．私有壟斷資本普遍采用股份公司的企業(yè)組織形式

D．由國家出面組建的國際壟斷組織的出現(xiàn)

11．壟斷形成的原因（）

A．生產(chǎn)高度集中的必然產(chǎn)物

B．資本高度集中必然引起壟斷

C．少數(shù)大企業(yè)為避免兩敗俱傷

D．規(guī)模經(jīng)濟(jì)效益促使少數(shù)大資本走向壟斷

12．壟斷競爭的特點(diǎn)（）A．壟斷競爭與非壟斷競爭并存

B．價(jià)格競爭與非價(jià)格競爭并存

C．國內(nèi)競爭與國際競爭并存

D．壟斷企業(yè)與非壟斷企業(yè)的控制與反控制的競爭

13．壟斷價(jià)格（）

A．完全是人為定價(jià)B．受替代品競爭的制約

C．受市場需求量的制約D．違背了價(jià)值規(guī)律

14．壟斷高價(jià)和壟斷低價(jià)并不否定價(jià)值規(guī)律，因?yàn)椋ǎ?/p>

A．壟斷價(jià)格的形成只是使價(jià)值規(guī)律改變了表現(xiàn)形式

B．從整個(gè)社會(huì)看，商品的價(jià)格總額和價(jià)值總額是一致的

C．壟斷高價(jià)是把其他商品生產(chǎn)者的一部分利潤轉(zhuǎn)移到壟斷高價(jià)的商品上

D．壟斷高價(jià)和壟斷低價(jià)不能完全離開商品的價(jià)值

15．資本主義在全世界范圍被社會(huì)主義代替是一個(gè)很長的歷史過程，在這個(gè)過程中兩種社會(huì)制度的國家（）

A．可能相互交往B．可以和平共處，但也存在斗爭

C．不存在和平共處的可能性D．可以平等互利地發(fā)生經(jīng)濟(jì)聯(lián)系

16．壟斷利潤的主要來源（）

A．壟斷企業(yè)內(nèi)部工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值

B．非壟斷企業(yè)工人創(chuàng)造的一部分剩余價(jià)值

C．小生產(chǎn)者創(chuàng)造的一部分價(jià)值

D．落后國家勞動(dòng)人民創(chuàng)造的一部分價(jià)值、國內(nèi)勞動(dòng)人民必要?jiǎng)趧?dòng)創(chuàng)造的一部分價(jià)值

17．壟斷資本主義的發(fā)展為向社會(huì)主義過渡準(zhǔn)備了物質(zhì)條件，主要表現(xiàn)在A．生產(chǎn)全面社會(huì)化B．生產(chǎn)管理日益社會(huì)化

C．工會(huì)組織日益社會(huì)化D．資本日益社會(huì)化

18．經(jīng)濟(jì)全球化已成為當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要趨勢，其明顯表現(xiàn)有（）

A．國際直接投資迅速增長，投資格局多元化

B．跨國公司越來越成為世界經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)力量

C．國際貿(mào)易成為各國經(jīng)濟(jì)不可缺少的組成部分

D．國際金融交易總額大大超過國際貿(mào)易總量

19．資本輸出的必要性在于（）

A．為大量過剩資本尋找高額利潤的投資場所

B．為商品輸出開路

C．為控制國外原料產(chǎn)地和其他重要資源

D．有利于爭奪霸權(quán)地位

20．第二次世界大戰(zhàn)后，壟斷發(fā)展的新現(xiàn)象有（）

A．壟斷資本跨部門發(fā)展

B．大型企業(yè)間的聯(lián)合與兼并加劇

C．私人壟斷加速向國家壟斷轉(zhuǎn)變

D．跨國公司成為壟斷組織的主要形式

21．第二次世界大戰(zhàn)后，發(fā)達(dá)資本主義國家資本輸出（）

A．以跨國公司為主體B．以國家資本輸出為主

C．生產(chǎn)資本輸出為主要形式D．發(fā)達(dá)國家互相輸出為主要流向

22．戰(zhàn)后發(fā)達(dá)資本主義國家實(shí)行的重大體制改革和政策調(diào)整包括（）

A．建立社會(huì)保障制度B．實(shí)行部分國有化

C．實(shí)行職工持股D．推行企業(yè)民主，實(shí)現(xiàn)勞資合作

23．以下說法中正確地說明了社會(huì)福利制度的是（）

A．社會(huì)福利制度是一種國民收人再分配

B．社會(huì)福利制度的推行是資本主義生產(chǎn)關(guān)系自我調(diào)整的表現(xiàn)

C．社會(huì)福利制度是以一種漸進(jìn)的方式實(shí)行社會(huì)主義

D．社會(huì)福利計(jì)劃力圖糾正市場初次分配中的不公平，具有一定的社會(huì)進(jìn)步

24．發(fā)達(dá)資本主義國家主導(dǎo)之下的國際經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)機(jī)制包括（）

A．國際貨幣基金組織B．世界銀行

C．七十七國集團(tuán)D．世界貿(mào)易組織

25．第二次世界大戰(zhàn)后，西方國家跨國公司迅速發(fā)展是由于（）A．生產(chǎn)力發(fā)展的需要B．國內(nèi)外市場競爭的需要

C．資本輸出的需要D．爭奪國際壟斷地位的需要

26．經(jīng)濟(jì)殖民地對壟斷資本主義國家的重要作用是（）

A．可靠而有利的商品銷售市場和投資場所B．重要的廉價(jià)原料產(chǎn)地

C．高新技術(shù)產(chǎn)品的重要供應(yīng)地D．高新技術(shù)人才的培養(yǎng)地

27．資本主義無法根除的主要矛盾是（）

A．壟斷資本與中小資本的矛盾

B．社會(huì)化生產(chǎn)與資本主義私人占有的矛盾

C．無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的矛盾

D．生產(chǎn)和消費(fèi)的矛盾

28．資本主義制度的歷史進(jìn)步性主要表現(xiàn)在（）

A．促使科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)力

B．追求剩余價(jià)值的動(dòng)力和競爭的壓力推動(dòng)了生產(chǎn)力發(fā)展

C．資本主義政治制度促進(jìn)和完善了資本主義生產(chǎn)方式

D．資本主義意識形態(tài)促進(jìn)和完善了資本主義生產(chǎn)方式

29．資本主義為社會(huì)主義所代替的歷史必然性表現(xiàn)在（）

A．資本主義的內(nèi)在矛盾決定了資本主義必然被社會(huì)主義所代替

B．資本積累推動(dòng)資本主義最終否定資本主義自身

C．國家壟斷資本主義為向社會(huì)主義過渡準(zhǔn)備了條件

D．資本主義生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展

30．社會(huì)主義代替資本主義是一個(gè)（）

A．長期的歷史過程B．隱蔽的歷史過程

C．曲折的歷史過程D．復(fù)雜的歷史過程

［多項(xiàng)選擇題答案］

1.ABC 2.ABCD 3.ABCD 4.ABD 5.AD 6.ABCD 7.ABCD 8.ABD 9.ABD10.ABD 11.ABCD 12.ABCD 13.BC 14.ABCD 15,ABD 16.ABCD 17.ABD18.ABCD 19.ABCD 20.ABCD 21.ACD 22.ABCD 23.ABD 24.ABD 25.ABCD 26.AB 27.BCD 28.ABCD 29.ABCD 30.ACD

三、辨析題

1．壟斷資本主義占統(tǒng)治地位的是金融資本。

［答案要點(diǎn)］

此觀點(diǎn)正確。（l）工業(yè)資本的集中和壟斷促進(jìn)銀行資本的集中和壟斷。大公司既有大量閑置資本為大銀行提供充足存款來源，又能獲得大銀行的貸款。大銀行能籌集大量貨幣資本，迅速增強(qiáng)實(shí)力，加劇兼并中小銀行，走向壟斷。（2）銀行壟斷資本與工業(yè)壟斷資本通過股權(quán)結(jié)合、人事結(jié)合的途徑相互滲透融合為一種新型資本，即金融資本。

2．壟斷價(jià)格是壟斷資本家憑借壟斷地位制定的，因而否定了價(jià)值規(guī)律。

［答案要點(diǎn)］

此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。壟斷價(jià)格的制定仍然要受到客觀經(jīng)濟(jì)條件的制約。壟斷價(jià)格雖與價(jià)值有較大偏離，但從全社會(huì)看壟斷部門和非壟斷部門的市場價(jià)格總量是在社會(huì)產(chǎn)品的價(jià)值總量基礎(chǔ)上進(jìn)行調(diào)節(jié)的。而且，壟斷價(jià)格制定仍會(huì)受到市場需求、供給和成本三因素的制約。因此，社會(huì)產(chǎn)品價(jià)值總量仍是壟斷價(jià)格變動(dòng)的軸心。

3．經(jīng)濟(jì)全球化是不可逆轉(zhuǎn)的客觀歷史進(jìn)程。

［答案要點(diǎn)］

此觀點(diǎn)正確。經(jīng)濟(jì)全球化是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展到高級階段出現(xiàn)的一種現(xiàn)象，是伴隨著科技和社會(huì)生產(chǎn)達(dá)到更高水平，各國經(jīng)濟(jì)相互依賴、相互滲透大大加強(qiáng)，阻礙生產(chǎn)要素在全球自由流通的各種壁壘不斷削減，規(guī)范生產(chǎn)要素在全球自由流通的國際規(guī)則逐步形成而出現(xiàn)的一種客觀歷史進(jìn)程。早在150多年前，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中就科學(xué)預(yù)見到了“地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替”的趨勢。冷戰(zhàn)結(jié)束后，經(jīng)濟(jì)全球化加速發(fā)展，成為不可逆轉(zhuǎn)的事實(shí)，不以任何人、任何國家的意志為轉(zhuǎn)移。任何國家都只有積極參與，趨利避害，才能求得自身更好的發(fā)展。

4．有人認(rèn)為，發(fā)達(dá)資本主義國家資本進(jìn)一步社會(huì)化，股份公司普遍建立、股權(quán)極大分散，私人資本轉(zhuǎn)化為社會(huì)資本，這就意味著資本主義私有制會(huì)發(fā)生本質(zhì)變化。

［答案要點(diǎn)］

本主義私人資本轉(zhuǎn)化為社會(huì)資本是財(cái)產(chǎn)組織形式的變化。生產(chǎn)高度社會(huì)化要求資本進(jìn)一步社會(huì)化。股份公司的巨額壟斷資本仍由掌握股票控制額的少數(shù)金融寡頭所控制。因此，資本主義私有制的性質(zhì)不會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化。

5．資本主義國家有了經(jīng)濟(jì)計(jì)劃就能從根本上克服生產(chǎn)無政府狀態(tài)。

［答案要點(diǎn)］ 此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。資本主義經(jīng)濟(jì)計(jì)劃是建立在私營企業(yè)有充分自主權(quán)的基礎(chǔ)之上的，公司決策所依據(jù)的還是利潤率，而不是國家計(jì)劃。國家計(jì)劃對私營公司沒有行政約束力。雖然國家可以運(yùn)用經(jīng)濟(jì)杠桿把私營公司引導(dǎo)到國家計(jì)劃的軌道上來，而且也能取得一定的成效。但是，由于沒有改變資本主義私有制這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，不能改變私人資本追求高額利潤這一經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的根本目的，因此就不可能從根本上解決整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的無政府狀態(tài)。

6．有人認(rèn)為，一些國家從社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度改變?yōu)橘Y本主義經(jīng)濟(jì)制度，說明社會(huì)主義取代資本主義已不是人類社會(huì)的必然規(guī)律了。

［答案要點(diǎn)］

此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。資本主義經(jīng)濟(jì)制度必然被社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度所替代，這是社會(huì)形態(tài)由低級向高級演變的歷史規(guī)律。一些國家從社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度改變?yōu)橘Y本主義經(jīng)濟(jì)制度，表明了社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度演變的復(fù)雜性和反復(fù)性。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度從產(chǎn)生、形成和發(fā)展以至替代資本主義經(jīng)濟(jì)制度充滿著兩種經(jīng)濟(jì)制度的對立和比較，但最終社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度替代資本主義經(jīng)濟(jì)制度是不可抗拒的規(guī)律。

四、材料分析題

1．根據(jù)下列材料回答問題：

［材料］微軟公司是20世紀(jì)90年代對美國新經(jīng)濟(jì)有重要貢獻(xiàn)的成功企業(yè)，但微軟仍遭遇壟斷案。對于新興產(chǎn)業(yè)和對經(jīng)濟(jì)增長影響較大的企業(yè)政府并不放松反壟斷行為。1994年7月，美國政府與微軟達(dá)成一項(xiàng)協(xié)議，即不再要求計(jì)算機(jī)制造商將其視窗操作系統(tǒng)作為必備原件安裝。但在1995年11月因與對手網(wǎng)景公司劃分瀏覽器市場遭到拒絕，微軟便要求安裝視窗操作系統(tǒng)必須同時(shí)安裝其“探索者”瀏覽器。1997年10月，微軟實(shí)施將瀏覽器與視窗操作系統(tǒng)捆綁出售。捆綁銷售使微軟市場份額大增，從原有的3％－4％的市場份額上升至50%以上的市場占有率。為此，美國反托拉斯部門與微軟公司開始了漫長的訴訟之路。2000年6月地方法院法官判決微軟公司分解為兩個(gè)獨(dú)立公司。政府拆分微軟行為在于保護(hù)市場競爭。微軟不服又提出上訴。其結(jié)果微軟雖未被拆分，但上訴法院確認(rèn)微軟的市場壟斷事實(shí)，違反了美國的反托拉斯法。（根據(jù)劉峰、靳立新：《微軟壟斷始末》，《經(jīng)濟(jì)學(xué)消息報(bào)》2000年11月17日整理）

請回答：

（1）微軟壟斷案反映了壟斷企業(yè)之間的激烈競爭。壟斷與競爭并存的原因是什么？

（2）通過微軟壟斷案，你從中可以深刻領(lǐng)悟哪些經(jīng)濟(jì)學(xué)原理？

［答案要點(diǎn)］

（1）當(dāng)代國家壟斷資本主義條件下壟斷與競爭并存的格局仍不會(huì)改變。其根本原因：第一，壟斷或國家壟斷并沒有消除競爭的動(dòng)因和基礎(chǔ)。商品生產(chǎn)和商品交換是市場競爭的一般基礎(chǔ)。市場競爭是市場主體實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的方式和途徑。壟斷只是改變市場結(jié)構(gòu)而不能消除競爭的動(dòng)因和基礎(chǔ)。第二，不存在“絕對的壟斷”。發(fā)展不平衡規(guī)律決定了不可能形成一家壟斷組織獨(dú)霸天下的局面；同時(shí)社會(huì)需要多樣化，并有多變性。這使壟斷企業(yè)不能囊括一切商品的生產(chǎn)和流動(dòng)。第三，科學(xué)技術(shù)的重大變革和創(chuàng)新是激發(fā)壟斷競爭的重要因素。科技創(chuàng)新會(huì)突破人為壟斷的種種限制。科技創(chuàng)新會(huì)縮短產(chǎn)品和行業(yè)的生產(chǎn)周期，從而加速產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和優(yōu)化。這就使競爭無處不在。

（2）通過微軟壟斷案至少可領(lǐng)悟以下經(jīng)濟(jì)學(xué)原理：技術(shù)創(chuàng)新是企業(yè)競爭的核心；擴(kuò)大市場份額是企業(yè)追求利潤最大化的重要途徑；壟斷并不能消除競爭，壟斷與競爭并存；現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)是政府宏觀調(diào)控與市場經(jīng)濟(jì)相結(jié)合；政府反壟斷行為表明市場機(jī)制是市場經(jīng)濟(jì)國家資源配置的主要方式。

2．根據(jù)下列材料分析經(jīng)濟(jì)全球化趨勢對世界各國經(jīng)濟(jì)的影響。

［材料1］20世紀(jì)80年代以來，許多亞洲和拉丁美洲地區(qū)的發(fā)展中國家大力推行外向型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，積極引進(jìn)直接投資和其他形式的外國資本，并且采取一系列鼓勵(lì)措施促進(jìn)出口。它們持續(xù)保持了5.5％－8％的年經(jīng)濟(jì)高速增長，在較短的時(shí)間內(nèi)成功地實(shí)現(xiàn)了由初級產(chǎn)品出口國向制成品出口國轉(zhuǎn)變。據(jù)國際貨幣基金組織統(tǒng)計(jì)，1989－1994年，發(fā)達(dá)國家的對外貿(mào)易年均增長率為3.65%,而發(fā)展中國家為9.59%，其中發(fā)展最快的是東亞和東南亞地區(qū)。

［材料2］經(jīng)濟(jì)全球化使美國獲得了巨額的國際資本。過去十多年里，美國始終是全球最大的資本輸出國，同時(shí)也是最大的資本輸人國。大量的外資凈流人，有效地抵銷了國內(nèi)私人儲蓄水平持續(xù)下降和巨額貿(mào)易逆差的不利影響，對于保持較高的就業(yè)和經(jīng)濟(jì)增長水平具有重要作用，同時(shí)為美國保持較低的物價(jià)水平做出了不小的貢獻(xiàn)。（摘自《世界經(jīng)濟(jì)》1999年第8期）

［材料3］有資料顯示，近幾年來，絕大多數(shù)最不發(fā)達(dá)國家除了得到捐贈(zèng)和多邊經(jīng)濟(jì)援助外，幾乎吸引不到任何外國直接投資。（摘自《世界經(jīng)濟(jì)與政治》2000年第8期）

［材料4］有關(guān)統(tǒng)計(jì)資料表明，40年前全世界最富的人口和最窮的人口人均收人是30:l，而現(xiàn)在已上升到74:1。目前聯(lián)合國成員國中有48個(gè)最不發(fā)達(dá)國家，而20年前僅20有余。（摘自江澤民：《在聯(lián)合國千年首腦會(huì)議上的講話》，《人民日報(bào)》（海外版）2000年9月7日）

［答案要點(diǎn)］

（l）經(jīng)濟(jì)全球化使社會(huì)分工得以在更大的范圍內(nèi)進(jìn)行，資金、技術(shù)等生產(chǎn)要素可以在國際社會(huì)流動(dòng)和優(yōu)化配置，由此可以帶來巨大的分工利益，推動(dòng)著世界經(jīng)濟(jì)增長，發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家都可能從中受益。

（2）在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中，各國的地位和處境是很不相同的。發(fā)達(dá)國家在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中占據(jù)優(yōu)勢地位，在制定貿(mào)易和競爭規(guī)則方面具有更大的發(fā)言權(quán)，控制一些國際組織，成為經(jīng)濟(jì)全球化的主要受益者。美國就從國際資本流動(dòng)中獲得巨大收益。發(fā)展中國家獲益很少，有的甚至有被邊緣化的危險(xiǎn)，發(fā)展資金匾乏、債務(wù)負(fù)擔(dān)沉重、貿(mào)易條件惡化、金融風(fēng)險(xiǎn)增加以及技術(shù)水平的落后，使發(fā)展中國家總體上處于更為不利的地位。廣大發(fā)展中國家仍飽受貧窮落后之苦，世界的貧富差距在擴(kuò)大。

3．根據(jù)下列材料回答問題：

［材料］據(jù)估計(jì)，今天在美國有6000家公司推行“雇員擁有股票計(jì)劃”，其中包括西爾斯一羅伯克百貨公司、美國電話電報(bào)公司等。“雇員擁有股票計(jì)劃”在這些公司的推行，使工人們積極地經(jīng)營他們的公司，產(chǎn)生了一種充滿活力的責(zé)任感，在生產(chǎn)率、高質(zhì)量和低成本等方面取得了巨大的成就。美國爭取雇員擁有股票全國委員會(huì)對350家高技術(shù)公司所作的一項(xiàng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，利用雇員擁有股票計(jì)劃的公司要比沒有利用這種計(jì)劃的公司發(fā)展快2－4倍。隨著這一計(jì)劃的推行，到2000年，全美國有25％的雇員分享他們公司的所有權(quán)。這種迅速出現(xiàn)的“工人資本主義”概念也適用于相當(dāng)大部分的美國經(jīng)濟(jì)。但是工人擁有股票不會(huì)輕易轉(zhuǎn)變?yōu)楣と斯芾怼Ｓ械墓と斯蓶|說：我看不出有什么變化。一切都和以前一模一樣。也有的工人股東認(rèn)為，在“雇員擁有股票計(jì)劃”下，越是盡力干，得到的就越多。（摘自W.E．哈拉爾著：《新資本主義》，社會(huì)文獻(xiàn)出版社1999年版）

請回答：

（l）根據(jù)材料分析當(dāng)代資本主義社會(huì)實(shí)行“雇員擁有股票計(jì)劃”的原因。

（2）評析工人股東的兩種看法。

［答案要點(diǎn)］

（1）隨著當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，生產(chǎn)社會(huì)化程度的日益提高，資本主義國家為緩和、克服資本主義基本矛盾，在資本主義制度范圍內(nèi)進(jìn)行著生產(chǎn)關(guān)系的不斷調(diào)整，以適應(yīng)生產(chǎn)社會(huì)化發(fā)展的要求。“雇員擁有股票計(jì)劃”的推行正是調(diào)整資本主義生產(chǎn)關(guān)系以適應(yīng)生產(chǎn)社會(huì)化發(fā)展要求的一種措施。

（2）工人股東的第一種看法主要是從當(dāng)代資本主義的本質(zhì)方面來看的，也就是說，當(dāng)代資本主義社會(huì)推行“雇員擁有股票計(jì)劃”并不改變資本主義社會(huì)中資本與雇傭勞動(dòng)關(guān)系的實(shí)質(zhì)，資本與雇傭勞動(dòng)之間的關(guān)系仍然是剝削與被剝削的對立關(guān)系。雇員擁有股票，只是說明了在資本主義私有制范圍內(nèi)，資本對雇傭勞動(dòng)的剝削鎖鏈稍有放松，但不可能改變雇傭勞動(dòng)者的階級地位。

（3）工人股東的第二種看法，看到了當(dāng)代資本主義社會(huì)出現(xiàn)的新變化，看到了推行“雇員擁有股票計(jì)劃?”對資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用，這些作用主要有：使工人積極參與企業(yè)的生產(chǎn)管理活動(dòng)，從而提高企業(yè)的生產(chǎn)效率；緩和勞資沖突和社會(huì)分配不平等的矛盾，有利于資本家的利潤得到實(shí)現(xiàn)，有利于資本主義經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展。但是，這種看法忽視了資本與雇傭勞動(dòng)之間關(guān)系的實(shí)質(zhì)。

4．根據(jù)下列材料回答問題：

［材料l］國有化早在自由競爭資本主義時(shí)期就已產(chǎn)生。當(dāng)時(shí)如礦山、港口、河道、鐵路、公路等私人資本難以經(jīng)營的企業(yè)和設(shè)施就已部分地轉(zhuǎn)歸國家所有。到了帝國主義時(shí)期，國有化有了顯著的發(fā)展。但是，第二次世界大戰(zhàn)以前，國有化大多是在戰(zhàn)爭和經(jīng)濟(jì)危機(jī)期間發(fā)展得較快；一旦戰(zhàn)爭結(jié)束，經(jīng)濟(jì)危機(jī)過去，國有化企業(yè)就會(huì)大大收縮。第二次世界大戰(zhàn)以后，資本主義的國有化有了長足的發(fā)展，通過國有化擴(kuò)大資本主義國家所有制經(jīng)濟(jì)，已成為壟斷資本主義國家發(fā)展國家壟斷資本主義的主要形式。實(shí)行國有化的主要方法是資本主義國家高價(jià)收買私人企業(yè)的產(chǎn)權(quán)，或由國家向私人企業(yè)投資。其形式主要有：國營、國有私營和公私合營等。

［材料2］20世紀(jì)80年代，法國工業(yè)國有化的程度達(dá)到了40%，意大利為35%，奧地利為28%，聯(lián)邦德國為21%，英國為11％。

［材料3］1982年，法國推行國有化涉及基礎(chǔ)工業(yè)和重化工業(yè)之外，還包括電子、原子能等新興工業(yè)部門，以及紡織、造紙、建材等制造行業(yè)，甚至深人到航空工程、信息技術(shù)、新材料、生物工程等高科技領(lǐng)域。1982年，法國國有企業(yè)在鋼鐵行業(yè)的比重為80%，航空運(yùn)輸行業(yè)為87%；在郵政、電訊、鐵路運(yùn)輸、煙草以及煤氣生產(chǎn)方面，國有企業(yè)的控制程度甚至高達(dá)100%；在基礎(chǔ)化學(xué)、人造纖維、有色金屬等行業(yè)，國有企業(yè)的比重也超過了50％。

請回答：

（1）當(dāng)代資本主義生產(chǎn)資料所有制出現(xiàn)的新變化。

（2）當(dāng)代資本主義生產(chǎn)資料所有制調(diào)整的實(shí)質(zhì)。

［答案要點(diǎn)］

（1）當(dāng)代資本主義生產(chǎn)資料所有制發(fā)生新的變化，就是國家資本所有制形成并發(fā)揮重要作用。國家資本所有制指生產(chǎn)資料由國家占有并服務(wù)于壟斷資本的所有制形式。其主要特點(diǎn)是，國家作為出資人，擁有國有企業(yè)的所有權(quán)和控制權(quán)。

（2）國有制的性質(zhì)隨國家的性質(zhì)而定。在國家壟斷資本主義條件下，私人資本，特別是私人壟斷資本構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，它決定國家這個(gè)上層建筑只能是資產(chǎn)階級國家，理想的總資本家。由于這種性質(zhì)的國家實(shí)行國有化，占有生產(chǎn)力，毫無疑問仍舊是資本主義所有制。體現(xiàn)著總資本家剝削雇傭勞動(dòng)者的關(guān)系。國有制企業(yè)的工人，雖不再受雇于和隸屬于某一個(gè)別的或集團(tuán)的資本家，但受雇于資產(chǎn)階級的國家和國有企業(yè)。

馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)題6（附答案）

第六章社會(huì)主義社會(huì)及其發(fā)展

一、單項(xiàng)選擇題（本大題共20小題，每題1分，共20分）

1．科學(xué)社會(huì)主義的直接理論來源是（）

A．

16、17世紀(jì)的早期空想社會(huì)主義

B.19世紀(jì)初期以圣西門、傅立葉、歐文為代表的空想社會(huì)主義

C．18世紀(jì)的空想平均共產(chǎn)主義

D．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)

2．科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)立的理論基礎(chǔ)是（）

A．英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)B．德國古典哲學(xué)

C．唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說D．空想社會(huì)主義學(xué)說

3．社會(huì)主義由空想到科學(xué)的標(biāo)志是（）

A．《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表B．“共產(chǎn)主義者同盟”的建立

C．空想社會(huì)主義理想的破滅D．無產(chǎn)階級革命的勝利

4．社會(huì)主義政治制度的基本特征是堅(jiān)持（）

A．馬克思主義的指導(dǎo)B．共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)

C．無產(chǎn)階級專政D．社會(huì)主義方向

5．建設(shè)社會(huì)主義的根本目的是（）

A．消滅剝削、消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕

B．實(shí)行無產(chǎn)階級專政

C．鞏固共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)

D．鎮(zhèn)壓資產(chǎn)階級的反抗

6．“民主社會(huì)主義”實(shí)質(zhì)上是（）

A．發(fā)達(dá)國家的社會(huì)主義B．改良的資本主義

C．科學(xué)社會(huì)主義中的一種D．社會(huì)主義的最佳模式

7．無產(chǎn)階級政黨的組織原則是（）

A．民主集中制B．理論聯(lián)系實(shí)際

C．實(shí)事求是D．集體領(lǐng)導(dǎo)

8．無產(chǎn)階級奪取國家政權(quán)的最終目的是（）

A．改變無產(chǎn)階級受剝削、受壓迫的地位

B．實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義

C．解放和促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展

D．徹底打碎資產(chǎn)階級國家的機(jī)器

9．列寧提出社會(huì)主義可能在一國或數(shù)國首先取得勝利觀點(diǎn)的依據(jù)是（）

A．無產(chǎn)階級是最先進(jìn)、最革命的階級的原理

B．帝國主義時(shí)代資本主義政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的規(guī)律

C．資本主義國家無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級斗爭的規(guī)律

D．資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利的規(guī)律

10．下列觀點(diǎn)中，錯(cuò)誤的是（）

A．國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)當(dāng)今正處在低潮時(shí)期

B．社會(huì)主義必然取代資本主義

C．社會(huì)主義取代資本主義是一個(gè)長期的曲折的過程

D．社會(huì)主義在若干國家的嚴(yán)重挫折改變了資本主義必然滅亡的命運(yùn)

11．資本主義必然被社會(huì)主義所代替的主要依據(jù)是（）

A．現(xiàn)代無產(chǎn)階級日益壯大和覺醒

B．個(gè)別企業(yè)有組織的生產(chǎn)與整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)無政府狀態(tài)之間的矛盾

C．無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級斗爭的尖銳化

D．生產(chǎn)的社會(huì)化與資本主義私人占有制之間的矛盾

12．無產(chǎn)階級革命之所以能取得勝利，其根本保證是（）

A．無產(chǎn)階級政黨的正確領(lǐng)導(dǎo)B．取得國家政權(quán)

C．人民群眾的革命積極性的極大提高D．建立革命統(tǒng)一戰(zhàn)線 13．無產(chǎn)階級革命的根本問題是（）

A，統(tǒng)一戰(zhàn)線中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題B．國家政權(quán)問題

C．武裝斗爭問題D．農(nóng)民問題

14．無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭中，最具決定意義的是（）

A．理論斗爭B．議會(huì)斗爭C．經(jīng)濟(jì)斗爭D．政治斗爭

15，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的必要政治前提是（）

A．建立無產(chǎn)階級專政B．建立廣泛的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線

C．無產(chǎn)階級的革命斗爭D．無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)

16．馬克思說：“暴力是每一個(gè)孕育著新社會(huì)的舊社會(huì)的助產(chǎn)婆”，這說明了（）

A．暴力革命是無產(chǎn)階級革命的唯一形式

B．暴力革命是無產(chǎn)階級革命的主要的基本形式

C．暴力革命與和平發(fā)展互相排斥

D．暴力革命與和平發(fā)展可以相互取代

17．列寧對社會(huì)主義革命學(xué)說的重大貢獻(xiàn)是（）

A．提出了新經(jīng)濟(jì)政策

B．提出了戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策

C．提出了社會(huì)主義革命將首先在一國或數(shù)國取得勝利的理論

D．提出了利用國家資本主義過渡社會(huì)主義的理論

18．科學(xué)社會(huì)主義的核心內(nèi)容是（）

A．無產(chǎn)階級專政和社會(huì)主義民主B．國家政權(quán)

C．生產(chǎn)資料公有制D．唯物史觀

19．無產(chǎn)階級專政的實(shí)質(zhì)，就是（）

A．無產(chǎn)階級作為統(tǒng)治階級掌握國家政權(quán)

B．要消滅剝削、消滅階級，進(jìn)到無階級社會(huì)

C．鎮(zhèn)壓敵對階級的反抗和破壞活動(dòng)

D．領(lǐng)導(dǎo)和組織社會(huì)主義建設(shè)

20．經(jīng)濟(jì)文化相對落后的國家可以先于發(fā)達(dá)資本主義國家進(jìn)人社會(huì)主義，其根本原因是（）

A．革命的客觀形勢和條件所決定的

B．經(jīng)濟(jì)文化相對落后的國家具有較高的精神文明

C．它是以高度社會(huì)化的資本主義大生產(chǎn)作為社會(huì)主義革

命的物質(zhì)前提的

D．社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系可以在舊社會(huì)的內(nèi)部孕育生長起來

［單項(xiàng)選擇題答案］

1.B2.C3.A 4.C5.A6.B7.A8.C9.B10.D

11.D12.A13.B 14.D 15.A 16.B 17.C 18.A 19.A 20.A

二、多項(xiàng)選擇題（本大題共5題，每題1分，共5分）

1．空想社會(huì)主義者（）

A．對資本主義的弊病進(jìn)行了深刻的揭露和猛烈的抨擊

B．揭示了資本主義滅亡的客觀必然性

C．對未來社會(huì)作出了天才的設(shè)想

D．發(fā)現(xiàn)了變革社會(huì)的革命力量

E.要求埋葬資本主義

2．社會(huì)主義社會(huì)的基本特征有（）

A．消滅了剝削制度并建立起以公有制為主體的生產(chǎn)資料所有制體系

B．實(shí)行按勞分配的原則

C．大力發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)

D．在政治上實(shí)行無產(chǎn)階級專政

E.實(shí)行改革開改的政策

3．從資本主義社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)過渡必須具備的條件是（）

A．有無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)B．奪取了資產(chǎn)階級的國家政權(quán)

C．實(shí)行生產(chǎn)資料公有制D．建立無產(chǎn)階級政權(quán)的政府

E.生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)

4．人民民主專政實(shí)際上就是無產(chǎn)階級專政，原因是它們的（）

A．領(lǐng)導(dǎo)力量是相同的B．階級基礎(chǔ)是相同的 C．內(nèi)容是相同的D．形式是相同的E.指導(dǎo)思想是相同的

5.無產(chǎn)階級革命是不同于以往一切革命的最新類型的革命,因?yàn)椋ǎ?/p>

A.無產(chǎn)階級革命是徹底消滅一切私有制的革命

B.無產(chǎn)階級革命是徹底消滅一切階級和階級統(tǒng)治的革命

C.無產(chǎn)階級革命是一個(gè)階級推翻另一個(gè)階級的革命

D.無產(chǎn)階級革命是不斷前進(jìn)的歷史過程

E.無產(chǎn)階級革命是為所有人謀福利的運(yùn)動(dòng)

［多項(xiàng)選擇題答案］

1.ACE 2.ABCD 3.ABCD 4.ABCDE 5.ABD

三、辨析題(本題有2小題，每題5分，共10分)

1．空想社會(huì)主義的思想是科學(xué)社會(huì)主義的直接思想來源，因?yàn)樗鼈兊纳鐣?huì)歷史觀是唯物主義的。

［答案要點(diǎn)］

此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。空想社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義的直接思想來源，是因?yàn)樗鼈儗Y本主義社會(huì)所作的制度性批判和對社會(huì)主義新制度的設(shè)想被馬克思恩格斯所借鑒和吸收，而不是由于它們的歷史觀。實(shí)際上，歷史唯物主義直到馬克思恩格斯才被創(chuàng)立，三大空想社會(huì)主義者的歷史觀基本上都是唯心主義的。并且，正是由于馬克思恩格斯創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說，才真正超越了空想社會(huì)主義，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義。

2.20世紀(jì)80年代末期和90年代初期，東歐劇變、蘇聯(lián)解體并不能說明社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)完全失敗。

［答案要點(diǎn)］

此觀點(diǎn)正確。20世紀(jì)80年代末期和90年代初期，東歐劇變、蘇聯(lián)解體確實(shí)是國際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的重大挫折：許多曾經(jīng)走上社會(huì)主義道路的國家又回到資本主義的軌道，世界上堅(jiān)持走社會(huì)主義的國家更少了。但是，這并不表明資本主義獲得了完全的勝利，因?yàn)橘Y本主義社會(huì)的基本矛盾的不可調(diào)和性仍然存在，其最根本的社會(huì)弊端仍然無法自我消解，而只有社會(huì)主義才能真正徹底地解決這些問題。因此，如何真正地超越資本主義，或者說如何建設(shè)社會(huì)主義仍然是我們應(yīng)該認(rèn)真思索的問題。事實(shí)上，東歐劇變、蘇聯(lián)解體只是表明，蘇聯(lián)的社會(huì)主義模式，以及形成兩大對立的冷戰(zhàn)格局不是國際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的形式，國際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)必須一種全新的形式進(jìn)行。因此，東歐劇變和蘇聯(lián)解體只是社會(huì)主義在探索中遇到的挫折，是社會(huì)主義獲得新發(fā)展所付出的代價(jià)。

四、簡答題（本大題共4道小題，每題5分，共20分）

1、簡評社會(huì)主義蘇聯(lián)模式的功過。

［參考答案］

社會(huì)主義蘇聯(lián)模式，是在列寧去世后，由斯大林領(lǐng)導(dǎo)蘇聯(lián)人探索出來的第一條建設(shè)社會(huì)主義的道路。其基本特征是，在經(jīng)濟(jì)制度方面，形成了高度集中的指令性計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式，完全排斥市場機(jī)制；在政治制度方面，形成了過度集權(quán)的黨和國家領(lǐng)導(dǎo)體制。蘇聯(lián)模式是在特定的歷史條件下產(chǎn)生的，曾經(jīng)促進(jìn)了社會(huì)主義制度的鞏固和發(fā)展，推動(dòng)過社會(huì)生產(chǎn)力的高速發(fā)展，確保了國防等重工業(yè)的發(fā)展，為蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，并在第二次工界大戰(zhàn)中，為蘇聯(lián)反法西斯戰(zhàn)爭的勝利提供了強(qiáng)有力的物質(zhì)和人員保障。但是，隨著時(shí)代的進(jìn)步，這一模式的弊端逐漸顯現(xiàn)，嚴(yán)重阻礙蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)一步，最終導(dǎo)致了蘇聯(lián)社會(huì)主義的解體。歷史證明，蘇聯(lián)模式是特定歷史條件下的產(chǎn)物，它并不是社會(huì)主義的唯一模式。

2、簡述以馬列主義關(guān)于無產(chǎn)階級專政的思想。

［參考答案］

無產(chǎn)階級專政思想是馬克思主義科學(xué)思想體系的重要內(nèi)容。其實(shí)質(zhì)就是無產(chǎn)階級作為統(tǒng)治階級掌握國家政權(quán)。無產(chǎn)階級專政是一種新型民主和新型專政的國家，在階級本質(zhì)上，它是對少數(shù)剝削者與反人民的敵對勢力實(shí)行專政，對無產(chǎn)階級和廣大勞動(dòng)人民實(shí)行廣泛的民主。無產(chǎn)階級專政要求國家和社會(huì)必須按照工人階級和勞動(dòng)人民的意志進(jìn)行改造。無產(chǎn)階級專政的最終的目標(biāo)是消滅剝削、消滅階級，進(jìn)入到無階級的社會(huì)。

3、簡述中國共產(chǎn)黨對社會(huì)主義本質(zhì)和基本特征的認(rèn)識。、［參考答案］

人們對于社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)和基本特征的認(rèn)識是在實(shí)踐中不斷發(fā)展和完善的。馬克思恩格斯對社會(huì)主義的本質(zhì)和基本特征曾作過設(shè)想，列寧和斯大林所領(lǐng)導(dǎo)的蘇聯(lián)及其他一些社會(huì)主義國家對此問題也作過相當(dāng)深入的探討。根據(jù)已有的社會(huì)主義各國的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，特別是中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，中國共產(chǎn)黨人認(rèn)為,社會(huì)主義社會(huì)的基本特征有：第一，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和比資本主義更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率；第二，建立和完善生產(chǎn)資料公有制，逐步消滅剝削，消除兩極分化，達(dá)到共同富裕；第三，對個(gè)消費(fèi)品實(shí)行“各盡所能、按勞分配”制度；第四，在馬克思主義政黨領(lǐng)導(dǎo)下，建立工人階級和勞動(dòng)人民的政權(quán)；第五，馬克思主義為指導(dǎo)，大力發(fā)展社會(huì)主義文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文明。

4、簡述社會(huì)主義道路多樣性的原因。

［參考答案］

第五篇：馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)題及答案

緒論

一、單項(xiàng)選擇題

1、馬克思主義理論從狹義上說是（C）

A、無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)體系 B、關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說

C、馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系

D、關(guān)于資本主義轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說

2、馬克思主義理論從廣義上說是（C）

A、無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個(gè)人類解放的學(xué)說體系 B、關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說

C、不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，也包括繼承者對它的發(fā)展 D、馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系

3、德國古典哲學(xué)中代表著辯證法思想的最高成果的學(xué)者是（C）A、亞當(dāng)·斯密 B、費(fèi)爾巴哈 C、黑格爾 D、康德

4、馬克思主義理論體系的核心是（D）

A、辯證唯物主義 B、歷史唯物主義 C、剩余價(jià)值學(xué)說 D、科學(xué)社會(huì)主義

5、馬克思主義最本質(zhì)的特征是（B）

A、革命性 B、實(shí)踐性 C、科學(xué)性 D、階級性

6、馬克思主義最鮮明的政治立場是（A）

A、致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益。B、致力于無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭。C、致力于無產(chǎn)階級專政。D、致力于建立新的生產(chǎn)關(guān)系。

7、馬克思主義最重要的理論品質(zhì)是（D）

A、吐故納新 B、科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn) C、博大精深 D、與時(shí)俱進(jìn)

8、馬克思主義最崇高的社會(huì)理想是（A）

A、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義 B、消滅階級、消滅國家 C、實(shí)現(xiàn)個(gè)人的絕對自由 D、實(shí)現(xiàn)人權(quán)

9、學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理的根本方法（C）

A、認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義的著作 B、一切從實(shí)際出發(fā)

C、理論聯(lián)系實(shí)際 D、實(shí)事求是

10、作為中國共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的是（A）

A、不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，也包括繼承者對它的發(fā)展 B、無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個(gè)人類解放的學(xué)說體系 C、關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說

D、列寧創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系

11、人類進(jìn)入21世紀(jì)，英國廣播公司（BBS）在全球范圍內(nèi)進(jìn)行“千年思想家”網(wǎng)評，名列榜首的是（A）A、馬克思 B、愛因斯坦 C、達(dá)爾文 D、牛頓

12、資本主義生產(chǎn)方式所固有的內(nèi)在矛盾是（C）A、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系完全不相適應(yīng)的矛盾 B、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑不相適應(yīng)的矛盾 C、生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有的矛盾

D、人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)和文化需求與生產(chǎn)力發(fā)展不足的矛盾

13、馬克思主義生命力的根源在于是（A）A、以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一 B、與時(shí)俱進(jìn)

C、科學(xué)性和階級性的統(tǒng)一 D、科學(xué)性

14、資本主義世界的第一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)是在（B）

A、美國爆發(fā)的 B、英國爆發(fā)的 C、德國爆發(fā)的 D、法國爆發(fā)的

15、在19世紀(jì)40年代創(chuàng)建“共產(chǎn)主義者同盟”的是（B）

A、列寧 B、馬克思和恩格斯 C、圣西門 D、歐文

16、馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源是（C）

A、工業(yè)革命 B、資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)

C、資本主義社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng) D、階級斗爭

17、馬克思主義產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)是（B）

A、資本主義的剝削和壓迫

B、資產(chǎn)階級作為一支獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺 C、工人罷工起義

D、工人運(yùn)動(dòng)得到了“農(nóng)民的合唱”

18、馬克思恩格斯進(jìn)一步發(fā)展和完善了英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是（C）

A、辯證法 B、歷史觀 C、勞動(dòng)價(jià)值論 D、剩余價(jià)值論

19、馬克思把黑格爾的辯證法稱為（B）

A、基本內(nèi)核 B、合理內(nèi)核 C、精髓 D、核心

20、為認(rèn)識歷史和時(shí)代問題提供了一種嶄新的世界觀和方法論的是（A）A、馬克思主義哲學(xué) B、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué) C、科學(xué)社會(huì)主義 D、費(fèi)爾巴哈唯物主義哲學(xué)

二、多項(xiàng)選擇題

1、馬克思主義產(chǎn)生的最直接的理論來源是（BCD）A、法國的階級斗爭理論 B、德國古典哲學(xué)

C、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué) D、19世紀(jì)三大空想社會(huì)主義

2、最早奠定勞動(dòng)價(jià)值論的學(xué)者是（AD）

A、亞當(dāng)·斯密 B、恩格斯 C、馬克思 D、大衛(wèi)·李嘉圖 3、19世紀(jì)三大空想社會(huì)主義學(xué)說的三個(gè)代表人物有（ACD）A、傅立葉 B、康德 C、歐文 D、圣西門

4、馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上的變革體現(xiàn)在那些方面（ABCD）

A、創(chuàng)立了科學(xué)的實(shí)踐觀

B、創(chuàng)立了歷史唯物主義

C、把唯物主義和辯證法統(tǒng)一了起來

D、把唯物辯證的自然觀和歷史觀融為一體

5、馬克思主義誕生于19世紀(jì)40年代，到那時(shí)，資本主義的發(fā)展已經(jīng)經(jīng)歷過（ABC）

A、14世紀(jì)末至15世紀(jì)初，資本主義生產(chǎn)關(guān)系在西歐封建社會(huì)內(nèi)部孕育

B、18世紀(jì)60年代至19世紀(jì)30年代末，資本主義工業(yè)革命推動(dòng)資本主義社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展

C、多次經(jīng)濟(jì)危機(jī)，給資本主義世界造成極大破壞

D、壟斷資本主義

6、以下對馬克思主義的科學(xué)性與革命性的內(nèi)在統(tǒng)一的正確表述有（ABD）A、科學(xué)性是革命性的前提 B、革命性是科學(xué)性的必然結(jié)論 C、革命性優(yōu)先于科學(xué)性

D、科學(xué)性和革命性統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐

7、馬克思主義誕生之前，無產(chǎn)階級已經(jīng)成為獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺的標(biāo)志性運(yùn)動(dòng)有（AC 2）

A、法國的里昂工人起義 B、法國的巴黎公社起義 C、德國的西里西亞工人起義 D、俄國的十月革命

8、作為一個(gè)完整的科學(xué)體系，馬克思主義理論體系的三個(gè)主要組成部分是（BCD）A、馬克思主義政治學(xué)

B、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué) C、科學(xué)社會(huì)主義 D、馬克思主義哲學(xué)

9、德國古典哲學(xué)的代表性人物（BC）

A、康德 B、黑格爾 C、費(fèi)爾巴哈 D、笛卡爾

10、馬克思恩格斯最重要的理論貢獻(xiàn)是（CD）A、辯證法 B、勞動(dòng)價(jià)值論 C、唯物史觀 D、剩余價(jià)值學(xué)說

11、馬克思主義科學(xué)性和革命性可以概括為（ABCD）

A、辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論 B、致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益是馬克思主義最鮮明的政治立場

C、一切從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)

D、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想

12、馬克思主義的根本特征是（AB）

A、階級性 B、實(shí)踐性 C、客觀性 D、人民性

13、馬克思主義中國化的三大理論成果是（BCD）A、李大釗的理論 B、毛澤東思想 C、鄧小平理論 D、“三個(gè)代表”重要思想

14、學(xué)習(xí)馬克思主義理論，必須要分清（ABCD）A、哪些是必須長期堅(jiān)持的馬克思主義基本原理

B、哪些是需要結(jié)合新的實(shí)際加以豐富發(fā)展的理論判斷

C、哪些是必須破除的對馬克思主義錯(cuò)誤的、教條式的理解 D、哪些是必須澄清的附加在馬克思主義名下的錯(cuò)誤觀點(diǎn)

15、資本主義生產(chǎn)方式孕育了馬克思主義體現(xiàn)在（AC）A、資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)歷史條件 B、資本主義生產(chǎn)方式是對封建主義生產(chǎn)方式的否定

C、無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭對科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強(qiáng)烈需求 D、資本主義生產(chǎn)方式是歷史發(fā)展的必經(jīng)階段

16、馬克思主義是（ABCD）A、科學(xué)的世界觀和方法論

B、關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說

C、關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說 D、關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說

17、馬克思恩格斯親自參加的革命實(shí)踐有（ABC）A、創(chuàng)建“共產(chǎn)主義者同盟” B、創(chuàng)立和領(lǐng)導(dǎo)第一國際 C、創(chuàng)立和領(lǐng)導(dǎo)第二國際 D、十月革命

18、資本主義生產(chǎn)方式為馬克思主義的產(chǎn)生提供了可能性，把這種可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性的是（AD）A、馬克思恩格斯的革命實(shí)踐 B、唯物史觀

C、剩余價(jià)值理論

D、馬克思恩格斯對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新

19、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思最重要的理論品質(zhì)原因在于（BCD）A、這種品質(zhì)是馬克思提出來的

B、這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映 C、這種品質(zhì)是人類認(rèn)識發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn) D、這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求 20、學(xué)習(xí)馬克思主義必須（ABCD）

A、學(xué)習(xí)理論 B、理論聯(lián)系實(shí)際 C、堅(jiān)持和發(fā)展 D、解放思想

三、判斷說明題

1、馬克思主義是所有革命階級的意識形態(tài)。錯(cuò)誤

2、“勞動(dòng)價(jià)值論”是馬克思首先提出的。錯(cuò)誤

3、馬克思主義哲學(xué)是馬克思恩格斯將黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義結(jié)合在一起的產(chǎn)物。錯(cuò)誤

4、階級性與科學(xué)性是不相容的，凡是代表某個(gè)階級利益的社會(huì)理論，就不可能是科學(xué)的。因?yàn)轳R克思主義具有階級性，所以是不科學(xué)的。錯(cuò)誤

5、社會(huì)主義從空想到科學(xué)在人類思想史上具有劃時(shí)代的意義。正確

四、簡答題

1、簡述馬克思的“兩個(gè)最偉大的發(fā)現(xiàn)”。

馬克思兩個(gè)最偉大的發(fā)現(xiàn)是唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說，實(shí)現(xiàn)了人類思想史上的偉大革命，而科學(xué)社會(huì)主義在唯物史觀和剩余價(jià)值論兩大發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，闡明了資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義、共產(chǎn)社會(huì)主義社會(huì)的客觀規(guī)律，闡明了無產(chǎn)階級獲得徹底解放的歷史條件和無產(chǎn)階級的歷史使命，是社會(huì)主義有空想成為科學(xué)。

2、簡述馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物。

資本主義的發(fā)展及其內(nèi)在矛盾的尖銳化，為馬克思主義的產(chǎn)生提供客觀條件，而工人階級作為一只獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺，進(jìn)行反對資本主義制度和 資產(chǎn)階級統(tǒng)治的斗爭，則為馬克思主義的產(chǎn)生準(zhǔn)備了階級基礎(chǔ)。馬克思主義 的產(chǎn)生是歷史時(shí)代提出的一項(xiàng)偉大任務(wù)。時(shí)代的需要本身即孕育著馬克思主義的 產(chǎn)生的可能性，又包含著使這種可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的各種物質(zhì)條件和因素。

3、簡述馬克思主義的三個(gè)組成部分及其相互關(guān)系。

馬克思主義主要包括馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)組成部分。馬克思主義的這三個(gè)組成部分，在馬克思主義學(xué)說中是統(tǒng)一的、相互聯(lián)系和密不可分的。馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義全部學(xué)說的理論基礎(chǔ)，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的運(yùn)用與證明，科學(xué)社會(huì)主義既是馬克思主義哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的運(yùn)用，又是馬克思主義哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的落腳點(diǎn)。這三個(gè)組成部分共同構(gòu)成了馬克思主義完整的科學(xué)體系，是無產(chǎn)階級及其政黨的科學(xué)的世界觀。

4、馬克思主義最重要的理論品質(zhì)是什么？

堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。

5、簡述馬克思主義最根本的世界觀和方法論。

辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論，首先，辯證唯物主義與歷史唯物主義是是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論；其次，辯證唯物主義與歷史唯物主義也是馬克思主義理論科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。

五、論述題

1、談?wù)勀銓︸R克思主義概念的理解。

馬克思主義歷來包括兩個(gè)方面的內(nèi)容。一是馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法;一是馬克思主義具體學(xué)說。馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法是穩(wěn)定的，而它的具體學(xué)說是不斷發(fā)展的。因此，我們所說的馬克思主義主要是指它的立場、觀點(diǎn)和方法。所以，可以說馬克思主義就是無產(chǎn)階級的立場、辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)，歷史的辯證的方法。無產(chǎn)階級的立場，就是以無產(chǎn)階級和廣大勞動(dòng)人民的利益為最高利益，不搞少數(shù)人的利益;辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)，就是客觀地、實(shí)事求是地看待自然和社會(huì)的存在和發(fā)展，不搞唯心主義和主觀主義;歷史的辯證的方法，就是在發(fā)展、變化、聯(lián)系中看問題的方法，不搞形而上學(xué)。這樣的立場、觀點(diǎn)和方法，就是馬克思主義。信仰這樣的立場、觀點(diǎn)和方法，就是信仰馬克思主義;堅(jiān)持這樣的立場、觀點(diǎn)和方法，就是堅(jiān)持馬克思主義。至于馬克思主義的具體學(xué)說是要發(fā)展、變化的。道理很簡單，時(shí)代發(fā)展了，社會(huì)背景變化了，無產(chǎn)

階級面臨的階級關(guān)系、矛盾狀況也會(huì)隨著發(fā)展和變化，作為指導(dǎo)實(shí)踐的理論當(dāng)然也必須有相應(yīng)的發(fā)展和變化。如果固步自封、裹足不前，就不能實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級在新歷史條件下的階級使命和階級利益。因此，在馬克思、恩格斯之后就有列寧、斯大林、毛澤東、鄧小平的理論相繼出現(xiàn)。他們的學(xué)說是馬克思主義在歷史發(fā)展中不同階段的里程碑。

2、談?wù)勗鯓硬拍馨褕?jiān)持和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來。

堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重 要的理論品質(zhì)。這種與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，是 150 多年來馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。首先，這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映。馬克思主義理論的本質(zhì)屬性，在于它的徹底的科學(xué)性、堅(jiān) 定的革命性和自覺的實(shí)踐性，而徹底的科學(xué)性是最根本的。徹底的科學(xué)性是與理論的與時(shí)俱進(jìn)緊密聯(lián)系在 一起的。在一定意義上說，理論上的與時(shí)俱進(jìn)正是科學(xué)性的必然要求。其次，這種品質(zhì)是人類認(rèn)識發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展 真理，這是人類認(rèn)識發(fā)展規(guī)律的基本要求。從這個(gè)意義上講，與時(shí)俱進(jìn)就要把握規(guī)律性。馬克思主義經(jīng)典 作家從不認(rèn)為他們的理論是一成不變的，而總是要求根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展和時(shí)代的變化豐富發(fā)展他們的學(xué)說。馬克思主義理論誕生后，馬克思恩格斯一直都是著眼實(shí)際，著眼歷史條件的變化，以實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度 對待自己創(chuàng)立的理論。最后，這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。實(shí)踐沒有止境，認(rèn)識和創(chuàng)新也沒有止境。我們要突破前人，后人也必然會(huì)突破我們。馬克思主義的發(fā)展，也是一個(gè)不斷總 結(jié)實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)，借鑒當(dāng)代人類文明的有益成果，在理論上不斷擴(kuò)展新視野，作出新概括的過程。

第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

一、單項(xiàng)選擇題

1、恩格斯認(rèn)為，全部哲學(xué)、特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題是(C)A、哲學(xué)與人類生存活動(dòng)之間的內(nèi)在聯(lián)系問題 B、人與周圍世界的基本聯(lián)系問題 C、思維和存在的關(guān)系問題 D、關(guān)于人的本質(zhì)問題

2、劃分唯物史觀與唯心史觀的根據(jù)是(C)A、是否承認(rèn)社會(huì)歷史的規(guī)律性 B、是否承認(rèn)階級斗爭 C、是否承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識 D、是否承認(rèn)社會(huì)意識的能動(dòng)作用

3、列寧對辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是通過(A)A、物質(zhì)和意識的關(guān)系界定的 B、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系界定的 C、主體和客體的關(guān)系界定的 D、一般和個(gè)別的關(guān)系界定的

4、馬克思主義認(rèn)為，世界的真正統(tǒng)一性在于它的(C)A、實(shí)踐性 B、運(yùn)動(dòng)性 C、物質(zhì)性 D、客觀性

5、“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”，這一著名詩句包含的哲理是(D)A、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀性和時(shí)空的主觀性的統(tǒng)一 B、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)無限性和有限性的統(tǒng)一 C、時(shí)空的無限性和有限性的統(tǒng)一 D、運(yùn)動(dòng)的絕對性和靜止的相對性的統(tǒng)一

6、“舊唯物主義是半截子的唯物主義”，這是指(B)A、舊唯物主義是形而上學(xué)的唯物主義B、舊唯物主義在社會(huì)歷史觀上是唯心主義 C、舊唯物主義是機(jī)械唯物主義 D、舊唯物主義是割裂了運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證法

7、既是自然界與人類社會(huì)分化統(tǒng)一的歷史前提，又是自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)(B)A、運(yùn)動(dòng) B、實(shí)踐 C、精神生產(chǎn) D、物質(zhì)生產(chǎn)

8、辯證唯物主義認(rèn)為事物發(fā)展的規(guī)律是(C)A、思維對事物本質(zhì)的概括和反映 B、用來整理感性材料的思維形式 C、事物內(nèi)在的本質(zhì)和穩(wěn)定的聯(lián)系 D、事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)

9、有一首描述在戰(zhàn)爭中缺了釘子的馬掌會(huì)導(dǎo)致國家滅亡的童謠：“釘子缺，蹄鐵卸，戰(zhàn)馬蹶；戰(zhàn)馬蹶，騎士絕；騎士絕，戰(zhàn)事折；戰(zhàn)事折，國家滅。”這首童謠包含的哲學(xué)原理是(A)A、事物是普遍聯(lián)系的 B、事物是變化的

C、事物的現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn) D、事物的量變引起質(zhì)變

10、“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。?‘芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波。”這兩句詩包含的哲學(xué)道理是(D)A、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力 B、事物是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一

C、事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一D、新事物代替舊事物是事物發(fā)展的總趨勢

11、中國古代哲學(xué)家公孫龍“白馬非馬”之說的錯(cuò)誤在于割裂了(D)A、內(nèi)因和外因的關(guān)系 B、矛盾統(tǒng)一性和斗爭性的關(guān)系 C、矛盾主要方面和次要方面的關(guān)系 D、矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系

12、辯證法的否定即“揚(yáng)棄”，它的含義是指(D)A、拋棄 B、事物中好的方面和壞的方面的組合 C、純粹的否定 D、既克服又保留

13、唯物辯證法的否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的(A)A、方向和道路 B、形式和狀態(tài) C、結(jié)構(gòu)和功能 D、源泉和動(dòng)力

14、主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系是(A)A、反映與被反映的關(guān)系 B、唯心主義與唯物主義的關(guān)系C、抽象與具體的關(guān)系 D、唯心辯證法與唯物辯證法的關(guān)系

15、對于同一事物，不同的人有不同的反映，這說明(C)A、意識是主體的自由創(chuàng)造 B、意識不受客體影響 C、意識受主體狀況的影響 D、意識的內(nèi)容是主觀的

16、人工智能的出現(xiàn)對馬克思主義哲學(xué)意識論的意義是(D)A、否定了物質(zhì)對意識的決定作用 B、改變了人類意識活動(dòng)的規(guī)律性C、肯定了人工智能可以代替意識的能動(dòng)活動(dòng) D、豐富了物質(zhì)和意識相互關(guān)系內(nèi)容

17、“歷史是邏輯的基礎(chǔ)，邏輯是歷史的修正”，這一觀點(diǎn)是(B)A、主觀唯心主義的觀點(diǎn) B、歷史與邏輯相統(tǒng)一的觀點(diǎn) C、片面強(qiáng)調(diào)邏輯重要性的觀點(diǎn) D、割裂歷史與邏輯統(tǒng)一的觀點(diǎn)

18、“從個(gè)別到一般，從一般到個(gè)別”的思維方法是(A)A、歸納與演繹 B、分析與綜合 C、抽象到具體 D、實(shí)踐到認(rèn)識

19、辯證思維方法從抽象上升到具體的過程是(D)A、從實(shí)踐到認(rèn)識的過程 B、從認(rèn)識到實(shí)踐的過程

C、思維生成現(xiàn)實(shí)具體的過程D、在思維中形成“多種規(guī)定的統(tǒng)一”的過程 20、實(shí)現(xiàn)意識的能動(dòng)作用的基本途徑是（B）

A、學(xué)習(xí)理論知識 B、參加社會(huì)實(shí)踐 C、研究歷史資料 D、進(jìn)行社會(huì)調(diào)查

21、我們想問題、辦事情的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)該是（C）

A、人們的良好愿望 B、先進(jìn)群體的要求 C、客觀存在的實(shí)際情況 D、正確的指導(dǎo)思想

22、規(guī)律具有的兩個(gè)特點(diǎn)是（D）

A、主觀性和個(gè)別性 B、可造性和可變性 C、穩(wěn)定性和不變性 D、客觀性和普遍性

23、社會(huì)規(guī)律與自然規(guī)律的區(qū)別是（C）

A、社會(huì)規(guī)律是人為的規(guī)律，自然規(guī)律是客觀規(guī)律 B、社會(huì)規(guī)律是可變的，自然規(guī)律是不變的 C、社會(huì)規(guī)律是通過人的自覺活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，自然規(guī)律是自發(fā)起作用的 D、社會(huì)規(guī)律具有偶然性不穩(wěn)，自然規(guī)律是必然的

24、正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提是（A）

A、正確認(rèn)識客觀規(guī)律 B、充分調(diào)動(dòng)人的積極性 C、充分發(fā)揮集體智慧 D、克服因循守舊的思想

25、唯心主義的兩種基本形式是（B）

A、歷史唯心主義和形而上學(xué)唯心主義 B、主觀唯心主義和客觀唯心主義 C、教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義 D、唯意志論和宿命論

二、多項(xiàng)選擇題

1、“巧婦難為無米之炊”的哲學(xué)意義是(BC)A、意識是第一性的，物質(zhì)是第二性的 B、物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的 C、主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，必須尊重客觀規(guī)律 D、畫餅不能充饑

2、“物質(zhì)兩種存在形式離開了物質(zhì)，當(dāng)然都是無，都是只在我們頭腦中存在的觀念抽象”，這段話說明(AB)A、時(shí)間和空間是客觀的 B、時(shí)間和空間是物質(zhì)的存在形式

C、時(shí)間和空間是絕對的，又是相對的 D、時(shí)間和空間離開物質(zhì)只是形式

3、我國古代哲學(xué)家王夫之認(rèn)為：“動(dòng)靜者，乃陰陽之動(dòng)靜也。”“皆本物之固然。”“靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也。”“靜即含動(dòng)，動(dòng)不含靜。”“動(dòng)、靜，皆動(dòng)也。”這在哲學(xué)上表達(dá)了(BC)

4、A、運(yùn)動(dòng)和靜止都是物質(zhì)的固有屬性 B、靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，是緩慢不顯著的運(yùn)動(dòng)C、靜止是相對的，運(yùn)動(dòng)是絕對的D、運(yùn)動(dòng)是靜止的總和

4、馬克思說：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。”這一命題的主要含義是(CD)A、實(shí)踐是社會(huì)歷史的客體 B、實(shí)踐是社會(huì)歷史的主體 C、實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ) D、實(shí)踐是社會(huì)生活的本質(zhì)內(nèi)容

5、實(shí)踐是人的生存方式，是指(ABC)A、實(shí)踐是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ) B、在實(shí)踐中形成人的本質(zhì)和一切社會(huì)關(guān)系 C、實(shí)踐是人類特有的活動(dòng) D、實(shí)踐是一切生命的存在形式

6、恩格斯說：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面。”這段話所包含的辯證法觀點(diǎn)有(ABCD)A、聯(lián)系是客觀世界的本性 B、一切事物都處于相互聯(lián)系之中 C、世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體 D、聯(lián)系既是普遍的又是復(fù)雜多樣的

7、下列選項(xiàng)中，體現(xiàn)發(fā)展的實(shí)質(zhì)的有(BCD)A、因禍得福，禍福相依 B、無產(chǎn)階級專政代替資產(chǎn)階級專政

C、培育出新優(yōu)質(zhì)品種 D、原始社會(huì)的公有制經(jīng)過私有制到社會(huì)主義的公有制

8、某山村小鎮(zhèn)自20世紀(jì)70年代發(fā)現(xiàn)礬礦以來，辦了三個(gè)礬礦廠。由于沒有嚴(yán)格的環(huán)境保護(hù)措施，每天排除大量礦煙，致使村民中大多數(shù)人患有呼吸道疾病和皮膚病。這一做法從哲學(xué)上看違背了(AB)A、事物普遍聯(lián)系的原理 B、事物聯(lián)系復(fù)雜多樣性的原理

C、事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的原理 D、事物的普遍性和特殊性關(guān)系的原理

9、矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)為(ABD)A、矛盾雙方在相互依存中得到發(fā)展 B、矛盾雙方相互吸取有利于自身發(fā)展的因素 C、調(diào)和矛盾雙方的對立 D、規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢

10、下列哪些說法是對矛盾特殊性原理的具體運(yùn)用(AB)A、對癥下藥，量體裁衣 B、因?qū)嵵埔耍虻刂埔?C、物極必反，相反相成 D、欲擒故縱，聲東擊西

11、下列工作方法體現(xiàn)了矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理的是(ABC)A、“抓典型” B、“一般號召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合” C“一切經(jīng)過實(shí)驗(yàn)”D“欲擒故縱”

12、下列思想體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)矛盾觀的是(ABCD)A“一分為二” B“和二為一”C“萬物莫不有對” D“君子和而不同，小人同而不和”

13、下列命題中屬于揭示事物本質(zhì)的有(CD)A、水往低處流 B、日出于東落于西

C、人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和 D、意識是人腦對客觀世界的反映

14、下列格言中或成語中，體現(xiàn)質(zhì)量互變規(guī)律的有(AD)A、九層之臺，起于壘土 B、有無相生，前后相隨 C、月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤而雨 D、千里之堤，潰于蟻穴

15、古語說：“奢靡之始，危亡之漸。”這句話是說，奢靡逐步發(fā)展會(huì)導(dǎo)致危亡。其中包含的哲學(xué)道理有(CD)A、現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn) B、特殊性中包含著普遍性 C、量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備 D、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果

16、下列現(xiàn)象屬于量變引起質(zhì)變的有(ACD)A、生產(chǎn)力的增長引起生產(chǎn)關(guān)系的變革 B、物體由于量的不同而區(qū)分不同的體積 C、在一定溫度下雞蛋孵出小雞 D、由遺傳和變異的矛盾引起舊物種到新物種的變化

17、“是就是，否就否，除此之外，都是鬼話”，這一觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于(ABC)A、它對否定的理解是孤立的、片面的 B、它對肯定的理解是孤立的、片面的 C、它否定了肯定與否定的對立統(tǒng)一關(guān)系 D、它否認(rèn)了事物發(fā)展的曲折性

18、辯證的否定是(ABCD)A、事物自我否定B、事物發(fā)展環(huán)節(jié)C、事物聯(lián)系環(huán)節(jié) D、揚(yáng)棄

19、下列命題蘊(yùn)涵著中國傳統(tǒng)哲學(xué)中否定之否定規(guī)律的思想是(ABC)

A、“不平不陂，無往不復(fù)” B、“將欲弱之，必固強(qiáng)之”，“將欲廢之，必固興之” C、“榮枯代謝而彌見其新” D、“和實(shí)生物”

20、割裂事物發(fā)展過程中的前進(jìn)性和曲折性會(huì)導(dǎo)致(BD)A、激變論 B、直線論 C、庸俗進(jìn)化論 D、循環(huán)論

21、“脫離了整體的手是名義上的手”說明了(BD)A、整體依賴于部分 B、部分依賴于整體 C、整體是部分之和 D、脫離了整體的部分就喪失了原有的性質(zhì)和功能

22、“如果偶然性不起任何作用的話，那么世界歷史就會(huì)帶有非常神秘的性質(zhì)。”這一觀點(diǎn)(CD)A、夸大了偶然性的作用，是唯心主義非決定論 B、把偶然性和必然性的作用相混同，是相對主義的觀點(diǎn) C、既承認(rèn)偶然性的作用，又承認(rèn)必然性的作用，是辯證決定論的觀點(diǎn)D、說明事物發(fā)展是必然性和偶然性綜合作用的結(jié)果

23、社會(huì)規(guī)律是人們自己的“社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律”，這是因?yàn)?ABD)A、人是社會(huì)歷史的主體 B、人們自己創(chuàng)造自己的歷史 C、歷史發(fā)展方向是由人的思想和行動(dòng)決定的 D、社會(huì)規(guī)律存在和實(shí)現(xiàn)于實(shí)踐活動(dòng)之中

24、下列說法中，正確體現(xiàn)了主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的關(guān)系有（CD）

A、有條件要干，沒有條件也要干 B、只要決心大，沒有辦不到的事 C、沒有條件，積極創(chuàng)造條件再干 D、發(fā)揮主觀能動(dòng)性，要從實(shí)際出發(fā)

25、下列說法中，對馬克思主義哲學(xué)的正確判斷有（BC）

A、馬克思主義哲學(xué)是人類哲學(xué)思想發(fā)展的頂峰是終極真理 B、馬克思主義的哲學(xué)是唯物主義與辯證法的高度統(tǒng)一 C、馬克思主義的哲學(xué)是唯物辯證的自然觀與歷史觀的高度統(tǒng)一 D、馬克思主義的哲學(xué)是包羅萬象的哲學(xué)。

三、判斷題

1、唯心主義否認(rèn)思維和存在的同一性。（錯(cuò)）

2、世界統(tǒng)一于存在。（錯(cuò)）

3、脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)都是不可想象的，因此，運(yùn)動(dòng)就是物質(zhì)，物質(zhì)就等同于運(yùn)動(dòng)。（錯(cuò)）

4、唯物主義都承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識。（錯(cuò)）

5、“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。（對）

6、運(yùn)動(dòng)和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。（錯(cuò)）

7、矛盾規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。（對）

8、同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性，它們都是無條件存在的，絕對的。（錯(cuò)）

9、掌握適度原則就是任何時(shí)候都不要超過事物的度。（錯(cuò)）

10、否定就是新舊事物之間“一刀兩斷”。（錯(cuò)）

11、歷史決定邏輯，邏輯“修正”歷史。（對）

12、人工智能的出現(xiàn)可以替代人類的思維。（錯(cuò)）

13、在實(shí)踐中有正確思想指導(dǎo)就不會(huì)犯錯(cuò)誤。（錯(cuò)）

14、馬克思主義的哲學(xué)是馬克思主義整個(gè)理論大廈的根基。（對）

15、對物質(zhì)的認(rèn)識是一個(gè)不斷深化的歷史過程，列寧的物質(zhì)定義不是對物質(zhì)具體形態(tài)的最終認(rèn)識。（對）

四、簡答題

1、簡述哲學(xué)的基本問題及其內(nèi)容和重要意義。

答：思維和存在的關(guān)系問題或意識和物質(zhì)的關(guān)系問題是哲學(xué)基本問題。它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容。第一方面是物質(zhì)和意識何者為第一性的問題，即世界的本原是什么的問題；第二方面是思維和存在有無同一性的問題，即世界能不能被認(rèn)識的問題。

哲學(xué)基本問題的重要意義是，首先，哲學(xué)基本問題是人們認(rèn)識世界和改造世界中不能回避的基本問題；其次，對哲學(xué)基本問題的回答是解決其他哲學(xué)問題的前提和基礎(chǔ)；最后，哲學(xué)基本問題第一方面內(nèi)容是劃分唯物主義與唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)，第二方面內(nèi)容是劃分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。

2、簡述列寧的“物質(zhì)”概論及其理論意義。

答：簡言之，物質(zhì)是不依賴于意識并能為意識所反映的客觀實(shí)在，物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。

理論意義，第一，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義和二元論劃清了界限。第二，堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，同不可知論劃清了界限。第三，體現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一，克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。第

四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。

3、簡述物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)、運(yùn)動(dòng)與靜止的相互關(guān)系。

物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的，一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)存在的方式和根本屬性，不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的；另一方面，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)變化的實(shí)在基礎(chǔ)和承擔(dān)者，世界上沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。

運(yùn)動(dòng)與靜止是對立統(tǒng)一的關(guān)系，第一，運(yùn)動(dòng)是無條件的絕對的，靜止是有條件的相對的；第二，絕對運(yùn)動(dòng)與相對靜止是辯證統(tǒng)一的，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)；第三，把靜止絕對化，否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)，只看運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對靜止是相對主義詭辯論。

4、簡述物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間、空間的相互關(guān)系。

答：時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性和順序性，特點(diǎn)是一維性；空間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性和伸張性，特點(diǎn)是三維性。

時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間和空間是不可分割的，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總是在一定時(shí)間和空間中進(jìn)行的，即沒有離開時(shí)空的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，也沒有離開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的“純粹”時(shí)空。時(shí)空的客觀性是絕對的，時(shí)空的具體特性是相對的。

5、簡述實(shí)踐的含義、基本特點(diǎn)、基本形式。

答：實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐具有物質(zhì)性、自覺能動(dòng)性、社會(huì)歷史性三大基本特征。實(shí)踐三大基本形式是生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)。

6、如何從理解社會(huì)生活的實(shí)踐性？

答：第一，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。第二，實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。

7、如何理解對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。

答：第一，對立統(tǒng)一規(guī)律提示了事物聯(lián)系的根本內(nèi)容和事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。第二，對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿唯物辯證法其它規(guī)律和基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”。第三，對立統(tǒng)一規(guī)律是人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。

8、矛盾同一性和斗爭性的含義及其相互關(guān)系。

答：⑴矛盾的同一性是指矛盾雙方方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)。它包括兩層含義：第一，矛盾雙方相互依存；第二，矛盾雙方相互貫通，主要表為：其一，矛盾雙方相互滲透或相互包含；其二，矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的趨勢。

⑵矛盾斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的性質(zhì)。

⑶矛盾的同一性和斗爭性是既相區(qū)別又相聯(lián)系的。首先，二者的地位是不同的：斗爭性是絕對的，同一性是相對的。其次，矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)結(jié)，不可分離的。一方面，同一性不能脫離斗爭性而存在，另一方面，斗爭性寓于在同一性之中。

9、辯證否定觀的基本內(nèi)容有哪些？

答：第一，辯證否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。第二，辯證否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。第三，辯證否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。第四，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。

10、簡述意識能動(dòng)作用。

答：第一，意識是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性。第二，意識活動(dòng)具有創(chuàng)造性。第三，意識具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。第四，意識具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。

五、論述題

1、試述唯物辯證法總特征的兩個(gè)基本觀點(diǎn)及其現(xiàn)實(shí)意義。

答：唯物辯證法總特征：即普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)和永恒發(fā)展的觀點(diǎn)。

首先，聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物與事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系，事物的聯(lián)系具有客觀性、普遍性和多樣性。

普遍聯(lián)系的原理要求人們在現(xiàn)實(shí)生活中，要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性觀念，從動(dòng)態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。例如（適當(dāng)舉例）??

其次，發(fā)展是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是符合事物發(fā)展的必然趨勢的，在社會(huì)領(lǐng)域是符合廣大人民的根本利益和要求的，是不可戰(zhàn)勝的。發(fā)展觀的原理要求對現(xiàn)實(shí)生活的基本態(tài)度是順應(yīng)歷史發(fā)展的必然趨勢，勇于創(chuàng)新、勇于變革。例如（適當(dāng)舉例）??

2、試述矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理及其現(xiàn)實(shí)意義。

答：⑴矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理是：第一，矛盾的普遍性與特殊性是相互聯(lián)結(jié)的。一方面，普遍

性存在于特殊性之中；另一方面特殊性中包含著普遍性。第二，矛盾的普遍性與特殊性是相互區(qū)別的。第三，矛盾的普遍性與特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

⑵矛盾普遍性和特殊性關(guān)系的原理，是堅(jiān)持馬克思主義普遍真理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、建設(shè)中國特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。例如（聯(lián)系改革開放現(xiàn)實(shí)適當(dāng)展開）??

3、試述量變與質(zhì)變辯證關(guān)系原理及其現(xiàn)實(shí)意義

答：⑴量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是：第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。質(zhì)變是以量變?yōu)榍疤岷突A(chǔ)的，沒有一定的量變就不會(huì)發(fā)生質(zhì)變。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。第三，量變和質(zhì)變是相互滲透相互包含的。

⑵質(zhì)量互變規(guī)律要求我們在社會(huì)主義建設(shè)和改革開放過程中，把遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)同標(biāo)同有步驟、分階段地踏實(shí)苦干、穩(wěn)步前進(jìn)的精神結(jié)合起來，既要反對急躁冒進(jìn)、急于求成，也要反對保守落后。只有這樣，才能使社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)得到又好又快的發(fā)展。

4、試述事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性辯證統(tǒng)一的原理及其現(xiàn)實(shí)意義。

答：⑴否定之否定規(guī)律揭示事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的辯證統(tǒng)一。前進(jìn)性是事物發(fā)展的總體趨勢，曲折性是事物發(fā)展的路徑，事物的發(fā)展只能是螺旋式的上升、波浪式的前進(jìn)。

⑵前進(jìn)性體現(xiàn)在：每一次否定都是質(zhì)變，都把事物推到一個(gè)新的階段；每一個(gè)周期都是開放的，不存在不被否定的終點(diǎn)。曲折性體現(xiàn)在回復(fù)性上，其中有暫時(shí)的停頓或倒退，但曲折性終將為事物的發(fā)展開辟道路。

⑶事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的辯證統(tǒng)一的原理，對于正確認(rèn)識我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。首先，要堅(jiān)信社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展前途是光明的，時(shí)代總是要前進(jìn)的，不能因暫時(shí)挫折而動(dòng)搖。其次，發(fā)展的道路沒有一帆風(fēng)順的，要看到社會(huì)主義發(fā)展的艱巨性和復(fù)雜性，要有克服各種困難的勇氣，要保持清醒的頭腦，要曲折的斗爭中開辟前進(jìn)的道路。

5、試述尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性辯證統(tǒng)一的原理及其現(xiàn)實(shí)意義

答：⑴尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的。第一，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。第二，認(rèn)識和利用客觀規(guī)律又必須充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。⑵在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，我們必須把發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的變革熱情與科學(xué)的求實(shí)態(tài)度結(jié)合起來，既要充分調(diào)動(dòng)廣大群眾積極性和創(chuàng)造性，又要踏踏實(shí)實(shí)地按客觀規(guī)律辦事情；既要實(shí)事求是，從實(shí)際出發(fā)，又要解放思想，開拓創(chuàng)新。只有這樣，才能把各項(xiàng)事業(yè)不斷的推向前進(jìn)。

第二章 認(rèn)識世界和改造世界

一、單項(xiàng)選擇題

1．實(shí)踐的主體是（B）

A．絕對精神 B．具有思維能力、從事實(shí)踐和認(rèn)識活動(dòng)的人C．人 D．人的意識 2．實(shí)踐的客體是（D）

A．絕對精神的對象化 B.客觀事物

C．人的意識的創(chuàng)造物 D．進(jìn)入主體實(shí)踐活動(dòng)范圍的客觀事物

3、馬克思主義認(rèn)為，從實(shí)踐的活動(dòng)機(jī)制看，實(shí)踐是（A）A、主體與客體通過中介相互作用的過程 B、道德行為和政治活動(dòng) C、科學(xué)實(shí)驗(yàn)

D、生活、行為、現(xiàn)實(shí)、等感性活動(dòng)

4、“社會(huì)上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)”。這說明（C）A、實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的來源 B、技術(shù)推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展 C、實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力 D、科學(xué)進(jìn)步是實(shí)踐的目的

5、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的區(qū)別是（C）

A、感性認(rèn)識是可靠的，理性認(rèn)識是不可靠的 B、感性認(rèn)識來源于實(shí)踐，理性認(rèn)識來源于書本

C、感性認(rèn)識是對現(xiàn)象的認(rèn)識，理性認(rèn)識是對本質(zhì)的認(rèn)識 D、感生認(rèn)識來源于直接經(jīng)驗(yàn)，理性認(rèn)識來源于間接經(jīng)驗(yàn)

6、“真理和謬誤的對立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義”是（B）A、形而上學(xué)的觀點(diǎn) B、唯物辯證法的觀點(diǎn) C、詭辯論的觀點(diǎn) D、相對主義的觀點(diǎn)

7、馬克思主義認(rèn)識論的首要的基本觀點(diǎn)是（D）

A．客觀實(shí)在性的觀點(diǎn) B．主體性的觀點(diǎn) C．反映的觀點(diǎn) D．實(shí)踐的觀點(diǎn)

8、沒有抽象的真理，真理總是具體的。這一命題強(qiáng)調(diào)（C）A、真理是感性的直觀，不是理性的抽象 B、真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的 C、同一對象真理性的認(rèn)識只有一個(gè) D、真理是與人的具體利益相聯(lián)系的

9、任何科學(xué)理論都不能窮盡真理，而只能在實(shí)踐中開辟認(rèn)識真理的道路，這說明（C）A．真理具有客觀性 B．真理具有絕對性 C．真理具有相對性 D．真理具有全面性

10、真理和謬誤的界限在于（C）A、是否符合人的利益和愿望 B、是否符合馬克思主義

C、是否反映了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律 D、是否為大多數(shù)人所接受

11、真理觀上的相對主義，錯(cuò)誤在于（A）A、夸大真理的相對性，否認(rèn)真理的絕對性 B、夸大真理的絕對性，否認(rèn)真理的相對性 C、只講真理的客觀性，否認(rèn)真理的相對性 D、認(rèn)為關(guān)于同一對象真理性的認(rèn)識只有一個(gè)

12、“從物到感覺和思想”和“從思想和感覺到物”是（A）A、唯物主義認(rèn)識論與唯心主義認(rèn)識論的對立

B、辯證唯物主義認(rèn)識論與舊唯物主義認(rèn)識論的對立 C、可知論與不可知論的對立 D、唯理論與經(jīng)驗(yàn)論的對立

13、“真理是人造的供人使用的工具”的看法上（A）A、主觀唯心主義 B、客觀唯心主義 C、辯證唯物主義 D、機(jī)械唯物主義

14、“紙上得來終覺深淺，絕知此事要躬行”，這一名句強(qiáng)調(diào)的是(C)A、實(shí)踐是認(rèn)識的來源 B、實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力 C、實(shí)踐是認(rèn)識的目的 D、間接經(jīng)驗(yàn)毫無用處

15、真理的絕對性是指它的（B）

A、具體性B、客觀性C、終極性D、全面性

二、多項(xiàng)選擇題

1、馬克思主義認(rèn)識論與唯心主義認(rèn)識論的區(qū)別在于是否承認(rèn)（BD）

A、世界的可識性B、客觀事物是認(rèn)識的對象C、認(rèn)識發(fā)展的辯證過程D、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)

2、任何真理都具有(ABC)

A．客觀性 B．相對性 C．絕對性 D．多元性

3、“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀，理論一經(jīng)群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”這一論斷的哲學(xué)思想是（ABD）

A、理論對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用 B、理論不能代替實(shí)踐

C、理論本身就是物質(zhì)的力量 D、理論的作用可能通過實(shí)踐表現(xiàn)出來

4、“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西，才能更深刻地感覺它”，這一觀點(diǎn)說明（BCD）A、感性認(rèn)識對于認(rèn)識事物的本質(zhì)沒有任何幫助 B、感性認(rèn)識具有局限性，有待于上升為理性認(rèn)識

C、感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段 D、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互依存和滲透的

5、唯物主義在認(rèn)識論上都堅(jiān)持（A）

A．反映論 Ｂ．可知論 C．先驗(yàn)論 D．能動(dòng)的革命的反映論

6、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，在于（ABCD）A、實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性品格 B、實(shí)踐具有普遍性的特點(diǎn)

C、實(shí)踐是聯(lián)系主觀和客觀的橋染 D、實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)

7、列寧說：“只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理便會(huì)變成錯(cuò)誤。”這說明（BC）A、真理和謬誤沒有確定的界線

B、真理和謬誤的對立只有在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才有絕對的意義 C、真理和謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化

D、沿著真理的方向繼續(xù)前行會(huì)使真理變成謬誤

8、馬克思主義認(rèn)為，認(rèn)識的辯證過程是（CD）A、從間接經(jīng)驗(yàn)到直接經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化 B、從抽象到具體再到抽象的上升運(yùn)動(dòng) C、實(shí)踐——認(rèn)識——實(shí)踐的循環(huán)往復(fù)

D、從相對真理到絕對真理的發(fā)展

9、全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，必須（BCD）A、把馬克思主義作為永恒真理 B、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)

C、在實(shí)踐中堅(jiān)持真理和發(fā)展真理 D、正確認(rèn)識世界和改造世界

10、人類在客觀世界面前所處的兩種不同的社會(huì)活動(dòng)狀態(tài)是（BD）A、必然 B、必然王國 C、自由 D、自由王國

三、辨析題

1、主體和客體就是主觀和客觀。錯(cuò)

2、“彼亦一是非，此亦一是非”就是“仁者見仁，智者見智”，二者都是對客觀真理的否定。錯(cuò)

3、凡是親眼所見，親耳所聽都是直接經(jīng)驗(yàn)，是對客觀事物本質(zhì)的、真實(shí)反映。錯(cuò)

4、“人的思維是至上的，又是非至上的”。對

5、認(rèn)識是一個(gè)不斷反復(fù)和無限發(fā)展的過程。對

5、(1）認(rèn)識的本質(zhì)，是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上或通過實(shí)踐對客體的能動(dòng)的、創(chuàng)造性的反映。（2）對認(rèn)識的本質(zhì)的規(guī)定的理解： 首先，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)和來源，認(rèn)識既不是“生而知之”、主觀自生，也不是直接來源于客體，而是通過主體能動(dòng)地改造客體的實(shí)踐活動(dòng)中獲得。正如恩格斯所說：“人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨(dú)是自然界本身”。其次，堅(jiān)持了唯物主義反映論原則，認(rèn)識是對客體的反映或摹寫，即認(rèn)識是以客體為原型的，認(rèn)識一定含有反映或摹寫客體的內(nèi)容。第三，認(rèn)識對客體的反映是具有能動(dòng)性和創(chuàng)造性的特征，包括一定的選擇性、重構(gòu)性，而不是簡單的、直接的摹寫。

四、簡答題

1、什么是實(shí)踐，實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用表現(xiàn)在哪些方面？

實(shí)踐是人類改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用表現(xiàn)在(1)實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要(2)實(shí)踐為認(rèn)識提供了可能(3)實(shí)踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展(4)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 2．簡述真理及其客觀性。

真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識。真理的客觀性：首先，真理的內(nèi)容是客觀的。真理作為一種主觀的思想形式，是把不以人的意志為轉(zhuǎn)移的外部客觀世界作為認(rèn)識對象的。真理最根本的特征就在于對客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確揭示，就在于思想與客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的一致性。其次，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，凡是能夠經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)、得到實(shí)踐的證實(shí)、主觀同客觀相符合，這種認(rèn)識就是真理。真理的客觀性原理，是唯物主義認(rèn)識論即反映論的一般原理在真理問題上的貫徹。

3、為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)？

實(shí)踐之所以能成為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。首先，從真理的本性來看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，其本性在于主觀與客觀相符合。檢驗(yàn)真理，就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識同客觀實(shí)際是否相符合以及相符合的程度。因此，其標(biāo)準(zhǔn)既不能是思想理論本身，也不能是客觀事物，而只能是將主觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁——社會(huì)實(shí)踐。其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)看，它是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。人們遵循一定的認(rèn)識去實(shí)踐，就可以引出現(xiàn)實(shí)的結(jié)果，把主觀的東西變?yōu)榭陀^的東西，并可以將客觀結(jié)果與主觀認(rèn)識兩相對照。在這種意義上，實(shí)踐成為最公正的審判官，具有最高的權(quán)威。

4、簡述感性認(rèn)識和理性認(rèn)識及其辯證關(guān)系。

（1）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辨證關(guān)系：

一、理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，這是認(rèn)識論的唯物論；

二、感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識論的辯證法；

三、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互滲透的。

（2）這一原理是批判哲學(xué)史上的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的思想武器。唯理論認(rèn)為只有理性認(rèn)識是可靠的，否認(rèn)理性認(rèn)識來源于感性認(rèn)識；經(jīng)驗(yàn)論則否認(rèn)理性認(rèn)識的重要性，片面夸大感性認(rèn)識的作用。二者各執(zhí)一端，在總體上都是錯(cuò)誤的。馬克思主義哲學(xué)的這一原理克服了它們的片面性。

（3）這一原理也是反對教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的思想武器。教條主義把馬克思主義當(dāng)作僵死的教條生搬硬套，犯了類似唯理論的錯(cuò)誤；經(jīng)驗(yàn)主義則片面夸大感性經(jīng)驗(yàn)的作用，把局部經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作普遍真理，輕視科學(xué)理論，從而犯了類似經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。二者都是主觀主義，給革命和建設(shè)造成重大損失。堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的這一原理，就可以克服這兩種主觀主義。

五、論述題

1、試述辯證唯物主義認(rèn)識論與機(jī)械唯物主義認(rèn)識論的本質(zhì)區(qū)別。辯證唯物主義的認(rèn)識論繼承和發(fā)揚(yáng)了唯物主義反映論，徹底堅(jiān)持了唯物主義的認(rèn)識路線，反對了唯心主義先驗(yàn)論；徹底堅(jiān)持了科學(xué)的可知論，反對了不可知論，同時(shí)又克服了舊唯物主義反映論的缺陷，同舊唯物主義反映論的原則區(qū)別是： ⑴、它把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識論，把實(shí)踐作為全部認(rèn)識論的基礎(chǔ)，指明認(rèn)識是主體通過實(shí)踐對客體的能動(dòng)反映，克服了舊唯物主義否認(rèn)實(shí)踐作用，把人的認(rèn)識生物化、自然化的缺陷，即離開入的社會(huì)性、離開了人的歷史發(fā)展去觀察認(rèn)識問題。⑵、它把辯證法貫徹于反映論，科學(xué)地說明了人認(rèn)識發(fā)展的辯證過程，揭示了認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律，克服了舊唯物主義把認(rèn)識直觀化、凝固化、片面化的形而上學(xué)的缺陷。⑶、由上面可知，和舊唯物主義相比，它是徹底的科學(xué)的反映論。它以實(shí)踐觀和辯證法克服了舊唯物主義“只是從客觀或直觀的形式去理解”的狹義性、機(jī)械性、直觀性、被動(dòng)性的缺陷。

第三章 人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律

一、單項(xiàng)選擇題

1、人類社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量是（A）

A、生產(chǎn)方式 B、地理?xiàng)l件 C、社會(huì)意識 D、人口因素

2、社會(huì)意識相對獨(dú)立性的最突出表現(xiàn)是它（C）A、同社會(huì)存在發(fā)展的不同步性 B、具有歷史的繼承性

C、對社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用 D、同社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性

3、在生產(chǎn)關(guān)系中起決定作用的是（A）A、生產(chǎn)資料所有制 B、產(chǎn)品的分配和交換 C、在生產(chǎn)中人與人的關(guān)系

D、管理者和生產(chǎn)者的不同地位

4、“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)”，這句話揭示了（D）A、生產(chǎn)工具是衡量生產(chǎn)力水平的重要尺度 B、科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力

C、社會(huì)形態(tài)的更替有一定的順序性

D、物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展需要建立相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系

5、十一屆三中全會(huì)以來，我黨制定的一系列正確的路線、方針、政策促進(jìn)了我國經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，這說明（C）A、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的道路是由上層建筑決定的 B、上層建筑的發(fā)展決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展方向

C、上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有積極的能動(dòng)作用

D、社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展不受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑規(guī)律的制約

6、一定社會(huì)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是（D）A、生產(chǎn)力

B、該社會(huì)的各種生產(chǎn)關(guān)系 C、政治制度和法律制度

D、與一定生產(chǎn)力發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和

7、上層建筑是指（D）A、社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度 B、科學(xué)技術(shù) C、社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系

D、建立在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)及相應(yīng)的制度和設(shè)施

8、社會(huì)形態(tài)是（B）

A、生產(chǎn)和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一

B、同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體 C、社會(huì)存在和社會(huì)意識的統(tǒng)一 D、物質(zhì)世界和精神世界的統(tǒng)一

9、人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律是（B）A、生產(chǎn)方式內(nèi)部的矛盾規(guī)律

B、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律 C、社會(huì)存在和社會(huì)意識的矛盾規(guī)律 D、物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的矛盾規(guī)律

10、階級斗爭對階級社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用突出表現(xiàn)在（C）A、生產(chǎn)力的發(fā)展 B、生產(chǎn)關(guān)系的變革 C、社會(huì)形態(tài)的更替 D、科技進(jìn)步

11、社會(huì)革命根源于（D）A、人口太多

B、少數(shù)英雄人物組織暴動(dòng) C、先進(jìn)思想和革命理論的傳播 D、社會(huì)基本矛盾的尖銳化

12、社會(huì)主義改革的根本目的在于（C）A、改變社會(huì)主義制度 B、完善社會(huì)主義制度 C、解放和發(fā)展生產(chǎn)力 D、實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平

13、“蒸汽、電力和自動(dòng)紡織機(jī)甚至是比巴爾貝斯、拉斯拜爾和布朗基諸位公民更危險(xiǎn)萬分的革命家。”這一論斷的含義是（D）

A、科技革命是對統(tǒng)治階級的極大威脅

B、科技革命對變革社會(huì)制度具有直接的決定作用 C、濫用科技革命的成果會(huì)對人類造成“危險(xiǎn)” D、科技革命導(dǎo)致社會(huì)政治革命

14、人民群眾既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”，這是（C）A、唯心主義的觀點(diǎn) B、折中主義的觀點(diǎn) C、歷史唯物主義的觀點(diǎn) D、歷史循環(huán)論的觀點(diǎn)

15、理解人類社會(huì)發(fā)展的鑰匙是（C）

A、階級斗爭史 B、思想發(fā)展史 C、勞動(dòng)發(fā)展史 D、文化發(fā)展史

16、階級實(shí)質(zhì)上是一個(gè)（B）A、思想范疇 B、經(jīng)濟(jì)范疇 C、政治范疇 D、文化范疇

17、英雄史觀的理論出發(fā)點(diǎn)是主張（C）A、人是社會(huì)歷史的主體

B、人的意識對社會(huì)存在具有能動(dòng)作用 C、社會(huì)意識決定社會(huì)存在 D、社會(huì)運(yùn)動(dòng)受偶然性支配

18、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，其根本原因在于人民群眾（B）A、占人口大多數(shù)

B、是社會(huì)生產(chǎn)力的體現(xiàn)者 C、具有先進(jìn)思想 D、掌握歷史發(fā)展規(guī)律

19、制約人民群眾創(chuàng)造歷史的決定條件是（A）A、經(jīng)濟(jì)條件 B、法律制度 C、傳統(tǒng)觀念 D、文化水平

20、歷史上杰出人物的產(chǎn)生（C）A、純粹偶然的 B、純粹必然的

C、偶然與必然的統(tǒng)一 D、有的是偶然有的是必然

二、多項(xiàng)選擇題

1、社會(huì)存在包括（ABCD）

A、社會(huì)生活的各種物質(zhì)條件 B、生活生活的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng) C、經(jīng)濟(jì)關(guān)系 D、全部社會(huì)關(guān)系

2、社會(huì)意識的相對獨(dú)立性表現(xiàn)為（ABCD）

A、它的發(fā)展變化與社會(huì)存在的發(fā)展變化不完全同步 B、它與社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平之間的發(fā)展上的不平衡性 C、它的發(fā)展往往具有歷史繼承性

D、各種社會(huì)意識形式之間的相互作用和影響

3、生產(chǎn)關(guān)系的客觀性是指（ABCD）A、人們不能自由選擇生產(chǎn)關(guān)系

B、人們不能隨意創(chuàng)造或消滅某種生產(chǎn)關(guān)系

C、生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)有機(jī)體中客觀存在的組成部分 D、生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)上層建筑的物質(zhì)基礎(chǔ)

4、科學(xué)技術(shù)也是生產(chǎn)力，因?yàn)椋ˋCD）

A、它能引起勞動(dòng)對象的變革，促進(jìn)勞動(dòng)者素質(zhì)的提高 B、它屬于上層建筑

C、它可以提高勞動(dòng)生產(chǎn)率 D、它可以提高管理效率

5、在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系中（AD）

A、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系 B、生產(chǎn)關(guān)系決定生產(chǎn)力

C、生產(chǎn)關(guān)系決定生產(chǎn)力，生產(chǎn)力也決定生產(chǎn)關(guān)系 D、適合生產(chǎn)力狀況的生產(chǎn)關(guān)系推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展

6、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對上層建筑的決定作用，主要表現(xiàn)在（AB）A、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、變化與發(fā)展 B、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)

C、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑是否具有反作用 D、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑是否包括自然科學(xué)

7、馬克思對階級斗爭學(xué)說的新貢獻(xiàn)是（CD）A、發(fā)現(xiàn)階級和階級斗爭的存在 B、指出階級斗爭的長期性

C、論證了階級的存在與生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系 D、說明階級斗爭必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級專政

8、“一言可以興邦，一言可以喪邦”，英雄人物的意志可以改變歷史發(fā)展的方向，這種觀點(diǎn)是（ACD）A、否認(rèn)歷史必然性的唯意志論 B、否認(rèn)歷史偶然性的機(jī)械論

C、唯心主義非決定論在歷史觀上的表現(xiàn) D、夸大個(gè)人作用的唯心史觀

9、“時(shí)勢造英雄”和“英雄造時(shí)勢”（ACD）A、是兩種根本對立的觀點(diǎn) B、這兩種觀點(diǎn)是相互補(bǔ)充的

C、前者是歷史唯物主義觀，后者是歷史唯心主義 D、前者是科學(xué)歷史觀，后者是唯心史觀

10、歷史發(fā)展是“合力”作用的結(jié)果，這就是說（CD）A、歷史發(fā)展無規(guī)律可循 B、歷史發(fā)展是無法認(rèn)識的 C、歷史發(fā)展的因素是復(fù)雜的

D、社會(huì)中的每個(gè)人都是“合力”的一部分

三、辨析題

1、“一切歷史都是思想史”。

1、這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。歷史是人的有意義有目的的活動(dòng)，思想因素在歷史發(fā)展中起著重要的作用。人類歷史包含思想史，研究思想史對于深入認(rèn)識人類歷史及其發(fā)展有重要意義。

2、勞動(dòng)發(fā)展史是理解全部社會(huì)發(fā)展史的“鑰匙”。

2、這種觀點(diǎn)是正確的。勞動(dòng)在人類社會(huì)的產(chǎn)生和形成中起了決定性的作用。勞動(dòng)是人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)。生產(chǎn)勞動(dòng)創(chuàng)造了人類社會(huì)，是人類社會(huì)存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是人類全部社會(huì)關(guān)系的物質(zhì)根源，它孕育著社會(huì)有機(jī)體未來發(fā)展的一切萌芽。

3、科學(xué)技術(shù)發(fā)展可以解決一切社會(huì)問題

3、這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。這是片面夸大科學(xué)技術(shù)作用的科學(xué)技術(shù)決定論觀點(diǎn)。

科學(xué)技術(shù)提高人們認(rèn)識和改造世界的能力，促進(jìn)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但科學(xué)技術(shù)不能解決資本主義制度所固有的矛盾，不能消滅壓迫和剝削，也不足以克服社會(huì)關(guān)系中的各種矛盾。只靠科學(xué)進(jìn)步，沒有無產(chǎn)階級的革命斗爭，沒有社會(huì)關(guān)系的根本變革，資本主義不能自動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義。上述觀點(diǎn)否認(rèn)了社會(huì)基本矛盾在社會(huì)發(fā)展中的決定作用，否認(rèn)了階級斗爭、社會(huì)革命與改革在社會(huì)發(fā)展中的作用，也沒有看到科學(xué)技術(shù)掌握在不同階級、不同人的手中，其作用是不同的。

4、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。

4、這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，但經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并不是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是在生產(chǎn)力基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的，是被生產(chǎn)力決定的。生產(chǎn)力才是社會(huì)發(fā)展上午最終決定力量，它決定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并通過經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著全部社會(huì)生活。

該命題的錯(cuò)誤實(shí)質(zhì)在于把經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)說成是社會(huì)最終決定力量，不了解生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。

5、上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，可能是積極的、進(jìn)步的，也可能是消極的、衰退的。

5、這種觀點(diǎn)是正確的。辯證唯物主義在肯定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的同時(shí)，也承認(rèn)上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。上層建筑的反作用可能是積極的、進(jìn)步的，也可能是消極的、衰退的，當(dāng)它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步力量，反之，就會(huì)成為阻礙社會(huì)發(fā)展的消極力量。

四、簡答題

1、物質(zhì)生產(chǎn)及生產(chǎn)方式是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量

在人們的社會(huì)物質(zhì)生活條件中，生產(chǎn)方式是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量。首先，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類其他一切活動(dòng)的首要前提。其次，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活等全部社會(huì)生活。最后，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定整個(gè)社會(huì)歷史的變化發(fā)展，決定社會(huì)形態(tài)從低級向高級的更替和發(fā)展。

2、社會(huì)存在與社會(huì)意識的辯證關(guān)系

社會(huì)存在與社會(huì)意識是辯證統(tǒng)一的。社會(huì)存在決定社會(huì)意識，社會(huì)意識是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。社會(huì)存在是社會(huì)意識內(nèi)容的客觀來源，社會(huì)意識是社會(huì)物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映社會(huì)意識是人們社會(huì)物質(zhì)交往的產(chǎn)物。

3、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律

以生產(chǎn)方式矛盾運(yùn)動(dòng)中生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用為內(nèi)容的、決定社會(huì)發(fā)展的最基本的客觀規(guī)律。亦稱生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律。規(guī)律的基本內(nèi)容 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是物質(zhì)生產(chǎn)過程的內(nèi)部矛盾，其中生產(chǎn)力是矛盾的主要方面，對生產(chǎn)關(guān)系起著決定作用。生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力又有能動(dòng)的反作用

4、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用及其矛盾運(yùn)動(dòng)中，它們之間內(nèi)在的、本質(zhì)的必然聯(lián)系，就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。這一規(guī)律的基本內(nèi)容是：

（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)、形式和發(fā)展方向；

（2）上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有能動(dòng)的反作用，它必須為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)；

（3）上層建筑要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以它們之間的矛盾為前提，即上層建筑要變不適合為盡可能適合。（4）上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間由基本適合到不適合再到基本適合，是這一規(guī)律的生動(dòng)表現(xiàn)。

這一規(guī)律是社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律之一，其原理是唯物史觀的基本原理之一。它同樣是無產(chǎn)階級政黨觀察研究社會(huì)歷史問題以及制定路線、方針、政策的基本依據(jù)。

5、人民群眾是創(chuàng)造歷史的決定力量

人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用，全面地體現(xiàn)在社會(huì)生活的各個(gè)方面。

第一、人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾之所以是歷史的創(chuàng)造者，從根本上講，就在于人民群眾是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量——社會(huì)生產(chǎn)力的體現(xiàn)者。人類要生存和發(fā)展，就要有吃、喝、穿、用等必需的物質(zhì)生活資料，而這都是勞動(dòng)群眾創(chuàng)造的。

第二，人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)是精神財(cái)富的源泉。科學(xué)的產(chǎn)全和發(fā)展根源并依賴于勞動(dòng)群眾生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)。

第三，人民群眾是變革社會(huì)制度的決定力量。人民群眾不僅以勞動(dòng)培育了人類的物質(zhì)文明和精神文明，而且以革命時(shí)期的歷史主動(dòng)性推動(dòng)了社會(huì)形態(tài)由低級到高級的飛躍。由以上可知，人民群眾在歷史發(fā)展中的決定性作用。

五、論述題

1、如何運(yùn)用社會(huì)存在與社會(huì)意識辯證關(guān)系的原理分析我國當(dāng)今的社會(huì)思潮？

社會(huì)存在決定社會(huì)意識，社會(huì)意識反映社會(huì)存在，社會(huì)存在的變化決定了社會(huì)意識的變化。當(dāng)前，我們國家正處于社會(huì)的大轉(zhuǎn)變的時(shí)期，許多不好的思想就會(huì)傳入中國，比如拜金主義，和平演變。。。

社會(huì)意識能動(dòng)地反作用于社會(huì)存在，人們的思想的轉(zhuǎn)變，有不好的因素，就會(huì)給中國當(dāng)今的思想帶來不好的影響 社會(huì)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)是社會(huì)主義政治文

社會(huì)存在（包括地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式）是指社會(huì)物質(zhì)生活過程和社會(huì)物質(zhì)生活條件，主要指生產(chǎn)方式。社會(huì)意識是社會(huì)精神生活，是社會(huì)存在的反映（本質(zhì)），主要是對物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的反映。社會(huì)意識包括社會(huì)的人的一切意識要素和觀念形態(tài)。

社會(huì)存在決定社會(huì)意識。表現(xiàn)在：①社會(huì)存在決定社會(huì)意識的內(nèi)容和形式，有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識。②社會(huì)存在決定社會(huì)意識的產(chǎn)生和發(fā)展。

社會(huì)意識對社會(huì)存在有反作用。先進(jìn)的社會(huì)意識對社會(huì)存在的發(fā)展起促進(jìn)作用；落后的社會(huì)意識對社會(huì)存在

起阻礙作用。

社會(huì)主義政治建設(shè)和文化建設(shè)又是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可缺少的條件，它對經(jīng)濟(jì)建設(shè)不但有巨大的推動(dòng)作用，而且保證它的發(fā)展方向。經(jīng)濟(jì)建設(shè)的不斷進(jìn)步，離不開政治建設(shè)提供的政治動(dòng)力和政治保障，離不開文化提供的精神動(dòng)力和智力支持。

社會(huì)主義社會(huì)應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)、政治和文化的協(xié)調(diào)發(fā)展、全面發(fā)展的社會(huì)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程是包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展在內(nèi)的社會(huì)不斷全面進(jìn)步的過程。深刻認(rèn)識這一點(diǎn)，對于我們自覺地把握和運(yùn)用客觀規(guī)律來加快現(xiàn)代化建設(shè)，是一個(gè)關(guān)系全局的重大問題。

2、為什么說生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾是社會(huì)發(fā)展的基本矛盾和根本動(dòng)力？

馬克思主義對社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力的科學(xué)揭示。毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中，第一次明確地把生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的矛盾、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾概括為社會(huì)的基本矛盾。馬克思主義認(rèn)為，事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性，社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力應(yīng)從社會(huì)內(nèi)部去尋找。在社會(huì)發(fā)展中，生產(chǎn)力是全部歷史的基礎(chǔ)；生產(chǎn)關(guān)系作為生產(chǎn)的社會(huì)形式由生產(chǎn)力決定又反作用于生產(chǎn)力；生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，決定著社會(huì)的上層建筑，上層建筑又反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）和上層建筑是社會(huì)生活的三個(gè)基本方面，并以生產(chǎn)關(guān)系為中間環(huán)節(jié)，構(gòu)成兩對社會(huì)矛盾：生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的矛盾、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾。這兩對矛盾是社會(huì)的基本矛盾，表現(xiàn)在：這兩對矛盾為社會(huì)所獨(dú)有，存在于一切社會(huì)形態(tài)之中，并貫穿于每一社會(huì)形態(tài)的始終；這兩對矛盾制約著其他的社會(huì)矛盾，它們的性質(zhì)規(guī)定著社會(huì)的本質(zhì)；這兩對矛盾是相互聯(lián)結(jié)、相互作用的，其中，生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的矛盾更為根本，它決定著上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾，而上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾也制約著生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的矛盾，后一矛盾的根本解決有賴于前一矛盾的解決。正是社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)著社會(huì)由低級向高級發(fā)展。社會(huì)基本矛盾在社會(huì)生活中的作用表明：社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力不是單一的，而是經(jīng)濟(jì)、政治、思想諸因素交互作用的復(fù)雜系統(tǒng)。在社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力系統(tǒng)中，各種動(dòng)力具有不同的性質(zhì)和意義，其中經(jīng)濟(jì)動(dòng)力（生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系及其矛盾運(yùn)動(dòng)）歸根到底起決定性作用，是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。政治的、思想的動(dòng)力是不可缺少的，但卻是第二性的，屬于反作用的性質(zhì)，它始終是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)必然性的工具，而不是經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生和發(fā)展的根源。它可以決定歷史斗爭的形式、歷史事變的外貌和歷史進(jìn)程的速度，在某一特定的歷史事件中，也可以成為直接的、主要的導(dǎo)因，但從根本上說，它不能決定經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向、整個(gè)社會(huì)的性質(zhì)，它本身作用的方向、范圍卻要受到經(jīng)濟(jì)的制約。因此，要全面地、辯證地把握社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)，既要揭示社會(huì)發(fā)展的總的動(dòng)力系統(tǒng)，反對把社會(huì)發(fā)展動(dòng)力單一化，又要突出歷史進(jìn)程中主要的、決定性的方面，反對把各種動(dòng)力等量齊觀。

第四章 資本主義的形成及其本質(zhì)

一、單項(xiàng)選擇題

1．價(jià)值規(guī)律是（A）

A．只在幾個(gè)社會(huì)形態(tài)存在的經(jīng)濟(jì)規(guī)律 B．各個(gè)社會(huì)形態(tài)都存在的經(jīng)濟(jì)規(guī)律 C．資本主義社會(huì)特有的經(jīng)濟(jì)規(guī)律 D．社會(huì)主義社會(huì)特有的經(jīng)濟(jì)規(guī)律 2．下列論斷中正確的是（A）

A．使用價(jià)值是價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者 B．使用價(jià)值的大小決定價(jià)值的大小 C．價(jià)值是使用價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者 D．價(jià)值的大小決定使用價(jià)值的大小 3．商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律是（B）

A．剩余價(jià)值規(guī)律 B．價(jià)值規(guī)律 C．按勞分配規(guī)律 D．商品競爭規(guī)律 4．利潤在本質(zhì)上是（D）

A．成本價(jià)格的產(chǎn)物 B．所費(fèi)資本的產(chǎn)物 C．全部預(yù)付資本的產(chǎn)物 D．剩余價(jià)值 5．勞動(dòng)力商品的使用價(jià)值特殊在（D）

A．能保存資本價(jià)值 B．能轉(zhuǎn)移價(jià)值

C．能使自身價(jià)值發(fā)生轉(zhuǎn)移 D．能創(chuàng)造出大于自身價(jià)值的價(jià)值 6．資本主義生產(chǎn)過程是（A）

A．勞動(dòng)過程和價(jià)值增殖過程的統(tǒng)一 B．勞動(dòng)過程和價(jià)值形成過程的統(tǒng)一

C．價(jià)值形成過程和價(jià)值增殖過程的統(tǒng)一 D．創(chuàng)造使用價(jià)值過程和創(chuàng)造價(jià)值過程的統(tǒng)一

解析：勞動(dòng)過程和價(jià)值增殖過程是手段和目的的關(guān)系，價(jià)值增殖過程是資本主義生產(chǎn)的目的。勞動(dòng)過程只是價(jià)值增殖過程的手段，價(jià)值增殖過程本身實(shí)質(zhì)上就是剩余價(jià)值的生產(chǎn)，即無酬勞動(dòng)的物化過程。7．平均利潤的形成是（D）

A．部門之間競爭的結(jié)果 B．部門內(nèi)部競爭的結(jié)果 C．資本有機(jī)構(gòu)成平均化的結(jié)果 D．剩余價(jià)值率平均化的結(jié)果 8．資本主義擴(kuò)大再生產(chǎn)的源泉是（C）

A．剩余價(jià)值 B．剩余勞動(dòng) C．資本積累 D．可變資本 9．勞動(dòng)力商品與其他商品不同的最根本特征是（C）。

A．勞動(dòng)力存在于人的身體之內(nèi)

B．勞動(dòng)力在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為商品 C．勞動(dòng)力使用價(jià)值是價(jià)值的源泉

D．勞動(dòng)力價(jià)值受歷史道德因素影響 10．資本主義生產(chǎn)過程具有二重性，它是（B）。

A．勞動(dòng)過程和價(jià)值形成過程的統(tǒng)一

B．勞動(dòng)過程和價(jià)值增殖過程的統(tǒng)一 C．生產(chǎn)過程與流通過程的統(tǒng)一

D．價(jià)值形成過程與價(jià)值增殖過程的統(tǒng)一 11．資本家采用先進(jìn)技術(shù)的直接動(dòng)因是（D）。

A．降低勞動(dòng)力價(jià)值 B．追逐絕對剩余價(jià)值

C．追逐相對剩余價(jià)值 D．追逐超額剩余價(jià)值 12．資產(chǎn)階級意識形態(tài)的核心是（C）

A．文學(xué)、藝術(shù)和宗教 B．道德、倫理 C．政治思想和法律思想 D．哲學(xué)、歷史 13．馬克思的兩個(gè)偉大理論發(fā)現(xiàn)是(C)A．辯證唯物主義和歷史唯物主義 B．階級斗爭和無產(chǎn)階級專政學(xué)說 C．唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說 D．社會(huì)主義和共產(chǎn)主義 14．絕對剩余價(jià)值的獲得是（D）。

A．個(gè)別企業(yè)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的結(jié)果 B．降低生活資料價(jià)值的結(jié)果

C．提高全社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的結(jié)果 D．延長工作日長度或增強(qiáng)勞動(dòng)強(qiáng)度的結(jié)果

15.勞動(dòng)生產(chǎn)率提高以后，在單位時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)的商品數(shù)量提高了，而從價(jià)值量考察則（C）。A．單位商品價(jià)值量降低，總的價(jià)值量提高 B．單位商品價(jià)值量不變，總的價(jià)值量提高 C．單位商品價(jià)值量降低，總的價(jià)值量不變 D．單位商品價(jià)值量不變，總的價(jià)值量不變

16．下列實(shí)物形態(tài)的資本中，同時(shí)屬于生產(chǎn)資本、不變資本和固定資本的是（C）

A．原料和燃料 B．輔助材料 C．機(jī)器廠房 D．商業(yè)設(shè)施 17.具體勞動(dòng)（C）

A。反映社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系 B。是勞動(dòng)的社會(huì)屬性

自的關(guān)系 D。創(chuàng)造剩余價(jià)值

18.在私有制經(jīng)濟(jì)中價(jià)值規(guī)律的作用會(huì)導(dǎo)致小商品生產(chǎn)者（C）A。都成為資本家 B.都成為雇傭工人

C.兩極分化 D。徹底破產(chǎn)。

19.簡單商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾是指（C）

A。價(jià)值和使用價(jià)值的矛盾 B。價(jià)值和交換價(jià)值的矛盾 C。私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾 D。具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)的矛盾 20.剩余價(jià)值率是剩余價(jià)值與（A）

A。可變資本之比 B。不變資本之比 C。固定資本之比 D。流動(dòng)資本之比

二、多選題

1．由于供求關(guān)系的變化，價(jià)格與價(jià)值不一致，這說明（CD）

A．價(jià)值規(guī)律有時(shí)不發(fā)揮作用

B．商品的價(jià)格是由供求關(guān)系決定的，商品的供求關(guān)系可以改變價(jià)值規(guī)律 C．正是價(jià)值規(guī)律作用的表現(xiàn)形式 D．價(jià)格與價(jià)值相一致只是一種趨勢 2．資本的本質(zhì)屬性和特征是（ACD）

A．帶來剩余價(jià)值的價(jià)值 B．創(chuàng)造剩余價(jià)值的價(jià)值

C。反映人與

C．資本的生命力在于運(yùn)動(dòng) D．不是物，而是一種社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系 3．資本的本質(zhì)是（CD）

A．以貨幣、生產(chǎn)資料和商品形式存在的資本 B．不變資本和可變資本的總和 C．一定歷史階段上的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系 D．能夠帶來剩余價(jià)值的價(jià)值 4．剩余價(jià)值與利潤這兩個(gè)范疇之間的關(guān)系是（ACD）

A．利潤是剩余價(jià)值的轉(zhuǎn)化形式 B．剩余價(jià)值是利潤的轉(zhuǎn)化形式 C．剩余價(jià)值是利潤的來源 D．利潤掩蓋了剩余價(jià)值的真正來源 5．不變資本是資本主義生產(chǎn)過程中（ABCD）

A．用于購買生產(chǎn)資料的貨幣資本 B．以生產(chǎn)資料形式存在的資本 C．價(jià)值轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品中去的資本 D．生產(chǎn)剩余價(jià)值所必要的物質(zhì)條件 6．商品的使用價(jià)值和價(jià)值之間的關(guān)系是（ACD）。

A．使用價(jià)值是價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者 B．價(jià)值量的大小由使用價(jià)值來決定

C．商品是使用價(jià)值與價(jià)值的統(tǒng)一體 D．商品生產(chǎn)者要得到價(jià)值必須讓渡使用價(jià)值 7．最早奠定和提出勞動(dòng)價(jià)值論基礎(chǔ)的學(xué)者是：（A D）

A．亞當(dāng)·斯密 B．恩格斯 C．馬克思 D．大衛(wèi)·李嘉圖 ８．剩余價(jià)值（ＢＣＤ）

A．是生產(chǎn)資料的自然報(bào)酬 B．體現(xiàn)了資本家對工人的剝削關(guān)系 C．是資本主義生產(chǎn)的根本目的

D．是工人在剩余勞動(dòng)時(shí)間創(chuàng)造的并被資本家無償占有的價(jià)值 9．平均利潤的形成使等量資本得到等量利潤，那么（ＢＤ）

A．資本家得到的利潤與本部門工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值相等

B．資本有機(jī)構(gòu)成高的部門得到的利潤大于本部門工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值 C．資本有機(jī)構(gòu)成高的部門得到的利潤小于本部門工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值

D．資本有機(jī)構(gòu)成具有平均水平的部門得到的利潤與本部門工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值一致；資本有機(jī)構(gòu)成低的部門得到的利潤低于本部門工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值

10．資本主義積累一般規(guī)律的內(nèi)容包括（ＡＢＤ）

A．生產(chǎn)規(guī)模越來越大社會(huì)財(cái)富急劇增加 B．財(cái)富大量集中

C．勞動(dòng)者消滅了相對貧困 D．廣大勞動(dòng)者處于相對貧困之中

解析：在資本主義社會(huì)中勞動(dòng)者的生活有所改善，但相對于資產(chǎn)階級來說仍然處于相對貧困狀態(tài)。C是錯(cuò)誤選項(xiàng)

11.商品是(B C D)A．用來交換的勞動(dòng)產(chǎn)品 B.人類勞動(dòng)的產(chǎn)品

C．使用價(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)一 D.商品生產(chǎn)者之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的體現(xiàn) 12.產(chǎn)業(yè)資產(chǎn)的三種職能形式是（A C D）

A.貨幣資本 B.可變資本 C.生產(chǎn)資本 D.商品資本

13.社會(huì)資本擴(kuò)大再生產(chǎn)下的剩余價(jià)值（B C D）

A.全部用于積累或全部用于消費(fèi) B.劃分為積累和消費(fèi)兩個(gè)部分

C.用于積累部分劃分為追加c和追加v兩部分 D.用于消費(fèi)部分作為資本家的個(gè)人消費(fèi) 14.資本主義國家的議會(huì)具有（A B C）

A.立法權(quán) B.財(cái)政權(quán) C.監(jiān)督權(quán) D.審判權(quán) 15.生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性是指（C D）

A.個(gè)別勞動(dòng) B.社會(huì)勞動(dòng) C.具體勞動(dòng) D.抽象勞動(dòng) 16.價(jià)值規(guī)律的基本內(nèi)容和要求有（A D）

A.商品的價(jià)值由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定 B.商品價(jià)格圍繞價(jià)值上下布波動(dòng) C.商品價(jià)格受供求關(guān)系影響 D.商品交換以價(jià)值為基礎(chǔ)

17.資本劃分為不變資本和可變資本（A B D）A.進(jìn)一步揭示了剩余價(jià)值的源泉

B.表明剩余價(jià)值不是由全部資本產(chǎn)生的，而只是由可變資本產(chǎn)生的 C.表明生產(chǎn)資本的不同部分對資本周轉(zhuǎn)速度有不同影響 D.為考察資本主義的剝削程度提供了科學(xué)依據(jù) 18.貨幣的基本職能有（A B）

A.價(jià)值尺度 B.流通手段 C.支付手段 D.貯藏手段

19.資本主義再生產(chǎn)周期的階段包括（B C D）A.滯脹階段 B.蕭條階段 C.復(fù)蘇階段 D.危機(jī)階段 20.商品二因素是指（A C）

A.價(jià)值 B.固定資本 C.使用價(jià)值 D.價(jià)格

三、判斷說明題

1．價(jià)值和使用價(jià)值可以被商品生產(chǎn)者或商品使用者同時(shí)兼得占有。錯(cuò) 2．由提高勞動(dòng)強(qiáng)度而生產(chǎn)的剩余價(jià)值，是相對剩余價(jià)值。錯(cuò) ３．提高勞動(dòng)生產(chǎn)率可以增加單位時(shí)間里的使用價(jià)值和價(jià)值量。錯(cuò) ４．剩余價(jià)值的生產(chǎn)，既不在流通領(lǐng)域，又離不開流通領(lǐng)域。對 5．資本的價(jià)值構(gòu)成決定資本的技術(shù)構(gòu)成。錯(cuò)

四、簡答題（本大題共有5小題，每小題6分，共30分）

1．什么是商品經(jīng)濟(jì)？價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容是什么？價(jià)值規(guī)律在商品經(jīng)濟(jì)中具有哪些作用？

是“自然經(jīng)濟(jì)”的對稱，是商品的生產(chǎn)、交換、出售的總和。商品經(jīng)濟(jì)是指直接以交換為目的的經(jīng)濟(jì)形式，包括商品生產(chǎn)和商品交換。由市場進(jìn)行資源調(diào)配的商品經(jīng)濟(jì)就是市場經(jīng)濟(jì)，市場經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高級階段。價(jià)值規(guī)律內(nèi)容:第一，價(jià)值規(guī)律具有調(diào)節(jié)社會(huì)總勞動(dòng)在生產(chǎn)和流通各部門之間按比例分配的作用。第二，價(jià)值規(guī)律具有刺激生產(chǎn)企業(yè)不斷改進(jìn)技術(shù)，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，改善經(jīng)營管理，從而促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。第三，價(jià)值規(guī)律還具有指導(dǎo)消費(fèi)，更好地滿足需要的作用。價(jià)值規(guī)律作用:第一，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的價(jià)值與市場價(jià)格第二，通過競爭，促使各種商品生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)優(yōu)勝劣汰，不僅能夠促進(jìn)資源的最佳配置，而且實(shí)現(xiàn)了市場的新陳代謝。第三，競爭能夠推動(dòng)社會(huì)技術(shù)進(jìn)步，推動(dòng)企業(yè)創(chuàng)新。企業(yè)的創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，而其中技術(shù)創(chuàng)新又是根本的，誰的技術(shù)先進(jìn)，誰就在競爭中處于領(lǐng)先地位，立于不敗之地。

２．私有制基礎(chǔ)上商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾是什么？貨幣的基本職能有哪些？

在以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)條件下，商品包含著一系列矛矛盾：使用價(jià)值與價(jià)值的矛盾、具體勞動(dòng)與抽象勞動(dòng)的矛盾、個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間與社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的矛盾。這一系列矛盾，歸根結(jié)底是由私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾決定的。貨幣的基本職能有價(jià)值尺度和流通手段。３．簡述資本積累的實(shí)質(zhì)及后果？

資本積累的實(shí)質(zhì)就是，資本家用無償占有工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值，進(jìn)行資本積累來增大資本的規(guī)模，以便繼續(xù)占有更多的剩余價(jià)值，從而占有不斷增大的資本來擴(kuò)大對工人的剝削和統(tǒng)治資本積累的后果是：1）資本有機(jī)構(gòu)成的提高；2）相對過剩人口的形成；3）嚴(yán)重的貧富兩極分化。4.簡述勞動(dòng)力商品的特點(diǎn)？

勞動(dòng)力商品也具有使用價(jià)值和價(jià)值。勞動(dòng)力商品的價(jià)值，是由生產(chǎn)、發(fā)展、維持和延續(xù)勞動(dòng)力所必需的生活必需品的價(jià)值決定的，它包括三個(gè)部分:①維持勞動(dòng)者本人生存所必需的生活資料的價(jià)值;②為維持勞動(dòng)者家屬的生存所必需的生活資料的價(jià)值;③勞動(dòng)者接受教育和訓(xùn)練所支出的費(fèi)用。勞動(dòng)力價(jià)值的構(gòu)成包含一個(gè)歷史的和道德的因素。勞動(dòng)力商品在使用價(jià)值上有一個(gè)很大的特點(diǎn)，就是它的使用價(jià)值是價(jià)值的源泉，它在消費(fèi)過程中能夠創(chuàng)造出新的價(jià)值，而且這個(gè)新的價(jià)值比勞動(dòng)力本身的價(jià)值更大。5.簡述商品的二因素及其相互關(guān)系？

商品是用來交換的勞動(dòng)產(chǎn)品，具有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素或兩種屬性。二因素關(guān)系:對立統(tǒng)一體首先，兩者是統(tǒng)一的，相互依賴的，互為條件，共處在商品體中，缺少哪一個(gè)因素，都不能成為商品。使用價(jià)值是價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者，沒有使用價(jià)值的物品，就沒有價(jià)值，因而也就不是商品；價(jià)值是商品中最本質(zhì)的因素，一種物品如果僅有使用價(jià)值，但不是人類勞動(dòng)產(chǎn)品，就沒有價(jià)值，也不能成為商品；有些物品雖然既有使有價(jià)值，又是勞動(dòng)產(chǎn)品，但沒有用于交換，因而沒有形成價(jià)值，也不是商品。所以，任何商品都是使用價(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)一體。其次，二者的對立表現(xiàn)在： ⑴使用價(jià)值是商品的自然屬性，提供了交換的必要性；價(jià)值是商品的社會(huì)屬性，提供了交換的標(biāo)準(zhǔn)、尺度。⑵使用價(jià)值不是商品所特有的，是所有物品的共同屬性，是永恒范疇；價(jià)值是商品特有的屬性，是歷史范疇。⑶價(jià)值的存在要以使用價(jià)值的存在為前提；使用價(jià)值的存在不以價(jià)值的存在為前提。⑷商品的使用價(jià)值和價(jià)值不能同時(shí)歸買者或賣者中任何一方所有，而只能分別歸于買方和賣方。五 論述題：

1．如何正確地看待馬克思主義的勞動(dòng)價(jià)值理論？ 內(nèi)容:勞動(dòng)價(jià)值理論是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)，在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中占有重要地位。勞動(dòng)價(jià)值理論由商品理論、貨幣理論和商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律三部分組成。

首先，勞動(dòng)價(jià)值理論最核心的內(nèi)容就是價(jià)值規(guī)律理論的揭示。商品生產(chǎn)的價(jià)值規(guī)律以及競爭規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)條件下，刺激生產(chǎn)力發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。

從馬克思揭示的價(jià)值的本質(zhì)來看：馬克思認(rèn)為，價(jià)值是無差別的一般人類勞動(dòng)在商品中的凝結(jié)，價(jià)值實(shí)體是抽象勞動(dòng)。可見，只有人類勞動(dòng)才會(huì)凝結(jié)成價(jià)值；

第二，從價(jià)值量的決定因素來看：馬克思認(rèn)為，商品的價(jià)值量由生產(chǎn)該商品的勞動(dòng)量，即社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定。生產(chǎn)商品的勞動(dòng)量是衡量商品價(jià)值量大小的唯一尺度；

第三，從價(jià)值量的變化規(guī)律來看：馬克思認(rèn)為，商品的價(jià)值量與生產(chǎn)該商品的勞動(dòng)量成正比，與生產(chǎn)該商品的勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比。商品價(jià)值量的變化，歸根到底是由勞動(dòng)量的變化引起的。勞動(dòng)生產(chǎn)率的改變，并不直接改變商品的價(jià)值量，而僅僅是改變生產(chǎn)單位商品所需要的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，從而影響單位商品的價(jià)值量。

第四，從貨幣轉(zhuǎn)化為資本的決定性條件看：馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)力成為商品是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的決定性條件。所以如此，是因?yàn)閯趧?dòng)力商品的使用價(jià)值就是勞動(dòng)，它不僅是價(jià)值的源泉，而且是大于它自身價(jià)值的源泉；

第五，從價(jià)值的展示形式來看：馬克思認(rèn)為，無論是剩余價(jià)值（包括絕對剩余價(jià)值、相對剩余價(jià)值和超額剩余價(jià)值），還是它的表現(xiàn)形式利潤（包括商業(yè)利潤、銀行利潤等）、利息、地租（包括級差地租、絕對地租）等，其來源都是雇傭工人的的剩余勞動(dòng)。

2.。試述資本主義意識形態(tài)的歷史進(jìn)步性和階級局限性？(1)資本主義意識形態(tài)在反對封建專制的斗爭中，以及在資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生與發(fā)展的上升時(shí)期，反映了社會(huì)進(jìn)步的要求。早期的資產(chǎn)階級啟蒙學(xué)者和思想家，在政治、哲學(xué)、法律、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、教育、道德等方面，提出了許多富于進(jìn)取精神的先進(jìn)理論和觀念，繼承和發(fā)揚(yáng)了人類優(yōu)秀的思想文化成果，是人類思想的一次大解放，具有歷史進(jìn)步意義。馬克思主義歷來充分肯定資產(chǎn)階級思想家的歷史貢獻(xiàn)，并對資產(chǎn)階級學(xué)說中有科學(xué)價(jià)值的理論成果和思想觀點(diǎn)加以繼承和借鑒。(2)資本主義意’識形態(tài)畢竟是建立在資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，是為資本主義私有制和雇傭勞動(dòng)制度服務(wù)的，因而資本主義意識形態(tài)本質(zhì)上是維護(hù)資本主義剝削制度的思想體系。即使在資本主義上升時(shí)期，資本主義意識形態(tài)的基本功能也是為資產(chǎn)階級服務(wù)的。而當(dāng)資產(chǎn)階級掌握了政權(quán)，資本主義制度確立以后，特別是無產(chǎn)階級作為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺以后，隨著無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級之間斗爭的展開，資本主義意識形態(tài)在整體上逐漸喪失其歷史進(jìn)步性，El益演變成公開為資本主義剝削制度辯護(hù)，竭力反對馬克思主義，反對社會(huì)主義的理論思想體系，從而充分暴露出資本主義意識形態(tài)的階級本質(zhì)和階級局限性。

第五章 資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程

一、單項(xiàng)選擇題

1、第二次世界大戰(zhàn)后，發(fā)達(dá)資本主義國家的發(fā)展進(jìn)入國家壟斷資本主義的新階段，這意味著(A)A、發(fā)達(dá)資本主義國家的政府擔(dān)當(dāng)調(diào)控國家宏觀經(jīng)濟(jì)的重要職能 B、國家壟斷資本掌控經(jīng)濟(jì)生活 C、所有重要的經(jīng)濟(jì)部門實(shí)行國有化 D、國家壟斷重于私人壟斷

2、國家壟斷資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，從根本上說是(D)A、國內(nèi)市場競爭的結(jié)果 B、國際競爭激烈化的結(jié)果

C、壟斷統(tǒng)治加強(qiáng)的結(jié)果

D、生產(chǎn)社會(huì)化和資本主義私人占有制之間矛盾發(fā)展的結(jié)果

3、第二次世界大戰(zhàn)后，發(fā)達(dá)資本主義國家和私人壟斷統(tǒng)治的發(fā)展表現(xiàn)在（D）A、托拉斯和康采恩的出現(xiàn) B、金融寡頭的統(tǒng)治

C、國際壟斷同盟的興起 D、形成跨行業(yè)跨部門的混合聯(lián)合企業(yè)

4、金融資本是由(C)A、產(chǎn)業(yè)資本和商業(yè)資本融合或混合生長而成的 B、銀行資本的工業(yè)資本融合或混合生長而成的

C、壟斷的銀行資本和壟斷的工業(yè)資本融合或混合生長而成的 D、壟斷銀行資本和銀行資本融合或混合生長而成的

5、在壟斷資本主義階段占統(tǒng)治地位的資本是(D)A、工業(yè)資本 B、農(nóng)業(yè)資本 C、銀行資本 D、金融資本

6、在壟斷資本主義的各個(gè)基本經(jīng)濟(jì)特征中最根本的特征是(C)A、國家壟斷同盟的形成 B、資本輸出具有重要的意義

C、壟斷在經(jīng)濟(jì)生活中占統(tǒng)治地位 D、瓜分世界領(lǐng)土，形成殖民體系

7、國家壟斷資本主義發(fā)展的基礎(chǔ)是(C)A、國有壟斷資本 B、資產(chǎn)階級國家 C、私人壟斷資本 D、資本輸出

8、國家壟斷資本主義的發(fā)展(B)A、改變了經(jīng)濟(jì)的資本主義性質(zhì) B、符合壟斷資本家的整體利益 C、代表了個(gè)別資本家的利益 D、消滅了私人壟斷資本主義的基礎(chǔ)

9、國家壟斷資本主義是(C)A、消除生產(chǎn)無政府狀態(tài)的壟斷資本主義

B、資產(chǎn)階級國家同壟斷資本相互分離的壟斷資本主義 C、資產(chǎn)階級國家同壟斷資本融合在一起的壟斷資本主義 D、帶有社會(huì)主義因素的壟斷資本主義

10、國家壟斷資本主義的宏觀管理和調(diào)節(jié)體現(xiàn)的是(C)A、全體勞動(dòng)人民的經(jīng)濟(jì)利益 B、個(gè)別金融寡頭的經(jīng)濟(jì)利益 C、壟斷資產(chǎn)階級的整體利益 D、國有企業(yè)的經(jīng)濟(jì)利益

11、壟斷資本主義國家的“經(jīng)濟(jì)計(jì)劃化”(B)A、可以從根本上解決資本主義基本矛盾 B、使生產(chǎn)的無政府狀態(tài)得到一定的緩解 C、導(dǎo)致資本主義向社會(huì)主義和平過渡 D、可以消除資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)

12、國家壟斷資本主義的局限性在于(D)A、使壟斷資本主義存在著時(shí)而迅速發(fā)展時(shí)而停滯的趨勢 B、使壟斷資本主義經(jīng)濟(jì)長期處于停滯狀態(tài) C、使壟斷資本主義經(jīng)濟(jì)長期處于滯脹狀態(tài)

D、它只能暫時(shí)使某些矛盾緩和，但卻使這些矛盾進(jìn)一步加深和復(fù)雜化

13、經(jīng)濟(jì)全球化的實(shí)質(zhì)決定了它的發(fā)展必然是(B)A、有利于所有國家 B、有利于發(fā)達(dá)資本主義國家 C、有利于發(fā)展中國家 D、有利于社會(huì)主義國家

14、下列不屬于經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展趨勢的選項(xiàng)是(D)A、市場經(jīng)濟(jì)成為全球經(jīng)濟(jì)體制 B、區(qū)域經(jīng)濟(jì)集團(tuán)日益發(fā)展 C、跨國公司的主導(dǎo)作用增強(qiáng) D、國際經(jīng)濟(jì)新秩序的建立

15、經(jīng)濟(jì)全球化帶給發(fā)達(dá)國家的好處很多，但不包括(C)A、從世界各地獲取大量的利潤 B、降低其生產(chǎn)成本

C、擴(kuò)大了貿(mào)易逆差 D、加強(qiáng)對國際金融市場的控制

16、資本主義發(fā)展的歷史趨勢是(D)A、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)取代市場經(jīng)濟(jì) B、市場經(jīng)濟(jì)取代計(jì)劃經(jīng)濟(jì)

C、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)取代商品經(jīng)濟(jì) D、社會(huì)主義公有制取代資本主義私有制

17、資本主義的歷史地位是(D)A、寄生的資本主義 B、腐朽的資本主義 C、不斷發(fā)展的資本主義 D、過渡的資本主義

18、國家壟斷資本主義為向社會(huì)主義過渡準(zhǔn)備了物質(zhì)條件是指(A)A、全面的社會(huì)化 B、全面的商品化 C、全面的市場化 D、市場的計(jì)劃化

19、正確認(rèn)識資本主義的歷史過渡性要(C)A、否定資本主義生產(chǎn)關(guān)系的一切改良 B、對資本主義采取全面肯定的態(tài)度

C、借鑒資本主義社會(huì)中反映人類文明進(jìn)步的改良 D、借鑒并發(fā)展資本主義的經(jīng)濟(jì)制度

20、國家壟斷資本主義對經(jīng)濟(jì)的干預(yù)(D)A、從根本上解決了壟斷資本主義國家的階級矛盾 B、改變了資本主義私有制的性質(zhì)

C、使資產(chǎn)階級和工人階級形成了利益一致 D、沒有改變勞動(dòng)者受剝削的地位

二、多項(xiàng)選擇題

1、壟斷資本要求國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活的原因是(ABCD)A、社會(huì)化大生產(chǎn)要求國民經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展，需要國家參與經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié) B、國內(nèi)壟斷資本需要國家支持以加強(qiáng)競爭的能力

C、社會(huì)化大生產(chǎn)需要巨額投資，要求國家直接經(jīng)營或資助

D、生產(chǎn)過剩問題日趨嚴(yán)重，需要借助國家力量以擴(kuò)大國內(nèi)外市場

2、國家壟斷資本主義產(chǎn)生的具體原因是(ABCD)A、市場問題日益嚴(yán)重，要求利用國家力量來擴(kuò)大 B、社會(huì)化大生產(chǎn)所需巨額投資需要國家資助

C、社會(huì)化大生產(chǎn)要求經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展，需要國家直接干預(yù) D、對于不能直接獲利的基礎(chǔ)理論研究只能由國家來承擔(dān)

3、國家壟斷資本主義對資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用(AD)A、在一定程度上促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、B、解決了壟斷資本主義內(nèi)在矛盾的深化與尖銳 C、從根本上解決了失業(yè)問題 D、消除了經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻繁的出現(xiàn)

4、壟斷與競爭并存的原因是(ABCD)A、壟斷不能消除商品經(jīng)濟(jì)的競爭基礎(chǔ) B、科技進(jìn)步和創(chuàng)新不斷激發(fā)新的競爭 C、中小企業(yè)仍然大量存在

D、壟斷組織不能囊括一切商品生產(chǎn)

5、壟斷統(tǒng)治下競爭的特點(diǎn)(ABCD)

A、競爭的目的是為了獲得高額壟斷利潤 B、競爭的手段有政治上的力量 C、競爭更為激烈、破壞性更大

D、競爭的范圍除經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域外還包括政治、軍事、文化領(lǐng)域

6、壟斷價(jià)格是(ABD)A、壟斷資本家取得壟斷利潤的主要手段 B、壟斷資本家憑借壟斷地位規(guī)定的商品價(jià)格 C、成本價(jià)格加平均利潤 D、成本價(jià)格加壟斷利潤

7、第二次世界大戰(zhàn)后，壟斷資本主義的特征獲得了新內(nèi)容和表現(xiàn)形式，主要有(ABD)A、混合聯(lián)合公司成為壟斷組織的主要形式

B、跨國公司成為生產(chǎn)和資本國際化的主要組織形式 C、私有壟斷資本普遍采用股份公司的企業(yè)組織形式 D、由國家出面組建的國際壟斷組織的出現(xiàn)

8、壟斷競爭的特點(diǎn)(ABCD)A、壟斷競爭與非壟斷競爭并存 B、價(jià)格競爭與非價(jià)格競爭并存 C、國內(nèi)競爭與國際競爭并存

D、壟斷企業(yè)與非壟斷企業(yè)的控制與反控制的競爭

9、壟斷價(jià)格(BC)A、完全是人為定價(jià) B、受替代品競爭的制約 C、受市場需求量的制約 D、違背了價(jià)值規(guī)律

10、資本主義在全世界范圍被社會(huì)主義代替是一個(gè)很長的歷史過程，在這個(gè)過程中兩種社會(huì)制度的國家(ABD A、可能相互交往 B、可以和平共處，但也存在斗爭 C、不存在和平共處的可能性 D、可以平等互利地發(fā)生經(jīng)濟(jì)聯(lián)系

11、壟斷利潤的主要來源(ABCD)A、壟斷企業(yè)內(nèi)部工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值 B、非壟斷企業(yè)工人創(chuàng)造的一部分剩余價(jià)值 C、小生產(chǎn)者創(chuàng)造的一部分價(jià)值

D、落后國家勞動(dòng)人民創(chuàng)造的一部分價(jià)值、國內(nèi)勞動(dòng)人民必要?jiǎng)趧?dòng)創(chuàng)造的一部分價(jià)值

12、經(jīng)濟(jì)全球化已成為當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要趨勢，其明顯表現(xiàn)有(ABCD)A、國際直接投資迅速增長，投資格局多元化 B、跨國公司越來越成為世界經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)力量 C、國際貿(mào)易成為各國經(jīng)濟(jì)不可缺少的組成部分 D、國際金融交易總額大大超過國際貿(mào)易總量

13、資本輸出的必要性在于(ABCD)A、為大量過剩資本尋找高額利潤的投資場所 B、為商品輸出開路

C、為控制國外原料產(chǎn)地和其他重要資源 D、有利于爭奪霸權(quán)地位

14、第二次世界大戰(zhàn)后，壟斷發(fā)展的新現(xiàn)象有(ABCD)A、壟斷資本跨部門發(fā)展

B、大型企業(yè)間的聯(lián)合與兼并加劇 C、私人壟斷加速向國家壟斷轉(zhuǎn)變 D、跨國公司成為壟斷組織的主要形式

15、第二次世界大戰(zhàn)后，發(fā)達(dá)資本主義國家資本輸出(ACD)A、以跨國公司為主體)

B、以國家資本輸出為主

C、生產(chǎn)資本輸出為主要形式 D、發(fā)達(dá)國家互相輸出為主要流向

16、戰(zhàn)后發(fā)達(dá)資本主義國家實(shí)行的重大體制改革和政策調(diào)整包括(ABCD)A、建立社會(huì)保障制度 B、實(shí)行部分國有化

C、實(shí)行職工持股 D、推行企業(yè)民主，實(shí)現(xiàn)勞資合作

17、以下說法中正確地說明了社會(huì)福利制度的是(ABD)A、社會(huì)福利制度是一種國民收入再分配

B、社會(huì)福利制度的推行是資本主義生產(chǎn)關(guān)系自我調(diào)整的表現(xiàn) C、社會(huì)福利制度是以一種漸進(jìn)的方式實(shí)行社會(huì)主義

D、社會(huì)福利計(jì)劃力圖糾正市場初次分配中的不公平，具有一定的社會(huì)進(jìn)步意義

18、發(fā)達(dá)資本主義國家主導(dǎo)之下的國際經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)機(jī)制包括(ABD)A、國際貨幣基金組織 B、世界銀行 C、七十七國集團(tuán) D、世界貿(mào)易組織

19、資本主義為社會(huì)主義所代替的歷史必然性表現(xiàn)在(ABCD)A、資本主義的內(nèi)在矛盾決定了資本主義必然被社會(huì)主義所代替 B、資本積累推動(dòng)資本主義最終否定資本主義自身 C、國家壟斷資本主義為向社會(huì)主義過渡準(zhǔn)備了條件 D、資本主義生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展 20、社會(huì)主義代替資本主義是一個(gè)(ACD)A、長期的歷史過程 B、隱蔽的歷史過程 C、曲折的歷史過程 D、復(fù)雜的歷史過程

三、判斷題

1、壟斷資本主義占統(tǒng)治地位的是金融資本。

1、此觀點(diǎn)正確。(1)工業(yè)資本的集中和壟斷促進(jìn)銀行資本的集中和壟斷。大公司既有大量閑置資本為大銀行提供充足存款來源，又能獲得大銀行的貸款。大銀行能籌集大量貨幣資本，迅速增強(qiáng)實(shí)力，加劇兼并中小銀行，走向壟斷。(2)銀行壟斷資本與工業(yè)壟斷資本通過股權(quán)結(jié)合、人事結(jié)合的途徑相互滲透融合為一種新型資本，即金融資本。

2、壟斷價(jià)格是壟斷資本家憑借壟斷地位制定的，因而否定了價(jià)值規(guī)律。

2、此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。壟斷價(jià)格的制定仍然要受到客觀經(jīng)濟(jì)條件的制約。壟斷價(jià)格雖與價(jià)值有較大偏離，但從全社會(huì)看壟斷部門和非壟斷部門的市場價(jià)格總量是在社會(huì)產(chǎn)品的價(jià)值總量基礎(chǔ)上進(jìn)行調(diào)節(jié)的。而且，壟斷價(jià)格制定仍會(huì)受到市場需求、供給和成本三因素的制約。因此，社會(huì)產(chǎn)品價(jià)值總量仍是壟斷價(jià)格變動(dòng)的軸心。

3、經(jīng)濟(jì)全球化是不可逆轉(zhuǎn)的客觀歷史進(jìn)程。

3、此觀點(diǎn)正確。經(jīng)濟(jì)全球化是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展到高級階段出現(xiàn)的一種現(xiàn)象，是伴隨著科技和社會(huì)生產(chǎn)達(dá)到更高水平，各國經(jīng)濟(jì)相互依賴、相互滲透大大加強(qiáng)，阻礙生產(chǎn)要素在全球自由流通的各種壁壘不斷削減，規(guī)范生產(chǎn)要素在全球自由流通的國際規(guī)則逐步形成而出現(xiàn)的一種客觀歷史進(jìn)程。早在150多年前，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中就科學(xué)預(yù)見到了“地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替”的趨勢。冷戰(zhàn)結(jié)束后，經(jīng)濟(jì)全球化加速發(fā)展，成為不可逆轉(zhuǎn)的事實(shí)，不以任何人、任何國家的意志為轉(zhuǎn)移。任何國家都只有積極參與，趨利避害，才能求得自身更好的發(fā)展。

4、有人認(rèn)為，發(fā)達(dá)資本主義國家資本進(jìn)一步社會(huì)化，股份公司普遍建立、股權(quán)極大分散，私人資本轉(zhuǎn)化為社會(huì)資本，這就意味著資本主義私有制會(huì)發(fā)生本質(zhì)變化。

4、此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。資本主義私人資本轉(zhuǎn)化為社會(huì)資本是財(cái)產(chǎn)組織形式的變化。生產(chǎn)高度社會(huì)化要求資本進(jìn)一步社會(huì)化。股份公司的巨額壟斷資本仍由掌握股票控制額的少數(shù)金融寡頭所控制。因此，資本主義私有制的性質(zhì)不會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化。

5、資本主義國家有了經(jīng)濟(jì)計(jì)劃就能從根本上克服生產(chǎn)無政府狀態(tài)。

5、此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。資本主義經(jīng)濟(jì)計(jì)劃是建立在私營企業(yè)有充分自主權(quán)的基礎(chǔ)之上的，公司決策所依據(jù)的還是利潤率，而不是國家計(jì)劃。國家計(jì)劃對私營公司沒有行政約束力。雖然國家可以運(yùn)用經(jīng)濟(jì)杠桿把私營公司引導(dǎo)到國家計(jì)劃的軌道上來，而且也能取得一定的成效。但是，由于沒有改變資本主義私有制這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，不能改變私人資本追求高額利潤這一經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的根本目的，因此就不可能從根本上解決整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的無政府狀態(tài)。

6、有人認(rèn)為，一些國家從社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度改變?yōu)橘Y本主義經(jīng)濟(jì)制度，說明社會(huì)主義取代資本主義已不是人類社會(huì)的必然規(guī)律了。

6、此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。資本主義經(jīng)濟(jì)制度必然被社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度所替代，這是社會(huì)形態(tài)由低級向高級演變的歷史規(guī)律。一些國家從社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度改變?yōu)橘Y本主義經(jīng)濟(jì)制度，表明了社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度演變的復(fù)雜性和反復(fù)性。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度從產(chǎn)生、形成和發(fā)展以至替代資本主義經(jīng)濟(jì)制度充滿著兩種經(jīng)濟(jì)制度的對立和比較，但最終社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度替代資本主義經(jīng)濟(jì)制度是不可抗拒的規(guī)律。

7、.壟斷是自由競爭的對立物，因而壟斷消滅了競爭。

7、這個(gè)觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。壟斷從自由競爭中形成，是作為自由競爭的對立面產(chǎn)生的，但壟斷并不能消除競爭，反而使競爭變得更加復(fù)雜和劇烈。首先，壟斷沒有消除競爭產(chǎn)生的條件。競爭是商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律。壟斷形成沒有改變生產(chǎn)資料資本主義私有制，又促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因而不可能消除競爭。其次，壟斷必須通過競爭維持。壟斷組織在取得了一定的壟斷地位后，攫取壟斷高額利潤的內(nèi)在動(dòng)力和面臨的外在競爭壓力，壟斷組織必須不斷增強(qiáng)自己的競爭實(shí)力鞏固自己的壟斷地位。最后，任何壟斷組織都不可能把包羅萬象的社會(huì)生產(chǎn)都包下來。在壟斷組織之外還存在著為數(shù)眾多的中小企業(yè)，這些非壟斷的企業(yè)之間存在著激烈的競爭；壟斷程度極高的部門也不可能只存在一個(gè)壟斷組織，不同的壟斷組織為了鞏固自己的壟斷地位必然展開激烈的競爭。總之，壟斷階段在壟斷組織內(nèi)部、壟斷組織之間以及壟斷資本家集團(tuán)之間，壟斷組織同非壟斷組織之間以及中小企業(yè)之間存在著廣泛而激烈的競爭。

8、壟斷價(jià)格表明壟斷者可以脫離價(jià)值規(guī)律的制約。

8、這個(gè)觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。壟斷價(jià)格是壟斷組織在銷售或購買商品時(shí)，憑借其壟斷地位規(guī)定的、旨在保證獲取最大限度利潤的市場價(jià)格；它是成本價(jià)格和壟斷利潤之和。壟斷價(jià)格包括指壟斷組織出售商品時(shí)規(guī)定的高于生產(chǎn)價(jià)格的壟斷高價(jià)和壟斷組織在購買非壟斷企業(yè)所生產(chǎn)的原材料等生產(chǎn)資料時(shí)規(guī)定的低于生產(chǎn)價(jià)格的壟斷低價(jià)。從本質(zhì)上說，通過壟斷價(jià)格所獲取的壟斷利潤是工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值和其他勞動(dòng)者創(chuàng)造價(jià)值的一部分。壟斷價(jià)格抑制了市場價(jià)格的自由波動(dòng)，長期背離生產(chǎn)價(jià)格和價(jià)值。但從全社會(huì)看，商品價(jià)值仍然是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，壟斷價(jià)格既不能增加也不能減少全社會(huì)商品價(jià)值總量，而只是對價(jià)值和剩余價(jià)值的有利于壟斷資本的再分配；全社會(huì)商品的價(jià)格總額仍然與商品價(jià)值總額相等。所以，壟斷價(jià)格的產(chǎn)生沒有否定價(jià)值規(guī)律，而是價(jià)值規(guī)律在壟斷資本主義階段作用的具體體現(xiàn)。

9、二戰(zhàn)后發(fā)達(dá)國家國家壟斷資本主義的持續(xù)發(fā)展有力地促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)增長，使資本主義經(jīng)濟(jì)制度的本質(zhì)出現(xiàn)了變化。

9、這個(gè)觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。二戰(zhàn)后發(fā)達(dá)國家國家壟斷資本主義的持續(xù)發(fā)展有力地促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)增長，但國家壟斷資本主義沒有根本改變壟斷資本主義的性質(zhì)。國家壟斷資本主義在本質(zhì)上是資產(chǎn)階級國家力量同壟斷組織力量結(jié)合在一起的壟斷資本主義，它在促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)，也強(qiáng)化了對勞動(dòng)人民的掠奪，使壟斷資產(chǎn)階級的利益得到了更好的維護(hù)，從根本上起到了促進(jìn)資本主義制度維護(hù)的作用。國家壟斷資本主義并沒有從根本上消除資本主義的基本矛盾，其各種具體形式本質(zhì)上都是私人壟斷資本利用國家機(jī)器來為其發(fā)展服務(wù)的手段，是資產(chǎn)階級國家代表資產(chǎn)階級總利益、凌駕于個(gè)別壟斷資本之上對社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行調(diào)節(jié)的一種形式。

10、當(dāng)代資本主義生產(chǎn)資料所有制的新變化改變了資本主義生產(chǎn)資料所有制的性質(zhì)。

10、這個(gè)觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。法人資本所有制和國家資本所有制是資本主義生產(chǎn)資料所有制發(fā)展的新形式。法人資本所有制的基本特點(diǎn)是法人取代個(gè)人或家族股東成為企業(yè)的主要出資人，法人股東干預(yù)甚至直接參與公司治理，使公司資本的所有權(quán)與控制權(quán)重新趨于合一。法人資本所有制是基于資本雇傭勞動(dòng)的壟斷資本集體所有制，體現(xiàn)了資本剝削雇傭勞動(dòng)的關(guān)系。國家資本所有制指生產(chǎn)資料由國家占有并服務(wù)于壟斷資本的所有制形式，國有企業(yè)的重要職能是推行政府政策，為私人壟斷資本的發(fā)展提供服務(wù)和保障。就其性質(zhì)而言，是一種基于雇傭勞動(dòng)的社會(huì)資本所有制形式，體現(xiàn)著總資本家對雇傭工人的剝削。

四、簡答題

1、為什么生產(chǎn)集中發(fā)展到一定程度就形成壟斷。

1、答案：壟斷是指少數(shù)資本主義大企業(yè)，為了獲得高額利潤，通過相互協(xié)議或聯(lián)合，對一個(gè)或幾個(gè)部門商品的生產(chǎn)、銷售和價(jià)格，進(jìn)行操縱和控制。資本主義生產(chǎn)力水平和生產(chǎn)社會(huì)化程度不斷提高，客觀上要求生產(chǎn)和資本不斷擴(kuò)大規(guī)模和日益集中，這是壟斷產(chǎn)生的物質(zhì)條件。當(dāng)生產(chǎn)集中發(fā)展到相當(dāng)高的程度，極少數(shù)企業(yè)就會(huì)聯(lián)合起來，操縱和控制本部門的生產(chǎn)和銷售，以獲得高額利潤；規(guī)模巨大的企業(yè)造成的競爭的困難也會(huì)產(chǎn)生壟斷；為了避免在競爭中兩敗俱傷，企業(yè)會(huì)達(dá)成妥協(xié)聯(lián)合起來，實(shí)行壟斷。

2、為什么說金融寡頭資本主義國家經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生活的實(shí)際控制者？

2、答案：金融寡頭是指操縱國民經(jīng)濟(jì)命脈，并在實(shí)際上控制國家政權(quán)的少數(shù)壟斷資本家或壟斷資本家集團(tuán)。金融寡頭通過“參與制”實(shí)現(xiàn)對社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的統(tǒng)治。參與制是指金融寡頭通過掌握一定數(shù)量的股票來層層控制企

業(yè)的制度；通過“參與制”金融寡頭支配了大量的社會(huì)財(cái)富，控制了國家經(jīng)濟(jì)命脈。金融寡頭對社會(huì)政治生活的控制主要是通過同政府的“個(gè)人聯(lián)合”實(shí)現(xiàn)的。這種聯(lián)合有多種途徑可以是金融寡頭直接出馬或者把自己的代理人送進(jìn)政府和議會(huì)，利用政治力量為其壟斷統(tǒng)治服務(wù)；可以是收買政府高官和國會(huì)議員，讓他們在其政治活動(dòng)中為金融寡頭的利益服務(wù)；也可以是聘請?jiān)谡温毜母吖俚焦緭?dān)任高級職務(wù)等等。此外，金融寡頭還通過建立政策咨詢機(jī)構(gòu)等方式來對政府的政策施加影響，并通過掌握新聞出版、廣播電視、科學(xué)教育、文化體育等上層建筑的各個(gè)領(lǐng)域，左右國家社會(huì)政治生活。

3、國家資本所有制的實(shí)質(zhì)。

3、答案：國家資本所有制指生產(chǎn)資料由國家占有并服務(wù)于壟斷資本的所有制形式。在國家資本所有制中，國家作為出資人擁有國有企業(yè)的所有權(quán)和控制權(quán)；并通過國有企業(yè)推行政府的社會(huì)政策和經(jīng)濟(jì)政策。國有制主要存在于基礎(chǔ)設(shè)施和公共事業(yè)部門，所以對整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著重要的影響。國家資本所有制是一種以雇傭勞動(dòng)為基礎(chǔ)的社會(huì)資本所有制，體現(xiàn)著總資本家剝削雇傭勞動(dòng)者的關(guān)系。

4、當(dāng)代資本主義政治制度新變化的表現(xiàn)。

4、答案：當(dāng)代資本主義政治制度的新變化表現(xiàn)在三個(gè)方面。第一，國家行政機(jī)構(gòu)權(quán)力得到加強(qiáng)，政府在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的地位和作用不斷加強(qiáng)，國家權(quán)力日益更加集中到政府首腦。第二，政治制度出現(xiàn)多元化的趨勢，公民通過個(gè)人或團(tuán)體、政黨，以集體行為影響著國家政策的制定和執(zhí)行。第三，法制建設(shè)得到強(qiáng)化。資本主義國家通過憲法和法律，使國家權(quán)力的行使、政權(quán)結(jié)構(gòu)的布局以及國家權(quán)力結(jié)構(gòu)中的各種權(quán)力主體的活動(dòng)均納入法制范圍。最后，改良主義政黨在政治舞臺上的影響日益擴(kuò)大，成為戰(zhàn)后西方資本主義國家政治生活中非常引人注目的現(xiàn)象。

5、如何認(rèn)識當(dāng)代資本主義新變化的實(shí)質(zhì)。

5、答案：從根本上說，當(dāng)代資本主義的變化是人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律作用的結(jié)果。生產(chǎn)社會(huì)化程度提高，要求調(diào)整和變革與科技進(jìn)步和生產(chǎn)社會(huì)化不適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，適應(yīng)生產(chǎn)社會(huì)化要求的生產(chǎn)關(guān)系必然出現(xiàn)。當(dāng)代資本主義發(fā)生是資本主義生產(chǎn)關(guān)系自我揚(yáng)棄和否定的過程，是資本主義生產(chǎn)方式為適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求而作出的自我調(diào)節(jié)。資本主義制度是建立在生產(chǎn)資料私有制和雇傭勞動(dòng)基礎(chǔ)上，追求剩余價(jià)值是資本主義制度的基本規(guī)律。當(dāng)代資本主義發(fā)展的實(shí)際情況表明，私有制和雇傭勞動(dòng)依然存在；改變的只是獲取剩余價(jià)值的方法。資本占有社會(huì)性提高，但資本的支配地位并沒有根本改變；傳統(tǒng)的工人階級隊(duì)伍發(fā)生了分化，資本與新型的勞工階層之間的支配與反支配、剝削與反剝削的斗爭依然在進(jìn)行；社會(huì)福利制度緩和了資本主義矛盾，但并沒有改變財(cái)富占有兩極分化的基礎(chǔ)，資本主義財(cái)產(chǎn)占的鴻溝在繼續(xù)擴(kuò)大；周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)仍然是當(dāng)代資本主義發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)特征。

五、論述

1、如何理解資本主義制度的歷史進(jìn)步性。

1、答案：第一，資本主義將科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)大的生產(chǎn)力。資本主義之前的生產(chǎn)主要是以手工勞動(dòng)為基礎(chǔ)的小生產(chǎn)，而資本主義的社會(huì)化大生產(chǎn)為先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生和利用提供了基礎(chǔ)和空間；科學(xué)技術(shù)不斷應(yīng)用于生產(chǎn)實(shí)踐又來推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，而每一次科學(xué)技術(shù)的巨大變革都極大地推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。第二，資本追求剩余價(jià)值的內(nèi)在動(dòng)力和競爭的外在壓力推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展。前資本主義的社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)都是以獲取使用價(jià)值為主要目標(biāo)，生產(chǎn)手段簡單、技術(shù)水平低下。而資本主義生產(chǎn)對價(jià)值和剩余價(jià)值的追求不受財(cái)富的使用價(jià)值形態(tài)的限制；資本主義生產(chǎn)方式對剩余價(jià)值的無止境追求，成為了生產(chǎn)力發(fā)展的巨大內(nèi)在動(dòng)力。同時(shí)，激烈的資本主義生產(chǎn)競爭形成了強(qiáng)大的外部壓力，迫使資本家不斷改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)、改善經(jīng)營管理、提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。最后，資本主義的意識形態(tài)和政治制度，保護(hù)、促進(jìn)和完善資本主義生產(chǎn)方式，推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的和社會(huì)進(jìn)步。資本主義的政治制度雖然本質(zhì)是為資產(chǎn)階級服務(wù)的，但在經(jīng)濟(jì)上保護(hù)自由競爭、等價(jià)交換，政治上要求自由民主、正義平等，與奴隸制和封建制國家相比，無疑是人類社會(huì)政治生活上的一大進(jìn)步。

2、如何理解經(jīng)濟(jì)全球化是一個(gè)充滿矛盾的進(jìn)程?

2、答案：經(jīng)濟(jì)全球化是一個(gè)充滿矛盾的進(jìn)程，它在產(chǎn)生積極效應(yīng)的同時(shí)，也會(huì)產(chǎn)生消極的后果。首先，經(jīng)濟(jì)全球化使生產(chǎn)要素得以在全球范圍內(nèi)優(yōu)化配置，推動(dòng)世界生產(chǎn)力的發(fā)展。由于發(fā)達(dá)資本主義國家在經(jīng)濟(jì)全球化的優(yōu)勢地位，控制著經(jīng)濟(jì)全球化的競爭規(guī)則和主導(dǎo)世界經(jīng)濟(jì)的國際組織，因而發(fā)達(dá)資本主義國家在經(jīng)濟(jì)全球化中獲得了最大利益。另一方面，經(jīng)濟(jì)全球化對發(fā)展中國家也具有積極的影響：發(fā)展中國家得以在經(jīng)濟(jì)全球化中引進(jìn)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)高級化，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)競爭力；可以通過吸引外資，擴(kuò)大就業(yè)，充分發(fā)揮勞動(dòng)力資源的優(yōu)勢；也可以利用不斷擴(kuò)大的國際市場帶動(dòng)國內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；還可以借助投資自由化和比較優(yōu)勢組建大型跨國公司，以從經(jīng)濟(jì)全球化中獲取更大的利益。其次，經(jīng)濟(jì)全球化也帶來了一系列消極后果，發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家之間的差距不斷擴(kuò)大，一些發(fā)展中國家甚至有被經(jīng)濟(jì)全球化邊緣化的危險(xiǎn)，發(fā)展資金匱乏、債務(wù)負(fù)擔(dān)沉重、貿(mào)易條件惡化、金融風(fēng)險(xiǎn)增加以及技術(shù)水平的落后，使發(fā)展中國家總體上處于更為不利的地位；各國特別是相對落后國家原有的

體制、政府領(lǐng)導(dǎo)能力、社會(huì)設(shè)施、政策體系、價(jià)值觀念和文化都面臨著全球化的沖擊，國家內(nèi)部和國際社會(huì)都出現(xiàn)不同程度的治理危機(jī)；經(jīng)濟(jì)全球化既為一國經(jīng)濟(jì)競爭力的提高提供了條件，同時(shí)也存在著對別國形成依賴的危險(xiǎn)；各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡不斷加劇，貧者愈貧、富者愈富的現(xiàn)象在繼續(xù)發(fā)展。目前世界上仍有一半生活在嚴(yán)重貧困之中，每天的生活費(fèi)不足一美元。經(jīng)濟(jì)全球化所帶來這些消極后果，會(huì)制約甚至破壞全球生產(chǎn)力的發(fā)展，對全球經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定健康地發(fā)展帶來嚴(yán)重影響。使經(jīng)濟(jì)全球化成為世界各國“共贏”的經(jīng)濟(jì)全球化、世界各國公平的經(jīng)濟(jì)全球化和世界各國共存的經(jīng)濟(jì)全球化，是國際社會(huì)共同面臨的重大課題。

第六章 社會(huì)主義社會(huì)及其制度

一、單項(xiàng)選擇題

1.科學(xué)社會(huì)主義的直接思想來源是：（A）

A 19世紀(jì)初期以圣西門、傅立葉、歐文為代表的空想社會(huì)主義 B 18世紀(jì)以摩萊里、馬布利、巴貝夫?yàn)榇淼目障肫骄伯a(chǎn)主義 C 16世紀(jì)以莫爾（英）、閔采爾（德）、康帕內(nèi)拉（意）為代表的空想平均共產(chǎn)主義 D 19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)； 2.科學(xué)社會(huì)主義誕生的標(biāo)志是：（A）A.1848年2月《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表

B.1847年10月底至11月，恩格斯寫成《共產(chǎn)主義原理》的發(fā)表。C.1845年，馬恩在合寫的第二部著作《德意志意識形態(tài)》的問世； D.1844年《神圣家族》的發(fā)表

3.無產(chǎn)階級革命道路的主要的基本的形式是：（A）A 暴力革命 B和平過渡 C 議會(huì)斗爭 D游行罷工

4.宣布蘇聯(lián)的成立和已經(jīng)建成了社會(huì)主義 的年份（時(shí)間）分別是：（A）A 1922年和1936年12月； B 1917年和1936年12月。C 1917年和1933年初 D 1922年和1933年初； 5．科學(xué)社會(huì)主義的核心內(nèi)容是：（A）

A無產(chǎn)階級專政和社會(huì)主義民主； B 唯物史觀 C無產(chǎn)階級專政 D 國家政權(quán) 6．在理論上第一次將共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段稱為社會(huì)主義的是(C)A．馬克思 B．恩格斯

C．列寧 D．斯大林 7.民主的根本性質(zhì)最終取決于：（B）

A由誰來進(jìn)行統(tǒng)治 B其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì) C統(tǒng)治階級如何來進(jìn)行統(tǒng)治 D是不是全民的民主

8.列寧得出社會(huì)主義可能在一國或數(shù)國首先取得勝利的結(jié)論依據(jù)是：（B）

A資本主義必然滅亡、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義必然勝利的規(guī)律； B帝國主義時(shí)代資本主義政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的規(guī)律。C資本主義國家無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級斗爭的規(guī)律 D無產(chǎn)階級是最先進(jìn)、最革命的階級的原理 9.實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的必要的政治前提是：（A）

A無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo) B建立廣泛的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線 C無產(chǎn)階級的革命斗爭； D建立無產(chǎn)階級專政 10.科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)立的理論依據(jù)是：（C）

A空想社會(huì)主義學(xué)說 B德國古典哲學(xué) C唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說 D英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué) 11.提出社會(huì)主義革命同時(shí)勝利論的是（A）A.馬克思和恩格斯 B.列寧 C.斯大林 D.毛澤東 12.社會(huì)主義革命以后，首先要經(jīng)過(A)A.從資本主義向社會(huì)主義過渡的階段 B.社會(huì)主義初級階段 C.共產(chǎn)主義第一階段 D.戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義階段 13.蘇維埃俄國開始實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策是在（C）

A.1917年11月 B.1918年春 C.1921年春 D.1936年12月

14.把社會(huì)主義本質(zhì)概括為“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”的中國共產(chǎn)黨人是（D）

A.毛澤東 B.劉少奇 C.周恩來 D.鄧小平 15.馬克思主義政黨的最高綱領(lǐng)和奮斗目標(biāo)是（D）

A.解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力 B.消滅剝削，消除兩極分化 C.建設(shè)社會(huì)主義 D.最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義 16.社會(huì)主義與資本主義的根本區(qū)別在于（B）

A.生產(chǎn)力發(fā)展水平不同 B.所有制基礎(chǔ)不同 C.人們的生活方式不同 D.人們的精神境界不同 17.實(shí)現(xiàn)了人的“自由個(gè)性”的發(fā)展是（D）A.資本主義社會(huì)以前的人的生存狀態(tài) B.資本主義社會(huì)之中的人的生存狀態(tài) C.社會(huì)主義社會(huì)之中的人的生存狀態(tài) D.共產(chǎn)主義社會(huì)之中的人的生存狀態(tài) 18.自由王國是指人們（D）

A.處于絕對自由的原始社會(huì)狀態(tài)

B.不再受自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律支配的狀態(tài) C.允許自由競爭的資本主義狀態(tài)

D.擺脫了自然和社會(huì)關(guān)系奴役，成為自己社會(huì)關(guān)系主人的狀態(tài) 19.共產(chǎn)主義社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)是（C）A.比資本主義社會(huì)高的社會(huì)生產(chǎn)力

B.與發(fā)達(dá)資本主義國家相同的社會(huì)生產(chǎn)力

C.遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于以往一切社會(huì)的高度發(fā)展的社會(huì)生產(chǎn)力 D.高新技術(shù)發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力

20當(dāng)前全國人民為之奮斗的共同理想是（A）

A.建設(shè)中國特色社會(huì)主義 B.徹底消滅“三大差別”

C.徹底消滅剝削 D.完全實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展 二． 多項(xiàng)選擇題

1.社會(huì)主義發(fā)展史上的兩次飛躍。（AB）

A 19世紀(jì)中葉，社會(huì)主義從空想發(fā)展到科學(xué)。

B 20世紀(jì)初，社會(huì)主義從理論發(fā)展到建立社會(huì)主義制度的實(shí)踐。C 俄國十月革命的勝利；

D 中國社會(huì)主義改革的巨大成功； 2.空想社會(huì)主義最早產(chǎn)生于:（AC）

A 16世紀(jì)初； B 17世紀(jì)初 D 是早期無產(chǎn)階級意識和利益的先聲； C 1516年《烏托邦》的發(fā)表，標(biāo)志著空想社會(huì)主義的開端； 3.空想社會(huì)主義思潮經(jīng)歷了三個(gè)歷史發(fā)展階段：（ABC）

A 16—17世紀(jì)的早期空想社會(huì)主義 B 18世紀(jì)的空想平均共產(chǎn)主義

C 19世紀(jì)初期批判的空想社會(huì)主義 D 19世紀(jì)40年代產(chǎn)生的科學(xué)社會(huì)主義 4.空想社會(huì)主義的局限性在于：（ABCD）

A 從唯心主義歷史觀出發(fā)，單憑主觀臆想（要）擯棄資本主義制度，而卻找不到資本主義必然滅亡的經(jīng)濟(jì)根源或理論根據(jù)；

B 空想社會(huì)主義者找不到實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革、埋葬資本主義的階級力量；

C 空想社會(huì)主義者不是把未來社會(huì)看著是歷史發(fā)展的必然結(jié)果，而是看成理性、正義的表現(xiàn)。

D 它們找不到取代資本主義、通往未來理想社會(huì)的現(xiàn)實(shí)道路。因而也不可能給無產(chǎn)階級指出正確的革命道路或革命的思想理論武器。它們的理想只能是空想。

5.空想社會(huì)主義的進(jìn)步意義在于：（ABCD）

A為新社會(huì)的誕生“提供了啟發(fā)工人覺悟的極為寶貴的材料”

B作為一種批判、否定資本主義的思潮，是早期無產(chǎn)階級意識和利益的先聲 C反映了早期無產(chǎn)階級迫切要求改造現(xiàn)存社會(huì)、建立理想的新社會(huì)的愿望。D 為科學(xué)社會(huì)主義的誕生作了思想和理論上的準(zhǔn)備。

6.科學(xué)社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)（由于這兩個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)，使得社會(huì)主義變成了科學(xué)）是：（AB）A 唯物主義歷史觀 B 剩余價(jià)值學(xué)說

C 1845年，馬恩在合寫的第二部著作《德意志意識形態(tài)》中所提出的唯物主義歷史觀思想 D 1847年，馬克思在《哲學(xué)的貧困》《雇傭勞動(dòng)和資本》等著作中提出的剩余價(jià)值學(xué)說； 7.對無產(chǎn)階級革命的 理解，正確的是：（ACD）

A是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義從理論向?qū)嵺`飛躍的必要手段或獲實(shí)現(xiàn)方式； B無產(chǎn)階級革命的目的是要在全球建立起社會(huì)主義制度。C是不同于以往一切革命的最新類型的革命

D無產(chǎn)階級革命是徹底消滅一切私有制、代之以生產(chǎn)資料公有制的革命。8.無產(chǎn)階級革命是迄今人類歷史上最廣泛、最徹底、最深刻的革命,是因?yàn)椋海ˋBCD）A 無產(chǎn)階級革命是徹底消滅一切私有制、代之以生產(chǎn)資料公有制的革命。B 無產(chǎn)階級革命是為絕大多數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。

C 無產(chǎn)階級革命是不斷前進(jìn)的歷史過程。無產(chǎn)階級革命的最高宗旨是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。D 無產(chǎn)階級革命是要徹底消滅一切階級和階級統(tǒng)治的革命。

9.馬克思在19世紀(jì)70年代，曾經(jīng)認(rèn)為這些國家有可能用和平方式實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義：（ABC）

A英國 B美國 C荷蘭 D俄國

10.各國人民的革命究竟采取什么形式，應(yīng)該由下列情形來決定：（AB）A只能由該國的無產(chǎn)階級政黨和人民自己來決定；

B 只能根據(jù)馬克思主義基本原理同本國實(shí)際情況結(jié)合的原則作出決定。

C只能選擇和采取暴力革命這種形式來進(jìn)行。因?yàn)橘Y產(chǎn)階級是決不會(huì)自愿讓出國家政權(quán)的。因此別無選擇。D馬克思主義在強(qiáng)調(diào)暴力革命這一主要的基本形式的同時(shí)，也并不完全排除和平過渡到社會(huì)主義的可能性。11.之所以說暴力革命是無產(chǎn)階級革命的主要的基本的形式。是因?yàn)椋海ˋBCD）A 一切革命的根本問題是國家政權(quán)問題

B暴力是每一個(gè)孕育著新社會(huì)的舊社會(huì)的助產(chǎn)婆。

C 資產(chǎn)階級掌握著國家政權(quán)以維護(hù)本階級的利益，它是不會(huì)自愿讓出政權(quán)的

D在資產(chǎn)階級的暴力鎮(zhèn)壓之下，無產(chǎn)階級要想實(shí)現(xiàn)自己的革命任務(wù)，就不得不經(jīng)過暴力革命。12.列寧領(lǐng)導(dǎo)的蘇維埃俄國對社會(huì)主義道路的探索，大體上經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期：（ABC）A.從1917年11月到1918年春天，鞏固蘇維埃政權(quán)時(shí)期 B.從1918年夏天到1921年春，實(shí)施戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策時(shí)期 C.1921年3月以后，實(shí)施新經(jīng)濟(jì)政策的時(shí)期 D.1921年3月以后的和平經(jīng)濟(jì)建設(shè)時(shí)期 13.對戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策的正確理解主要有：（）

A 戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策是戰(zhàn)爭環(huán)境和帝國主義武裝干涉俄國迫使無產(chǎn)階級采取的一種臨時(shí)性政策。B 實(shí)施這一政策的目的是：“為了拯救國家，拯救軍隊(duì)，拯救工農(nóng)政權(quán)”。

C 這一政策的實(shí)施，對于粉碎國際帝國主義的武裝干涉和國內(nèi)反革命叛亂，保衛(wèi)新生的蘇維埃政權(quán)，起了重要作用。

D 發(fā)生在1918年夏天到1921年3月期間，主要以取消商品貨幣關(guān)系為主要特征。14.列寧晚年在“政治遺囑”中，對十月革命以來所走過的道路進(jìn)行了深入的思考，提出了建設(shè)社會(huì)主義的新構(gòu)想。這些思想主要包括：（ABCDE）

A 用合作社的形式將農(nóng)民引向社會(huì)主義道路； B 發(fā)展大工業(yè)，實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和電氣化；

C 學(xué)習(xí)和利用資本主義一切有價(jià)值的東西； D 進(jìn)行黨和國家機(jī)構(gòu)的改革，努力提高干部的素質(zhì)和能力； E 必須反對官僚主義，健全社會(huì)主義民主和法制；

（“斯大林模式”:斯大林時(shí)代形成的斯大林經(jīng)濟(jì)建設(shè)模式，蘇聯(lián)模式主要是在斯大林領(lǐng)導(dǎo)時(shí)期按照斯大林的旨意形成的，自然也可以稱之為斯大林模式。）

15.“斯大林模式”的特征，從政治體制方面來看，主要有：（ABCD）

A 黨政職權(quán)不分，以黨代政； B 權(quán)力過分集中于個(gè)人；(過度集權(quán)的黨和國家領(lǐng)導(dǎo)體制)C 自上而下的干部的委任制和終身制；

D 民主和法制遭到破壞，缺乏有效的人民監(jiān)督。(軟弱而低效的監(jiān)督機(jī)制等。)16.“斯大林模式”的特征，從經(jīng)濟(jì)體制方面來看，主要有：（）

A 所有制形式過于整齊劃一；(形成了單一的生產(chǎn)資料公有制形式)B 高度集中的部門管理體制；

C 片面強(qiáng)調(diào)指令性計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，忽視價(jià)值規(guī)律；(完全采用行政手段，形成了過度集中的指令性計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式。)D 排斥市場機(jī)制；優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)。(在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中排斥市場機(jī)制)17.“斯大林模式”的弊端，主要表現(xiàn)為：（ABCD）

A.集中過多 B.管得過死 C.否定市場的作用 D.嚴(yán)重束縛企業(yè)和勞動(dòng)者的積極性

18． 20世紀(jì)，社會(huì)主義開始作為一種新的社會(huì)制度發(fā)揮出歷史作用，這些作用主要表現(xiàn)為：（ABCD）

A.社會(huì)主義國家相繼開展了大規(guī)模的社會(huì)主義建設(shè)，加速了社會(huì)的工業(yè)化和現(xiàn)代化進(jìn)程。

B.社會(huì)主義國家的蓬勃發(fā)展也給資本主義國家造成了巨大壓力，迫使他們在改善工人群眾的工作和生活條件等方面作出一定的讓步。

C.作為無產(chǎn)階級先鋒隊(duì)的共產(chǎn)黨組織在世界上有了很大的發(fā)展。

D.它逐步改變著世界政治力量的對比，進(jìn)一步削弱了資本主義的統(tǒng)治基礎(chǔ)，19.20世紀(jì)的社會(huì)主義制度對人類社會(huì)歷史的發(fā)展作出了巨大的歷史貢獻(xiàn)，主要表現(xiàn)為：（ABCD）A.沉重地打擊和瓦解了帝國主義的殖民體系，縮小了資本主義的勢力范圍。

B.社會(huì)主義力量積極參與國際政治活動(dòng)，結(jié)束了資本主義獨(dú)霸世界、一統(tǒng)天下的時(shí)代。C.社會(huì)主義國家的社會(huì)主義建設(shè)，推動(dòng)了本國經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展。D.社會(huì)主義的理想信念在當(dāng)代引導(dǎo)著世界人民的前進(jìn)方向。20.東歐劇變、蘇聯(lián)解體，最深刻的教訓(xùn)是：（ABCD）A.放棄了社會(huì)主義道路 B.放棄了無產(chǎn)階級專政

C.放棄了共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位 D.放棄了馬克思列寧主義，三．判斷（改錯(cuò)）題

1.空想社會(huì)主義是科學(xué)的思想體系。

修改：空想社會(huì)主義“提供了啟發(fā)工人覺悟的極為寶貴的材料”，但不是科學(xué)的思想體系。

2.無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政的第一次偉大嘗試是1848年法國的二月革命（旨在推翻1830年7月上臺的七月王朝，推翻了國王路易·菲利普，建立了法蘭西第二共和國，并把1848年歐洲革命推向高潮。）修改：無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政的第一次偉大嘗試是1871年3月18日的巴黎工人起義和由此建立起的巴黎公社。3．馬克思恩格斯講無產(chǎn)階級革命將在幾個(gè)重要資本主義國家同時(shí)發(fā)生，可以理解為無產(chǎn)階級革命的發(fā)生將在某一天或某一時(shí)刻“同時(shí)發(fā)生”。

修改：馬克思恩格斯講無產(chǎn)階級革命將在幾個(gè)重要資本主義國家同時(shí)發(fā)生，并不意味著是這種革命將在某一天或某一時(shí)刻“同時(shí)發(fā)生”，而是指同一個(gè)歷史的發(fā)展時(shí)期。在一個(gè)時(shí)期內(nèi)，主要資本主義國家先后相繼爆發(fā)無產(chǎn)階級革命，形成一個(gè)互相促進(jìn)和支持的革命高漲的局面。

4.馬克思恩格斯在考察工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展進(jìn)程時(shí)，沒有注意到各個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展不平衡這一現(xiàn)象，是后來列寧首先注意到這一現(xiàn)象的。

修改：革命導(dǎo)師馬克思恩格斯在考察工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展時(shí)，已經(jīng)注意到各個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展不平衡現(xiàn)象。5． 列寧首先提出了社會(huì)主義革命不可能在所有國家內(nèi)同時(shí)獲得勝利的觀點(diǎn)（正確）

6． 列寧認(rèn)為 社會(huì)主義革命只能在落后國家內(nèi)（在俄一個(gè)或者幾個(gè)國家內(nèi)）首先獲得勝利。（正確）

7． 列寧逝世后，聯(lián)共(布)黨內(nèi)及理論界在蘇聯(lián)社會(huì)主義發(fā)展道路問題上沒有出現(xiàn)觀點(diǎn)和意見的分歧與爭論，一致?lián)碜o(hù)斯大林的理論和政策主張。

修改：列寧逝世后，聯(lián)共(布)黨內(nèi)及理論界在蘇聯(lián)社會(huì)主義發(fā)展道路問題上出現(xiàn)了嚴(yán)重分歧，爭論的結(jié)果最終是斯大林的理論和政策主張占據(jù)了主導(dǎo)的地位。

8． 1928年10月--1932年底，蘇聯(lián)實(shí)行了以優(yōu)先發(fā)展民用工業(yè)為中心的第一個(gè)五年計(jì)劃，修改：將“民用”改為“重”

9．“斯大林模式”形成的標(biāo)志是1936年蘇聯(lián)新憲法的制定（正確）

10． 馬克思主義政黨只吸收工人階級中的先進(jìn)分子、且符合黨員條件的人入黨。修改：馬克思主義政黨由工人階級先進(jìn)分子組成，但并不排斥那些雖然來自于其他階級和階層但符合黨員條件的人入黨。四．簡答題：

1．社會(huì)主義的本質(zhì)和根本原則是什么？

社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力是社會(huì)主義的根本任務(wù)人民普遍受益是中國特色社會(huì)主義的根本目的公有制占主體，達(dá)到共同富裕，是社會(huì)主義根本原則

2．馬克思主義政黨的領(lǐng)導(dǎo)作用主要體現(xiàn)在哪些方面？

在社會(huì)主義革命中，馬克思主義政黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)作用主要體現(xiàn)在：首先，馬克思主義政黨在革命斗爭中起著思想領(lǐng)導(dǎo)的作用。其次，馬克思主義政黨在革命斗爭中起著政治領(lǐng)導(dǎo)的作用。最后，馬克思主義政黨在革命斗爭中起著組織領(lǐng)導(dǎo)的作用。在社會(huì)主義建設(shè)、改革和發(fā)展中，馬克思主義政黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)作用主要體現(xiàn)在：首先，社會(huì)主義建設(shè)、改革和發(fā)展需要黨的思想領(lǐng)導(dǎo)。其次，社會(huì)主義建設(shè)、改革和發(fā)展需要黨的組織領(lǐng)導(dǎo)。再次，社會(huì)主義建設(shè)、改革和發(fā)展需要黨的政治領(lǐng)導(dǎo)。

3．為什么經(jīng)濟(jì)文化相對落后的國家可以先進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)？ 第一，經(jīng)濟(jì)文化相對落后的國家可以先于發(fā)達(dá)資本主義國家進(jìn)入社會(huì)主義，是有革命的客觀形勢和條件所決定的；第二，經(jīng)濟(jì)文化相對落后的國家可以先于發(fā)達(dá)資本主義國家進(jìn)入社會(huì)主義，并不違背生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。是歷史發(fā)展規(guī)律作用的結(jié)果。4．簡述社會(huì)主義發(fā)展道路多樣性的原因？

第一，各個(gè)國家的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r和社會(huì)發(fā)展階段解決了社會(huì)主義發(fā)展道路具有不同的特點(diǎn)；第二，歷史文化傳統(tǒng)的差異性是造成社會(huì)主義發(fā)展道路多樣性的重要條件；第三，時(shí)代和時(shí)間的不斷發(fā)展，是造成社會(huì)主義發(fā)展道路多樣性的現(xiàn)實(shí)原因。

5.如何堅(jiān)持和改善馬克思主義政黨的領(lǐng)導(dǎo)？

①堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會(huì)主義民主政治的首要內(nèi)容②堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)必須改善黨的領(lǐng)導(dǎo)③加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，必須加強(qiáng)馬克主義正當(dāng)?shù)南冗M(jìn)性建設(shè)。五．論述題

1.為什么社會(huì)主義事業(yè)不能離開馬克思主義政黨的領(lǐng)導(dǎo)？加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè)的重要意義是什么

馬克思主義政黨是工人階級的先鋒隊(duì)，是在馬克思主義指導(dǎo)下為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗的黨。代表廣大人民的根本利益，為人民群眾謀利益是無產(chǎn)階級政黨的根本宗旨。社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)，是崇高而偉大的事業(yè)，是需要無產(chǎn)階級長期奮斗的事業(yè)，也是需要?jiǎng)訂T廣大人民群眾參與的事業(yè)。完成這一偉大的事業(yè)，需要在思想、政治和組織方面強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)。無產(chǎn)階級政黨是按照民主集中制原則組織起來的、以科學(xué)理論為指導(dǎo)，能夠結(jié)合實(shí)際條件制定正確的路線、方針、政策的黨，是能夠組織、動(dòng)員人民群眾的黨，是社會(huì)主義革命和 社會(huì)主義建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，是實(shí)現(xiàn)工人階級歷史使命的根本保證。無論任何時(shí)期，無產(chǎn)階級事業(yè)都不能離開馬克思主義政黨的領(lǐng)導(dǎo)。先進(jìn)性是馬克思主義政黨的本質(zhì)屬性，是馬克思主義政黨的生命所系，力量所在。保持馬克思主義政黨的先進(jìn)性是馬克思主義政黨自身建設(shè)的根本任務(wù)和永恒主題。只有加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè)，才能保持黨的無產(chǎn)階級先鋒隊(duì)性質(zhì)，保證黨始終與時(shí)代發(fā)展同步伐，保證黨始終與人民群眾共命運(yùn)，使黨的理論和路線方針政策不斷與時(shí)俱進(jìn)，使黨的全部工作始終符合實(shí)際和社會(huì)發(fā)展規(guī)律，保證黨始終引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，具有蓬勃生機(jī)和旺盛活力。2.試述經(jīng)濟(jì)文化相對落后的國家社會(huì)主義建設(shè)的艱巨性和長期性？

1．把握社會(huì)主義初級階段的內(nèi)涵，深刻認(rèn)識社會(huì)主義初級階段長期性；2．了解社會(huì)主義初級階段的歷史地位，是中國社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程中必然要經(jīng)歷的一個(gè)特定的階段；3.社會(huì)主義初級階段理論面對現(xiàn)實(shí)，是從本國國情出發(fā)的理論，而認(rèn)清了國情，就認(rèn)清了社會(huì)主義初級階段的長期性、艱巨性；4.牢記社會(huì)主義初級階段理論，可以使人們對社會(huì)主義建設(shè)的長期性和艱巨性有清醒的認(rèn)識，克服急于求成的浮躁思想。

第七章 共產(chǎn)主義是人類最崇高的社會(huì)理想

一、單項(xiàng)選擇題

1、下列提法正確的是(D)A、只有空想社會(huì)主義思想家預(yù)見了未來社會(huì) B、只有馬克思主義經(jīng)典作家預(yù)見了未來社會(huì) C、只有唯心主義思想家預(yù)見了未來社會(huì) D、許多思想家都預(yù)見了未來社會(huì)

2、“通過批判舊世界來發(fā)現(xiàn)新世界”是(B)

A、空想社會(huì)主義預(yù)見未來社會(huì)的方法 B、馬克思主義預(yù)見未來社會(huì)的方法 C、唯物主義預(yù)見未來社會(huì)的方法

D、唯心主義預(yù)見未來社會(huì)的方法

3、“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。這是(A)A、《共產(chǎn)黨宣言》中的一段話

B、《共產(chǎn)主義原理》中的一段話 C、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中的一段話

D、《資本論》中的一段話

4、“人的依賴性關(guān)系”是(A)A、資本主義社會(huì)以前的人與人之間的關(guān)系 B、資本主義社會(huì)之中的人與人之間的關(guān)系 C、社會(huì)主義社會(huì)之中的人與人之間的關(guān)系 D、共產(chǎn)主義社會(huì)之中的人與人之間的關(guān)系

5、“物的依賴性關(guān)系”是(B)A、資本主義社會(huì)以前的人與人之間的關(guān)系 B、資本主義社會(huì)之中的人與人之間的關(guān)系 C、社會(huì)主義社會(huì)之中的人與人之間的關(guān)系 D、共產(chǎn)主義社會(huì)之中的人與人之間的關(guān)系

6、實(shí)現(xiàn)了人的“自由個(gè)性”的發(fā)展，是(D)A、資本主義社會(huì)以前的人的生存狀態(tài) B、資本主義社會(huì)之中的人的生存狀態(tài) C、社會(huì)主義社會(huì)之中的人的生存狀態(tài) D、共產(chǎn)主義社會(huì)之中的人的生存狀態(tài)

7、“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”(C)A、是矛盾的 B、是兩回事 C、是有著內(nèi)在聯(lián)系的 D、是內(nèi)容和形式的關(guān)系

8、“必然王國”和“自由王國”是(C)A、時(shí)間性概念 B、空間性概念 C、歷史性概念 D、物質(zhì)性概念

9、馬克思主義認(rèn)為，消滅“三大差別”的關(guān)鍵在于(D)A消滅工業(yè)與農(nóng)業(yè)的差別

B、消滅城市和鄉(xiāng)村的差別 C、消滅腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的差別

D、消滅利益差別

10、各盡所能，按需分配是(D)A、原始社會(huì)的分配方式

B、階級社會(huì)的分配方式 C社會(huì)主義社會(huì)的分配方式

D共產(chǎn)主義社會(huì)的分配方式

11、在人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的關(guān)系問題上，馬克思主義認(rèn)為(D)A、前者是個(gè)人的理想，后者是社會(huì)的目標(biāo) B、前者體現(xiàn)了個(gè)人價(jià)值，后者體現(xiàn)了社會(huì)價(jià)值 C、前者和后者是彼此獨(dú)立的歷史發(fā)展過程 D、前者和后者互為前提和基礎(chǔ)

12、江澤民說：“忘記遠(yuǎn)大理想而只顧眼前，就會(huì)失去前進(jìn)方向，離開現(xiàn)實(shí)工作而空談遠(yuǎn)大理想，就會(huì)脫離實(shí)際。”江澤民所說的“遠(yuǎn)大理想”是指(A)A、共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想

B、建設(shè)中國特色社會(huì)主義共同理想 C、個(gè)人對美好生活的向往與追求

D、個(gè)人對將來職業(yè)的向往與追求

13、下列屬于自由王國社會(huì)狀態(tài)的是(D)A、奴隸社會(huì) B、封建社會(huì) C、資本主義社會(huì) D、共產(chǎn)主義社會(huì)

14、必然王國和自由王國是社會(huì)發(fā)展的(A)A、兩種不同的狀態(tài) B、兩種不同的選擇 C、兩條不同的道路 D、兩種不同的理想

15、自由王國是指人們(D)A、處于絕對自由的原始社會(huì)狀態(tài) B、不再受自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律支配的狀態(tài)

C、允許自由競爭的資本主義狀態(tài) D、擺脫了自然和社會(huì)關(guān)系的奴役，成為自己社會(huì)關(guān)系主人的狀態(tài)

二、多項(xiàng)選擇題

1、下列選項(xiàng)中屬于共產(chǎn)主義含義的有(ABCD)A、共產(chǎn)主義是一種科學(xué)理論

B、共產(chǎn)主義是一種現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng) C、共產(chǎn)主義是一種社會(huì)制度

D、共產(chǎn)主義是一種社會(huì)理想

2、馬克思主義經(jīng)典作家與其他思想家預(yù)見未來社會(huì)的方法區(qū)別在于(ABC)A、前者從客觀規(guī)律出發(fā)，后者從理性出發(fā)

B、前者側(cè)重于一般特征的揭示，后者側(cè)重于詳盡細(xì)節(jié)的描繪

C、前者通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界，后者憑空猜測無法知道的事情 D、前者是樂觀主義的態(tài)度，后者是悲觀主義的態(tài)度

3、下屬現(xiàn)象中屬于共產(chǎn)主義社會(huì)特征的有(ACD)

A、社會(huì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)品按需分配

B、社會(huì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)品按勞分配 C、社會(huì)關(guān)系高度和諧，人們的精神境界極大提高 D、每個(gè)人自由而全面的發(fā)展

4、馬克思和恩格斯認(rèn)為在共產(chǎn)主義社會(huì)將要消失的“三大差別”有(BCD)A、資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的差別

B、工業(yè)和農(nóng)業(yè)的差別

C城市與鄉(xiāng)村的差別

D、腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的差別

5、共產(chǎn)主義是能夠?qū)崿F(xiàn)的社會(huì)理想的根據(jù)是(ABCD)A、以人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律為依據(jù)的 B、以資本主義社會(huì)基本矛盾的發(fā)展為依據(jù)的

C、可以用社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐來證明的 D、要靠社會(huì)主義的不斷完善和發(fā)展來實(shí)現(xiàn)的

6、社會(huì)主義代替資本主義和最后實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的歷史進(jìn)程(ABCD)A、離不開工人階級及其政黨的能動(dòng)性 B、離不開社會(huì)主義國家建設(shè)事業(yè)的發(fā)展 C、離不開世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展

D、離不開馬克思主義理論的指導(dǎo)

7、作為社會(huì)歷史范疇，自由王國是指(BCD)A、人們不受任何制約的自由狀態(tài) B、人們完全認(rèn)識了自然和社會(huì)歷史的必然性

C、人們擺脫了盲目必然性的奴役而成為自己和社會(huì)關(guān)系的主人D、共產(chǎn)主義的社會(huì)狀態(tài)

8、下列屬于必然王國社會(huì)狀態(tài)的有(ABCD)A、奴隸社會(huì) B、封建社會(huì) C、資本主義社會(huì) D、社會(huì)主義社會(huì)

9、下列選項(xiàng)屬于人類解放含義的有(CD)A、完全擺脫自然力和社會(huì)關(guān)系 B、獲得絕對自由

C、從自然必然性奴役下解放出來 D、從社會(huì)必然性奴役下解放出來

10、人的全面發(fā)展是指(ABC)A、德、智、體、美、勞各方面都得到發(fā)展 B、人的需要的全面豐富和充分滿足 C、個(gè)人潛力和智能得到最大限度的發(fā)揮 D、人的各種要求都能得到滿足

11、馬克思主義認(rèn)為，人的自由而全面的發(fā)展(ABCD)A、是社會(huì)發(fā)展的根本目標(biāo)B、是社會(huì)進(jìn)步的重要內(nèi)容

C、既是社會(huì)發(fā)展的結(jié)果，又是社會(huì)發(fā)展的原因D、與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展互為前提

12、下列共同理想與遠(yuǎn)大理想之間的關(guān)系，說法正確的有(BC)A、實(shí)現(xiàn)了共同理想也就實(shí)現(xiàn)了遠(yuǎn)大理想B、實(shí)現(xiàn)共同理想是實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想的必經(jīng)階段

C、實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想是實(shí)現(xiàn)共同理想的必然趨勢和最終目的D、共同理想和遠(yuǎn)大理想是辯證統(tǒng)一的

13、社會(huì)主義按勞分配的原則(BCD)A、實(shí)現(xiàn)了在分配上的真正平等

B默認(rèn)勞動(dòng)者不同的個(gè)人天賦 C、體現(xiàn)著等價(jià)交換原則

D、有其歷史局限性

14、建設(shè)中國特色社會(huì)主義是(ABCD)A、現(xiàn)階段我黨的低級綱領(lǐng)

B、中華民族的共同理想 C、世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的重要組成部分

D、通向共產(chǎn)主義的康莊大道

15、關(guān)于共產(chǎn)主義理想，下列提法正確的有(BD)A、共產(chǎn)主義渺茫論

B、共產(chǎn)主義是能夠?qū)崿F(xiàn)的理想

C、在社會(huì)主義歷史階段不應(yīng)樹立共產(chǎn)主義理想 D、共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)漫長的歷史過程

三、辨析題

1、空想社會(huì)主義的意義是同歷史的發(fā)展成反比的。

[答案要點(diǎn)]此觀點(diǎn)正確。這是馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中對空想社會(huì)主義的歷史意義做出的評價(jià)。馬克思和恩格斯充分肯定了空想社會(huì)主義理論在歷史上曾經(jīng)發(fā)揮的重要作用，同時(shí)馬克思主義認(rèn)為，空想社會(huì)主義存在著嚴(yán)重缺陷：第一，空想社會(huì)主義沒有發(fā)現(xiàn)資本主義的規(guī)律和資本主義雇傭勞動(dòng)的本質(zhì)，他們是從道德情感出發(fā)對資本主義進(jìn)行批判的；第二，空想社會(huì)主義不承認(rèn)無產(chǎn)階級是變革資本主義世界，建設(shè)新世界的社會(huì)力量，宣揚(yáng)天才論和唯心史觀；第三，空想社會(huì)主義不懂得階級斗爭的意義，否認(rèn)暴力革命的必要性，因而無法找到變革社會(huì)的現(xiàn)實(shí)道路。馬克思主義認(rèn)為，當(dāng)無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾尚未激化，無產(chǎn)階級尚未覺悟時(shí)，空想社會(huì)主義理論對資本主義的批判具有解放人們的思想、啟發(fā)人們的覺悟的積極作用。當(dāng)無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾已經(jīng)激化，無產(chǎn)階級革命已經(jīng)付諸實(shí)踐時(shí)，空想社會(huì)主義理論的局限和缺陷就日益暴露出來。

2、自由王國是在必然王國中自由時(shí)間積累的結(jié)果。

[答案要點(diǎn)] 此觀點(diǎn)正確。在認(rèn)識上，必然王國指人在認(rèn)識和實(shí)踐活動(dòng)中，對客觀事物及其規(guī)律還沒有真正認(rèn)識而不能自覺地支配自己和外部世界；自由王國指人在認(rèn)識和實(shí)踐活動(dòng)中，認(rèn)識了客觀事物及其規(guī)律并自覺依照這一認(rèn)識來支配自己和外部世界。在社會(huì)歷史中，必然王國指人受盲目必然性支配，特別是受自己所創(chuàng)造的社會(huì)關(guān)系的奴役和支配的社會(huì)狀態(tài)；自由王國指人自己成為自然界和社會(huì)的主人，擺脫了盲目性，能自覺創(chuàng)造自己歷史的社會(huì)狀態(tài)。人類真正進(jìn)入自由王國也就是共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)。人類的認(rèn)識史和社會(huì)史，都是從必然王國向自由王國發(fā)展的歷史。必然王國向自由王國的發(fā)展是一個(gè)無限的過程。

一方面，必然王國和自由王國是歷史發(fā)展的不同階段，兩者有著本質(zhì)的區(qū)別；另一方面，進(jìn)入自由王國所需的條件是在必然王國中積累起來的，表現(xiàn)為在必然王國中勞動(dòng)時(shí)間不斷縮減，自由時(shí)間不斷增加。自由時(shí)間不斷增加且得到合理的享用，人們在日益增加的自由時(shí)間中全面而自由的發(fā)展，是進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)的基本條件。

3、社會(huì)主義的目標(biāo)是社會(huì)的發(fā)展。

[答案要點(diǎn)] 此觀點(diǎn)不全面。社會(huì)發(fā)展主要指經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展，其成果表現(xiàn)為社會(huì)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的進(jìn)步。社會(huì)發(fā)展是人類生產(chǎn)力不斷提高，人們的社會(huì)關(guān)系不斷進(jìn)化的過程。促進(jìn)社會(huì)發(fā)展是社會(huì)主義的重要任務(wù)和目標(biāo)，但卻不是社會(huì)主義的唯一任務(wù)和目標(biāo)。社會(huì)主義的目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)人和社會(huì)的共同發(fā)展。

4．共產(chǎn)主義是人類最崇高的社會(huì)理想。

[答案要點(diǎn)] 此觀點(diǎn)正確。共產(chǎn)主義是人類最崇高的社會(huì)理想。5．按勞分配是共產(chǎn)主義社會(huì)的分配原則。

[答案要點(diǎn)] 此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。按勞分配是社會(huì)主義社會(huì)的分配原則。按需分配是共產(chǎn)主義社會(huì)的分配原則。

四、簡答題

1．馬克思主義經(jīng)典作家預(yù)見未來社會(huì)的科學(xué)立場和方法是什么？

馬克思和恩格斯與空想社會(huì)主義者不同，他們對預(yù)見未來持慎重的態(tài)度，力求站在科學(xué)的立場上來看待和處理未來社會(huì)的認(rèn)識問題。在這方面主要表現(xiàn)出三個(gè)特點(diǎn)：

第一，依據(jù)規(guī)律預(yù)測未來。在揭示人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的基礎(chǔ)上指明社會(huì)發(fā)展的方向。也就是說，他們對未來社會(huì)的展望，是立足于對社會(huì)規(guī)律的探求的，是以歷史規(guī)律為依據(jù)的。

第二，從舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。在剖析資本主義社會(huì)舊世界中闡發(fā)未來新世界的特點(diǎn)。他們在考察未來社會(huì)的基本特征的時(shí)候，當(dāng)然也會(huì)繼承以前的空想社會(huì)主義者的某些思想和猜測，但他們主要是立足對資本主義社會(huì)的解析，通過對資本主義社會(huì)的分析來提出未來非資本主義社會(huì)的特點(diǎn)，他們不是憑空想象。這包括兩個(gè)方面：一是從反面來得到未來社會(huì)的啟示。資本主義社會(huì)有剝削，那么就設(shè)想未來社會(huì)沒有剝削；資本主義社會(huì)是私有制，共產(chǎn)主義社會(huì)就消滅私有制，實(shí)現(xiàn)私有制等，這些都是與資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)相對立而提出未來社會(huì)的觀點(diǎn)。二是從正面引申得到未來社會(huì)的啟示。即從資本主義社會(huì)中孕育著的新社會(huì)因素中，資本主義社會(huì)中自我否定的因素中，得到未來社會(huì)特點(diǎn)的認(rèn)識。

第三，只講一般特征，不作細(xì)節(jié)描繪。立足于揭示未來社會(huì)的一般特征，而不作細(xì)節(jié)的描繪。因?yàn)榫唧w的情形只能用那時(shí)的條件來說明，預(yù)見未來主要是指出大的方向和基本的特征，應(yīng)把細(xì)節(jié)留給歷史。

2．共產(chǎn)主義社會(huì)有哪些基本特征？ 共產(chǎn)主義社會(huì)有以下基本特征：

第一，社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富極大豐富，社會(huì)成員共同占有全部生產(chǎn)資料。實(shí)行各盡所能，按需分配的原則。

第二，全體社會(huì)成員具有高度的共產(chǎn)主義覺悟和道德品質(zhì)。在共產(chǎn)主義社會(huì)里，勞動(dòng)已經(jīng)不是謀生的手段，而是人們生活的第一需要。勞動(dòng)者都具有高度的科學(xué)知識、廣泛的專業(yè)知識和高尚的道德品質(zhì)，在體力、智力等方面得到自由而全面的發(fā)展，成為共產(chǎn)主義新人。

第三，徹底消滅了階級差別和重大社會(huì)差別，階級和階級差別都將消滅，城鄉(xiāng)之間、工農(nóng)之間、腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)之間的差別也將消失。隨著階級和階級差別的徹底消滅，作為階級統(tǒng)治工具的國家將完全消亡。管理公共事務(wù)的機(jī)構(gòu)雖然存在，但它的社會(huì)職能已經(jīng)失去其階級性質(zhì)。

3．“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”的含義是什么？

“兩個(gè)必然”，即資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利，是馬克思運(yùn)用科學(xué)的世界觀和方法論，考察人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律和資本主義社會(huì)發(fā)展的特殊規(guī)律得出的基本結(jié)論。

“兩個(gè)決不會(huì)”是馬克思于1859年1月在《＜政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判＞序言》中提出的一個(gè)重要思想。他指出：在人類歷史上，“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。”

4．什么是“自由王國”？

謂自由王國，就是指人們認(rèn)識和掌握了社會(huì)歷史的必然性和規(guī)律，使自己成了自然界和社會(huì)的主人，從自然界和社會(huì)領(lǐng)域的盲目力量的支配和奴役下解放出來，從而能自覺地創(chuàng)造自己的歷史的這樣一種狀態(tài)。

馬克思認(rèn)為“自由王國”按照事物的本性來說，它存在于真正的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸，但并不是說物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸就是“自由王國”，只有當(dāng)人類把自己能力的發(fā)展作為目的本身時(shí)才有真正的自由王國。

5．“三大差別”指的是什么？

三大差別是指工農(nóng)差別、城鄉(xiāng)差別和腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的差別。

五、論述題

1、在對未來理想社會(huì)的認(rèn)識上，馬克思主義經(jīng)典作家與空想社會(huì)主義者有何本質(zhì)區(qū)別？

2、有人說：“在社會(huì)主義初級階段只能講樹立建設(shè)中國特色社會(huì)主義共同理想，而不應(yīng)提樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，否則就是脫離實(shí)際。”請用共同理想和遠(yuǎn)大理想的關(guān)系來分析評論這一觀點(diǎn)。

1、在對未來理想社會(huì)的認(rèn)識上，馬克思主義經(jīng)典作家與空想社會(huì)主義者有何本質(zhì)區(qū)別？

答：第一，在揭示人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律基礎(chǔ)上指明社會(huì)發(fā)展的方向。馬克思恩格斯站在無產(chǎn)階級立場上，運(yùn)用科學(xué)的方法，致力于研究人類社會(huì)特別是資本主義社會(huì)，第一次揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律和資本主義社會(huì)發(fā)展的特殊規(guī)律，從而對共產(chǎn)主義社會(huì)做出了科學(xué)的展望。

第二，它不是從絕對真理、理性、正義這些抽象的觀念出發(fā)描繪未來社會(huì)美景，而是在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界，即通過深入剖析資本主義社會(huì)形態(tài)特別是經(jīng)濟(jì)形態(tài)來獲得對未來社會(huì)的認(rèn)識。他們以此法勾畫出的社會(huì)主義，是資本主義的對立物、替代物。未來社會(huì)的基本特征是與資本主義社會(huì)特征相對立的，同時(shí)，二者也有同一性，后者不僅是前者的對立物，而且也是繼承者，應(yīng)當(dāng)吸收資本主義社會(huì)的文明成果。還應(yīng)該看到，馬克思恩格斯在分析資本主義形態(tài)特別是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)時(shí)，采用了典型分析和科學(xué)抽象的方法。

第三，當(dāng)馬克思恩格斯展望未來社會(huì)時(shí)，總是只限于指出未來社會(huì)發(fā)展的方向、原則和基本特征，簡單說就是預(yù)測了未來社會(huì)的大體輪廓，而把具體情形留給后來的實(shí)踐去回答。

2、有人說：“在社會(huì)主義初級階段只能講樹立建設(shè)中國特色社會(huì)主義共同理想，而不應(yīng)提樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，否則就是脫離實(shí)際。”請用共同理想和遠(yuǎn)大理想的關(guān)系來分析評論這一觀點(diǎn)。

這一觀點(diǎn)割裂了共同理想與遠(yuǎn)大理想的聯(lián)系，是錯(cuò)誤的。

共產(chǎn)主義理想是建立在科學(xué)基礎(chǔ)上的社會(huì)理想，是人類歷史上最崇高的社會(huì)理想，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想是共產(chǎn)黨的遠(yuǎn)大理想和最高綱領(lǐng)。建設(shè)中國特色社會(huì)主義是全體中國人民現(xiàn)階段的共同理想。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想與建設(shè)中國特色社會(huì)主義的共同理想是統(tǒng)一的。

首先，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想必須以建設(shè)中國特色社會(huì)主義共同理想為基礎(chǔ)。因?yàn)椋瑢?shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想必須要經(jīng)歷中國特色社會(huì)主義的發(fā)展階段；中華民族走向共產(chǎn)主義必須走中國特色社會(huì)主義的道路；實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想必須做好建設(shè)中國特色社會(huì)主義的每一項(xiàng)工作。

其次，實(shí)現(xiàn)建設(shè)中國特色社會(huì)主義的共同理想必須樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。因?yàn)椋瑢?shí)現(xiàn)建設(shè)中國特色社會(huì)主義的共同理想必須以共產(chǎn)主義理想為導(dǎo)引；實(shí)現(xiàn)建設(shè)中國特色社會(huì)主義的共同理想必須以共產(chǎn)主義理想為精神支柱；實(shí)現(xiàn)建設(shè)中國特色社會(huì)主義的共同理想必須樹立共產(chǎn)主義理想為其精神動(dòng)力。

忽視遠(yuǎn)大理想與共同理想的緊密聯(lián)系和相互統(tǒng)一，就會(huì)導(dǎo)致共產(chǎn)主義“渺茫論”和“空想論”，在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的過程中就會(huì)迷失方向，失去前進(jìn)的動(dòng)力。我們應(yīng)該立足當(dāng)前，把握未來，在實(shí)現(xiàn)中國特色社會(huì)主義的共同理想的實(shí)踐中，進(jìn)一步樹立和堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。