篇1：《書》讀后感

《答謝中書書》是南朝文學(xué)家陶弘景寫給朋友謝中書的一封簡(jiǎn)短書信。文章雖短，卻令人感慨良多。

山水是文人墨客青睞的話題，古往今來(lái)寫景的文章數(shù)不勝數(shù)，而《答謝中書書》一文的可貴之處在于情景交融，寓情于景，托物言志。文章開頭便感慨道：“山川之美，古來(lái)共談”，表達(dá)對(duì)山水美景的熱愛，稱贊了友人的高雅情懷。謝中書作為一位能夠彼此共賞山水的朋友，實(shí)為志同道合，莫逆之交。

接下來(lái)，作者以洗練、清峻的文筆描繪出優(yōu)美的景色，沒有南朝文字流于靡麗的弊病。“高峰入云，清流見底”幾個(gè)字中蘊(yùn)含了兩種觀察的視角，抬頭看有白云和高山，低頭俯視又有流水潺潺，景物清新，不事雕琢。當(dāng)寫景轉(zhuǎn)近時(shí)，作者又以動(dòng)靜結(jié)合的手法描寫了五色石壁、青林翠竹、猿猴飛鳥、水中游魚等風(fēng)物，傳達(dá)了生機(jī)勃勃的意味，如同一幅山水畫上又點(diǎn)綴了細(xì)節(jié)，將山川景物完整而有層次感地展現(xiàn)在讀者眼前。

最后，作者感慨道，“實(shí)欲界之仙都”，表達(dá)出了歸隱林泉的高雅志趣，又以謝靈運(yùn)作比，贊美了好友與謝公比肩。

篇2：《書》讀后感

什么是英雄？英雄是在你遇到困難的時(shí)候，給予你幫助；什么是英雄？英雄是在你遇到危險(xiǎn)的'時(shí)候，奮不顧身的救你：什么是英雄？英雄是勇敢的，英雄是不求回報(bào)的，英雄是挺身而出的??????在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，更是有了許許多多的英雄，他們有的很年輕，有的很年邁，有的卻只有10歲左右??????今天，就讓我來(lái)為你們講述一位少年英雄的故事吧！

1942年10月25日那一天，日本鬼子又來(lái)掃蕩，走到山口時(shí)迷了路。敵人們看見一個(gè)小男孩在山坡上放牛，就叫他帶路。小男孩裝著聽話的樣子走在前面，為了保衛(wèi)轉(zhuǎn)移躲藏的鄉(xiāng)親們，把敵人帶進(jìn)了八路軍的埋伏圈。突然，四面八方響起了槍聲……鬼子發(fā)現(xiàn)上當(dāng)后，非常生氣和驚恐，只看見那個(gè)小男孩正準(zhǔn)備逃走，就在小男孩快要安全的一剎那，鬼子用槍打中了他，又用刺刀刺向小男孩的胸膛，把他弱小的身軀摔在一塊大石頭上！讀到這里，我的心靈被深深地震撼了，一個(gè)小男孩盡然可以犧牲自己寶貴的生命而為中國(guó)人做事，他難道不是英雄嗎？

是的，他是一名英雄，一名真真正正的英雄！他是偉大的，是讓我們后人而為之驕傲的！

他就是王小二。我無(wú)比地敬佩他！

篇3：《書》讀后感

暑假里我讀了一本書，它叫《會(huì)說(shuō)話的書》，這本書講述了一本叫《會(huì)說(shuō)話》的書和一個(gè)叫陶陶的小男孩的故事。

《會(huì)說(shuō)話》不但會(huì)說(shuō)話，還會(huì)“預(yù)測(cè)”好多未來(lái)的事情。

《會(huì)說(shuō)話》很喜歡別人翻閱它，因?yàn)楸粍e人翻閱可以使它儲(chǔ)備能量。被人翻閱的越多，儲(chǔ)存的能量也越多。《會(huì)說(shuō)話》還喜歡別人在它身上做記號(hào)，因?yàn)檫@樣可以體現(xiàn)它的價(jià)值。它還喜歡曬太陽(yáng)，喜歡呼吸新鮮空氣。因?yàn)闀裉?yáng)可以使它增強(qiáng)能力，新鮮空氣可以讓它的身體很舒服。

《會(huì)說(shuō)話》不喜歡被雨淋，因?yàn)楸挥炅軙?huì)使它變得沒有生氣。它也不喜歡被暴曬，因?yàn)楸駮?huì)使它的身體變形，變的不漂亮。它更不喜歡火，因?yàn)橐话鸦鹁蜁?huì)把它變成灰燼，結(jié)束生命。

《會(huì)說(shuō)話》非常樂(lè)于幫助別人，為了幫助別人，消耗了很多能量，兩次讓自己元?dú)獯髠詈笞兂闪艘槐酒胀ǖ臅Ｌ仗蘸軅模撬€是像以前一樣和《會(huì)說(shuō)話》說(shuō)話，給它曬太陽(yáng)，給它呼吸新鮮空氣。他相信《會(huì)說(shuō)話》一定能夠聽到自己說(shuō)話，只是沒有力氣回答而已。

這本書讓我明白了書和人一樣是需要交流的。讀的書越多，和書交流的就越多。讀懂的越多，從書中得到的力量就越多。我有很多書，很多好書，我要多和它們交流，從書中得到更多的知識(shí)，獲得更多的能量。

篇4：《書》讀后感

20xx年的最后一天，我去301醫(yī)院看望季羨林先生。到達(dá)時(shí)是上午，而很早就起床的季老，已經(jīng)在桌前工作了很久，他在做的事情是：修改早已出版的《佛教十五講》。他說(shuō)：“對(duì)這個(gè)問(wèn)題，我似乎又明白了一些。”

話題也就從這兒開始，沒想到，一發(fā)不可收，并持續(xù)到整個(gè)聊天的結(jié)束。

“您信佛嗎?”我問(wèn)。

“如果說(shuō)信，可能還不到；但我承認(rèn)對(duì)佛教有親近感，可能我們很多中國(guó)人都如此。”季老答。

接下來(lái)，我好奇的是：快速前行的中國(guó)人，現(xiàn)在和將來(lái)，拿什么撫慰?jī)?nèi)心?

季老給我講了一個(gè)細(xì)節(jié)。有一天，一位領(lǐng)導(dǎo)人來(lái)看他，聊的也是有關(guān)內(nèi)心的問(wèn)題，來(lái)者問(wèn)季老：主義和宗教，哪一個(gè)先在人群中消失?

面對(duì)這位大領(lǐng)導(dǎo)，季老沒有猶豫：假如人們一天解決不了對(duì)死亡的恐懼，怕還是主義先消失吧，也許早一天。

看似平淡的回答，隱藏著一種智慧、勇氣和相信。當(dāng)然，“早一天”的說(shuō)法也很留余地。

和季老相對(duì)而談的這一天，離一年的結(jié)束，沒幾個(gè)小時(shí)了，冬日的陽(yáng)光照在季老的臉上，也溫暖著屋內(nèi)的其他人。

那一天，季老快樂(lè)而平靜。我與周圍的人同樣如此。

篇5：《書》讀后感

又一天，翻閱與梁漱溟先生有關(guān)的一本書《這個(gè)世界會(huì)好嗎》，翻到后記，梁先生的一段話，突然讓我心動(dòng)。

梁老認(rèn)為，人類面臨有三大問(wèn)題，順序錯(cuò)不得。

先要解決人和物之間的問(wèn)題，接下來(lái)要解決人和人之間的問(wèn)題，最后一定要解決人和自己內(nèi)心之間的問(wèn)題。

是啊，從小求學(xué)到三十而立，不就是在解決讓自己有立身之本的人與物之間的問(wèn)題嗎?沒有學(xué)歷、知識(shí)、工作、錢、房子、車這些物的東西，怎敢三十而立呢?而之后為人父為人母為人子女，為人夫妻，為人上級(jí)為人下級(jí)，為人友為人敵，人與人之間的問(wèn)題，你又怎能不認(rèn)真并辛苦地面對(duì)?

但是隨著人生腳步的前行，走著走著，便依稀看見生命終點(diǎn)的那一條線，什么都可以改變，生命是條單行道的局面無(wú)法改變。于是，不安、焦慮、懷疑、悲觀…接踵而來(lái)，人該如何面對(duì)自己的內(nèi)心，還是那一個(gè)老問(wèn)題--我從何而來(lái)，又因何而去?去哪兒呢?

時(shí)代紛繁復(fù)雜，忙碌的人們，終要面對(duì)自己的內(nèi)心，而這種面對(duì)，在今天，變得更難，卻也更急迫。我們都需要答案。

篇6：書的讀后感

書，是文明的載體，記在著一個(gè)民族的文化。

徹底侵占一個(gè)民族最好的方法，就是毀掉他們的書，或者說(shuō)確切點(diǎn)，就是毀掉他們書中文字。再將自己的書，自己的文化傳播給這個(gè)民族的人們，這樣一來(lái)，這個(gè)失去了靈魂的民族的人們，就徹底淪為行尸走肉，或是他人的奴隸。

從歷史上來(lái)說(shuō)，毀掉一個(gè)民族的書籍來(lái)更好地統(tǒng)治他們的事，本文就提到了的：凱撒的軍隊(duì)占領(lǐng)埃及時(shí)燒掉了亞歷山大圖書館，韃靼人洗劫莫斯科時(shí)，毀掉了很多寺院里的書籍。同樣的事情，我國(guó)古代也發(fā)生過(guò)：有秦始皇的焚書坑儒，清朝時(shí)大興的文字獄。

雖然由于政治的問(wèn)題，古代很多書被毀掉了，但是它們中，依然在后世被發(fā)現(xiàn)殘本，這些殘本的保留者，古代有些人也可謂有一番驚心動(dòng)魄的經(jīng)歷。清朝初年的《明史》一案，牽連不下千人，七十多人被處死。而這僅僅是因?yàn)樗麄冊(cè)诰帉憽睹魇贰窌r(shí)，直斥明將降清為叛逆，對(duì)努爾哈赤等清朝始祖不敬罷了。《明史輯略》雖然被全部銷毀，但它依舊喚醒了清初很多志士，他們的斗爭(zhēng)雖然沒有成功，但也減慢了清朝對(duì)漢族人民的統(tǒng)治。

對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，最寶貴的無(wú)疑是它的文化了，如果連文化都被禁錮，那么民族只能淪為奴隸。書，是文明的載體，每多愛惜一本書，就能多留下一份文化的遺產(chǎn)，才能抵御外敵的侵略。

篇7：書的讀后感

今天晚上，我跟妹妹、媽媽、姥姥去逛利群。我搶先和妹妹去了利群看書的地方(因?yàn)槲液芟矚g看書)，妹妹好像真的很喜歡看《仙女湖》，張口就問(wèn)：“有仙女湖嗎?”我無(wú)奈的嘆了口氣。我們看這看那，我看到了一本名叫：《超好吃的書》，入迷的看了起來(lái)，還沒等我看完，媽媽就來(lái)了。我只能無(wú)奈的走了。

吃東西和玩都是小孩子的本能，也是他們探索世界，與人交流的重要方式。《世界上最好吃的科學(xué)書》為父母和幼兒教師提供了一套通過(guò)食物游戲培養(yǎng)兒童學(xué)習(xí)能力的經(jīng)驗(yàn)，簡(jiǎn)單實(shí)用又趣味橫生。書中記錄了上百種與食物相關(guān)的充滿樂(lè)趣的'游戲活動(dòng)。在這些活動(dòng)里，小朋友通過(guò)出片、觀察、使用、比較種種食物和廚房用具，不僅可以學(xué)習(xí)到自然科學(xué)的知識(shí)，還可以提高數(shù)學(xué)、語(yǔ)言及讀寫能力，同時(shí)還有助于他們交際能力和情商的發(fā)展。此外，書中活動(dòng)所需的物品常見又便宜，可以從家中、幼兒園或者社區(qū)里很方便地獲得。在餐桌旁就可以讓孩子們愛上學(xué)習(xí)，愛上科學(xué)，愛上交流，這本書中的科學(xué)游戲?yàn)楦改负屠蠋焸儙?lái)了更有趣、有愛的兒童教育方式。

篇8：書的讀后感

干澀的心靈等待年輕鮮活的血液，就像孩子等待快樂(lè)的晚霞。而當(dāng)人們開始崇拜財(cái)富的英雄，羨慕IT精英；當(dāng)人們抱怨生活的苦澀和無(wú)奈的時(shí)候；我依舊仔細(xì)地閱讀著那本《智慧書》（巴爾塔沙?葛拉西安著），用言語(yǔ)寫著讀書的心情。

有人說(shuō)：“知識(shí)是實(shí)現(xiàn)理想的翅膀”。

也有人說(shuō)：“讀書可以改變?nèi)说臍赓|(zhì)”。

《智慧書》卻說(shuō)：“讀我吧，我將給你幸福的人生”。

《智慧書》婉約的傾訴著半透明般晶瑩的人生哲理。從我步入社會(huì)之后，這本書就指引我的成長(zhǎng)道路。向涉世之初的我揮灑過(guò)陽(yáng)光雨露，向我恩賜風(fēng)霜冰雪，使我?guī)е矏偟男那樵谒膸椭麦w驗(yàn)人生。品嘗人生經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和感情經(jīng)驗(yàn)的色彩，關(guān)注著綠翡翠般的希望。

寧?kù)o平和地對(duì)待生活的給予。對(duì)生活渴望的我，塞滿所有的思緒，背著橙色的理想，尋找過(guò)冬的食糧，很幸運(yùn)的有了份教育工作。我如淡藍(lán)色的云朵帶著顆顆希望播灑快樂(lè)的種子，從帶著粉筆灰的指尖流淌出快樂(lè)的音符，感受著“教而無(wú)類”的苦與樂(lè)。我平靜的接受著一切地變化，努力地用強(qiáng)力膠粘合生活那張紙做的碎片，默默分享努力后的欣慰。聽著“嘰嘰喳喳”的讀書聲，感到如此的天真、輕快、快樂(lè)、幸福，就此寬容一切頑皮的孩子。

感受清淡醇美的工作，過(guò)濾外在的浮躁，提升內(nèi)在的涵養(yǎng)，珍惜著樸素平實(shí)的人生，不要等夏蟬停止吟誦，不要等落葉吹進(jìn)泥土，不要等蒼老時(shí)刻回憶遺忘的往事，不要在生命即將終止時(shí)才開始人生。

篇9：書的讀后感

一次在圖書館看到了《最偉大的勵(lì)志書》這本書，立即被它的書名所吸引，什么書竟能稱為“最偉大”的勵(lì)志書，不禁抱著好奇的態(tài)度去閱讀它。讀后發(fā)現(xiàn)確實(shí)是一本值得細(xì)細(xì)品味的書，它會(huì)給所有熱愛和喜歡讀書的朋友帶來(lái)智慧、勇氣、信心和快樂(lè)。全書圍繞著十四本聞名中外的書籍進(jìn)行分析，書中每一篇文章都蘊(yùn)含著無(wú)窮的智慧和力量，全面闡述了成功的素質(zhì)和技巧，為無(wú)數(shù)人指明了成功的方向。

本書融合了14本書分成14篇來(lái)進(jìn)行講解和論述的。

第一篇《思考致富》教會(huì)你運(yùn)用具體的步驟達(dá)到財(cái)富的頂點(diǎn)，激發(fā)成功的欲望，樹立成功的信心，積極暗示成功，塑造成功。

第二篇《富爸爸，窮爸爸》告訴你要分清資產(chǎn)與負(fù)債，不要做金錢的奴隸，要讓金錢為我們工作，最終達(dá)到財(cái)務(wù)自由的最高境界。

第三篇《細(xì)節(jié)決定成敗》精辟的指出了想成就一番事業(yè)，必須從簡(jiǎn)單的事情做起，從細(xì)微之處入手。認(rèn)真做事只是把事情做對(duì)，用心做事才能把事情做好。小事成就大事，細(xì)節(jié)成就完美。聯(lián)系到我們的實(shí)際工作中，處處都有一個(gè)詞的存在，那就是細(xì)節(jié)。工作要細(xì)，吃透各各環(huán)節(jié)，做好計(jì)劃和突發(fā)情況的處理，才能合理布置。

從對(duì)老師自身的要求來(lái)看，老師首先要嚴(yán)格要求自己，把教育教學(xué)過(guò)程中的一切細(xì)節(jié)問(wèn)題當(dāng)作一件大事來(lái)做，花大力氣做，把小事做細(xì)、做全面，真正做到細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)。比如備課中的問(wèn)題設(shè)計(jì)，問(wèn)什么問(wèn)題?怎樣問(wèn)?何時(shí)問(wèn)?爭(zhēng)取使每個(gè)問(wèn)題都問(wèn)得有價(jià)值，有針對(duì)性。另外。老師也要十分注重自身修養(yǎng)的提高，因?yàn)槔蠋熢趯W(xué)生心目中的特殊地位，老師的言行舉止對(duì)學(xué)生的影響有著舉足輕重的地位。所以老師應(yīng)時(shí)刻注意自己的一言一行，向?qū)W生展現(xiàn)自己高尚優(yōu)雅的風(fēng)度和修養(yǎng)，對(duì)學(xué)生施以正面影響。最后，老師還應(yīng)本著“以人為本”的原則來(lái)教育管理學(xué)生。只有了解自己教育的對(duì)象，才能對(duì)其進(jìn)行正確有效的教育和引導(dǎo)。這就要求教師在平時(shí)細(xì)心觀察學(xué)生的言行等細(xì)節(jié)上的表現(xiàn)，了解他們各自的心理特點(diǎn)，因材施教。

從對(duì)學(xué)生的要求來(lái)看，我覺得老師也十分有必要將注重細(xì)節(jié)的理念傳達(dá)給學(xué)生。“注意細(xì)節(jié)其實(shí)是一種功夫，這種功夫是靠日積月累培養(yǎng)出來(lái)的。談到日積月累，就不能不涉及到習(xí)慣，因?yàn)檎J(rèn)得行為的95%都是受習(xí)慣影響的。”所以我們應(yīng)該從日常學(xué)習(xí)生活中的細(xì)節(jié)抓起，嚴(yán)格要求學(xué)生養(yǎng)成注意細(xì)節(jié)，一絲不茍的好習(xí)慣，在習(xí)慣中積累功夫、培養(yǎng)素質(zhì)。良好的習(xí)慣一旦形成，將會(huì)成為他們一生受用的寶貴財(cái)富， 因?yàn)榱?xí)慣決定行為，行為決定性格，性格決定命運(yùn)。

第四篇《高效能人士的七個(gè)習(xí)慣》中七個(gè)習(xí)慣是：積極主動(dòng)，以終為始，要事第一，雙贏思維，知彼解己，綜合綜效，不斷更新。

第五篇《人性的弱點(diǎn)》中說(shuō)到與他人愉快相處的三個(gè)技巧：輕易不要批評(píng)別人;真誠(chéng)地贊美他人;從對(duì)方的角度考慮。

第六篇《人性的優(yōu)點(diǎn)》會(huì)為你解決各種各樣的心理問(wèn)題，助你走向成功，改掉憂慮的習(xí)慣，常葆充沛的活力，不因別人的批評(píng)而不愉快，不要受到不公正批評(píng)的干擾，樂(lè)意接受批評(píng)，多做自我批評(píng)。

第七篇《一生的資本》告訴我們：即使你很貧窮，你也可以利用你平凡的智慧，卓越的學(xué)識(shí)和廣闊的社會(huì)關(guān)系取得成功。

第八篇《喚醒內(nèi)心的巨人》世上之所以有成功與失敗之分，關(guān)鍵在于，能否發(fā)現(xiàn)并善用自己的潛能。如果一個(gè)人能對(duì)自己的心靈與感情控制自如，就可以完成任何事情，創(chuàng)造出自己想要的生活。

第九篇《世界上最偉大的推銷員》告訴你如何推銷自己，如何推銷人生，如何激勵(lì)自己的斗志并獲得成功。

第十篇《羊皮卷》將全方位地使你達(dá)到塑造自己，完善自己內(nèi)心的目標(biāo)。

第十一篇《一分鐘經(jīng)理人》教你如何更好地管理自己，培養(yǎng)執(zhí)行觀念，并從真正意義上造就執(zhí)行者。

第十二篇《誰(shuí)動(dòng)了我的奶酪》使成千上萬(wàn)的人發(fā)現(xiàn)了生活中的簡(jiǎn)單真理，使人們的生活更加健康，成功，輕松。

第十三篇《致加西亞的信》主要是倡導(dǎo)一種偉大的精神：忠誠(chéng)、敬業(yè)、勤奮，這正是人性中光輝的一面。

第十四篇《郵差弗雷德――從平凡到杰出》講述的弗雷德是美國(guó)的一名普通郵差，然而他實(shí)現(xiàn)了從平凡到杰出的跨越。他的成功之處在于通過(guò)自己的想像力和創(chuàng)造力為客戶每天都提供超值的服務(wù)，讓每一天成為自己的代表作。通過(guò)這個(gè)故事得出四個(gè)原則，原則一：每個(gè)人都能有所作為;原則二：成功的基石是關(guān)系;原則三：你必須持續(xù)地為他人創(chuàng)造價(jià)值;原則四：定期調(diào)整自我，振作自己。

讀完整本書，給我感慨最深的是告訴人們要怎樣面對(duì)人生、把握人生才能擁有美好的未來(lái)，幫你全面了解自己的性格對(duì)于人生的規(guī)劃和發(fā)展將起到哪些作用，看到自己性格中的優(yōu)點(diǎn)，并充分利用這些長(zhǎng)處，發(fā)揮自身才能，還會(huì)讓我們養(yǎng)成良好的習(xí)慣，積極思考、持之以恒、團(tuán)結(jié)合作，為成就事業(yè)打好基礎(chǔ)。這是一本所含范圍廣、思想十分豐富的勵(lì)志書，值得大家一看。

篇10：書的讀后感

微小的幸福與溫暖，在我和你們的生命中，不斷地出現(xiàn)。

然而之于藝術(shù)，以前我一直相信我是一個(gè)極端的人，熱愛卡夫卡的《城堡》，CLAMP的《圣傳》，還有由貴的漫畫。

直到看到曹先生的書。

“美的力量決不亞于思想的力量”。他如是說(shuō)。

所以，只因了這一句話，便是傾心于他的那些，帶著鄉(xiāng)土氣息，純美而溫暖的故事。

最近讀的是曹先生的《細(xì)米》，橙黃色的封面，大―片大―片的金黃色，一個(gè)少年呆呆的在稻田前守望。

他守望的是什么呢，是幸福么？

細(xì)米，本來(lái)是一個(gè)單純的男孩子，和其他所有鄉(xiāng)村里的孩子一樣，他愛臉紅，喜歡在田間和同伴嬉戲，與表妹紅藕兩小無(wú)猜，一同長(zhǎng)大。然而隨著來(lái)這里插隊(duì)的女知青的到來(lái)，這個(gè)叫梅紋的女子，改變了他的生活。他們初次相見，彼此就有了一種奇異的感覺。在后來(lái)漫長(zhǎng)而溫暖的歲月中，細(xì)米一邊在梅紋的引領(lǐng)下走向前方，一邊開始暗戀著她的聲音、她的舉止以及她身上所有的一切，而她在那段孤獨(dú)無(wú)助的時(shí)光里；似乎亦更深刻地陷入了一種對(duì)于細(xì)米的不可名狀的眷戀。一種非戀情的戀情，在一個(gè)到處是河流與蘆葦?shù)乃l(xiāng)世界中令人感動(dòng)地展開著，處處風(fēng)采飄逸，處處詩(shī)意流動(dòng)。

“月亮越升越高。是個(gè)好月亮，薄薄的一片，十分純凈。天空藍(lán)得單純，偶爾飄過(guò)云彩，襯得它更為單純。天空與月亮，就像一塊藍(lán)色的綢子展開了，露出了一面鏡子”這就是梅紋和細(xì)米登上蘆葦叢中的了望塔，看到大自然神秘而美麗的景色，細(xì)米生來(lái)便有一種發(fā)現(xiàn)自然中美的天賦，淘氣而又靦腆，瘦小而又膽大，充滿了想像力，更有自己的主見。我相信細(xì)米的不少非凡舉動(dòng)一定會(huì)引起讀者的興趣的，如他懲罰小七子，如他騎發(fā)瘋的大白牛，如他為了梅紋而去偷考試卷子，但最讓我傾心的是他用一把小刀在滿世界刻下的圖象，還有他在竹林背后的高墻上創(chuàng)造的一幅巨大的“壁畫”。這就是細(xì)米最大的不同之處，是他的“精神之美”所在。而對(duì)應(yīng)的，梅紋能夠以她的不同于鄉(xiāng)間的，女子獨(dú)有的敏銳的感覺，來(lái)開發(fā)引導(dǎo)細(xì)米。在梅紋的啟發(fā)下，細(xì)米對(duì)于藝術(shù)有了一種心靈的自覺，于是他在精神上走向了成熟。

梅紋曾滿腔熱忱地推薦細(xì)米的雕刻參加縣文化館的展覽，可是當(dāng)文化館的人很敷衍潦草地處置細(xì)米送來(lái)的作品時(shí)，梅紋氣憤了，指責(zé)他們是不懂藝術(shù)的“白癡”，同時(shí)也放棄了讓社會(huì)承認(rèn)細(xì)米的藝術(shù)的念頭。小說(shuō)的進(jìn)一步發(fā)展告訴我們，文化館看得上還是看不上細(xì)米的藝術(shù)已無(wú)關(guān)緊要了，重要的是藝術(shù)帶著細(xì)米的精神不斷地飛升。因?yàn)樗囆g(shù)，細(xì)米的生命才變得更優(yōu)美，不僅細(xì)米，對(duì)于每一個(gè)人來(lái)說(shuō)都應(yīng)該是如此。這就是曹文軒要在《細(xì)米》這部小說(shuō)里告訴我們的。正如前面所說(shuō)，細(xì)米生長(zhǎng)在鄉(xiāng)村，雖然有些野性，但他的心靈先天就孕育著藝術(shù)的元素。梅紋來(lái)自城市，她對(duì)藝術(shù)有一種自覺的認(rèn)識(shí)，但她面對(duì)細(xì)米渾沌的藝術(shù)世界時(shí)也感到了新奇和迷惑，她后來(lái)終于明白了，細(xì)米以及他父親這兩人的“心靈與血液里暗藏著與藝術(shù)息息相通的東西”，她對(duì)細(xì)米的幫助與其說(shuō)是引導(dǎo)，不如說(shuō)，是共同創(chuàng)造。所以，最少我認(rèn)為，從思想主題上說(shuō)，《細(xì)米》完全超越了傳統(tǒng)的成長(zhǎng)小說(shuō)，貫穿著一種民主、平等、自由的現(xiàn)代思想。但在審美思想上，作者卻采取一種反現(xiàn)代的姿態(tài)。讀曹文軒的作品，可以發(fā)現(xiàn)他始終在追求著、捍衛(wèi)著古典審美理想，這簡(jiǎn)直說(shuō)得上是力挽狂瀾之舉。我一點(diǎn)一點(diǎn)地看著青銅葵花，草房子，山羊不吃天堂草，一點(diǎn)點(diǎn)融入那些平淡的故事中。平淡，然而溫暖，《細(xì)米》同樣如此。曹先生在這個(gè)文學(xué)創(chuàng)作有些浮躁的年代，堅(jiān)守著那一點(diǎn)自己的麥田，悠然沉靜于自己的，帶有鄉(xiāng)土風(fēng)情的，溫暖的故事，并且如此這般，溫暖了所有人。

閱讀細(xì)米，實(shí)際上心靈在得到一次美麗而純凈的心靈旅程，在這本書里，我們看到最多的是它不斷滲透的人性美，超越自我的審美，同時(shí)也含著憂傷的淡淡的詩(shī)意，從這里，我們能看到最為美麗純潔的感情，也能切實(shí)的感受到作者向我們所傳遞的那種古典大氣之美。

曹先生在上的blog名為“麥田”他寫道。

“我仿佛是獨(dú)自漂流到一座孤島上的人，忽然看到了天水相接的蒼茫處，悄然滑動(dòng)著一葉帆，而且這片白帆顯然是朝這座孤島悠悠而來(lái)。”

朋友說(shuō)，這樣僅僅是一句簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的文字，也便如戀人的一個(gè)淡淡的微笑，讓你的心在一瞬間春暖花開。

他在為《幻城》作序的時(shí)候，說(shuō)在中國(guó)的少年作家中，有這樣的作者，對(duì)它是喜悅與安慰，我想，在中國(guó)的文學(xué)史上，有過(guò)這樣一位，用文字給人帶來(lái)那么多，幸福與溫暖的大作家，又何嘗不是一種喜悅與安慰呢？

這是我們的，麥田深處的幸福。

篇11：書的讀后感

《一本書看懂孩子的世界》這本書是一位媽媽育兒經(jīng)驗(yàn)的分享，書中寫著：幸福是一種心態(tài)，快樂(lè)是一種意境，走近孩子更是一種最直接的親子接觸和交流，所以，我心里一直在說(shuō)，并且一直在做‘寶貝，媽媽會(huì)用心陪著你，和你一起長(zhǎng)大。’

這本書分享寶寶成長(zhǎng)過(guò)程中發(fā)生的趣事和爸爸媽媽應(yīng)對(duì)的經(jīng)驗(yàn)，第一章中“孩子的話”作者告訴我們，孩子的話我們要當(dāng)真，因?yàn)樵诤⒆拥氖澜缋铮麄冏钚湃蔚娜司褪歉改福∷麄冋J(rèn)為自己的爸爸媽媽是無(wú)所不能的，所以每天發(fā)生了有趣或者他們認(rèn)為重要的事情，他們會(huì)不厭其煩地渴望在父母面前表達(dá)自己的意愿、情緒、感受以及需求，他們強(qiáng)烈地渴望著能將自己見到的，感受到的東西第一時(shí)間與爸爸媽媽分享。可是大人們有仔細(xì)觀察過(guò)自己的孩子嗎？孩子兩歲半后就能通過(guò)簡(jiǎn)單的詞句來(lái)表達(dá)自己的這種感受。這個(gè)階段，孩子的表達(dá)欲望很強(qiáng)，不管身邊有沒有人跟他搶話題，他都像充足了電的小馬達(dá)一樣有種爭(zhēng)先恐后的精神。也許，有時(shí)可能在一瞬間，由于父母不經(jīng)心的粗心，沒有及時(shí)分享到孩子的經(jīng)歷，沒有注意到孩子的好奇心和求知欲，也就不小心忽略了孩子驚喜的心情，挫傷了他們的積極性。所以我們要認(rèn)真的傾聽孩子的心聲，珍惜與孩子交流的機(jī)會(huì)。并且我們要學(xué)會(huì)嬰兒的語(yǔ)言與他們交流，當(dāng)孩子每天在我們身邊如小麻雀一樣嘰嘰喳喳快樂(lè)的說(shuō)話時(shí)，我們要學(xué)會(huì)感謝孩子善意的語(yǔ)言，孩子話更是一面鏡子，他會(huì)折射出很多現(xiàn)象，更能照見父母的不足與缺點(diǎn)，所以平時(shí)我們要重視與孩子的溝通、用心去感受孩子的話！而且，溝通要無(wú)形地在每天的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中完成。

小孩子的想象力是極其豐富的，在他們一兩歲的時(shí)候，語(yǔ)言表達(dá)能力還不是很強(qiáng)大，有時(shí)他們會(huì)用畫畫來(lái)表達(dá)自己的情感，在第二章的“孩子的畫”中作者就提到：‘即使在你眼里只是毫無(wú)意義的曲線和圓點(diǎn)，也有他自己的道理。’所以作為父母，不管在孩子的哪個(gè)階段，都要學(xué)會(huì)保持一種溫和的態(tài)度來(lái)觀察他涂鴉的過(guò)程，用“童眼”去看他們的“童畫”，用贊許與鼓勵(lì)的態(tài)度去對(duì)待孩子的畫，與孩子一起學(xué)習(xí)一起去了解這個(gè)世界。當(dāng)然，在與寶寶討論如何畫畫時(shí)，是需要一點(diǎn)兒技巧的。如果你一味的問(wèn)他：“你畫的是什么？是貓嗎，還是狗？怎么四不像？書上不是這樣畫的啊？”相信哪個(gè)寶寶都會(huì)不高興的，自己最拿書的小畫被最親的人否定的一無(wú)是處，他能沒有抵觸情緒嗎？又比如，你買回一些簡(jiǎn)筆畫、卡通書堆在他面前說(shuō)：“你看這只小狗多可愛，比著畫哦！”然后在一邊指手劃腳的，干預(yù)他的“原創(chuàng)”思想深度打擾他愉快創(chuàng)造的積極性，你覺得他會(huì)高興嗎？所以，我們應(yīng)該趕快脫離照搬照抄，放開孩子的手腳，帶他走進(jìn)生活當(dāng)中去，他自然會(huì)插上想象的翅膀，用自己的觀察，創(chuàng)造出不一樣的世界。

在第三章“孩子的愛”中，作者舉了她與孩子生活中的例子：“以前大晨給我夾菜，我會(huì)擔(dān)心她把菜湯灑一桌而拒絕，但我現(xiàn)在學(xué)會(huì)欣然接受，不再在意大晨夾的菜有沒有滴得哪里都是，并且張大嘴讓大晨一口一口的喂，我想給他一個(gè)對(duì)媽媽表現(xiàn)愛的機(jī)會(huì)。”是的，當(dāng)孩子在生活中對(duì)我們表現(xiàn)出關(guān)愛時(shí)，我們千萬(wàn)不能因?yàn)槁闊髿⒘撕⒆诱宫F(xiàn)愛的天性，孩子還小，但他們會(huì)在父母的接受、需要、肯定中感受到自己的重要性，他們很在意被需要的感覺，我們?yōu)槭裁床荒芙o呢？

當(dāng)然，在孩子的成長(zhǎng)過(guò)程中，還有孩子的“哭”、孩子的“樂(lè)”、孩子的“拽”、孩子的“智”等等，孩子的世界是色彩斑斕的，孩子有著我們想象不到的天真無(wú)邪與爛漫，我們應(yīng)該要以正確的心態(tài)去了解他們，一個(gè)孩子要健康快樂(lè)的成長(zhǎng)，學(xué)校教育和家庭教育都是相當(dāng)重要的，家庭是孩子第一所學(xué)校，父母是孩子的第一任教師，讓孩子接受正確的、積極的教育引導(dǎo)，是家庭教育的首要責(zé)任！孩子還小，尚沒有辨別是非的能力，還不能準(zhǔn)確把握和理解父母家人的心思，因此很容易在細(xì)小的事情上養(yǎng)成撒謊的、逃避、自私的不良習(xí)慣。盡管一千個(gè)家庭會(huì)有一千種教育方法，但教育方法可以不同，教育觀念必須要一致，所以讓他們幸福快樂(lè)的成長(zhǎng)，是作為父母，作為幼兒教育工作者應(yīng)盡的責(zé)任與義務(wù)。

所以要讓孩子有個(gè)幸福完整并且快樂(lè)的童年，是需要我們細(xì)心的觀察與教導(dǎo)，用心融入孩子的世界與他們共同成長(zhǎng)。

篇12：書的讀后感

作為營(yíng)銷系的學(xué)生，我一向想找真正適合自己的營(yíng)銷管理的書籍來(lái)讀，但翻遍圖書館，即使找到滿滿幾書架的書，里面的很大多數(shù)都是講述著很晦澀難懂或?qū)嵺`性不高的知識(shí)，讀起來(lái)乏味得很。直到老師給我推薦《影響力》這本書，抱著看看的心態(tài)看完了這本書，我才發(fā)現(xiàn)原先營(yíng)銷的道理就在于這些生活中的小事情上。這本書給我?guī)?lái)的啟發(fā)太多了，有必要也記錄下來(lái)勉勵(lì)下自己。

這本書克服了教材普遍通篇大論原理性很強(qiáng)讀起來(lái)令人乏味的缺點(diǎn)，以通俗易懂的例、妙趣橫生的語(yǔ)言向我們傳達(dá)能包羅萬(wàn)象的六條基本的心理學(xué)原理:互惠、投入和一致、社會(huì)認(rèn)可、喜好、權(quán)威、匱乏。

令我印象最深刻的是互惠原理。互惠原理認(rèn)為，我們就應(yīng)盡量以相同的方式回報(bào)他人為我們所做的一切。由于互惠原理的影響力，我們感到自己有義務(wù)在將來(lái)回報(bào)我們收到的恩惠、禮物、邀請(qǐng)等等。因?yàn)檫@一類東西的理解往往與償還的義務(wù)緊緊聯(lián)系在一齊。互惠原理以及與之行影相隨的負(fù)債感給人印象最深刻的一點(diǎn)就是，它們?cè)谌祟惗Y貌中幾乎無(wú)處不在。不僅僅如此，這條原理在每一個(gè)社會(huì)組織中都運(yùn)用得十分普遍，以致于幾乎每一種形式的交換都滲透了它的影響。一個(gè)廣為理解而又堅(jiān)不可摧的面向未來(lái)的價(jià)值趨向在人類社會(huì)的.進(jìn)步中所起的作用是不可低估的，因?yàn)檫@意味著人們?cè)谂c別人分享某些東西的時(shí)候，能夠確信這一切都不會(huì)被遺忘。人類在進(jìn)化的過(guò)程中最后到達(dá)了這樣一種禮貌程度:當(dāng)一個(gè)人將財(cái)物等資源分給他人時(shí)，其實(shí)并沒有真正地將這些東西失去。這種現(xiàn)象的結(jié)果就是，那些以一方向另一方帶給資源為開端的交易邊的容易起來(lái)，錯(cuò)綜復(fù)雜而又井然游有序的援助、送禮、防御和貿(mào)易體系也成為可能，給社會(huì)帶來(lái)了極大的利益。既然互惠原理對(duì)人類禮貌的用心好處是這么顯著，它在我們社會(huì)化的過(guò)程中變成一種深深植根與我們心目中的價(jià)值觀也就不是什么奇怪的事情了。

互惠原理常常會(huì)把償還的義務(wù)強(qiáng)加到我們頭上，但我們從互惠原理中得利的時(shí)候還是占多數(shù)的。正因?yàn)槿绱耍V信并且服從這個(gè)原理也就成了我們生活中的一項(xiàng)十分重要的行為規(guī)范。我們每一個(gè)人都明白遵守這個(gè)原理合乎社會(huì)給我們定立的行為規(guī)范，而違背了它卻會(huì)遭到無(wú)情的唾棄和嘲弄，甚至?xí)淮魃舷衿蛴戀噹ぁ⑼髫?fù)義之類的帽。因?yàn)閷?duì)那些只知索取不知償還的人有一種普遍的厭惡感，我們往往都會(huì)極力避免與他們?yōu)槲椤ｋm然在特殊狀況下，比如說(shuō)由于條件或潛力不允許而不能回報(bào)人家的恩惠，也不是完全不可能得到大家的諒解，但一般說(shuō)來(lái)，整個(gè)社會(huì)對(duì)不遵守互惠原理的人的確有一種發(fā)自內(nèi)心的厭惡。為了避免被貼上像乞討賴帳、忘恩負(fù)義這一類的標(biāo)簽，即使是不公平的交換我們有時(shí)候也是愿意理解的。因此，一方面是發(fā)自內(nèi)心的強(qiáng)烈不安，一方面是來(lái)自外部的巨大羞辱，兩者結(jié)合在一齊，便造成了一付十分沉重的心理負(fù)擔(dān)。了解了這一點(diǎn)，對(duì)于人們?cè)诨セ莸拿x下會(huì)心甘情愿地付出比自己得到的多得多的東西就不會(huì)感到太難以理解了。而且，即使人們的確有某種需要，如果感到自己難以回報(bào)，往往也會(huì)盡量避免向他人尋求幫忙。這并不奇怪，以為盡管物質(zhì)上的損失是人們不想看到的，但與心理上的重負(fù)一比也就不算什么了。而恰恰是

這種狀態(tài)給一些想要利用互惠原理獲利的人帶給了機(jī)會(huì)。

互惠原理之所以能夠成為如此有效的說(shuō)服他人的工具，一個(gè)重要的原因就在于它所蘊(yùn)藏的極大力量。在它的影響下，人們很輕易地就會(huì)答應(yīng)一個(gè)在沒有負(fù)債心理時(shí)必須會(huì)拒絕的請(qǐng)求。即使是一些平時(shí)頗具影響力的因素，與它一比也會(huì)相形見絀。

一個(gè)老師想測(cè)驗(yàn)一下學(xué)生們對(duì)過(guò)去時(shí)、此刻時(shí)和將來(lái)時(shí)的掌握程度。有一個(gè)問(wèn)題是我給予的將來(lái)時(shí)是什么結(jié)果有一個(gè)學(xué)生信心十足地答道，我索取。雖然他可能犯了一個(gè)語(yǔ)法錯(cuò)誤，但他對(duì)一條更博大的社會(huì)原理卻掌握得完全正確。

著名法國(guó)人類學(xué)家馬塞爾。毛斯在描述人類禮貌中的送禮過(guò)程以及與此有關(guān)的社會(huì)壓力時(shí)說(shuō)古這樣的話:給予是一種義務(wù)，理解是一種義務(wù)，償還也是一種義務(wù)。盡管回報(bào)的職責(zé)感是互惠原理的核心所在，但互惠原理之所以那么容易被人利用，卻還是由于上面提到的理解的義務(wù)。我們理解恩惠的義務(wù)感削弱了自己的選取潛力，把決定我們會(huì)對(duì)誰(shuí)負(fù)債的控制權(quán)交到了他人的手中。

相互退讓是利用互惠原理來(lái)使他人答應(yīng)自己的請(qǐng)求的另一種方式。與給人一點(diǎn)好處然后要求他們回報(bào)的直截了當(dāng)?shù)姆绞较啾龋@種方式比較微妙，但有時(shí)候卻更加致命和有效。妥協(xié)也能夠是一個(gè)互惠的過(guò)程，因此人們能夠先主動(dòng)做出一個(gè)讓步，以迫使對(duì)方也做出讓步，從而到達(dá)自己的目的。這個(gè)簡(jiǎn)單的技巧能夠稱為拒絕退讓策略。

營(yíng)銷是一門學(xué)問(wèn)，而學(xué)好營(yíng)銷，就在于注意身邊的這些看不起眼的原理，成功的營(yíng)銷就在于這些小小的積累。

篇13：書的讀后感

《寫給大家看的設(shè)計(jì)書》也是這個(gè)樣子，通過(guò)講解設(shè)計(jì)中的親密性、對(duì)齊、重復(fù)和對(duì)比四大原則，告訴你設(shè)計(jì)的基本原則是什么，讓我對(duì)設(shè)計(jì)基本入門了。

這本書帶來(lái)的一個(gè)直觀好處，就是原來(lái)我看系統(tǒng)設(shè)計(jì)界面覺得好像不好看，但是什么錯(cuò)誤說(shuō)不出來(lái)，但現(xiàn)在我可以明確說(shuō)，同類元素親密性不夠，或者用的色彩對(duì)比性不強(qiáng)。而通過(guò)讀了這本書，總是情不自禁去看一些廣告牌、名片和系統(tǒng)界面，挑一些不足（像手里拿著錘子，看哪里都是釘子一樣）。不過(guò)也挺好玩的，這個(gè)世界多了一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。

一、為什么讀這本書

首先這本書不是講架構(gòu)設(shè)計(jì)的書，而是講布局設(shè)計(jì)的書；其次這本書不是給你講設(shè)計(jì)中很深的概念的，而是提出明確提出四個(gè)概念，然后用一堆樣例來(lái)進(jìn)行論證這些原則（前面提了一些問(wèn)題，并在最后附上作者的建議）；最后這本書大家粗讀會(huì)感覺到很老套，或者和自己做的工作無(wú)關(guān)，很多地方提了如何設(shè)計(jì)廣告牌、信封、明信片等，但是如果你深入體會(huì)，其實(shí)你會(huì)應(yīng)用到很多地方，比如你的設(shè)計(jì)的原型，比如你請(qǐng)客吃飯做的一桌菜搭配，比如你衣服的穿搭等。

而知道這本書是源自最近聽大神課中提到的，里面大神做的幻燈片美輪美奐，其中提到想做好幻燈片連基本的設(shè)計(jì)都不懂，還怎么做好幻燈。自己對(duì)自己幻燈設(shè)計(jì)怎么樣，心里知道是啥水平，不會(huì)就抓緊學(xué)唄，然后趕緊下載電子版。粗讀了幾章，感覺被驚艷到了，原來(lái)自己犯了好多布局的大忌，比如元素滿頁(yè)面布局、字體沒有層次、顏色亂搭... ...，按照書里面進(jìn)行調(diào)整了以后，發(fā)現(xiàn)還是有很大的進(jìn)步。

這本書主要講設(shè)計(jì)，不僅對(duì)于PPT中素材、顏色搭配，還適用于對(duì)廣告牌、名片等一切用于多個(gè)元素聚集的情況，由于自己從事工作是屬于直接面對(duì)客戶展示端的（業(yè)務(wù)規(guī)則+易讀化表達(dá)），（強(qiáng)）倡（迫）議團(tuán)隊(duì)小伙伴一起讀這本書，希望能細(xì)化到日常工作中，通過(guò)三周一起共讀，看到小伙伴讀后感觸，還是有很多幫助，也很希望用到自己工作中，甚至在自己日常工作習(xí)慣中進(jìn)行了深化，非常感謝一起共讀的8位小伙伴。

另外一個(gè)原因讓推薦這本書，主要原因在于設(shè)計(jì)里有太多“可意會(huì)不可言傳”的理念。設(shè)計(jì)的書難度，原因在于設(shè)計(jì)水平的提高在于不斷的練習(xí)、批評(píng)、改進(jìn)、再練習(xí)的過(guò)程。太多設(shè)計(jì)書里是大理論，板起臉來(lái)講課，自己說(shuō)的開心，卻全然忘記好的書是在與讀者對(duì)話。所以我認(rèn)為這本書還是值得去讀的。

二、這本書帶來(lái)哪些益處

就像前面說(shuō)的，這本書沒有很深的理論知識(shí)，甚至你可能花費(fèi)一下午時(shí)間就可以把這本書讀完。同時(shí)我覺得這本書又是一個(gè)你可以實(shí)時(shí)翻閱的書，或者說(shuō)是工具書，你懂了里面的概念，你就會(huì)不自覺讓自己做的事情遵從相關(guān)的原則。正如作者所說(shuō)：“一旦能夠說(shuō)出什么東西的名字，就會(huì)很容易注意到它。你就會(huì)掌握它，擁有它，使它在你的掌控之中。

第一個(gè)益處。也是作者花80頁(yè)介紹的四個(gè)原則：親密性、對(duì)齊、重復(fù)和對(duì)比四大原則，需要你熟記，這四個(gè)原則詳細(xì)概念是：

親密性原則是指：將相關(guān)的項(xiàng)組織在一起，移動(dòng)這些項(xiàng)，使它們的物理位置相互靠近，這樣一來(lái)，相關(guān)的項(xiàng)將被看作凝聚為一體的一個(gè)組，而不再是一堆彼此無(wú)關(guān)的片段。

對(duì)齊原則是指：“任何元素都不能在頁(yè)面上隨意安放。每一項(xiàng)都應(yīng)當(dāng)與頁(yè)面上的某個(gè)內(nèi)容存在某種視覺聯(lián)系”。如果頁(yè)面上的一些項(xiàng)是對(duì)齊的，這會(huì)得到一個(gè)更內(nèi)聚的單元。

重復(fù)原則是指：“設(shè)計(jì)的某些方面需要在整個(gè)作品中重復(fù)”。重復(fù)元素可能是一種粗字體、一條粗線，某個(gè)項(xiàng)目符號(hào)、顏色、設(shè)計(jì)要素，某種格式、空間關(guān)系等。

對(duì)比原則是指：是為頁(yè)面增加視覺效果的最有效的途徑之一，很容易吸引讀者去看一個(gè)頁(yè)面；另外對(duì)比還能在不同元素之間建立一種有組織的層次結(jié)構(gòu)。要記住一個(gè)重要規(guī)則：要想實(shí)現(xiàn)有效的對(duì)比，對(duì)比就必須強(qiáng)烈。千萬(wàn)不要畏畏縮縮。

你記住了上述四個(gè)概念，你就知道“優(yōu)秀的設(shè)計(jì)就這么容易”，你就知道將字體居中是對(duì)自己設(shè)計(jì)的內(nèi)容有多自信，你就知道頁(yè)面里面各種顏色混搭有多愚蠢，你就知道當(dāng)要突出一個(gè)主題時(shí)，你把主題詞和旁邊的字體就大一號(hào)，是有多么小心翼翼了。這本書告訴你舍棄哪些無(wú)用，將同類分組，對(duì)于同樣元素要對(duì)齊等等，知道這些你至少不會(huì)滿屏幕、無(wú)序排滿元素，你就不會(huì)在一張白紙上涂抹上各種顏色了，我覺得這就是本書帶來(lái)的最大的益處，會(huì)讓你熟悉設(shè)計(jì)中的基本原則，就如你看到紅燈就會(huì)等待一樣。

第二個(gè)益處。將顏色的72變羅列出來(lái)了，就像“一而生、二生三、三生萬(wàn)物”一樣，將顏色演化的講解出來(lái)，并列出了互補(bǔ)色、類似色等，通過(guò)讀這部分，在進(jìn)行顏色搭配時(shí)，就不會(huì)亂搭了。如果體現(xiàn)一個(gè)元素就使用類似色，如果不同的元素將使用互補(bǔ)色。

最后一個(gè)益處。就是字體的應(yīng)用，這塊作者詳細(xì)列舉了各類字體的來(lái)歷，不過(guò)由于以英文來(lái)距離，可能給我們比較遠(yuǎn)的感覺，我感覺大家可以看看漢字的字體的，但是里面講到字體使用中協(xié)調(diào)、沖突和對(duì)比，也是適用于我們對(duì)字體的使用的。比如我們經(jīng)常在大屏設(shè)計(jì)時(shí)，為了凸顯一些數(shù)字，將字體設(shè)計(jì)為和其他旁邊字體不一樣或者顏色不一樣，就是最好對(duì)字體應(yīng)用。

最后大家都喜歡看“美”的東西，但什么是美，如何做到大家認(rèn)為的美，作者通過(guò)四大原則將基本概念告訴我們，這樣我們就可以對(duì)不美的東西進(jìn)行修正，以后我估計(jì)還會(huì)時(shí)不時(shí)翻閱這本書，讓一些設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)概念融入到生活、工作中，給自己的作品帶來(lái)較高的提升。

篇14：書的讀后感

哲學(xué)頗讓人視為畏途,而選擇張楚廷先生的哲學(xué)思想來(lái)談體會(huì),這無(wú)疑更需要勇氣。臺(tái)灣作家龍應(yīng)臺(tái)曾說(shuō),每個(gè)人的人生,都是一個(gè)迷宮,充滿了迷惘和彷徨,沒有人可以告訴你出路何在。“哲學(xué)使你從思想的迷宮里認(rèn)識(shí)星星,從而有了走出迷宮的可能。”這使我找到了讀哲學(xué)的部分理由。

近期，我有幸拜讀了張楚廷先生的力作《教育哲學(xué)》。書中用了很多的事例和體會(huì)，把枯燥的教育學(xué)、心理學(xué)的基本觀點(diǎn)闡述得生動(dòng)、明白，讀來(lái)令人倍感親切、深受啟發(fā)。那些關(guān)于教育的真知灼見，值得我們一遍又一遍地閱讀、品味。

人說(shuō)：讀書足以移情，足以，足以長(zhǎng)才。使人開茅塞，除鄙見，得新知，養(yǎng)性靈。因?yàn)闀杏兄鴱V闊的世界，書中有著永世不朽的精神。雖然滄海桑田，物換星移，但書籍永遠(yuǎn)是新的。這句話說(shuō)得一點(diǎn)也不假，書籍是人類智慧的結(jié)晶，書是人類進(jìn)步的階梯。讀書，就是一次與大師的對(duì)話，與智者的交流，是一次難得的精神之旅，同時(shí)也會(huì)讓人收獲非淺。張楚廷先生說(shuō)，機(jī)智是“智慧的化身”。因此，教師要做到“機(jī)智”地處理教學(xué)中的偶發(fā)事件，必須具備諸多素質(zhì)和條件。我以為，以下幾方面是不可或缺的：

首先，要有一顆熱愛學(xué)生的心，涵養(yǎng)師愛，以情促教。育人之道，愛心為先。臺(tái)灣教育家高震東說(shuō)：“愛自己的孩子是人，愛別人的孩子是神。”教育本身就意味著：一棵樹搖動(dòng)另一棵樹，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂。如果教育未能觸及人的靈魂，為能喚起人的靈魂深處的變革，它就不成其為教育。要實(shí)現(xiàn)真正意義的教育，愛幾乎是惟一的力量。正如蘇霍姆林斯基所說(shuō)的：“在什么條件下知識(shí)才能觸動(dòng)學(xué)生個(gè)人的精神世界，才能成為一個(gè)人所珍視的智力財(cái)富和道德財(cái)富呢?只有在這樣的財(cái)富下――用形象的話來(lái)說(shuō)，就是在知識(shí)的活的身體里要有情感的血液在暢流。”記得有人說(shuō)過(guò)這樣一句話：你想把自己的孩子交給怎樣的老師來(lái)培育，你自己就做這樣的老師吧!是的，老師，請(qǐng)把美好的笑容帶到學(xué)校，把對(duì)人與對(duì)世界的良好期盼帶到同事們和孩子們面前，像孩子一樣瞪著好奇的眼睛清點(diǎn)知識(shí);把游戲這一人類最古老的快樂(lè)的方式引入課堂;把那些用了好些年的訓(xùn)詞換成贊美，換成幽默;把那些塵封在角落里的各種各樣的表情豐富在臉上，用你的腳尖輕盈地點(diǎn)地，聽腳步聲在走廊里擊起快樂(lè)的回響。我們永遠(yuǎn)都不要絕望，是因?yàn)橹灰覀兂錆M期待，他們或許很有希望。”“照亮學(xué)校的將永遠(yuǎn)不是升學(xué)率或者其他名和利的東西，而是圣潔瑰麗的師道精神，是一種對(duì)孩子的不染一絲塵埃的博大的愛，和對(duì)每個(gè)孩子作為無(wú)辜生命的深深的悲憫。懷著愛與悲憫，我們不放棄，絕不放棄。讓我們專著的神情告訴所有人，我們沒有放棄。”從這些話中我深深地感受到用愛心去開啟學(xué)生心靈的窗戶,走進(jìn)學(xué)生的心靈世界，成為他們的良師益友的重要性。其實(shí)后進(jìn)生同優(yōu)秀生一樣他們都是祖國(guó)的希望。對(duì)于那些尚未開放的花朵，我們就應(yīng)該傾注更多的耐心，傾注更多的溫暖，特別的愛給特別的他們，百花齊放才

能迎來(lái)滿園的春色!

其次，要平等地對(duì)待每一位學(xué)生，尊重人格，嚴(yán)慈相濟(jì)。《課程標(biāo)準(zhǔn)》“基本理念”中的第一條說(shuō)：“義務(wù)教育階段的課程應(yīng)突出體現(xiàn)基礎(chǔ)性、普及性和發(fā)展性，使教育面向全體學(xué)生，實(shí)現(xiàn)：人人學(xué)有價(jià)值;人人都能獲得必需的教育;不同的人在教育教學(xué)上得到不同的發(fā)展。”必須“面向全體學(xué)生”的表述是貫穿于新課程標(biāo)準(zhǔn)的一條紅線。教師要“目中有人”切實(shí)關(guān)懷每個(gè)學(xué)生，開發(fā)每個(gè)學(xué)生的潛能，為每個(gè)學(xué)生的成才提供機(jī)會(huì)。人性中最寶貴的是受到別人的尊重和賞識(shí)，保護(hù)學(xué)生的自尊心，尊重學(xué)生的主體地位，讓他們體驗(yàn)人生的價(jià)值，并提升這種價(jià)值，這才是真正的教育、成功的教育。要讓孩子感到你是一棵大樹，把綠陰覆蓋在他們身上;讓體罰和變相體罰遠(yuǎn)離文明的場(chǎng)所。當(dāng)然，作為教書育人者，也不能對(duì)學(xué)生的不良現(xiàn)象放任自流，寬嚴(yán)有度才是愛，做到嚴(yán)慈相濟(jì)。

第三，要有敏捷的思維，開拓眼界、拓寬思路。機(jī)智地處理課堂教學(xué)中的偶發(fā)事件，實(shí)質(zhì)就是或因勢(shì)利導(dǎo)，或拋磚引玉，或移花接木，巧妙地把話題轉(zhuǎn)移，擺脫眼前的窘境。這就要求教師必須具有敏捷的求異思維、發(fā)散思維，才能左右逢源，化險(xiǎn)為夷。

第四，要有豐富的學(xué)識(shí)。有句話：“要給學(xué)生一杯水，教師就要有一桶水，我覺得不對(duì)，在信息爆炸的時(shí)代，一桶水遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，要開鑿一眼泉，有了源頭活水才能勝任今天的教學(xué)。”開鑿一眼泉，就是教師要終身學(xué)習(xí)。在當(dāng)今信息化時(shí)代，知識(shí)的更新程度是驚人的。在教育教學(xué)中涉獵的范圍不能局限于課本上的知識(shí)，還要走出課本，善

于拓展相關(guān)的知識(shí)，用知識(shí)武裝自己的頭腦，融匯到教育教學(xué)活動(dòng)中，保護(hù)學(xué)生愛問(wèn)為什么的好習(xí)慣，讓自己的課堂更充實(shí)、更豐富。如果教師能做到精通專業(yè)，又上知天文、下曉地理，并善于運(yùn)用心理學(xué)的知識(shí)和原理，就能信手拈來(lái)，馳騁自如，找到偶發(fā)事件與教學(xué)任務(wù)之間的聯(lián)系。

讀書的生活是精彩的、高尚的、幸福的，教師更要把讀書當(dāng)成生活的一部分并學(xué)以致用，時(shí)時(shí)用全新的教學(xué)理念來(lái)支撐自己的教育教學(xué)工作。讀了張楚廷先生的力作《教育哲學(xué)》，給了我很大的影響，在今后的工作中我還需不斷地學(xué)習(xí)以充實(shí)、以發(fā)展。

篇15：書的讀后感

我們的民族從來(lái)不曾缺乏那種不計(jì)名、不計(jì)利、惟心中事業(yè)至上，以致常常遠(yuǎn)離著社會(huì)實(shí)踐而孜孜于學(xué)問(wèn)的執(zhí)著的人。這種人通常被稱作隱者，他們的成果在當(dāng)時(shí)大多是收之名山、傳諸后世，如：鬼谷子、王夫之等。

該書的作者正是這樣一個(gè)人，只不過(guò)他尚在人世。

這本書不是通常意義上的填補(bǔ)了某項(xiàng)空白、拓展了新的視野、發(fā)現(xiàn)了新的角度之類的評(píng)語(yǔ)可界定的，用湖南師大幾位哲學(xué)教授的話說(shuō)，是自成了體系。在哲學(xué)上自成體系的自王船山之后，在我們中國(guó)能數(shù)出幾人呢?

我們經(jīng)常看到或是聽到有所謂“人性閃光”、“人性的丑陋”，還有“人性化設(shè)計(jì)”等說(shuō)法，但對(duì)于究竟什么是人性，當(dāng)今社會(huì)又有幾人曾認(rèn)真進(jìn)行過(guò)研究并真的擁有了認(rèn)識(shí)呢?該書是目前我們所能看到的關(guān)于人的最為深刻的著述。它將人性歸到若干最基本的沖動(dòng)即“無(wú)意識(shí)欲求”，認(rèn)為：人大體有15種欲求，分為善、中、惡三類；人的行為乃至行為的善惡全都是這15種欲求在不同境遇下的客體化綜合產(chǎn)物--書中所講的“欲求”，是指處在意識(shí)之前，甚至還在潛意識(shí)或下意識(shí)之前，那種最原始、最前端的一霎那存在，用數(shù)學(xué)的語(yǔ)言可描述為：無(wú)限趨近于零。

人的行為原動(dòng)力是什么?人歸根到底由什么所支配?這是人性考察中的關(guān)鍵疑難。作者不落長(zhǎng)久以來(lái)人類一直是從意識(shí)(包括現(xiàn)代西方理論從潛意識(shí)或潛意識(shí)欲望)上加以解決的成規(guī)，提出人是受自己純?nèi)粺o(wú)意識(shí)的欲求所支配；并且指出，這種欲求所要求索的，其實(shí)不是任何外在于人的客觀存在，不是任何一種社會(huì)化的實(shí)體，例如金錢、權(quán)力、榮譽(yù)、地位、某種理想的生存境界等，而是他自己的“在世的形式”，他的存在形式或活動(dòng)形式。人是在自己的意識(shí)中極力實(shí)現(xiàn)著自己的無(wú)意識(shí)，一切意識(shí)性的追求都不過(guò)是追求的“外罩”甚至假象，真正的追求恰恰是掩蓋在這一外罩里的、完全不被他自己意識(shí)的、對(duì)自身活動(dòng)形式的追求。

由于這樣，作者也就把他自己的觀點(diǎn)與其它一切流行于世的觀點(diǎn)涇渭分明地區(qū)別了開來(lái)，讓我們看到了一種與眾不同的、更為深入的當(dāng)代最新人性觀。

在做了上述探索之后，作者進(jìn)一步論及社會(huì)。指出一切社會(huì)沖突最深刻的原因無(wú)不在人的無(wú)意識(shí)欲求：社會(huì)出現(xiàn)了無(wú)意識(shí)的“欲求對(duì)峙”，社會(huì)不可避免地便將陷入思想、文化、政治和經(jīng)濟(jì)的內(nèi)部?jī)A軋，乃至嚴(yán)重腐敗；要消除這類社會(huì)病變，避免“欲求對(duì)峙”給國(guó)家、民族以至個(gè)人自身帶來(lái)內(nèi)傷，國(guó)家則惟有系統(tǒng)性構(gòu)建“社會(huì)反沖突工程”或曰“國(guó)家治理工程”，讀后感《《論人的欲求與社會(huì)的疏導(dǎo)》一書之讀后感》。這樣，從無(wú)意識(shí)如何引發(fā)沖突，到社會(huì)如何建造反沖突工程，作者便最終完成了自己的一套理論：“人性-政治”論。這是一種從人類本身的原始需求性研究出發(fā)，把對(duì)人本身的原始需求性研究與對(duì)外在的社會(huì)客觀性研究結(jié)合起來(lái)，來(lái)綜合解釋國(guó)家政治現(xiàn)象的理論。它不僅為我們鋪墊了一條真正意義上的以人為本的思路，更要者是：在人的惡性(首先是無(wú)意識(shí)的惡性)極度泛濫并業(yè)已造成種種不良現(xiàn)象的今天，它恰恰為執(zhí)政者開出了一劑如何從人的本身來(lái)驅(qū)除惡性、調(diào)整人欲以實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的良方。

該書肯定不是通俗讀物，估計(jì)一般讀者很難輕易就能看懂，就能真正理解她的涵義。最關(guān)鍵的它不是為一般性文化消遣所寫，它是為理想、為未來(lái)、為國(guó)家、民族和社會(huì)而思而著。作者三十年磨一劍、嘔心瀝血、負(fù)債出書，實(shí)在是希望通過(guò)它能找到一二知音。想我泱泱大國(guó)，十?dāng)?shù)億人眾，諒不至于找不到可耐著性子認(rèn)真讀完此書的人吧?倘若有，則作者幸甚、此書幸甚！假使還能被那些真正肯為國(guó)家、民族之大計(jì)殫精竭慮的智者所研磨，則民族幸甚、國(guó)家幸甚！