第一篇：外國(guó)文學(xué)史課件

第一章課件 歐洲古代文學(xué)資料 古希臘神話(huà)的分類(lèi)：

一般文學(xué)史家將希臘神話(huà)分為兩類(lèi)：神的故事和英雄傳說(shuō)。神的故事指描寫(xiě)開(kāi)天辟地、神的產(chǎn)生和譜系、人類(lèi)起源以及神與人的交往等方面的故事。英雄傳說(shuō)指關(guān)于人類(lèi)中杰出的英雄或半神半人者的故事。

古希臘神話(huà)的特點(diǎn)：

希臘神話(huà)總起來(lái)看有不同于其它民族神話(huà)的特點(diǎn)：第一，神的高度人格化,人和神平等相處，關(guān)系密切。第二，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的進(jìn)取心和愛(ài)美傾向；第三，希臘神話(huà)有豐富而變化多端的敘事母題。

史詩(shī)的性質(zhì)和特點(diǎn)：

史詩(shī)合神話(huà)、傳說(shuō)，歷史和文學(xué)描寫(xiě)于一體，虛構(gòu)性和寫(xiě)實(shí)性兼而有之。史詩(shī)最早是口頭文學(xué)作品；由古希臘的行吟詩(shī)人在各部落中巡迥演唱。

史詩(shī)的特點(diǎn)大體上可以歸納為以下幾點(diǎn)：

１． 真正的史詩(shī)產(chǎn)生于一個(gè)民族的氏族社會(huì)時(shí)期，一般是在尚無(wú)文字的時(shí)期，由吟唱詩(shī)人口頭傳唱得以流傳，最后才用文字記錄下來(lái)。

２． 史詩(shī)記載部落的重大事件，歌唱氏族英雄，是歷史、傳說(shuō)和虛構(gòu)混合的敘事性作品。

３． 史詩(shī)常常具有恢宏的氣勢(shì)和陽(yáng)剛之美（崇高美）。荷馬史詩(shī)：

古希臘現(xiàn)存兩部完整的史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德修紀(jì)》相傳是由公元前9－8世紀(jì)的荷馬整理定型的，因此叫荷馬史詩(shī)。但這兩部史詩(shī)在荷馬手里只是口頭吟唱。直到公元前六世紀(jì)中，這兩部史詩(shī)才有了文字記錄。后來(lái)在公元前三至二世紀(jì)時(shí)又由亞歷山大城（埃及）的幾位學(xué)者校訂后有了定本。荷馬史詩(shī)記敘的故事基本都圍繞特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)展開(kāi)。

《伊利亞特》的藝術(shù)成就： 《伊利亞特》藝術(shù)上重要的成就是使用非常圓熟的描寫(xiě)技巧，將寫(xiě)實(shí)的場(chǎng)面和神話(huà)傳說(shuō)結(jié)合起來(lái)，形成色彩絢麗的畫(huà)面和動(dòng)人的故事。

第二，史詩(shī)在塑造人物時(shí)十分注意人物性格的刻畫(huà)，主要人物已具有典型人物的特征。《伊利亞特》藝術(shù)上的第三個(gè)成就是出色地保持一種客觀的敘述方式，成為早期摹仿文學(xué)的代表性作品，也為以后現(xiàn)實(shí)主義的第三人稱(chēng)小說(shuō)的敘述方法奠定了基礎(chǔ)。史詩(shī)在

第四，廣泛使用各種修辭手法，如夸張、比喻、重復(fù)等,為以后敘事文學(xué)作品的描寫(xiě)方法奠定了基礎(chǔ)。

伊利亞特的意義： 《伊利亞特》的首要意義在于通過(guò)阿喀琉斯退出戰(zhàn)場(chǎng)又重新參戰(zhàn)的經(jīng)過(guò)表明團(tuán)結(jié)一致是一個(gè)民族克敵致勝的關(guān)鍵，譴責(zé)了自私自利、不顧大局的行為。

作品的第二點(diǎn)意義在于歌頌戰(zhàn)斗英雄，表現(xiàn)一種原始的英雄主義。第三，作品也表現(xiàn)出了作者的人道主義思考。

第四，認(rèn)識(shí)意義。讀者可以從作品的描繪中大略地了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，希臘人的風(fēng)俗人情等。

《俄狄浦斯王》的主題： 《俄狄浦斯王》的主題在于揭示人與命運(yùn)之間的尖銳沖突，贊頌同命運(yùn)抗?fàn)幍挠⑿劬瘛Ｗ髌返诙c(diǎn)意義在于強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該為自己的行動(dòng)負(fù)責(zé)。

《俄狄浦斯王》藝術(shù)方面的首要成就在于結(jié)構(gòu)上匠心獨(dú)運(yùn),采用回溯式結(jié)構(gòu)。其次，巧妙地使用“發(fā)現(xiàn)”和“突轉(zhuǎn)”等重要戲劇手法。

第三是《俄狄浦斯王》開(kāi)創(chuàng)了以獨(dú)白來(lái)表現(xiàn)人物心理活動(dòng)的道路，取得了出色的效果。《埃涅阿斯紀(jì)》的意義：

《埃涅阿斯紀(jì)》的首要意義是通過(guò)講述埃涅阿斯的故事說(shuō)明羅馬人建國(guó)的艱辛和困苦，激發(fā)人們的民族尊嚴(yán)和奮斗精神。其次，史詩(shī)比較明確地表現(xiàn)了民族和解的思想。

藝術(shù)：

《埃涅阿斯紀(jì)》比起荷馬史詩(shī)來(lái)，情節(jié)緊湊得多，因而故事性更強(qiáng)。作者通過(guò)人物的自述或獨(dú)白表現(xiàn)人物心理，常常以情動(dòng)人。人物的話(huà)語(yǔ)占的份量也比荷馬史詩(shī)大。

賀拉斯的《詩(shī)藝》：

《詩(shī)藝》中所表達(dá)的重要觀點(diǎn)有以下這些：

（一）重申文學(xué)模仿自然，認(rèn)為生活和習(xí)俗是真正的范本，但他又提出“創(chuàng)造”的概念，亦即憑想象虛構(gòu)。不過(guò)虛構(gòu)不能違背事物的真實(shí)面貌。

（二）他提出詩(shī)有給人教益或供人娛樂(lè)的作用。

（三）他提出以古希臘作品為范本，無(wú)論題材或處理題材的方式都應(yīng)以希臘作品為典范，但他也不反對(duì)描寫(xiě)羅馬人的生活。

（四）提出“合式”的概念作為藝術(shù)的理想或標(biāo)準(zhǔn)。“合式”首先要求文藝作品首尾融貫一致、成為有機(jī)整體，其次要求文藝作品合乎情理。

第二章課件 騎士精神的基本內(nèi)容有：（1）忠君愛(ài)國(guó)，勇敢殺敵；（2）虔誠(chéng)信教，反對(duì)異端；（3）尊重婦女，忠于愛(ài)情；（4）扶持弱小，鏟除強(qiáng)暴。

蠻族史詩(shī)和武功歌: 日爾曼人很早就有了歷史歌謠和神話(huà)傳說(shuō)，稍后產(chǎn)生了關(guān)于民族大遷徙時(shí)代的史詩(shī)。這些史詩(shī)被稱(chēng)為“蠻族英雄史詩(shī)”、“日爾曼英雄史詩(shī)”或“中世紀(jì)英雄史詩(shī)”。所謂“英雄史詩(shī)”是以歌頌民族英雄為主要內(nèi)容的史詩(shī)。公元九、十世紀(jì)時(shí)部分蠻族史詩(shī)被記錄下來(lái)。

蠻族英雄史詩(shī)的代表作有日爾曼人的《希爾德布蘭特之歌》、盎格魯·撒克遜人的《貝奧武甫》以及冰島的“埃達(dá)”和“薩迦”。

武功歌的代表作有法國(guó)的《羅蘭之歌》和西班牙的《熙德之歌》。騎士傳奇: 當(dāng)時(shí)大多數(shù)騎士傳奇可以按題材分為三個(gè)系統(tǒng)：

（一）古代系統(tǒng)：一般是摹仿古希臘、羅馬文學(xué)的作品，如《亞歷山大傳奇》、《特洛亞傳奇》、《埃涅阿斯傳奇》等。這些傳奇中的英雄雖是古希臘羅馬人，但他們的觀念和行為卻更象是中世紀(jì)騎士。

（二）不列顛系統(tǒng)：這個(gè)系統(tǒng)是圍繞古代克爾特王亞瑟的傳說(shuō)發(fā)展起來(lái)的，其中主要是關(guān)于亞瑟王和他的圓桌騎士的故事。這個(gè)系統(tǒng)的代表作家是法國(guó)詩(shī)人克雷締安·德·特洛亞（12世紀(jì)）。他的主要作品有《朗斯洛或小車(chē)騎士》（1165）、《依凡或獅騎士》（1175），《特利斯坦和綺瑟》（12世紀(jì)）等。

（三）拜占庭系統(tǒng)：這是以拜占廷流傳的古希臘晚期的故事為題材寫(xiě)成的作品。《神曲》的意義： 作品的首要意義在于：通過(guò)靈魂三界的設(shè)置以及但丁在三界的經(jīng)歷見(jiàn)聞指出，個(gè)人和人類(lèi)應(yīng)該遠(yuǎn)離罪惡，不懈地追求善，以期改正錯(cuò)誤，達(dá)到真理和至善的境界。

第二，但丁在《神曲》中對(duì)意大利政治混亂的狀況表示出極大的擔(dān)憂(yōu)，對(duì)祖國(guó)命運(yùn)顯示了深切的關(guān)心，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義。

第三，作品表現(xiàn)出強(qiáng)烈的人道主義感情。第四，表現(xiàn)出作者對(duì)知識(shí)的濃厚興趣，同時(shí)對(duì)人類(lèi)的求知欲和掌握知識(shí)的哲人給予充分的肯定，實(shí)際上肯定了知識(shí)的力量。

《神曲》的藝術(shù)成就： 《神曲》在藝術(shù)上的第一個(gè)成就是以非凡的想象力建構(gòu)了一個(gè)生動(dòng)的亡魂世界，借其對(duì)現(xiàn)實(shí)的人物和事件作出針砭和評(píng)價(jià)并抒寫(xiě)作者的政治見(jiàn)解和人生見(jiàn)解。《神曲》藝術(shù)上第二個(gè)成就是突出地使用象征手法。《神曲》在藝術(shù)上的第三項(xiàng)成就是結(jié)合活人的模樣性格和對(duì)陰間的想象來(lái)刻畫(huà)亡魂，因而塑造了性格鮮明而令人難以忘懷的人物形象。

《神曲》的藝術(shù)成就之四是結(jié)構(gòu)異常獨(dú)特然而又非常嚴(yán)謹(jǐn)。

第三章課件 文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué) 文藝復(fù)興：

文藝復(fù)興（Renaissance）是14世紀(jì)至16世紀(jì)初在歐洲發(fā)生的一次思想文化運(yùn)動(dòng)，它是新興的市民階層借助古希臘羅馬文化對(duì)抗基督教文化的一場(chǎng)思想文化領(lǐng)域的斗爭(zhēng)。這一時(shí)期一般被人叫作文藝復(fù)興時(shí)期。

這時(shí)出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)研究古代典籍的人文學(xué)者和人文學(xué)科，他們宣揚(yáng)的觀念思想被稱(chēng)作“人文主義”，人文主義是這一時(shí)期最有影響的思想觀念。

人文主義的核心是強(qiáng)調(diào)人的地位和作用，主張人是宇宙中心，有以下幾個(gè)方面的重要論點(diǎn)：

（一）強(qiáng)調(diào)人性，反對(duì)神權(quán)。

（二）肯定現(xiàn)世生活，攻擊來(lái)世主義。(三)強(qiáng)調(diào)理性，尊重知識(shí)。《十日談》的意義：

總體上深刻批判和嘲弄違背人性的事物，張揚(yáng)人文主義精神。在作品中有如下幾方面的體現(xiàn)：（1）揭露和諷刺基督教及其教會(huì)愚弄人民、壓制百姓的罪惡。（2）為合乎人性的性愛(ài)辯護(hù)，諷刺和攻擊禁欲主義。（3）贊美突破等級(jí)觀念和其它落后觀念束縛高尚堅(jiān)貞的愛(ài)情。

《巨人傳》的意義：

首先，用巨人們的人生態(tài)度來(lái)說(shuō)明人生應(yīng)該盡量享樂(lè)，信奉禁欲主義是愚蠢的。其次，以教會(huì)以及神職人員的可笑、無(wú)用和偏執(zhí)來(lái)說(shuō)明要聽(tīng)從教會(huì)的教條是愚蠢的。第三，追求人生幸福不只是物質(zhì)享受，還應(yīng)該有精神方面的追求，精神方面的滿(mǎn)足。《巨人傳》的藝術(shù)特點(diǎn)：

第一，作品雖然具備了長(zhǎng)篇小說(shuō)的形態(tài)，有主人公，整個(gè)故事也連成一氣，但沒(méi)有嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)。作品不同的幾部中主人公也在變化。其二是用漫無(wú)邊際的想象和夸張來(lái)銜接故事，許多地方邏輯性不強(qiáng)，但作者有卓越的講故事才能。第三是有很強(qiáng)的知識(shí)性，同時(shí)以幽默作調(diào)料。

流浪漢小說(shuō)： 十六世紀(jì)中葉，西班牙產(chǎn)生一種新的小說(shuō)類(lèi)型——流浪漢小說(shuō)。流浪漢小說(shuō)是城市發(fā)達(dá)以后出現(xiàn)的，主人公是城市下層社會(huì)中的流浪漢或沒(méi)有正當(dāng)職業(yè)的人，靠自己的機(jī)智在社會(huì)上渾水摸魚(yú)。這些人大都不遵從社會(huì)道德或法律，常常干一些不干凈的勾當(dāng)。流浪漢小說(shuō)從這些人物的角度去觀察并諷刺各種社會(huì)現(xiàn)象，揭露社會(huì)生活的陰暗面。形式上往往用第一人稱(chēng)，背景從一個(gè)地方到另一個(gè)地方變換。流浪漢小說(shuō)比較注意刻劃人物性格，但情節(jié)沒(méi)有形成有機(jī)整體。

大學(xué)才子：

莎士比亞之前的一個(gè)英國(guó)戲劇家團(tuán)體，但其關(guān)系很可松散。他們大部分受過(guò)大學(xué)教育，有人文主義思想，創(chuàng)作上有才華。這些作家創(chuàng)作傾向不完全一樣，但都對(duì)英國(guó)戲劇的發(fā)展做出貢獻(xiàn)，為后來(lái)莎士比亞劇作的出現(xiàn)開(kāi)辟了道路。有約翰·李利，托馬斯·基德，羅伯特·格林和克里斯托弗·馬婁等人，以馬婁的創(chuàng)作成就最高，他的作品有悲劇《浮士德博士的悲劇》和《帖木爾》等。

《堂吉訶德》的意義：

首先在于通過(guò)堂吉訶德的所作所為尖銳諷刺錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、亂打亂沖造成的惡劣后果。第二，作品通過(guò)堂吉訶德的經(jīng)歷，指出騎士道和騎士制度已經(jīng)過(guò)時(shí)，成為明日黃花，而以騎士道為重要支柱的封建制度也走向沒(méi)落。

第三,作品通過(guò)堂吉訶德不畏艱難困苦矢志不諭追求理想的行動(dòng)，高度贊揚(yáng)了為理想獻(xiàn)身的理想主義精神。

第四，作品通過(guò)堂吉訶德的經(jīng)歷側(cè)面描寫(xiě)了當(dāng)時(shí)社會(huì)，讓讀者對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期西班牙社會(huì)有了生動(dòng)的認(rèn)識(shí)。

堂吉訶德形象：

總起來(lái)看，堂吉訶德是一個(gè)奇特的人物，一個(gè)矛盾的組合體，一個(gè)只有在小說(shuō)虛構(gòu)世界中才會(huì)有的人物。他既可笑，又可敬。他執(zhí)迷地追求已過(guò)時(shí)的騎士制度時(shí)是可笑可悲的，他為理想勇于獻(xiàn)身、敢于斗爭(zhēng)的精神以及他對(duì)政治、社會(huì)、文學(xué)藝術(shù)等各方面的深刻見(jiàn)解是令人欽佩的。

桑丘·潘沙這個(gè)人物雖是堂吉訶德的陪襯，但若沒(méi)有他，堂吉訶德這部作品就不可能這么成功。他雖然追隨堂吉訶德，卻不是為理想奮斗，主要是為了現(xiàn)實(shí)的利益；但他也是一個(gè)有傻氣的人物，因此才會(huì)追隨堂吉訶德。他知道很多生動(dòng)的諺語(yǔ)格言，說(shuō)起話(huà)來(lái)讓人直樂(lè)。這些特征使他成為讀者十分喜愛(ài)的人物。

《堂吉訶德》的藝術(shù)成就：

《堂吉訶德》藝術(shù)上的首要成就在于以戲擬騎士傳奇的方式顛覆騎士傳奇的敘事模式，將反諷技巧用到極致，成功建立起新型長(zhǎng)篇小說(shuō)的敘事模式，為西方近代長(zhǎng)篇小說(shuō)開(kāi)辟了道路。

其次，《堂吉訶德》藝術(shù)上的另一個(gè)成就體現(xiàn)在人物的塑造上。堂吉訶德和桑丘兩個(gè)人一個(gè)瘋、一個(gè)傻，都是性格特別的人物，作者巧妙地讓他們與周?chē)h(huán)境進(jìn)行對(duì)照，同時(shí)又讓這兩個(gè)人物互相對(duì)照、互相陪襯，既突出了環(huán)境，又突出了人物。

第三，作品在情節(jié)結(jié)構(gòu)上，一方面摹仿騎士傳奇的方式，另一方面借用流浪漢小說(shuō)的形式，但又加以發(fā)展。主人公雖然大部分時(shí)間在流浪，但卻又始終沒(méi)有完全離開(kāi)過(guò)家鄉(xiāng)，最后也是在家鄉(xiāng)死去，因而擺脫了流浪漢小說(shuō)那種線性結(jié)構(gòu)。此外，小說(shuō)巧妙采用故事中套故事的方式，讓小故事中的人物與大故事中的人物互相配合，共同為主題服務(wù)（實(shí)際是幾個(gè)故事互相交織）。

莎士比亞的創(chuàng)作分期：

一般將莎士比亞的創(chuàng)作分為三期；初期為喜劇和歷史劇創(chuàng)作期，時(shí)間是1590～1600年；中期為悲劇創(chuàng)作期，時(shí)間從1601年至1608年；后期為傳奇劇創(chuàng)作期，1608～1612年。

初期創(chuàng)作大約十年，比較成熟的劇作是悲劇《羅密歐與朱麗葉》，喜劇《威尼斯商人》、《無(wú)事生非》。歷史劇較好的是《亨利四世》、《亨利五世》、《理查三世》。

第二期莎士比亞的創(chuàng)作進(jìn)入成熟期，這時(shí)期的創(chuàng)作主要是悲劇，基調(diào)陰沉、嚴(yán)峻，共寫(xiě)悲劇七部，喜劇四部，“四大悲劇”《哈姆萊特》（1601）、《奧賽羅》（1604）、《李爾王》（1605）、《麥克白斯》（1606）都作于這一時(shí)期。也有喜劇《請(qǐng)君入甕》，但氣氛比較沉郁，被稱(chēng)為“陰沉喜劇”。

第三時(shí)期莎士比亞已步入暮年，創(chuàng)作的力度減弱，只寫(xiě)了四部傳奇劇和一部歷史劇。傳奇劇有《冬天的故事》（1610）和《暴風(fēng)雨》（1612）等。

莎士比亞悲劇的特點(diǎn)：

（一）外部沖突與內(nèi)心沖突相結(jié)合。

（二）悲劇摻雜了喜劇因素和歷史劇因素。

（三）完整的情節(jié)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)

（四）善于發(fā)揮獨(dú)白的作用，使之推動(dòng)劇情進(jìn)展 《哈姆雷特》意義： 首先，通過(guò)哈姆雷特與克勞狄斯之間的較量和斗爭(zhēng)揭示出人們必須堅(jiān)持同惡勢(shì)力斗爭(zhēng)，才能伸張正義，制止惡勢(shì)力的泛濫。

第二，哈姆雷特的經(jīng)歷和結(jié)局揭示了理想社會(huì)難以實(shí)現(xiàn)的悲劇性規(guī)律。《哈姆雷特》藝術(shù)上的特點(diǎn)： 首先，《哈姆雷特》的主人公在莎士比亞的悲劇中是一個(gè)最值得肯定的人物，他是一個(gè)受過(guò)人文主義教育的青年學(xué)者，心地善良，為人正直，對(duì)人平等友愛(ài)，而且勇敢堅(jiān)定、多才多能，一般評(píng)論者認(rèn)為他是莎士比亞心目中理想君王的一個(gè)形象。

其次，《哈姆雷特》在以獨(dú)白和旁白來(lái)揭示人物心理，刻劃人物性格方面取得很高的成就。

第三，《哈姆雷特》在結(jié)構(gòu)上是多線索的，但主次分明，互相襯托，互相糾結(jié)，最后匯一。

第四，《哈姆雷特》一劇采用鬼魂入劇，為此劇增添了虛幻和神秘的色彩，直接的舞臺(tái)效果是加強(qiáng)恐怖氣氛。

第四章課件 古典主義時(shí)期文學(xué) 概括地說(shuō)，古典主義詩(shī)學(xué)有以下幾點(diǎn)共同的標(biāo)準(zhǔn)：

（一）強(qiáng)調(diào)以理性為指導(dǎo)，在作品中表現(xiàn)理性的勝利。

（二）提出以古希臘、古羅馬的作品為典范，一方面在古典作品中尋找素材，另一方面要按照古典理論制訂規(guī)則。但由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)規(guī)則，使某些規(guī)則成了束縛作家創(chuàng)作的枷鎖。

（三）重視藝術(shù)作品的形式，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的優(yōu)美。《失樂(lè)園》的意義：

首先作品表現(xiàn)了這樣一種思想：那就是人類(lèi)因?yàn)榻?jīng)不起誘惑而墮落，喪失了理想的生存環(huán)境；但這一錯(cuò)誤是不可避免的，因?yàn)樗侨诵允谷弧?/p>

其次，作品也表現(xiàn)了對(duì)封建制度不滿(mǎn)的反抗思想。作品將反叛的撒旦寫(xiě)成了一個(gè)英雄似的人物，對(duì)地獄中眾魔鬼的會(huì)議和撒旦的憤怒反抗融入了作者對(duì)英國(guó)革命群眾的某些認(rèn)識(shí)：撒旦最初反抗上帝是因?yàn)樯系郾┡暗慕y(tǒng)治，這暗示了作者對(duì)封建王朝世襲制度的不滿(mǎn)。

《失樂(lè)園》在藝術(shù)上的特點(diǎn)：

首先是作者將優(yōu)美華麗的語(yǔ)言性格的完整相結(jié)合，風(fēng)格高昂，氣氛莊嚴(yán)、背景宏偉； 其次是充滿(mǎn)了一種真誠(chéng)的激情，作品中的人物包括撒旦都有一種熱情；各個(gè)人物的情感一定程度上是在表達(dá)作者的情感和認(rèn)識(shí)。

第三是結(jié)構(gòu)上交叉聯(lián)結(jié)，既復(fù)雜又巧妙。《達(dá)爾杜弗》的意義：

《達(dá)爾杜弗》的主題在于揭露兩面派、偽君子的可恨和可笑，進(jìn)而諷刺一切虛偽作風(fēng)。作品的第二個(gè)意義是揭露宗教騙子的欺騙性。

第三，通過(guò)達(dá)爾杜弗的所作所為說(shuō)明基督教的清規(guī)戒律很難與人的本性對(duì)抗。《達(dá)爾杜弗》的藝術(shù)成就：

首先，《達(dá)爾杜弗》用集中夸張和反諷的手法來(lái)刻劃喜劇人物，抨擊人性的弱點(diǎn)，揭示其可笑的方面，讓喜劇發(fā)揮讓人笑又讓人思考的審美作用，這是其首要的藝術(shù)成就。

其次，莫里哀善于在古典主義戲劇規(guī)范的基礎(chǔ)上融入自己獨(dú)特的構(gòu)思。例如讓主人公在第三場(chǎng)才首次出現(xiàn)。

第三，莫里哀選擇代表惡習(xí)的人物來(lái)進(jìn)行諷刺，注重塑造喜劇性格，其劇作被認(rèn)為是“性格喜劇”。

啟蒙時(shí)代文學(xué)要點(diǎn)

什么是啟蒙運(yùn)動(dòng)： 啟蒙運(yùn)動(dòng)是這一時(shí)期全歐性的思想文化運(yùn)動(dòng)，啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想特征有以下幾點(diǎn)：（1）爭(zhēng)取從宗教思想和等級(jí)觀念束縛下解放人性。（2）崇尚理性和科學(xué)；啟蒙思想家認(rèn)為理性終將戰(zhàn)勝謬誤，人類(lèi)在“理性”指導(dǎo)下終會(huì)不斷進(jìn)步，最終建成一個(gè)“理性王國(guó)”。（3）啟蒙思想家都反對(duì)專(zhuān)制，提倡平等，向往民主，《魯濱孫漂流記》的意義： 作品最為重要的意義在于，它通過(guò)魯濱孫的冒險(xiǎn)經(jīng)歷宣揚(yáng)了資本主義上升時(shí)期的時(shí)代精神，這就是冒險(xiǎn)精神、尋求精神和創(chuàng)造精神。

《魯濱孫》的第二點(diǎn)意義是故事象征了人類(lèi)的生存斗爭(zhēng)和人類(lèi)建立文明的過(guò)程。

《魯濱孫漂流記》藝術(shù)上的成就：

第一，以日常生活細(xì)節(jié)為主要內(nèi)容構(gòu)成長(zhǎng)篇小說(shuō)，排除了超自然因素，為歐洲近代寫(xiě)實(shí)小說(shuō)開(kāi)創(chuàng)了道路。

第二，《魯濱遜》以第一人稱(chēng)的形式多方面地展示人物心理，為人物的心理描寫(xiě)開(kāi)創(chuàng)了道路，成為歐洲文學(xué)史上第一部深入開(kāi)掘人物心理的小說(shuō)。

第三是用真實(shí)細(xì)膩而又豐富的細(xì)節(jié)描寫(xiě)大大增強(qiáng)了作品的可信性。

哲理小說(shuō)是法國(guó)啟蒙時(shí)代流行的一種文學(xué)作品類(lèi)型，在形式上不拘一格，所謂“嘻笑怒罵皆成文章”。一般是以幽默滑稽的筆調(diào)講一個(gè)怪誕的故事，借以闡明某種哲理，諷刺某些現(xiàn)象。哲理小說(shuō)看起來(lái)與寓言相似，但有較為復(fù)雜的故事情節(jié)，人物有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，所闡明的哲理也比較深刻和復(fù)雜。

百科全書(shū)派：

所謂“百科全書(shū)派”是指當(dāng)時(shí)參加狄德羅所主持的《百科全書(shū)》的編輯和撰寫(xiě)工作的文人、學(xué)者和科學(xué)家，例如伏爾泰、盧梭、孔狄亞克、達(dá)朗貝爾等人。這些人都具有啟蒙思想，愿意以科學(xué)知識(shí)和理性來(lái)喚醒民眾，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。

《懺悔錄》的意義：

描繪了一個(gè)自學(xué)成材、勇于承認(rèn)錯(cuò)誤、不自甘墮落的高尚人格。這一榜樣能鼓勵(lì)身處逆境或犯了錯(cuò)誤的以及性格有弱點(diǎn)的人上進(jìn)。它說(shuō)明一個(gè)人盡管可能沒(méi)有受到多少正規(guī)教育，有過(guò)荒唐或惡劣的行徑，只要不斷向善，仍可能做出成就，甚至成為偉大的人。

狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)：

十八世紀(jì)七、八十年代，德國(guó)發(fā)生了全國(guó)性的文學(xué)運(yùn)動(dòng)“狂飚突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)，得名于克林格爾的（1752-1831）劇本《狂飚突進(jìn)》。總起來(lái)看，“狂飚突進(jìn)”是德國(guó)經(jīng)濟(jì)和文化取得一定發(fā)展，民族意識(shí)高漲，文學(xué)受英國(guó)文學(xué)和法國(guó)啟蒙思想影響后出現(xiàn)的一場(chǎng)文學(xué)運(yùn)動(dòng)。“狂飚突進(jìn)”是一場(chǎng)自發(fā)的文學(xué)運(yùn)動(dòng)，因此沒(méi)有共同的綱領(lǐng)或原則。但它的參加者有以下一些共同的傾向或理念：（1）主張發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)個(gè)性解放，在文藝方面主張打破傳統(tǒng)成規(guī)，強(qiáng)調(diào)靈感；（2）崇尚“天才”，（3）贊美大自然或自然狀態(tài)，以此對(duì)抗專(zhuān)制社會(huì)；（4）強(qiáng)調(diào)感情，重視感情在人的行為中的作用。

“狂飚突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)的精神領(lǐng)袖是批評(píng)家赫爾德?tīng)枺嗄旮璧率瞧焓郑蘸汀案裢⒏衷放伞钡仁侵匾獏⒓诱摺＿@場(chǎng)運(yùn)動(dòng)在文學(xué)創(chuàng)作上的成就主要在戲劇，歌德的《鐵手騎士葛茲·馮·伯利欣根》（1773）、克林格爾的《狂飆突進(jìn)》（1776）、席勒的《強(qiáng)盜》（1781）等是代表作，歌德的小說(shuō)《少年維特之煩惱》（1774）是散文作品的代表。詩(shī)歌方面的代表是格廷根林苑派的詩(shī)歌。

《湯姆·瓊斯》的意義： 首要意義是以湯姆的經(jīng)歷說(shuō)明善良誠(chéng)實(shí)的人格最終會(huì)戰(zhàn)勝虛偽惡毒的人格，善終究會(huì)戰(zhàn)勝惡。其次，它通過(guò)棄兒湯姆的經(jīng)歷揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)存在的許多問(wèn)題，例如私生子的社會(huì)地位，婚姻的自主權(quán)，窮人被迫犯罪，貴族的腐化墮落、卑鄙無(wú)恥等等。應(yīng)該說(shuō)揭示得最深刻的還是棄兒的社會(huì)地位和婚姻的自主權(quán)。

《湯姆·瓊斯》的藝術(shù)成就：

首先從人物的塑造上看，這部小說(shuō)首次塑造了一個(gè)性格豐滿(mǎn)的，有血有肉的正面人物。第二，作品的情節(jié)、結(jié)構(gòu)復(fù)雜、巧妙而合理，邏輯性強(qiáng)，在這方面超過(guò)了先前的所有小說(shuō)作品。

第三，《湯姆·瓊斯》的敘述方式突破了英國(guó)小說(shuō)由笛福創(chuàng)立的第一人稱(chēng)形式，成功地以第三人稱(chēng)來(lái)講述有趣的故事。但又保留了第一人稱(chēng)的某些特色。

《少年維特之煩惱》的特色：

（1）把人的感情作為人格中最重要的因素看待，通過(guò)強(qiáng)調(diào)感情來(lái)強(qiáng)調(diào)自我。（2）以書(shū)信的形式將敘事、抒情和寫(xiě)景相結(jié)合，既栩栩如生又纏綿悱惻，并且情景交融，充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意。第三是作品比較簡(jiǎn)練，篇幅不大，較易吸引青年讀者。

《浮士德》的意義：

首先，歌德通過(guò)浮士德的經(jīng)歷說(shuō)明，知識(shí)分子僅僅擁有書(shū)本知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須投入實(shí)際，體驗(yàn)生活，行動(dòng)起來(lái)為人類(lèi)造福，才能最終獲得人生幸福。

浮士德的歷程也說(shuō)明，人在前進(jìn)的道路上總會(huì)有這樣那樣的錯(cuò)誤，但只要受良知的指引，一心向善，自強(qiáng)不息，最終總會(huì)走上正道。

第三，浮士德的形象是德國(guó)和歐洲知識(shí)分子的典型，也是人類(lèi)精英的代表,同時(shí)他也有歌德本人的思想成份。他的歷程反映了德國(guó)、歐洲乃至全世界知識(shí)分子和全人類(lèi)不斷探索、不斷進(jìn)取、永不滿(mǎn)足的精神，表現(xiàn)了人性中靈與肉、善與惡的永恒矛盾以及人類(lèi)渴望在這一矛盾中求得統(tǒng)一的努力，表現(xiàn)了人類(lèi)希望超越自身局限、征服自然和宇宙的宏偉決心。

《浮士德》藝術(shù)上的特色：

首先在于整體設(shè)計(jì)上的別出心裁，達(dá)到“使熟悉的陌生化”這樣一個(gè)重要的藝術(shù)要求。

其次，作品具有濃厚的神話(huà)象征色彩，但又緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)，成為奇妙的藝術(shù)混合體，這也是它藝術(shù)上的一個(gè)重要特色。

第三，《浮士德》的情節(jié)沒(méi)有統(tǒng)一性，由人物和思想來(lái)體現(xiàn)它的一致性，這是它藝術(shù)上的另一個(gè)特色。

第二篇：外國(guó)文學(xué)史名詞解釋

1、阿那克瑞翁體 阿那克瑞翁的詩(shī)主要歌頌生活的樂(lè)趣和歡樂(lè)的愛(ài)情，贊美貴族社會(huì)的游宴生活。風(fēng)格清新，語(yǔ)言?xún)?yōu)美，形式完整，被稱(chēng)為“阿那克瑞翁體”。

2、《伊索寓言》

《伊索寓言》相傳為公元前6世紀(jì)的奴隸伊索所作，故稱(chēng)《伊索寓言》。現(xiàn)在流傳的是后人整理的，所收篇目三百余篇。其中絕大部分是古希臘的民間口頭創(chuàng)作，有些故事還可能來(lái)自非洲、亞洲等地。《伊索寓言》主要反映奴隸制社會(huì)勞動(dòng)人民的思想感情，是勞動(dòng)人民生活教訓(xùn)和斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。

3、新喜劇

新喜劇是一種不同于古典時(shí)期舊喜劇的新型喜劇。它不談?wù)危悦鑼?xiě)愛(ài)情故事和家庭關(guān)系為主要內(nèi)容。又稱(chēng)世態(tài)喜劇。劇中的主要角色是一些新的人物類(lèi)型，如農(nóng)夫、鞋匠、醫(yī)師、家奴等。新喜劇情節(jié)曲折、風(fēng)格雅致、諷刺生動(dòng)，注重勸善說(shuō)教。

4、《新約》

《新約》是《新約全書(shū)》的簡(jiǎn)稱(chēng)，它代表早期基督教文學(xué)的最高成就，是基督教的正典。《新約全書(shū)》用希臘文寫(xiě)成，共27卷，有“福音書(shū)”、“史傳”、“書(shū)信”、“啟示錄”四種文體。

5、奧林波斯神系

希臘諸神按父權(quán)制氏族的方式在奧林波斯山上建立起以宙斯為首的龐大家族，稱(chēng)為“奧林波斯神系”。其中有十二位主神，宙斯是眾神之主。

6、荷馬史詩(shī)

荷馬史詩(shī)包括《伊利昂紀(jì)》《奧德修紀(jì)》，是古希臘最早的兩部史詩(shī)，相傳由詩(shī)人荷馬所作，故稱(chēng)荷馬史詩(shī)。荷馬史詩(shī)以特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)為背景，廣闊的描繪了由氏族社會(huì)向奴隸社會(huì)過(guò)渡時(shí)期希臘的社會(huì)生活和人民的精神面貌。對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)、思想觀念、宗教活動(dòng)、田園耕作、體育競(jìng)技、家庭生活、商品交換、風(fēng)俗禮儀等，都做了生動(dòng)的描繪，被視為古希臘社會(huì)生活的百科全書(shū)。

7、《俄狄浦斯王》

《俄狄浦斯王》是索福克勒斯的代表作，以希臘神話(huà)中關(guān)于忒拜王室的故事為題材。這是一部十分悲慘的劇作，主要表現(xiàn)的是個(gè)人意志與命運(yùn)的沖突。亞里士多德認(rèn)為《俄狄浦斯王》是“十全十美的悲劇”，是希臘悲劇的典范。

1、教會(huì)文學(xué)

教會(huì)文學(xué)又稱(chēng)僧侶文學(xué)，是中世紀(jì)歐洲盛行的長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位的正統(tǒng)文學(xué)，主要指的是當(dāng)時(shí)的教士和修士寫(xiě)的文學(xué)作品。創(chuàng)作的目的主要是宣傳基督教教義，宣揚(yáng)禁欲主義和來(lái)世主義思想。主要功用是維護(hù)封建主階級(jí)和教會(huì)勢(shì)力的統(tǒng)治。教會(huì)文學(xué)在藝術(shù)上多采用夢(mèng)幻故事的形式和象征寓意的手法。

2、騎士文學(xué)

騎士文學(xué)盛行于11至13世紀(jì)西歐封建制度鞏固繁榮的時(shí)期，基本內(nèi)容是描寫(xiě)騎士愛(ài)情和他們的冒險(xiǎn)，宣揚(yáng)和美化騎士精神。

3、英雄史詩(shī)

英雄史詩(shī)依據(jù)其內(nèi)容和產(chǎn)生的時(shí)間，一般分為早期英雄史詩(shī)和后期英雄史詩(shī)兩種。早起英雄史詩(shī)形成于中世紀(jì)初期，史詩(shī)具有較多的神話(huà)因素、多神教成分和異教色彩。其中著名的有盎格魯撒克遜人的《貝奧武甫》、日耳曼的《希爾德布蘭特之歌》、芬蘭的《卡列瓦拉》、冰島的“埃達(dá)”和“薩迦”等。后期英雄史詩(shī)產(chǎn)生于中世紀(jì)中期，是封建制度發(fā)展以后的產(chǎn)物。史詩(shī)的中心主題是愛(ài)國(guó)主義。最著名的史詩(shī)有法國(guó)的《羅蘭之歌》、西班牙的《熙德之歌》、德國(guó)的《尼伯龍根之歌》和俄羅斯的《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》

4、城市文學(xué)

市民文學(xué)也稱(chēng)城市文學(xué)，是從11世紀(jì)隨著城市的出現(xiàn)和市民階級(jí)形成而產(chǎn)生的文學(xué)。它大多是民間創(chuàng)作，直接取材于現(xiàn)實(shí)，反映市民的審美情趣。其主要題材有韻文故事、諷刺故事詩(shī)、抒情詩(shī)和市民戲劇。產(chǎn)生環(huán)境

1、文藝復(fù)興

文藝復(fù)興是新興資產(chǎn)階級(jí)以人文主義為中心思想，借助于古代希臘神話(huà)中反映現(xiàn)實(shí)生活的文藝、樸素的唯物主義哲學(xué)和自然科學(xué)，以世俗的形式反對(duì)封建制度和宗教勢(shì)力所進(jìn)行思想解放運(yùn)動(dòng)和思想文化運(yùn)動(dòng)

2、人文主義人2013年1月

文主義是文藝復(fù)興時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)的思想武器，它是這一時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步文學(xué)的中心思想。它的斗爭(zhēng)鋒芒是針對(duì)中世紀(jì)封建主義世界觀，特別是天主教會(huì)的宗教世界觀。針對(duì)教會(huì)的神主宰宇宙的思想，人文

主義者提出人是宇宙的中心的思想。其核心就在于對(duì)人的肯定。+

3、“七星詩(shī)社”

“七星詩(shī)社”指16世紀(jì)出現(xiàn)在法國(guó)的一個(gè)詩(shī)人團(tuán)體，它有七位詩(shī)人組成，以研究古希臘羅馬文學(xué)并從中受到教益為出發(fā)點(diǎn)，以革新法國(guó)詩(shī)歌形式，促進(jìn)法蘭西民族語(yǔ)言的統(tǒng)一為旨?xì)w。1549年，七星詩(shī)社的成員推舉杜伯萊執(zhí)筆發(fā)表了題為《保衛(wèi)和發(fā)揚(yáng)法蘭西語(yǔ)言》的宣言，主張采用民族語(yǔ)言創(chuàng)作詩(shī)歌，廢棄拉丁文寫(xiě)詩(shī)的傳統(tǒng)，其代表詩(shī)人是龍沙。

4、流浪漢小說(shuō)

流浪漢小說(shuō)是16世紀(jì)中葉，西班牙產(chǎn)生的新型小說(shuō)，是歐洲近代小說(shuō)的一種模式。他基本上取材于現(xiàn)實(shí)生活，特別是城市平民生活。在布局謀篇上，以主人公活動(dòng)為線索，按主人公活動(dòng)的足跡，通過(guò)主人公的親身經(jīng)歷和所見(jiàn)所聞來(lái)安排各種生活場(chǎng)景，西班牙16世紀(jì)最著名的流浪漢小說(shuō)是無(wú)名氏的《小癩子》。

5、“大學(xué)才子派”

“大學(xué)才子”是16世紀(jì)后期在英國(guó)出現(xiàn)的一批人文主義劇作家，他們大都受過(guò)大學(xué)教育，具有人文主義思想，學(xué)識(shí)淵博，在戲劇創(chuàng)作上頗有創(chuàng)新。代表人物有李利、馬洛等，他們?yōu)樯勘葋啈騽〉漠a(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

1、巴洛克文學(xué)

巴洛克文學(xué)是指17世紀(jì)一度普遍流行的具有巴洛克風(fēng)格的文學(xué)創(chuàng)作。巴洛克是用來(lái)形容首先出現(xiàn)在意大利的一種崇尚裝飾與雕琢的建筑。巴洛克文學(xué)創(chuàng)作在內(nèi)容上偏重表現(xiàn)宗教狂熱、對(duì)塵世的絕望，情緒為夸張的悲觀和頹喪，用詞華麗，堆疊辭藻，作品結(jié)構(gòu)常常框架宏闊，敘述風(fēng)格撲朔迷離。“三一律”是古典主義戲劇重要的創(chuàng)作規(guī)則。他要求一個(gè)劇本只能有一個(gè)情節(jié)線索，劇情只能發(fā)生在同一地點(diǎn)，時(shí)間不準(zhǔn)超過(guò)一晝夜，即24小時(shí)。三一律使法國(guó)古典主義戲劇具有了明晰、精煉、緊湊的優(yōu)點(diǎn)，但對(duì)戲劇創(chuàng)作也構(gòu)成一種束縛，使得古典主義戲劇過(guò)分拘泥于形式，不夠真實(shí)和自然，尤其與現(xiàn)實(shí)距離較遠(yuǎn)。

1、啟蒙運(yùn)動(dòng)

啟蒙運(yùn)動(dòng)是18世紀(jì)在歐洲影響深遠(yuǎn)的思想文化運(yùn)動(dòng)，是西方資產(chǎn)階級(jí)繼文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之后又一次反封建反教會(huì)的思想解放運(yùn)動(dòng)。在啟蒙運(yùn)動(dòng)這場(chǎng)大潮里，涌現(xiàn)出了許多或大或小的思想家，他們都鼓勵(lì)運(yùn)用理性或者理智，讓人民以及人類(lèi)社會(huì)“脫離自己加之于自己的不成熟狀態(tài)”，這是啟蒙運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)。要運(yùn)用理性去分析經(jīng)驗(yàn)世界，要分解所有簡(jiǎn)單的經(jīng)驗(yàn)材料，分解人們根據(jù)啟示、傳統(tǒng)和權(quán)威所相信的一切，以推動(dòng)自身以及社會(huì)的進(jìn)步。

2、感傷主義文學(xué)

感傷主義出現(xiàn)在18世紀(jì)60年代到80年代末的英國(guó)，得名自勞倫斯斯特恩的小說(shuō)《感傷的旅行》，在創(chuàng)作上強(qiáng)調(diào)感性的力量，著力描寫(xiě)人物的不幸和痛苦，以引起讀者的憐憫和同情。它曾流傳到德國(guó)、法國(guó)和俄國(guó)，有著廣泛的影響，為浪漫主義的興起做了鋪墊。

3、正劇

正劇是狄德羅建立的一種新的戲劇體裁，沖破古典主義理論在悲劇、喜劇之間劃下的界限，用散文的方式表現(xiàn)普通人的日常生活。《私生子》和《一家之主》是他的兩部正劇作品。

4、狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)

德國(guó)啟蒙文學(xué)的高潮是狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)。狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)的名稱(chēng)源于克林格爾的同名劇本《狂飆突進(jìn)》。一大批青年作家受到啟蒙思潮的影響，想在落后的德國(guó)掀起一場(chǎng)風(fēng)暴，要像狂飆一樣重破社會(huì)的黑暗。他們?cè)陬I(lǐng)袖赫爾德的帶領(lǐng)下，以“天才、精力、自由、創(chuàng)造”為中心口號(hào)，主張個(gè)性解放，崇尚感情，提出返回自然，提倡民族意識(shí)，在狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)中誕生了兩位偉大的德國(guó)詩(shī)人歌德和席勒。

5、浮士德精神

浮士德精神是歌德的詩(shī)劇《浮士德》的主人公浮士德身上所體現(xiàn)出來(lái)的一種自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取、勇于探索的精神。

1、耶拿派

德國(guó)浪漫主義文學(xué)的早期代表被稱(chēng)為耶拿派，主要人物是一對(duì)理論家兄弟，即施萊格爾兄弟，代表人有諾瓦利斯和蒂克。他們的活動(dòng)中心是耶拿，理論宣傳陣地是1798年創(chuàng)辦的《雅典娜神殿》，在這份雜志上他們提出了浪漫主義，他們對(duì)狂飆突進(jìn)有所繼承，比如要求創(chuàng)作自由，重視情感，尋求神秘感。反封建的戰(zhàn)斗精神相比狂飆精神減弱。

2、海德堡派

1805年左右，一批作家在海德堡創(chuàng)辦了《隱士報(bào)》，形成了德國(guó)浪漫派的另一個(gè)中心海德堡派。該派的中心人物有阿爾尼姆和布倫塔諾。海德堡派的貢獻(xiàn)主要在于收集和整理德國(guó)民間文學(xué)

3、湖畔派

湖畔派是英國(guó)出現(xiàn)最早的浪漫主義文學(xué)流派，包括華茲華斯、柯勒律治和騷塞。他們厭惡資本主義文明和冷酷的金錢(qián)關(guān)系。遠(yuǎn)離都市，隱居在英國(guó)西北部的昆布蘭湖區(qū)和格拉斯米爾湖區(qū)，寫(xiě)了很多緬懷中世紀(jì)和贊美宗法制農(nóng)村生活、贊美湖區(qū)風(fēng)光的詩(shī)作，故被稱(chēng)為湖畔派。

4、《草葉集》

《草葉集》是美國(guó)浪漫主義文學(xué)的高峰，草葉是民主的象征，也是自由、生命力、發(fā)展的象征。《草葉集》貫穿全詩(shī)集的主題是歌唱自我、民主、自由。代表詩(shī)篇有《自我之歌》、《啊，我的船長(zhǎng)》。詩(shī)作大膽應(yīng)用了自由體詩(shī)的新形式。

5、《東方敘事詩(shī)》

《東方敘事詩(shī)》是拜倫創(chuàng)作的以東方故事為題材的富有浪漫主義色彩的一組傳奇詩(shī)。包括《異教徒》《阿比道斯的新娘》《海盜》《萊拉》《柯林斯的圍攻》和《巴里西娜》等，大多情節(jié)離奇，情緒激烈，敘事和抒情相結(jié)合，背景一般是大海、原野、古堡等，充滿(mǎn)異國(guó)情調(diào)，風(fēng)格恣肆狂放，瀟灑自如。

6、拜倫式英雄

拜倫在《東方敘事詩(shī)》里集中塑造了一系列“拜倫式英雄”的形象。他們的共同特征是高傲、孤獨(dú)、倔強(qiáng)，個(gè)性獨(dú)特，蔑視文明，反抗現(xiàn)存社會(huì)制度，敢于和罪惡

社會(huì)進(jìn)行毫不妥協(xié)的斗爭(zhēng)。

7、美丑對(duì)照原則

在《克倫威爾序言》中，雨果根據(jù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中“丑就在美的旁邊，畸形靠近著優(yōu)美，崇高的的背后藏著粗俗，善與惡并存，黑暗與光明相共”的實(shí)際，提出藝術(shù)上丑惡滑稽和典雅高尚相結(jié)合的美學(xué)原則，即美丑對(duì)照原則，雨果在《巴黎圣母院》中充分運(yùn)用了這一原則。

1、憲章派文學(xué)

憲章派文學(xué)是指在1838年至1848年英國(guó)爆發(fā)的憲章運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的文學(xué)。當(dāng)時(shí)全國(guó)各地的工人組織創(chuàng)辦了許多報(bào)刊，一批詩(shī)人以報(bào)刊為載體發(fā)表各種文學(xué)作品，尤其是詩(shī)歌反映了工人的呼聲，推動(dòng)運(yùn)動(dòng)向前發(fā)展。這些詩(shī)歌政治傾向明確，語(yǔ)言曉暢，充滿(mǎn)激情，流傳廣影響大。代表詩(shī)人主要有瓊斯和林頓。

2、小人物

小人物是19是俄國(guó)文學(xué)中所塑造的一批生活在社會(huì)底層的、被欺凌被侮辱者的典型。他們官階卑微，地位低下，生活困苦，但又逆來(lái)順受，安分守己，性格懦弱，膽小怕事，因而成為大人物統(tǒng)治下的犧牲品。一批具有人道主義和民主主義思想的作家，通過(guò)這類(lèi)形象的塑造，表達(dá)了對(duì)他們的同情憐憫，批判并鞭笞了沙皇專(zhuān)制制度。

4、新人

新人指的是19世紀(jì)中葉在俄國(guó)文學(xué)中出現(xiàn)的具有民主主義思想傾向的平民知識(shí)分子形象。他們盡管個(gè)性相異，但大多出身平民，具有堅(jiān)定的意志、明確的理想，以及實(shí)干精神和自我犧牲精神。

5、意大利性格

意大利性格是對(duì)斯丹達(dá)爾作品中的部分人物性格的統(tǒng)稱(chēng)。在斯丹達(dá)爾塑造的人物形象中，他們都具有追求純潔愛(ài)情，不求虛榮，不受封建禮教束縛的特征。

6、含淚的笑

果戈里善于挖掘生活中的可笑而又可悲的因素，進(jìn)行夸張，加以諷刺，無(wú)情揭露。一切看似怪誕，令人捧腹大笑，但在“笑”的背后，蘊(yùn)藏著深切地悲痛，這就是“含淚的笑”。“含淚的笑”使生活中的猥瑣、空虛、無(wú)聊無(wú)處遁形，具有特殊的藝術(shù)效果。

7、復(fù)調(diào)小說(shuō)

是一種小說(shuō)的結(jié)構(gòu)樣式，是由眾多的似乎平等的聲音的對(duì)話(huà)構(gòu)成的，復(fù)調(diào)形成的根源在于作家沒(méi)有能在小說(shuō)里解決他的揭示的問(wèn)題，甚至連提出一個(gè)稍合理的辦法也做不到，于是在小說(shuō)里產(chǎn)生這種很特別的現(xiàn)象。

1、歐亨利法

“歐亨利法”是指美國(guó)作家歐亨利創(chuàng)作短篇小說(shuō)時(shí)所采用的藝術(shù)表現(xiàn)手法。歐亨利的小說(shuō)構(gòu)思巧妙，情節(jié)在意料之中，結(jié)局卻往往出人意料、耐人尋味。

2、自然主義文學(xué)

自然主義文學(xué)出現(xiàn)在19世紀(jì)60年代，是在龔古爾兄弟的首倡下誕生于法國(guó)文壇的。它強(qiáng)調(diào)寫(xiě)真實(shí)，主張文學(xué)應(yīng)完整的再現(xiàn)自然，強(qiáng)調(diào)客觀性，突出科學(xué)性

3、早期象征主義

早期象征主義是在19世紀(jì)末期登上歐洲文壇的。象征主義是現(xiàn)代主義文學(xué)中產(chǎn)生最早、影響最大、波及面

最廣的文學(xué)流派。象征主義者認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界是虛幻的，只有內(nèi)心感受才是真實(shí)和美的。詩(shī)歌應(yīng)該擺脫描寫(xiě)外界事物的傾向，努力寫(xiě)出內(nèi)心的真實(shí)，但內(nèi)心的感受也必須借助于具體的形象才能表達(dá)，因此詩(shī)人應(yīng)當(dāng)找出與之對(duì)應(yīng)的象征的森林，用物質(zhì)的可感性表現(xiàn)隱蔽的內(nèi)心世界、象征主義注重聯(lián)想和暗示，講究詩(shī)歌的神秘性、音樂(lè)性以及通感手法。代表詩(shī)人有保爾魏爾倫、阿爾多爾蘭波、斯蒂芬馬拉美等。

4、唯美主義文學(xué)

唯美主義文學(xué)是19世紀(jì)中期起源于法國(guó)、后興盛于英國(guó)的文學(xué)流派。唯美主義者為了標(biāo)榜不與丑惡的現(xiàn)實(shí)為伍，提出為藝術(shù)而藝術(shù)的口號(hào)。唯美主義作品多以愛(ài)情和歡樂(lè)為基本主題，以消遣度日的特權(quán)人物為主人公，講究辭藻、韻律，重視靜物的描寫(xiě)，以造成視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)的美感。唯美主義文學(xué)的代表作家是英國(guó)的王爾德，代表作是《道林格雷的畫(huà)像》。

5、巴黎公社文學(xué)

巴黎公社文學(xué)是19世紀(jì)30至40年代成就最大的歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)，包括公社誕生前后約20年間公社社員的大量文學(xué)創(chuàng)作。它是巴黎公社革命的直接產(chǎn)物，是早期無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的繼續(xù)和發(fā)展。巴黎公社文學(xué)的代表有詩(shī)人歐仁 鮑狄埃、讓巴蒂斯特克萊芒、露易絲 米歇爾、小說(shuō)作者儒勒 瓦萊斯等。

6、托爾斯泰主義

托爾斯泰主義是指托爾斯泰在文學(xué)中表現(xiàn)的一種思想。他通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作對(duì)現(xiàn)存的的制度和現(xiàn)實(shí)生活中一切

虛偽、荒謬與不人道、不道德的東西進(jìn)行了無(wú)情的毀滅性的揭露和批判，同時(shí)宣揚(yáng)悔罪、拯救靈魂、禁欲主義、勿以暴力抗惡、道德自我完善等觀點(diǎn)，宣揚(yáng)一種屬于托爾斯泰自己的宗教博愛(ài)思想。

7、懺悔貴族

懺悔貴族主要出現(xiàn)19是俄國(guó)文學(xué)中。一般是有理想象的貴族知識(shí)分子，他們思想進(jìn)步，有較高的精神追求。但由于腐敗墮落的貴族生活環(huán)境對(duì)他們的影響，有意無(wú)意的就會(huì)做下一些惡事，傷害別人。當(dāng)他們?cè)谔厥馐录挠|發(fā)下，認(rèn)識(shí)到自己自私行為的惡果后，就會(huì)產(chǎn)生劇烈的心理變化，懺悔自己的所作所為，最終轉(zhuǎn)變立場(chǎng)，批判本階級(jí)的罪惡本質(zhì)。

8、威塞克斯小說(shuō)

英國(guó)杰出小說(shuō)家哈代的大部分小說(shuō)都以英國(guó)西南部威塞克斯廣大農(nóng)村地區(qū)為背景，故稱(chēng)其小說(shuō)為“威塞克斯小說(shuō)”。這些小說(shuō)反映19世紀(jì)70年代至90年代資本主義對(duì)宗法制農(nóng)村的侵蝕，具有悲觀主義思想。主要作品有《遠(yuǎn)離塵囂》《還鄉(xiāng)》《卡斯特橋市長(zhǎng)》《德伯家的苔絲》《無(wú)名的裘德》等。

9、社會(huì)問(wèn)題劇

易卜生創(chuàng)立的以資本主義社會(huì)中重大社會(huì)問(wèn)題為主題，并在結(jié)尾沒(méi)有直接結(jié)論，沒(méi)有任何暗示的劇本。它主要有兩種表現(xiàn)手法。

1、追溯法。在戲劇開(kāi)幕前，矛盾已經(jīng)發(fā)展了一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間，已經(jīng)接近總爆發(fā)時(shí)刻。作者通過(guò)追溯的辦法把矛盾的原因交代出來(lái)，使得劇本結(jié)構(gòu)十分集中、緊湊和精煉。

2、討論的手法。劇情的發(fā)展過(guò)程，劇情討論展開(kāi)的過(guò)程。

1、白銀時(shí)代

“白銀時(shí)代”始于1890年。這個(gè)時(shí)期，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)依然繁榮。高爾基、蒲寧、庫(kù)普林、安德烈耶夫等優(yōu)秀作家為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)注入了新的活力。稍后，象征主義、未來(lái)主義、阿克梅派等各種流派紛紛登場(chǎng)，并出現(xiàn)了許多各具特色的作家，如巴爾蒙特、梅列日科夫斯基、勃洛克、別雷、阿赫瑪托娃，他們?yōu)槎韲?guó)文學(xué)打開(kāi)了一派新的天地。十月革命后至20年代，雖有大批作家流亡海外，但由于文藝政策比較寬松，國(guó)內(nèi)文壇上依然涌動(dòng)著各種文藝思潮1920年代后期，白銀時(shí)代的文化高潮逐漸風(fēng)流云散。

2、戰(zhàn)壕真實(shí)派

戰(zhàn)壕真實(shí)派是50年代中期真實(shí)的描寫(xiě)戰(zhàn)地生活的“前線一代”作家，代表作有邦達(dá)列夫的《營(yíng)請(qǐng)求火力支援》和《最后的炮轟》，巴克拉諾夫的《一寸土》，貝科夫的《第三顆信號(hào)彈》等。他們根據(jù)自己的切身體驗(yàn)描繪普通士兵和下級(jí)軍官們?cè)趹?zhàn)場(chǎng)上的遭遇和真實(shí)感受，挖掘主人公豐富的內(nèi)心世界。這些小說(shuō)大都描寫(xiě)范圍較小，時(shí)間跨度不長(zhǎng)，但對(duì)戰(zhàn)地環(huán)境、戰(zhàn)爭(zhēng)氣氛描寫(xiě)得非常逼真。它克服了此前戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)中彌漫著的粉飾現(xiàn)實(shí)的傾向，盡力突出戰(zhàn)壕真實(shí)，渲染戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，突出普通人在戰(zhàn)爭(zhēng)中的不幸。

3、“全景小說(shuō)”或稱(chēng)“全景文學(xué)”

全景小說(shuō)是敘說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)的長(zhǎng)篇巨著。60~70年代，一些作家將戰(zhàn)壕真實(shí)與司令部真實(shí)結(jié)合起來(lái)，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程進(jìn)行廣闊的全景性描寫(xiě)，如西蒙諾夫的戰(zhàn)爭(zhēng)三部曲《生者與死者》《軍人不是天生的》《最后一個(gè)夏天》堪稱(chēng)全景文學(xué)的代表作。這些作品既寫(xiě)前沿陣地浴血搏斗的士兵，也寫(xiě)運(yùn)籌帷幄決勝千里的高級(jí)指揮員，力求反映戰(zhàn)爭(zhēng)或戰(zhàn)役的全貌，對(duì)歷史事件進(jìn)行綜合概括，表現(xiàn)出當(dāng)代人對(duì)歷史事件的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。這類(lèi)作品人物眾多、背景開(kāi)闊、多用復(fù)式結(jié)構(gòu)，多層次、多線索、形成了氣勢(shì)磅礴的歷史畫(huà)卷。廣闊的全景性描寫(xiě)

4、“迷惘的一代”

第一次世界大戰(zhàn)期間，一代美國(guó)青年曾經(jīng)抱著把民主的旗幟插遍全球的理想去參戰(zhàn)，結(jié)果神圣的戰(zhàn)爭(zhēng)不過(guò)是列強(qiáng)間的骯臟交易而已。他們覺(jué)得被國(guó)家欺騙了，信仰崩潰，本來(lái)和社會(huì)維系著的一切都被戰(zhàn)爭(zhēng)摧毀了，自我失去了生存基礎(chǔ)，只能靠刺激和幻想來(lái)維護(hù)。于是，他們沉浸在藝術(shù)領(lǐng)域里，修補(bǔ)、慰藉受損的自我。這就是迷惘的一代。代表作家有菲茨杰拉德、多斯 帕索斯、海明威等

5、“硬漢子”形象

硬漢子形象是海明威小說(shuō)中特有的人物形象，他們堅(jiān)韌剛毅、勇敢正直，面對(duì)苦難和折磨毫不懼怕，面對(duì)痛苦和死亡面不改色，表現(xiàn)出明知不可為而為之，在肉體上可以被打敗，但精神上絕不可以被擊垮的崇高氣概。相信一種生存的法則“人不是為失敗而生的，一個(gè)人可以被毀滅，但不能被打敗。”代表人物有圣地亞哥等。海明威小說(shuō)

1、意象派

意象派是象征主義的變種，主要出現(xiàn)在20世紀(jì)初期的英美等國(guó)。美國(guó)詩(shī)人埃茲拉 龐德是意象派詩(shī)歌的代表詩(shī)人。他的著名短詩(shī)《地鐵車(chē)站》是一首典型的意象派詩(shī)歌。

2、表現(xiàn)主義

表現(xiàn)主義是第一次世界大戰(zhàn)前后盛行于歐美的一種現(xiàn)代主義文學(xué)流派。表現(xiàn)主義在創(chuàng)作上的特征是批判現(xiàn)實(shí)，否定傳統(tǒng)，具有激烈的革命和反叛情緒；以表現(xiàn)主觀為主導(dǎo)特征，具有鮮明的主觀性和表現(xiàn)性特色；常常采用象征、荒誕手法，以富有象征意義的故事、人物、環(huán)境或荒誕古怪的舞臺(tái)形象，對(duì)社會(huì)人生進(jìn)行整體性的把握和表現(xiàn)。表現(xiàn)主義在戲劇創(chuàng)作方面的代表是奧尼爾，小說(shuō)創(chuàng)作上的代表是卡夫卡。

3、超現(xiàn)實(shí)主義

超現(xiàn)實(shí)主義在第一次世界大戰(zhàn)后的法國(guó)興起，并在兩次世界大戰(zhàn)期間流行于歐美各國(guó)。超現(xiàn)實(shí)主義直接脫胎于達(dá)達(dá)主義。超現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作者把無(wú)意識(shí)、本能、幻覺(jué)、夢(mèng)境作為創(chuàng)作的源泉；采用“自動(dòng)寫(xiě)作法”“夢(mèng)境記錄法”“集體寫(xiě)作法”進(jìn)行創(chuàng)作；并打破語(yǔ)法規(guī)范和邏輯制約，大膽進(jìn)行“文字的自由連用”和“意象的隨意并置和轉(zhuǎn)換”等各種語(yǔ)言方面的革命實(shí)驗(yàn)，以追求一種新奇的語(yǔ)言效果。超現(xiàn)實(shí)主義的代表作家作品有：法國(guó)布勒東及其小說(shuō)《娜佳》，阿拉貢及其小說(shuō)《巴黎的農(nóng)民》。

4、意識(shí)流小說(shuō)

意識(shí)流小說(shuō)是20世紀(jì)20至40年代初在英國(guó)形成并流行歐美各國(guó)的。意識(shí)流作家把表現(xiàn)人的心里真實(shí)和意

識(shí)的流動(dòng)作為文學(xué)創(chuàng)作的主要任務(wù)，主張“作家退出小說(shuō)”、讓小說(shuō)人物直接面對(duì)讀者，袒露自己的心靈世界；不受客觀時(shí)間、空間的限制，以“心理時(shí)間”表現(xiàn)人物的思想意識(shí)活動(dòng)和主觀感受。意識(shí)流小說(shuō)的主要代表作家是有世界三大意識(shí)流作家之稱(chēng)的普魯斯特、喬伊斯、福克納以及沃爾夫等人。

5、存在主義

存在主義是20世紀(jì)30年代末期產(chǎn)生于法國(guó)，后流行歐美的文學(xué)流派，它以存在主義哲學(xué)為基礎(chǔ)，以文學(xué)形式宣傳存在主義哲學(xué)思想，宣揚(yáng)世界荒謬、人生痛苦。代表作家是薩特、加繆和波伏娃。

6、新小說(shuō)派

新小說(shuō)派是20世紀(jì)30年代末期產(chǎn)生于法國(guó)，60年代蜚西歐、美國(guó)、日本及東歐的文學(xué)流派。新小說(shuō)派作家認(rèn)為，世界是荒誕的、虛無(wú)的和不真實(shí)的，以描寫(xiě)故事情節(jié)和塑造人物形象為主的傳統(tǒng)小說(shuō)已無(wú)法表達(dá)現(xiàn)代人多變的內(nèi)心世界，他們主張作家應(yīng)該“毅然決然地站在物之外”，原封不動(dòng)的照搬荒誕世界里的存在，不賦予它以任何意義與感情色彩。新小說(shuō)派擯棄情節(jié)和人物，拼貼散亂的片段，以物代人，創(chuàng)立純粹寫(xiě)物的風(fēng)格，倡導(dǎo)讀者參與創(chuàng)作，重建小說(shuō)的人物與情節(jié)。這個(gè)以反對(duì)傳統(tǒng)小說(shuō)創(chuàng)作傾向的流派又稱(chēng)反小說(shuō)派或拒絕派。新小說(shuō)派的代表作家有克洛德 西蒙和阿蘭 羅布-格里耶。

7、魔幻現(xiàn)實(shí)主義

魔幻現(xiàn)實(shí)主義是拉丁美洲小說(shuō)創(chuàng)作中的一個(gè)流派，發(fā)端20世紀(jì)30-40年代，到60年代成為拉美小說(shuō)的主潮，代表作家有危地馬拉的阿斯圖里亞斯、古巴的卡彭鐵爾、墨西哥的魯爾弗和哥倫比亞的加西亞 馬爾克斯。魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)家大多具有強(qiáng)烈的使命感，他們?cè)趧?chuàng)作中表現(xiàn)拉美人民苦難的歷史，揭露黑暗現(xiàn)實(shí)，抨擊本國(guó)獨(dú)裁政治和外國(guó)侵略勢(shì)力，探索民族的出路和未來(lái)。在藝術(shù)上，通過(guò)帶有原始色彩的魔幻般的知覺(jué)感受、通過(guò)不同的文化觀念折射現(xiàn)實(shí)，經(jīng)常引入大量超自然因素如幻覺(jué)、夢(mèng)境甚至鬼魂等形象展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的神奇色彩，不斷表現(xiàn)生活現(xiàn)實(shí)的目的。

8、卡夫卡式

卡夫卡的作品在很大程度上是內(nèi)心狀態(tài)和幻像的直接延續(xù)、記錄。通過(guò)內(nèi)心感受所激起的幻想和怪誕，揭示現(xiàn)代社會(huì)中人的深層心理騷動(dòng)和對(duì)這個(gè)災(zāi)難遍地滿(mǎn)目瘡痍的世界的心理反應(yīng)，描寫(xiě)了一種任人擺布、無(wú)法自主、錯(cuò)綜復(fù)雜、似真似幻的處境，加深了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的“掘進(jìn)程度”。人們閱讀卡夫卡的作品能更好的認(rèn)識(shí)自己和人類(lèi)社會(huì)。他所創(chuàng)造的這種藝術(shù)世界，人們稱(chēng)為“卡夫卡式”。

9、境遇劇

存在主義戲劇一般都是“境遇劇”，即設(shè)置一個(gè)封閉式的環(huán)境，總是直接的進(jìn)入戲劇沖突，而較少做更多的鋪墊。讓環(huán)境支配人物，讓人物在特定環(huán)境中選擇自己的行動(dòng)，造就自己的本質(zhì)，沖突往往在兩個(gè)層面上展開(kāi)，一是人物與外部環(huán)境之間的沖突，二是人物內(nèi)心里的沖突。作家往往把重心放在第二個(gè)層面上，突出人在困境中進(jìn)行“自由選擇”的主題。這種戲劇就是“境遇劇”，1《亡靈書(shū)》

1古埃及人十分重視尸體的保存和死后生活的指導(dǎo)，把死者的尸體制成木乃伊，并在古埃及所特有的紙草上，寫(xiě) 下許多詩(shī)歌，置于石棺和陵墓中，指導(dǎo)死者對(duì)付地下王國(guó)的種種磨難。這些指導(dǎo)死者生活的詩(shī)歌編輯成集，題名 為《亡靈書(shū)》。2《亡靈書(shū)》匯入了大量的宗教性詩(shī)文，是古代埃及文學(xué)的匯編。有利于后人了解與研究古埃及人民的生活習(xí)俗、思想意識(shí)、世界觀及宗教信仰。2《吠陀》

是印度最古老的文學(xué)遺產(chǎn)，“吠陀”一詞原為“知識(shí)”和“學(xué)問(wèn)”的意思。2《吠陀》是印度最古的詩(shī)歌總集，大約形成于公元前 1000 年左右。包括《梨俱吠陀》《阿闥婆吠陀》《娑摩吠 陀》和《夜柔吠陀》。其中，前兩部文學(xué)成就最高。3《吉爾伽美什》

是古巴比倫神話(huà)故事的匯編。是古巴比倫文學(xué)的最高成就，世界文學(xué)中最早的完整史詩(shī)。完成于公元前 19 世紀(jì)至公元前 16 世紀(jì)。4先知書(shū)

先知書(shū)是《舊約》的一部分，共15卷。所謂“先知”，即先知先覺(jué)的社會(huì)思想家和改革家，被稱(chēng)為希伯來(lái)民族的精神領(lǐng)袖。先知的作品被稱(chēng)為先知書(shū)，其中心內(nèi)容是闡述猶太教教義，評(píng)議各種社會(huì)問(wèn)題，指出違背神的旨意者必將會(huì)受到懲罰，勸告人們敬神守法，譴責(zé)社會(huì)弊端，預(yù)言希伯來(lái)人的吉兇禍福，記述自然與社會(huì)的奇聞異事。

1、《萬(wàn)葉集》

《萬(wàn)葉集》是日本的第一部和歌總集。為了與用漢字而寫(xiě)的詩(shī)歌——漢詩(shī)相區(qū)別，日本人將用大和文寫(xiě)的詩(shī)歌稱(chēng)為和歌。《萬(wàn)葉集》在日本文學(xué)史上的地位，相當(dāng)于《詩(shī)經(jīng)》在我國(guó)文學(xué)史上的地位。《萬(wàn)葉集》中著名的詩(shī)人包括柿本人麻呂、大伴旅人和大伴家持父子，最重要的是山上憶良，他的代表作《貧窮問(wèn)答歌》開(kāi)創(chuàng)了反映下層民眾生活的新領(lǐng)域。

2、物語(yǔ)文學(xué)

物語(yǔ)文學(xué)是日本平安時(shí)期出現(xiàn)的一類(lèi)具有民族性的作品。物語(yǔ)即虛構(gòu)的文學(xué)作品。日本的物語(yǔ)文學(xué)主要分為兩類(lèi)：一個(gè)是以《伊勢(shì)物語(yǔ)》為代表的圍繞和歌為中心的“歌物語(yǔ)”，另一個(gè)是以《竹取物語(yǔ)》為代表的富于傳奇色彩的“傳奇物語(yǔ)”。兩者都是用假名文字寫(xiě)成，其中《竹取物語(yǔ)》明顯受到唐傳奇的影響。11世紀(jì)初產(chǎn)生的《源氏物語(yǔ)》是這一時(shí)期物語(yǔ)文學(xué)的最高成就。

3、俳句

俳句是日本江戶(hù)時(shí)期詩(shī)歌方面的重要代表。一般俳句有三句，每句分別有5、7、5個(gè)音節(jié)。每首俳句共17個(gè)音節(jié)，是世界上最短小的詩(shī)歌。俳句的重要代表是被稱(chēng)為“俳圣”的松尾巴蕉。

4、懸詩(shī)

懸詩(shī)代表了阿拉伯蒙昧?xí)r期詩(shī)歌創(chuàng)作的最高成就。據(jù)說(shuō)每年都要在夷加附近的歐卡茲集市上舉行賽詩(shī)會(huì)，中選的詩(shī)以金粉汁書(shū)寫(xiě)在亞麻布上，高懸于“克爾白”天房，因而得名。最著名的懸詩(shī)詩(shī)人是烏魯勒 蓋斯，他的懸詩(shī)一直是阿拉伯詩(shī)歌的典范。阿拉伯蒙昧?xí)r期詩(shī)歌創(chuàng)作的最高成

5、《古蘭經(jīng)》

《古蘭經(jīng)》是阿拉伯文學(xué)史上第一部成文的散文巨著。它包含有信仰、禮儀、風(fēng)俗習(xí)慣、教法教規(guī)與教益原則等多方面的豐富內(nèi)容。它實(shí)際是伊斯蘭教的神圣經(jīng)典，是穆斯林世界觀、人生觀和價(jià)值觀的體現(xiàn)，是阿拉伯人思想的一面旗幟，堪稱(chēng)古代阿拉伯文化的集大成者，對(duì)后世影響很大。阿拉伯文學(xué)史上第一部成文的散文巨著

6.“框架結(jié)構(gòu)”

（1）中古阿拉伯民間故事集《一千零一夜》創(chuàng)造的文學(xué)結(jié)構(gòu)模式。（2）即整部作品有一個(gè)總綱性的故事，里面還有大故事套中故事，中故事套小故事，故事還包孕著故事。故事之間有重迭、有平行，每個(gè)故事既相對(duì)獨(dú)立，又上下銜接、前后呼應(yīng)，形成連綿不斷的整體。（3）《一千零一夜》的“框架結(jié)構(gòu)”對(duì)后來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響，薄伽丘的《十日談》、喬叟的《坎特伯雷故事集》等都直接受到它的影響。柔巴依： 1“柔巴依”意為四行詩(shī)，是一種波斯傳統(tǒng)的詩(shī)體，第一、二、四行押韻。2 內(nèi)容主要嚴(yán)肅地探討了自然、人生、社會(huì)、宗教等問(wèn)題，抨擊了社會(huì)上的腐敗現(xiàn)象，譴責(zé)了權(quán)貴和上層宗教人士3代表詩(shī)人有海亞姆和內(nèi)扎米。

6、近代文學(xué)

1、日本自然主義文學(xué)

日本自然主義文學(xué)是在1885年產(chǎn)生的，標(biāo)志著近代文學(xué)走向成熟。到1906年，自然主義文學(xué)風(fēng)靡一時(shí)，說(shuō)明日本近代文學(xué)已經(jīng)成熟。受西方19世紀(jì)下半期批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的影響，一改過(guò)去那種矯揉造作，熱衷于浮詞麗句的文風(fēng)，著重對(duì)生活的認(rèn)真現(xiàn)實(shí)和嚴(yán)肅的摹寫(xiě)，在文學(xué)語(yǔ)言上徹底摒棄了文言文，而代之以明白曉暢的口語(yǔ)，從而對(duì)日本近代文學(xué)語(yǔ)言的形成與發(fā)展作出了很大貢獻(xiàn)。其代表作家及作品有：島崎藤村《破戒》，田山花袋《棉被》等。

2、日本唯美主義文學(xué)

日本唯美主義是在20世紀(jì)第一個(gè)十年，作為日本自然主義文學(xué)的對(duì)立，受歐洲唯美主義文學(xué)影響，日本出現(xiàn)了一種文學(xué)思潮。他們以雜志《昴星》的創(chuàng)作為標(biāo)志，主張藝術(shù)至上，追求文學(xué)技巧的完美，重視個(gè)人感覺(jué)，表現(xiàn)在官能享受中的快樂(lè)和精神滿(mǎn)足。代表作家是永井荷風(fēng)和谷崎潤(rùn)一郎等。

3、白樺派

白樺派是20世紀(jì)初出現(xiàn)在日本的一個(gè)文學(xué)流派，是由圍繞在同人文藝刊物《白樺》周?chē)淖骷医M成。他們?cè)缙趧?chuàng)作有理想主義傾向，多以表現(xiàn)自我、肯定自我為主。以后的人道主義思想逐步加強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和意志。代表作家主要有武者小路實(shí)篤、志賀直哉和有島武郎等。他們創(chuàng)作態(tài)度嚴(yán)肅，尊重個(gè)性自由，不愿受傳統(tǒng)束縛，創(chuàng)作方法和表現(xiàn)形式上多有創(chuàng)新之處。

4、新思潮派

新思潮派也稱(chēng)新現(xiàn)實(shí)主義，是20世紀(jì)初出現(xiàn)在日本的一個(gè)文學(xué)流派，是由文壇上的第三次、第四次《新思潮》雜志的同人所組成，代表作家是芥川龍之介和菊池寬等。他們?nèi)狈餐奈膶W(xué)主張，但都崇拜夏目漱石。他們關(guān)注現(xiàn)實(shí)，注重對(duì)平凡人日常生活和復(fù)雜心理的描寫(xiě)，并進(jìn)行一定的批評(píng)和理性的解釋。

1、敘美派

敘美派又稱(chēng)旅美派，這是二三十年代旅居美洲的阿拉伯作家所組成的文學(xué)流派。黎巴嫩詩(shī)人紀(jì)伯倫是此派重要作家，代表作是散文詩(shī)集《先知》。旅居美洲

阿拉伯作家所組成的文學(xué)流派

2、埃及現(xiàn)代派

埃及現(xiàn)代派是第一次世界大戰(zhàn)后首先在埃及形成，以后擴(kuò)大到敘利亞、黎巴嫩和伊拉克等國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)流派。埃及作家塔哈 侯賽因是其卓越代表。他的自傳體小說(shuō)《日子》被譽(yù)為阿拉伯地區(qū)現(xiàn)代文學(xué)的典范。

7、戰(zhàn)后派

“戰(zhàn)后派”是指第一次世界大戰(zhàn)之后登上日本文壇的第一批新作家，他們以1946年創(chuàng)刊的《近代文學(xué)》雜志為中心，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)至上，提倡文學(xué)獨(dú)立于政治之外，主張作家不受政治黨派和理論的束縛。野間宏的《陰暗的圖畫(huà)》被公認(rèn)為戰(zhàn)后派的先聲。

第三篇：外國(guó)文學(xué)史復(fù)習(xí)資料

外國(guó)文學(xué)史復(fù)習(xí)資料《終極版》

一、名詞解釋

“騎士文學(xué)”：是騎士文學(xué)的產(chǎn)物，在中世紀(jì)特定的歷史環(huán)境中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的世俗傾向。在12、13世紀(jì)歐洲騎士文學(xué)以法國(guó)為中心出現(xiàn)了繁榮。騎士文學(xué)包括騎士抒情詩(shī)和騎士傳奇。“人文主義”：（P183）

“哲理小說(shuō)”：一般不在乎情節(jié)結(jié)構(gòu)是否完整，也不著力于現(xiàn)實(shí)生活的描繪和人物形象的塑造，它既喲別于哲學(xué)著作，有不同于寓言式的作品，而是通過(guò)創(chuàng)造富有寓意的形象和故事，以通俗的語(yǔ)言傳達(dá)深?yuàn)W的哲理，使哲理和文學(xué)達(dá)到水乳交融，非常便于作家表達(dá)自己的哲學(xué)思想和政治見(jiàn)解。

奧林匹斯神系：以宙斯為眾神之神的神的大家庭的故事。宙斯是雷電神，他的兄弟波塞冬是海神，哈臺(tái)斯是冥王，神后赫拉是婚姻生育神，阿波羅是太陽(yáng)神，阿特米斯是月神，阿瑞斯是戰(zhàn)神，雅典娜智慧之神，阿弗洛狄忒是愛(ài)神，赫淮斯托斯是匠神。

“莎士比亞化”：指的是莎士比亞現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法及其戲劇的藝術(shù)手法，即要求作家不從抽象概念而是從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，通過(guò)生動(dòng)豐富的情節(jié)、優(yōu)美的語(yǔ)言，塑造性格鮮明的典型人物，用形象化的藝術(shù)描繪和再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)時(shí)代精神。

《十日談》：是意大利作家薄伽丘的代表作。作者運(yùn)用框行結(jié)構(gòu)，把100個(gè)故事編織起來(lái)，構(gòu)成完整統(tǒng)一的整體。宣揚(yáng)“幸福在人間 ”現(xiàn)世思想，反對(duì)禁欲主義。它是歐洲近代第一步現(xiàn)實(shí)主義作品，開(kāi)創(chuàng)歐洲近代短篇小說(shuō)的先河。

巴洛克：在思想內(nèi)容上具有彷徨、悲觀、頹廢的特點(diǎn)，藝精神術(shù)上則刻意雕琢、追求怪異、表現(xiàn)出華麗纖巧的風(fēng)格，成為歐洲流行一時(shí)大的一種藝術(shù)風(fēng)格。

“浮士德精神”：它是指歌德《浮士德》中浮士德形象所體現(xiàn)出的精神特質(zhì)。即為了人生的真義，為了體察那短暫的至真至美的一瞬，他不惜以鮮血和靈魂作抵押；他在追求真理的過(guò)程中，表現(xiàn)出一種永不滿(mǎn)足、不斷進(jìn)取、努力向上、自強(qiáng)不息的精神。這種精神是上升時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)積極進(jìn)取精神的詩(shī)化。

“狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)”：德國(guó)在18世紀(jì)70-80年代中葉產(chǎn)生了“狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)”。這是一場(chǎng)聲勢(shì)大的資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)革命，是德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)和發(fā)展。它因作家克林格爾的同名小說(shuō)劇本而得名。狂飆突進(jìn)的精神：一是否定現(xiàn)存的封建制度，要求合乎理性的社會(huì)秩序；二是，提倡民族意識(shí)，要求民族統(tǒng)一；三是崇尚感情。推崇天才，要求自由和個(gè)性解放；四是反對(duì)宮廷文學(xué)，重視民間文學(xué)，注重民族風(fēng)格，歌頌大自然。青年時(shí)期的歌德和席勒是其代表。“拜倫式英雄”是指拜倫塑造的一系列與社會(huì)對(duì)立，與命運(yùn)抗?fàn)幍墓陋?dú)、高傲的叛逆者形象。包括哈爾德《哈爾德游記》等。拜倫式英雄的精神特征是反叛性、孤獨(dú)性、浪漫性。當(dāng)時(shí)具有積極的革命作用，也有個(gè)人主義的消極影響。

“三一律”：是法國(guó)古典主義戲劇創(chuàng)作法則.它規(guī)定戲劇的情節(jié)、時(shí)間、地點(diǎn)必須保持一致，即劇本的情節(jié)只能有一條線索，故事發(fā)生在同一地點(diǎn)，劇情在24小時(shí)之內(nèi)完成。

“荷馬式比喻”：史詩(shī)在描述人物和事件時(shí)，使用日常生活中和自然現(xiàn)象中的比喻。

“文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)”：14世紀(jì)到17世紀(jì)，西歐各國(guó)先后發(fā)生了一場(chǎng)反封建、反教會(huì)的資產(chǎn)階級(jí)思想文化革命運(yùn)動(dòng)。他們借助復(fù)興古希臘、羅馬文化，宣傳非基督教思想，如科學(xué)理性精神，人本精神，重視現(xiàn)世的樂(lè)觀主義精神。

“福斯塔夫式的背景”：當(dāng)封建主和國(guó)王在歷史的后院展開(kāi)了滿(mǎn)戲劇性斗爭(zhēng)的時(shí)候。以福斯塔夫?yàn)楹诵牡摹胺枪俜椒肿訁s在歷史的后院展開(kāi)有聲有色的活動(dòng)，通過(guò)這些活動(dòng)向人們展示公路搶劫、政府搜捕，征兵騷擾、官吏勒索、工匠失業(yè)、酒店、妓館尋歡作樂(lè)的情景，構(gòu)成了一個(gè)極富時(shí)代特色的五光十色的平民社會(huì)”的圖畫(huà)，給活動(dòng)于歷史前臺(tái)的帝王將相提供一個(gè)更加廣闊的社會(huì)背景。

“感傷主義小說(shuō)”18世紀(jì)英國(guó)盛行的一種文學(xué)思潮。以斯泰恩的小說(shuō)《感傷的旅行》而得名。內(nèi)容，否定理性，崇尚感性，強(qiáng)調(diào)個(gè)性和個(gè)人生活常以理想化的大自然和濃郁純樸的農(nóng)村生活來(lái)否定工業(yè)帶來(lái)的弊病，流露出彷徨傷感、陰郁的感情。

二、問(wèn)答題及知識(shí)點(diǎn)

希臘羅馬文學(xué)

希臘神話(huà)：源于人類(lèi)與自然作斗爭(zhēng)時(shí)“借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”而產(chǎn)生的.神的產(chǎn)生：“由于自然力被人格化，最初的神產(chǎn)生了。”

古希臘最早的文學(xué)源頭是：神的故事、英雄傳說(shuō)。古希臘文學(xué)的成就：

主要成就：神話(huà)、史詩(shī)和戲劇，此外還有寓言、抒情詩(shī)和文藝?yán)碚摰取７譃槿齻€(gè)時(shí)期：

第一時(shí)期(由氏族社會(huì)向奴隸社會(huì)過(guò)渡時(shí)期)史稱(chēng)“荷馬時(shí)代”(英雄時(shí)代)： 主要成就：神話(huà)、史詩(shī) 代表作家：赫西俄德：

（1）教諭詩(shī)《工作與時(shí)日》：現(xiàn)存最早一部以現(xiàn)實(shí)生活為題材的詩(shī)作。

（2）敘事詩(shī)《神譜》：最早一部比較系統(tǒng)地?cái)⑹鲇钪嫫鹪春蜕竦淖V系的作品。第二時(shí)期(奴隸制社會(huì)形成至全盛時(shí)期)史稱(chēng)“古典時(shí)期”：

主要成就：抒情詩(shī)、散文、寓言、悲劇、喜劇、文藝?yán)碚摚渲袘騽〕删妥畲蟆Ｊ闱樵?shī)中琴歌成就重大：

薩福：柏拉圖稱(chēng)她為“第十位文藝女神”。

獨(dú)唱琴歌代表詩(shī)人阿那克瑞翁：創(chuàng)造“阿那克瑞翁體”。

合唱琴歌代表詩(shī)人：品達(dá)，代表作《勝利頌》，古希臘最偉大的詩(shī)人，“抒情詩(shī)人之魁”。

寓言：《伊索寓言》(散文體):主要反映奴隸制社會(huì)勞動(dòng)人民的思想感情，是勞動(dòng)人民生活教訓(xùn)和斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)(《農(nóng)夫和蛇》《烏龜和兔子》等。

全盛時(shí)期歐洲文學(xué)史上著名的三大悲劇詩(shī)人：埃斯庫(kù)羅斯、索福克勒斯、歐里庇得斯 喜劇詩(shī)人：阿里斯托芬

“歷史之父”：希羅多德《希臘波斯戰(zhàn)爭(zhēng)史》

文藝?yán)碚摷遥喊乩瓐D，創(chuàng)建關(guān)于文藝的“模仿說(shuō)”，以及“三個(gè)世界的存在”分別是：不依存意識(shí)的理念世界，感性現(xiàn)實(shí)世界的存在，藝術(shù)世界的存在。

(西方客觀唯心主義的始祖)反對(duì)民主制，創(chuàng)立“理念論”。代表作 《對(duì)話(huà)錄》。

亞里士多德：代表作《詩(shī)學(xué)》

1、是歐洲第一部具有完整體系的文藝?yán)碚撝鳌?/p>

2、批判的繼承前人的模仿說(shuō)。

3、第一次對(duì)悲劇下了比較科學(xué)完整的定義“悲劇是對(duì)一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有長(zhǎng)度的行動(dòng)的模仿……” 第三時(shí)期(奴隸制衰亡時(shí)期)史稱(chēng)“希臘化時(shí)期”： 主要成就：

新喜劇：不談?wù)危悦鑼?xiě)愛(ài)情故事和家庭關(guān)系為主要內(nèi)容。又稱(chēng)“世態(tài)喜劇”。最著名的新喜劇作家：米南德(雅典人)田園詩(shī)(牧歌)：主要作家：忒俄克里托 古希臘神話(huà)的特點(diǎn)、意義、影響：

特點(diǎn)：

1、內(nèi)容豐富完整、系統(tǒng)、數(shù)量非常多；

2、神人同形同性；3故事優(yōu)美生動(dòng)、蘊(yùn)含深刻的，寓意；

4、浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合。

意義：

1、古希臘神話(huà)是希臘藝術(shù)的前提和土壤，為希臘藝術(shù)提供了豐富的素材和原料；

2、古希臘神話(huà)是后世歐洲藝術(shù)家創(chuàng)作素材的重要來(lái)源，對(duì)后世歐洲文藝的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響；

3、古希臘神話(huà)蘊(yùn)含著深刻的思想意義和崇高的審美理想，對(duì)后世的人們有啟迪和教育作用；

4、具有很高的歷史參考價(jià)值，是研究史前時(shí)期社會(huì)的重要資料。影響：20世紀(jì)是神話(huà)復(fù)興的時(shí)代：原型批評(píng)理論。荷馬史詩(shī)：

《伊利亞特》和《奧德賽》是古希臘的兩大史詩(shī)，相傳是由一個(gè)名叫荷馬的盲詩(shī)人所作，因此稱(chēng)為“荷馬史詩(shī)”。三個(gè)主要人物形象和意義：

阿喀琉斯：是一個(gè)典型的個(gè)人主義英雄，同時(shí)也是西方民族心理和民族文化的一個(gè)縮影。他勇敢善戰(zhàn)、坦率、重榮譽(yù)、講義氣，同時(shí)又蠻橫任性、報(bào)復(fù)心強(qiáng)，一切一個(gè)人為中心，把個(gè)人榮譽(yù)和自尊心臵于民族集體利益之上。

赫克托耳：是一個(gè)富于理性的、成熟的政治軍事領(lǐng)袖，同時(shí)也是一個(gè)更加成熟的悲劇英雄。在赫克托耳身上表現(xiàn)出了群體利益的高度責(zé)任感和為個(gè)人榮譽(yù)而視死如歸的英雄主義精神。

奧德修斯：是西方文學(xué)史中第一個(gè)智勇雙全的形象，他足智多謀、堅(jiān)毅果敢、不怕困難，在不可想象的困難中表現(xiàn)出英雄本色，是古代出色的政治家和政治領(lǐng)袖。同時(shí)他也是西方文學(xué)史上第一個(gè)自我異化和回歸本真的英雄。

古希臘悲劇 起源：酒神頌歌

特點(diǎn)：古希臘悲劇大多取材于古希臘神話(huà)、英雄傳說(shuō)；貫穿著命運(yùn)的觀點(diǎn)；嚴(yán)肅悲壯和崇高的風(fēng)格；形式獨(dú)特、結(jié)構(gòu)完整。

古希臘三大悲劇詩(shī)人：

埃斯庫(kù)羅斯(古希臘悲劇之父)：

《波斯人》：現(xiàn)存希臘悲劇中唯一取材于現(xiàn)實(shí)生活的一部作品。三聯(lián)劇 ：《俄瑞斯特斯》 《被縛的普羅米修斯》

索福克勒斯(戲劇藝術(shù)的荷馬)：

《俄底浦斯王》：亞里士多德認(rèn)為它是希臘悲劇的典范。（敘述“殺父娶母”的故事）歐里庇得斯(舞臺(tái)上的哲學(xué)家)：《美狄亞》

阿里斯托芬(喜劇之父)(恩格斯稱(chēng)他是“有強(qiáng)烈傾向的詩(shī)人”：《阿卡奈人》 俄狄浦斯王的悲劇美學(xué)特征：

悲劇主體就是陷入人生苦難或生命不可避免走向毀滅的人；悲劇主體往往因?yàn)閯?dòng)機(jī)與結(jié)果的完全背反，從而走向毀滅，但仍然頑強(qiáng)的同命運(yùn)抗?fàn)帲黄渑c命運(yùn)抗?fàn)幍木駥?duì)后人產(chǎn)生了巨大的鼓舞作用。俄狄浦斯王說(shuō)明的問(wèn)題：

表面上是人的意志與命運(yùn)的沖突，而本質(zhì)上卻是人類(lèi)文明發(fā)展過(guò)程中所表現(xiàn)的倫理道德觀念上的沖突，及社會(huì)秩序確立過(guò)程中產(chǎn)生的一系列問(wèn)題。

古羅馬文學(xué)：(連接古希臘文學(xué)和歐洲近代文學(xué)的橋梁)古羅馬文學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r：分為三個(gè)時(shí)期：孕育時(shí)期、繁榮時(shí)期、衰落時(shí)期 早期：戲劇首先繁榮

普勞圖斯：《雙生子》《一壇黃金》 泰倫斯：《婆母》 黃金時(shí)代：(三大詩(shī)人)維吉爾：《牧歌》《農(nóng)事詩(shī)》(主要寫(xiě)農(nóng)事活動(dòng)，模仿赫西俄德《工作與時(shí)日》屬“教諭詩(shī)”。

代表史詩(shī)《埃涅阿斯紀(jì)》亦名《伊尼德》“是歐洲第一部人文史詩(shī)。”他的創(chuàng)作，由統(tǒng)治者提議，然后有宮廷詩(shī)人維吉爾一人寫(xiě)成。

賀拉斯：用詩(shī)簡(jiǎn)形式寫(xiě)成的《詩(shī)藝》提出“寓教于樂(lè)”的觀點(diǎn)。“繼承了亞里士多德的模仿說(shuō)，主張到生活中去找范本，詩(shī)人必須有生活經(jīng)驗(yàn)和真實(shí)感情。”

奧維德：代表作《變形記》是古希臘羅馬神話(huà)及英雄傳說(shuō)的匯編，以變形的神話(huà)主題作為串聯(lián)，賦予古老的神話(huà)以新內(nèi)容。“被譽(yù)為神話(huà)辭典”。

中世紀(jì)文學(xué) 中世紀(jì)文學(xué)的成就： 主要包括： 教會(huì)文學(xué)(正統(tǒng)文學(xué) 取材《圣經(jīng)》)2 騎士文學(xué)(世俗封建主義文學(xué))興盛地：法國(guó)

騎士抒情詩(shī)：破曉歌最為有名。騎士敘事詩(shī)：《特洛伊傳奇》《埃涅阿斯傳奇》 3 英雄史詩(shī)(歌頌封建時(shí)代理想英雄人物的長(zhǎng)篇史詩(shī))日耳曼人盎格魯〃薩克遜人的史詩(shī)《貝奧武甫》(流傳至今最完整的一部 早期英雄史詩(shī))

法國(guó)：《羅蘭之歌》(愛(ài)國(guó)主義的主題)體現(xiàn)了法蘭西偉大的民族精神。4 城市文學(xué)(反映中世紀(jì)城市生活和新興資產(chǎn)階級(jí)思想愿望)《列那狐的故事》：

《玫瑰傳奇》：(法國(guó))整部作品運(yùn)用象征、夢(mèng)幻手法。

5、冰島文學(xué)：

1、“埃達(dá)”，詩(shī)體、詩(shī)歌；

2、“薩迦”，散文體敘事文學(xué)。（早期的英雄史詩(shī)）基督教的意義：歐洲文化融合的體現(xiàn)，有體現(xiàn)了中世紀(jì)對(duì)歐洲精神的貢獻(xiàn)。但丁：被恩格斯評(píng)價(jià)：“中世紀(jì)最后一位詩(shī)人又是新世紀(jì)最初一位詩(shī)人。”

《新生》是詩(shī)人寫(xiě)給阿特麗采的。風(fēng)格，柔美清新。《神曲》分《地獄》、《煉獄》、《天堂》。但丁《神曲》：思想上和藝術(shù)上的兩重性：

1、在對(duì)待宗教的態(tài)度上，但丁無(wú)情地揭露批判了貪婪虛偽的教會(huì)，但他不否定基督教而是歌頌上帝、美化圣徒。

2、在對(duì)待人的情感與理智的問(wèn)題上，他熱情贊美人的才智，肯定世俗愛(ài)情；但同時(shí)沒(méi)有完全擺脫中世紀(jì)的道德標(biāo)準(zhǔn)。

3、在政治思想方面，他渴望祖國(guó)的和平統(tǒng)一，但他把希望寄托在神圣羅馬帝國(guó)的皇帝身上。《神曲》的藝術(shù)成就

1、表現(xiàn)為它的博大精深。

2、大膽的想象和豐富聯(lián)想的形象。

3、夢(mèng)幻和隱喻

4、巧妙而嚴(yán)整的藝術(shù)結(jié)構(gòu)。

5、語(yǔ)言上，修辭大量使用委婉手法和俗語(yǔ)的應(yīng)用。

文藝復(fù)興

文藝復(fù)興時(shí)期人文主義文學(xué)特點(diǎn)：

1、具有強(qiáng)烈的人本意識(shí)

2、作家遵循寫(xiě)實(shí)主義的創(chuàng)作手法

3、在文學(xué)體裁樣式上，有了更大的發(fā)展（詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇）

4、作家一般采用民族語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)作，體現(xiàn)了濃郁的民族特色

各國(guó)成就：

一 意大利文學(xué)(人文主義發(fā)祥地)彼特拉克(人文主義之父)：《歌集》

薄伽丘：《十日談》(歐洲第一部短篇小說(shuō)集)二 法國(guó)文學(xué)

民主：拉伯雷《巨人傳》(法國(guó)早期諷刺小說(shuō)、歐洲第一部長(zhǎng)篇小說(shuō))貴族：“七星詩(shī)社

七星詩(shī)社：龍沙是法國(guó)近代第一位抒情詩(shī)人，主要成就：愛(ài)情詩(shī)。蒙田《隨感錄》法國(guó)第一部近代散文集。

三 西班牙文學(xué)（文藝復(fù)興時(shí)期是西班牙文學(xué)史的“黃金時(shí)代”）

流浪漢小說(shuō)：無(wú)名氏《小癩子》。西班牙最早，最有代表性的一部流浪小說(shuō)。塞萬(wàn)提斯《堂〃吉訶德》是歐洲第一部現(xiàn)實(shí)主義長(zhǎng)篇小說(shuō)。

維伽：民族戲劇之父代表作《羊泉村》：直接描寫(xiě)農(nóng)民對(duì)領(lǐng)主的反抗。塞萬(wàn)提斯稱(chēng)維伽為“自然的奇跡”。

四 英國(guó)文學(xué)

喬叟(英國(guó)詩(shī)歌之父)：《坎特伯雷故事集》(框形結(jié)構(gòu))托馬斯〃莫爾：《烏托邦》(幻想小說(shuō))通過(guò)一位回到英國(guó)的水之口描繪了一個(gè)理想社會(huì)。斯賓塞：《仙后》(長(zhǎng)詩(shī))標(biāo)志著文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)戲劇文學(xué)的高峰。

四大悲劇：

莎士比亞巔峰四大悲劇：《哈姆萊特》《奧塞羅》《李爾王》《麥克白》

如何用狂歡化理論解釋巨人傳：

狂歡化：把狂歡節(jié)的一整套形式以及所體現(xiàn)的世界感受轉(zhuǎn)化為文學(xué)語(yǔ)言，而受狂歡節(jié)民間文學(xué)影響的文學(xué)樣式。

狂歡化文學(xué)的特征：顛覆性，全民性，儀式性，插科打諢

《堂〃吉訶德》

堂〃吉訶德的形象：堂〃吉訶德是西方文學(xué)史上第一個(gè)成功的正面戲劇形象。在他身上存在著主觀與客觀相分裂，理論與實(shí)際想分離的矛盾。由此形成了他獨(dú)特的帶有悲劇意味的喜劇性格。在這個(gè)可敬可愛(ài)而又可笑可悲的人物身上，同時(shí)存在著善良、正直、無(wú)私無(wú)畏，堅(jiān)持真理、嫉惡如仇、脫離實(shí)際、主觀武斷、迂腐頑固、不自量力的雙重性格。

《堂〃吉訶德》的喜劇美學(xué)特征：

人物在內(nèi)容與形式上的喜劇性錯(cuò)位；喜劇的根本特征在于現(xiàn)象與本質(zhì)的矛盾。堂〃吉訶德的三種錯(cuò)位：

1、夢(mèng)幻中的時(shí)代與現(xiàn)實(shí)世界的錯(cuò)位

2、堂〃吉訶德頭腦中主觀任意的幻想與企圖實(shí)現(xiàn)幻想的方式的錯(cuò)位

3、堂〃吉訶德夢(mèng)想中的貴族騎士地位與其現(xiàn)實(shí)中的破落紳士

4、年輕驍勇的游俠騎士形象與年老羸弱的鄉(xiāng)紳形象的錯(cuò)位。

藝術(shù)成就：

1、鮮明的反諷特征

2、元小說(shuō)性：一邊進(jìn)行著故事，一邊交代故事形成的原委和過(guò)程

莎士比亞創(chuàng)作分期，各期特點(diǎn)，代表作 第一時(shí)期：歷史劇、喜劇時(shí)期

特點(diǎn)：莎士比亞環(huán)抱人文主義理想，對(duì)社會(huì)、人生以及人類(lèi)前景的態(tài)度是樂(lè)觀的，這時(shí)的創(chuàng)作基調(diào)也是浪漫、激越、明朗的。

兩首長(zhǎng)詩(shī)：《維納斯與阿都尼》《魯克麗絲受辱記》

歷史劇(9部)：歷史劇表現(xiàn)了他的人文主義政治理想。擁護(hù)中央集權(quán)，反對(duì)封建割據(jù)；主張民族統(tǒng)一，擁護(hù)賢明君主，譴責(zé)封建暴君。

前四部：《亨利六世》(上中下)，《理查三世》；后四部：《理查二世》《亨利四世》(上下部最具代表性)《亨利五世》 喜劇(10部)：基本主題：歌頌愛(ài)情和友誼。包括：《仲夏夜之夢(mèng)》《威尼斯商人》《無(wú)事生非》《皆大歡喜》《第十二夜》等

《羅密歐與朱麗葉》：是莎士比亞早期創(chuàng)作中的一部具有強(qiáng)烈的反封建意識(shí)的愛(ài)情悲劇。第二時(shí)期(全盛時(shí)期)：悲劇時(shí)期。

特點(diǎn)：悲劇主要寫(xiě)人文主義理想與丑惡現(xiàn)象的矛盾以及理想的幻滅，其基調(diào)是現(xiàn)實(shí)的、悲憤的、沉郁的。基本主題表現(xiàn)野心、貪欲的邪惡性。

四大悲劇：《哈姆萊特》代表整個(gè)西方文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)的最高成就。哈姆萊特是理想與現(xiàn)實(shí)矛盾中人文主義的典型。《奧塞羅》奧賽羅是主義關(guān)系富有冒險(xiǎn)精神人物形象。《李爾王》《麥克白》

《雅典的泰門(mén)》：是莎士比亞最后一部悲劇，對(duì)資本主義社會(huì)中金錢(qián)的作用作了深刻的揭露。第三時(shí)期(晚期)：傳奇劇時(shí)期

特點(diǎn)：傳奇劇以仁愛(ài)、寬恕和諒解的精神，對(duì)社會(huì)矛盾的解決進(jìn)行了不懈地探索，其創(chuàng)作基調(diào)是高妙、清遠(yuǎn)的。《暴風(fēng)雨》(詩(shī)的遺囑)等傳奇劇四部 《亨利八世》歷史劇一部

莎士比亞歷史劇的特點(diǎn)？（P224）

《威尼斯商人》的情節(jié)和主題？（P226）

《哈姆萊特》藝術(shù)形象？（悲劇的成因和實(shí)質(zhì)）悲劇的實(shí)質(zhì)：必然要求與這種要求，實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的悲劇。17世紀(jì)古典主義文學(xué)的特點(diǎn)：

1、擁護(hù)王權(quán)，有鮮明的政治傾向

2、崇尚理性，要求克制個(gè)人主義情欲

3、模仿古代，要求規(guī)范化的藝術(shù)形式，強(qiáng)調(diào)“三一律”。

4、還要求戲劇結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言、人物塑造等方面提出要求，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)形式的完美。各國(guó)代表作家作品：

一 巴洛克文學(xué)(貴族文學(xué))： 【西】卡爾德隆《人生如夢(mèng)》

【德】格里美爾斯豪森《癡兒西木傳》 二 英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)

屈萊頓(英國(guó)古典主義的奠基人之一)：理論著作《論劇體詩(shī)》他主張悲劇中的“三一律。” 班揚(yáng)：(王政復(fù)辟時(shí)期帶有民主傾向的清教徒作家)《天路歷程》

彌爾頓(17世紀(jì)中葉英國(guó)最杰出的詩(shī)人)：《失樂(lè)園》《復(fù)樂(lè)園》《力士參孫》

三 法國(guó)古典主義文學(xué)

高乃依：(法國(guó)古典主義悲劇的創(chuàng)始人)《熙德》(被公認(rèn)為法國(guó)古典主義第一部典范性作品)

讓〃拉辛：(悲劇家)代表作《安德洛瑪克》(第一部標(biāo)準(zhǔn)的古典主義悲劇)布瓦洛(古典主義的理論家)：詩(shī)體文藝?yán)碚撝鳌对?shī)的藝術(shù)》被認(rèn)為是古典主義的美學(xué)經(jīng)典。拉封丹(以寓言詩(shī)著稱(chēng))：《寓言詩(shī)》

莫里哀《偽君子》的藝術(shù)特色：

1、在藝術(shù)上，《偽君子》是按照古典主義的“三一律”寫(xiě)成的；

2、是一出典型的性格喜劇；

3、全劇的結(jié)構(gòu)嚴(yán)整緊湊、層次分明。根據(jù)戲劇的發(fā)展過(guò)程大致分為三個(gè)部分；

4、這部作品獨(dú)特之處還在于它的戲劇沖突本身帶有許多悲劇性的因素。

答爾丟夫形象的特點(diǎn)？（P270）

比較莫里哀《慳吝人》中的阿巴公和莎士比亞《威尼斯商人》夏洛克形象？

18世紀(jì)啟蒙文學(xué)特點(diǎn)：

1古典主義仍占重要地位，但啟蒙主義成就最高。

2有鮮明的傾性，要求文學(xué)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。屬于資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)文學(xué)思潮，反對(duì)國(guó)王，宣傳啟蒙思想。3把第三等級(jí)的資產(chǎn)階級(jí)和平民作為主人公來(lái)正面歌頌。4創(chuàng)造性地運(yùn)用了多種形式的文體：正劇、哲理小說(shuō)等。

各國(guó)代表作家作品：

一 英國(guó)文學(xué)(現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō))：18世紀(jì)初期由笛福等人推動(dòng)。

笛福(英國(guó)實(shí)現(xiàn)主義小說(shuō)的奠基人、英國(guó)小說(shuō)之父、現(xiàn)代新聞報(bào)道之父)： 主要作品：《魯濱遜漂流記》標(biāo)志著英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的誕生。

魯濱遜是歐洲文學(xué)史上第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的正面形象(第一人稱(chēng)自述方式)。反應(yīng)魯濱遜是富有冒險(xiǎn)進(jìn)取的資產(chǎn)者。斯威夫特(激進(jìn)的民主派，開(kāi)創(chuàng)了英國(guó)文學(xué)中的諷刺傳統(tǒng))：

主要作品：《格列佛游記》(兒童幻想劇小說(shuō))通過(guò)幻想的環(huán)境，虛構(gòu)的情節(jié)，夸張的手法對(duì)英國(guó)政治、法律、議會(huì)、黨爭(zhēng)和哲學(xué)進(jìn)行諷刺和抨擊)。

理查生(長(zhǎng)于使用書(shū)信體敘述故事的作家)：《克拉麗莎》書(shū)信體小說(shuō)

菲爾丁：(18世紀(jì)英國(guó)最杰出的小說(shuō)家)《湯姆〃瓊斯》(歐洲文學(xué)中的一流小說(shuō))：代表了18世紀(jì)英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的最高成就，被譽(yù)為“18世紀(jì)英國(guó)社會(huì)的散文史詩(shī)”。

前浪漫主義代表：

彭斯(農(nóng)民詩(shī)人)：《蘇格蘭方言詩(shī)集》 布萊克：《經(jīng)驗(yàn)之歌》《天真之歌》

二 法國(guó)小說(shuō)(正劇、哲理小說(shuō))哲理小說(shuō)的名詞解釋?zhuān)≒71）

盧梭《新愛(ài)依斯》（具有鮮明的反封建精神）、《愛(ài)彌爾》和《懺悔錄》（著重反映人們渴望情感自由和個(gè)性解放，人的內(nèi)心感情）

孟德斯鳩：《波斯人信札》《法的精神》 伏爾泰：《老實(shí)人》

狄德羅：《修女》《拉摩的侄兒》《宿命論者雅克》

盧梭：《論科學(xué)與藝術(shù)》《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》《社會(huì)契約論》《愛(ài)彌爾》《懺悔錄》 書(shū)信體哲理小說(shuō)《新愛(ài)洛麗斯》

博馬舍：《費(fèi)加羅三部曲》《塞維勒的理發(fā)師》《有罪的母親》、《費(fèi)加羅的婚姻》

三 德國(guó)文學(xué)

萊辛：最重要的美學(xué)理論：《拉奧孔》戲劇理論：《漢堡劇評(píng)》

席勒：《強(qiáng)盜》《陰謀與愛(ài)情》《奧爾良姑娘》、《威廉〃退爾》《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》 意大利：喜劇大師哥爾多尼《女店主》、《一仆二主》

歌德(1749—1832)(德國(guó))與荷馬但丁、莎士比亞其名的|“世界詩(shī)人”

《鐵手騎士葛茲》《普羅米修斯》《少年維特之煩惱》(中篇書(shū)信體小說(shuō))《浮士德》

浮士德一生，大體表現(xiàn)為知識(shí)悲劇、愛(ài)情悲劇、政治悲劇、美的悲劇和事業(yè)悲劇五個(gè)階段。分析浮士德的形象及其意義：

歌德創(chuàng)作的詩(shī)劇《浮士德》中的浮士德是上升時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)分子的象征形象。

1浮士德是一種積極進(jìn)取精神的代表，是一個(gè)自強(qiáng)不息、執(zhí)著探索者的形象。作者讓他經(jīng)歷各種誘惑和考驗(yàn)。同梅非斯特打賭，激起他重新探索信念；熱戀的悲劇使他不再追求感官的享受；從政的悲劇使他逃避現(xiàn)實(shí)；古典理想的幻滅，使他重新回到現(xiàn)實(shí)中尋找實(shí)現(xiàn)理想的途徑。他永不滿(mǎn)足、永不示弱、探求不止、始終向上向善。這些構(gòu)成了他性格上最鮮明的特征。

2具有人身上鮮明的兩重性：一方面受生命本能情欲的驅(qū)使，常常沉迷于名利、地位、權(quán)勢(shì)、女人和美等現(xiàn)實(shí)欲望中；另方面，他又未被這些所迷惑，不斷的超越自我，走向新生活。一方面追求真理創(chuàng)造事業(yè)，一方面又迷戀兒女私情。他一方面是理想社會(huì)的追求者，一方面又是王權(quán)的支持者。這種“靈與肉”，“善與惡”的矛盾。體現(xiàn)了歌德唯物主義辯證法的思想，也展示了人類(lèi)復(fù)雜性和真實(shí)性。也反映了人類(lèi)追求真理的艱巨性。

意義：向人們指出了精神凈化的道路，指出了人生的意義和人們應(yīng)追求的生活理想，把人們引向崇高的理想而奮斗不息的偉大道路。

分析《浮士德》的藝術(shù)特色：

歌德創(chuàng)作的《浮士德》在藝術(shù)上有它獨(dú)特的風(fēng)采：

1詩(shī)劇以幻想為主，將寫(xiě)實(shí)和幻想結(jié)合(天上地下、現(xiàn)實(shí)古代、人類(lèi)魔鬼)。使《浮士德》成為即是資產(chǎn)階級(jí)理想的激越頌歌，同時(shí)又是當(dāng)是德國(guó)現(xiàn)實(shí)生活的深刻概括。

2在人物塑造上：辯證的方法。浮士德靈與肉的對(duì)立統(tǒng)一，梅非斯特作惡造善的對(duì)立統(tǒng)一，推動(dòng)了整個(gè)劇情的發(fā)展，展示了他們各自的性格特征。用矛盾對(duì)比的手法刻畫(huà)人物群像。天帝與魔鬼是理性于情欲的對(duì)比；浮士德與梅非斯特是人類(lèi)與魔鬼的對(duì)比；浮士德與瑪加蕾特是知識(shí)者與自然的對(duì)比。比較的手法使各自的性格特征更為鮮明。

3形式多樣化。詩(shī)劇開(kāi)頭用自由韻體，寫(xiě)瑪加蕾特用民歌體；寫(xiě)海倫部分則用古希臘悲劇的詩(shī)體。敘事、抒情、議論糅為一體，詩(shī)劇大量運(yùn)用了象征、比喻的手法，如人造人、海倫、魔女之廚都是象征，批評(píng)教會(huì)則常用暗喻。

19世紀(jì)浪漫主義文學(xué)特點(diǎn)： 強(qiáng)烈的主觀色彩，偏愛(ài)表現(xiàn)主觀思想，注重抒發(fā)個(gè)人的感受和體驗(yàn)。重主觀，輕客觀和重自我表現(xiàn)，輕客觀模仿。2 喜歡描寫(xiě)和歌頌大自然。(尤為突出)作者們喜歡將自己的理解人物臵身于純樸寧?kù)o的大自然中，襯托現(xiàn)實(shí)社會(huì)的丑惡及自身理解的美好。3重視中世紀(jì)民間文學(xué)。想象比較豐富、感情真摯、表達(dá)自由、語(yǔ)言樸素自然。4注重藝術(shù)效果：異國(guó)青島情調(diào)、對(duì)比、夸張、人物形象的超凡性。

各國(guó)成就：

一 德國(guó)文學(xué)

耶拿派：德國(guó)最早的一個(gè)浪漫主義文學(xué)流派。以施萊格爾兄弟為代表。

海德堡浪漫派： 19世紀(jì)一批作家在海德堡創(chuàng)辦《隱士報(bào)》，形成了海德堡派。

阿爾尼姆和布倫塔諾收集編寫(xiě)的民歌集《兒童的奇異號(hào)角》，格林兄弟《格林童話(huà)》

海涅：《論浪漫派》《西里西亞紡織工人》《德國(guó)—一個(gè)冬天的童話(huà)》

二 英國(guó)文學(xué)

“湖畔派”三詩(shī)人：華茲華斯、柯勒律治、騷塞。

華茲華斯(湖畔派中成就最高)：《抒情歌謠》柯勒律治《古舟子詠》

雪萊(恩格斯稱(chēng)他為“天才的預(yù)言家”)：《麥布女王》《解放了的普羅米修斯》《云雀》、《西風(fēng)頌》 齊慈《夜鶯頌》司各特：《艾凡赫》，司各特的去世標(biāo)志著英國(guó)浪漫主義的結(jié)束。簡(jiǎn)〃奧斯丁：《傲慢與偏見(jiàn)》、《愛(ài)瑪》

三 法國(guó)文學(xué)

19世紀(jì)上葉成為法國(guó)文壇的主流。

雨果《(克倫威爾)序言》的發(fā)表，樹(shù)起浪漫主義的旗臶，是法國(guó)浪漫主義的宣言書(shū)。《歐那尼》成功上演，取得對(duì)古典主義的最終勝利。

19世紀(jì)法國(guó)浪漫主義的先驅(qū)：夏多布里昂：《基督教的真諦》《阿達(dá)拉》（標(biāo)志法國(guó)浪漫主義文學(xué)的開(kāi)端）《勒內(nèi)》史達(dá)爾夫人：《黛爾菲娜》、《柯麗娜》《論文學(xué)》、《論德國(guó)》 拉馬丁：詩(shī)集《沉思集》

繆塞：《世紀(jì)兒的懺悔》(自傳體小說(shuō))大仲馬：《基督山伯爵》《三個(gè)火槍手》

喬治〃桑：《安蒂亞娜》《康素埃洛》《安吉堡的磨工》《魔沼》 小仲馬：《茶花女》

第四篇：外國(guó)文學(xué)史筆記范文

希臘神話(huà)的主要特征： 鮮明的人本色彩，命運(yùn)觀念。

從諸神的恣情縱欲，到盜火者的狂熱殉情；從阿喀琉斯多憤怒，到美狄亞的殘忍復(fù)仇。一切都是世俗，活生生的。絕無(wú)宗教恐怖的壓抑和彼岸天國(guó)的誘惑。

現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義并存。

古希臘文學(xué)的許多篇章從不同程度，不同側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)。為后人提供了第一手資料，也有相當(dāng)一部分作品充滿(mǎn)了神奇的想象、怪誕色彩、表現(xiàn)出濃厚的浪漫主義色彩。

種類(lèi)繁多，且具有開(kāi)創(chuàng)性。

除神話(huà)，史詩(shī)外還有悲劇，喜劇、寓言、故事、教諭詩(shī)、抒情詩(shī)、散文、小說(shuō)等

文人史詩(shī)： 從古羅馬詩(shī)人維吉爾的《埃涅阿斯紀(jì)》開(kāi)始創(chuàng)立了歐洲第一部“文人史詩(shī)”。文人史詩(shī)不同于民間史詩(shī)，它更多的注入了作者強(qiáng)烈的思想感情。在《埃涅阿斯紀(jì)》中體現(xiàn)了作者敬神、愛(ài)國(guó)的思想。

3維吉爾的《埃涅阿斯紀(jì)》對(duì)后世的文人史詩(shī)的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。

賀拉斯：用詩(shī)簡(jiǎn)形式寫(xiě)成的《詩(shī)藝》提出“寓教于樂(lè)”的觀點(diǎn)。

奧維德：代表作《變形記》是古希臘羅馬神話(huà)及英雄傳說(shuō)的匯編，以變形的神話(huà)主題作為串聯(lián)，賦予古老的神話(huà)以新內(nèi)容。

俄林波斯神系： 相傳俄林波斯山上居住了一個(gè)神的大家族。眾神之王掌管天上人間，其它神有太陽(yáng)神阿波羅、月神阿忒彌斯等。他們和人同形同性，有時(shí)還和人間美貌男女戀愛(ài)，不同之處他們長(zhǎng)生不死。

希臘眾神沒(méi)有主宰人類(lèi)的絕對(duì)力量，體現(xiàn)了希臘神話(huà)的民主性和進(jìn)步性。

英雄傳說(shuō)：主要有赫刺克勒斯建立十二大功的故事、伊阿宋率眾英雄取金羊毛的故事等。

希臘神話(huà)的特征： 希臘神話(huà)中的神是高度人格化。

偏重于神人同形同性，他們不但有人的形象和性格，甚至七情六欲等。與人的區(qū)別：長(zhǎng)生不死，無(wú)比的法術(shù)和智慧，超人的神力。他們不僅是自然力量的象征，而且也是社會(huì)力量的表現(xiàn)。“神的故事”實(shí)際基于人的體驗(yàn)、感受，可以說(shuō)是“人話(huà)”。

濃郁的人本主義色彩。

希臘神話(huà)“神人合一”神所經(jīng)歷的生活，實(shí)際就是人的社會(huì)化的生活。對(duì)神的肯定與贊揚(yáng)，實(shí)際也是對(duì)人的。他們的冥界也充滿(mǎn)光明、人間氣息，不存在“末日審判”的恐怖與神秘。

3地位和影響無(wú)可比擬，思想性和藝術(shù)性相當(dāng)高。

荷馬史詩(shī)的思想意義和藝術(shù)價(jià)值：

1兩部史詩(shī)反映的基本思想是：人在自然及神斗爭(zhēng)的過(guò)程中，人的奮斗精神，進(jìn)取精神和人的決定因素。也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗等各方面情況。頌揚(yáng)了在奴隸制初期形成的這種新的家庭生活倫理道德風(fēng)尚及一夫一妻制。

藝術(shù)價(jià)值

(1)結(jié)構(gòu)緊湊、安排巧妙。對(duì)于兩個(gè)10年中所發(fā)生的事，分別只表現(xiàn)了其中51天和40天中的內(nèi)容。

(2)人物塑造上，希臘主將阿喀琉斯是男性美的典范，集年輕、美貌、勇敢、鐘情、義氣、兇狠、善良于一身，性格是立體多元的。

(3)史詩(shī)的詩(shī)句流暢、自然優(yōu)美、比喻生動(dòng)形象，借動(dòng)植物來(lái)喻人。后人贊譽(yù)“荷馬式的比喻”。

荷馬式的比喻

荷馬史詩(shī)中的詩(shī)句流暢、自然、優(yōu)美、比喻生動(dòng)形象。常借用自然界中的動(dòng)植物了喻人，被后人贊譽(yù)為“荷馬式的比喻”。

希臘悲劇的特點(diǎn)：一般采用“三聯(lián)劇”形式。《詩(shī)學(xué)》中指出“希臘悲劇不著于悲，而重在嚴(yán)肅事件。它通過(guò)主人公的意外不幸遭遇引起憐憫與恐懼的情感，導(dǎo)致道德的凈化。

希臘悲劇中的命運(yùn)觀念和人本思想。

1人的意志與命運(yùn)的沖突是古希臘悲劇中的一個(gè)常見(jiàn)的主題。

2按照古希臘人的觀念，命運(yùn)是不可抗拒的，是不可知的。這種命運(yùn)觀產(chǎn)生的社會(huì)背景是人類(lèi)處于生產(chǎn)力水平低下的時(shí)期。

3隨著社會(huì)的發(fā)展，命運(yùn)觀也在發(fā)生變化。三位悲劇詩(shī)人在命運(yùn)觀上的差異就表明了這一點(diǎn)。埃斯庫(kù)羅斯認(rèn)為命運(yùn)支配人的一切，包括支配神。索福克勒斯認(rèn)為命運(yùn)不是具體的神物，而是一種超乎人類(lèi)之外的抽象觀念，雖不可抗拒，但其正義性，合理性卻是可以懷疑的；敢于抗?fàn)幟\(yùn)的英雄是值得同情和歌頌的，雖然最后只能是一場(chǎng)悲劇。歐里庇得斯認(rèn)為人的命運(yùn)取決于自己的行為。

中世紀(jì)文學(xué)主要包括： 教會(huì)文學(xué)(正統(tǒng)文學(xué)取材《圣經(jīng)》)體裁：圣經(jīng)故事、圣徒傳、禱告文、贊美詩(shī)、圣徒言行錄、夢(mèng)幻故事、宗教劇等。作者：教會(huì)僧呂主要內(nèi)容：贊美上帝的權(quán)威和歌頌圣徒的德行，宣揚(yáng)禁欲主義和來(lái)世主義思想。主要手法：夢(mèng)幻、寓言、象征。騎士文學(xué)(世俗封建主義文學(xué))興盛地：法國(guó)宣傳騎士道“忠君、護(hù)教、行俠”的騎士精神，反映大量騎士與貴婦間的“典雅的愛(ài)情”肯定對(duì)現(xiàn)世生活和幸福的追求，這是對(duì)基督教禁欲主義、來(lái)世主義極大的沖擊。主要內(nèi)容：描寫(xiě)騎士愛(ài)情和冒險(xiǎn)故事、宣揚(yáng)和美化騎士精。主要體裁：法國(guó)南部的普羅旺斯作者：封建主、騎士騎士抒情詩(shī)內(nèi)容：描寫(xiě)騎士們的所謂“典雅的愛(ài)情”。中心主題：騎士對(duì)貴婦人的愛(ài)和崇拜。破曉歌最為有名。

分為三個(gè)系統(tǒng)：

古代系統(tǒng)：根據(jù)古希臘羅馬文學(xué)作品改寫(xiě)。著名的作品：《亞歷山大傳奇》騎士敘事詩(shī)《特洛伊傳奇》《埃涅阿斯傳奇》不列顛系統(tǒng)：主要寫(xiě)不列顛王亞瑟和他的圓桌騎士的故事。作品：《特里斯和伊瑟》拜占庭系統(tǒng)：《奧卡森和尼柯萊特》

英雄史詩(shī)(歌頌封建時(shí)代理想英雄人物的長(zhǎng)篇史詩(shī))。

日耳曼人盎格魯?薩克遜人的史詩(shī)《貝奧武甫》(流傳至今最完整的一部早期英雄史詩(shī))。

英雄史詩(shī)特點(diǎn)：

(1)民族遭難、民族英雄拯救民族，脫離苦難。

(2)風(fēng)格莊嚴(yán)、激越。

謠曲：以描寫(xiě)生活的悲劇或歷史題材為主，不少作品塑造下層人民喜愛(ài)的英雄，具有平民意識(shí)。最有名的：英國(guó)《羅賓漢謠曲》 城市文學(xué)(反映中世紀(jì)城市生活和新興資產(chǎn)階級(jí)思想愿望)

主要特征：適應(yīng)市民的政治要求和生活愿望。取材于現(xiàn)實(shí)生活，揭露封建主和僧侶的暴虐、愚昧、贊揚(yáng)市民的才智，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。主要?jiǎng)?chuàng)作手法：諷刺主要體裁：韻文故事、諷刺故事詩(shī)、抒情詩(shī)、市民戲劇等。《列那狐的故事》：以動(dòng)物諷喻現(xiàn)實(shí)，通過(guò)動(dòng)物間的斗爭(zhēng)來(lái)反映城市內(nèi)部各階層間的矛盾沖突。在動(dòng)物故事的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。列那狐是市民的化身，在它身上體現(xiàn)市民階級(jí)的二重性：

一方面：與象征豪門(mén)權(quán)貴的獅、狼、熊、等大動(dòng)物斗爭(zhēng)，表現(xiàn)了市民階級(jí)對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)的反抗思想。

另一方面：它又欺凌和殘害象征貧苦人民的麻雀、烏鴉、雞、兔等小動(dòng)物，表現(xiàn)了市民上層與下層之間的斗爭(zhēng)。

詩(shī)中運(yùn)用喜劇手法，通過(guò)動(dòng)物的形象歌頌了市民階級(jí)的機(jī)智諷刺和嘲弄了貴族、僧侶等統(tǒng)治階級(jí)。

長(zhǎng)篇故事詩(shī)代表作：《玫瑰傳奇》：(法國(guó))整部作品運(yùn)用象征、夢(mèng)幻手法。

上部：宣揚(yáng)騎士“典雅的愛(ài)情”的貴族文學(xué)作品。

下部：反映了主張個(gè)性解放，反對(duì)封建貴族特權(quán)，反對(duì)禁欲主義和蒙昧主義等市民階層的思想感情。(人文主義思想的萌芽)

普羅旺斯抒情詩(shī)：

(1)抒情詩(shī)的中心在法國(guó)南部的普羅旺斯。

(2)普羅旺斯所所抒情詩(shī)受民間詩(shī)歌影響較大，主要是寫(xiě)騎士和貴婦人的愛(ài)情故事。

(3)最著名的《破曉歌》寫(xiě)的是騎士和貴婦人在黎明前依依惜別的情景。具有反禁欲主義和反封建等級(jí)制度的特色。

為什么說(shuō)但丁是“中世紀(jì)最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”。

詩(shī)人所處的時(shí)代是個(gè)新舊交替的年代，因此他在看待事物的態(tài)度上常常是矛盾的。

詩(shī)人對(duì)古代文化知識(shí)的崇敬，表現(xiàn)出重知識(shí)重理智的理想；但又把引導(dǎo)他的維吉爾作為異教徒打入地獄。對(duì)愛(ài)情的雙重態(tài)度。一方面同情保羅和弗蘭齊斯嘉的戀情；但又按教會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)將他們作為淫罪犯打入地獄。

3對(duì)待愛(ài)國(guó)主義者。一方面贊揚(yáng)法利那塔的英雄氣概和愛(ài)國(guó)行為，但又把他作為異教徒打入地獄。

4對(duì)教皇的雙重性。在普尼腓斯八世當(dāng)政時(shí)宣布他一定要人地獄，但又對(duì)他在阿那受到的污辱表示憤慨。

他認(rèn)為重知識(shí)重理智才能走出苦難，達(dá)到至善至美的境地。這一認(rèn)識(shí)超越了舊時(shí)代，達(dá)到了新時(shí)代的思想高度；但他對(duì)待異教徒的認(rèn)識(shí)，完全沒(méi)有脫離宗教的桎梏。

所以說(shuō)他是“中世紀(jì)最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代最初一位詩(shī)人”。

《神曲》的藝術(shù)特色：

夢(mèng)幻與寫(xiě)實(shí)的交融。工整與協(xié)調(diào)的結(jié)構(gòu)。采用連鎖押韻式銜接、每部詩(shī)的末尾均以“群星”一詞作結(jié)。

象征、寓意、夢(mèng)幻的手法。

維吉爾代表知識(shí)和理性；貝亞特麗齊是愛(ài)和信仰的化身；地獄：黑暗社會(huì)；煉獄：人類(lèi)由黑暗走向光明必經(jīng)的痛苦歷程；天堂：理想境界。

作品的結(jié)構(gòu)：“3”的含義(3部、33篇、3韻句)神學(xué)上的“三位一體。”

4運(yùn)用意大利語(yǔ)寫(xiě)成，采用意大利的民歌形式，打破正統(tǒng)的拉丁文寫(xiě)法

文藝復(fù)興： 14—17世紀(jì)初歐洲一系列新興資產(chǎn)階級(jí)思想文化運(yùn)動(dòng)的總稱(chēng)。

實(shí)質(zhì)是反對(duì)封建觀念、擺脫中世紀(jì)宗教教義和封建思想的桎梏，建立適應(yīng)資本主義生產(chǎn)關(guān)系和資產(chǎn)階級(jí)需要的新思想新文化。是西方近代文化的開(kāi)端。

3它的指導(dǎo)思想是以“人”為中心的人文主義。

人文主義： 文藝復(fù)興時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)反封建反教會(huì)斗爭(zhēng)中形成的思想體系、世界觀或思想武器，也是這一時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步文學(xué)的中心思想。主張一切以人為本、反對(duì)神的權(quán)威。主要內(nèi)容：

(1)用人權(quán)反對(duì)神權(quán)。

(2)用個(gè)性解放反對(duì)禁欲主義。

(3)用理性反對(duì)蒙昧主義。

(4)擁護(hù)中央集權(quán)、反對(duì)封建割據(jù)。

人文主義思想有著很深的歷史淵源。其中人本思想和理性精神來(lái)自古希臘羅馬文化；平等、博愛(ài)的思想來(lái)自基督教精神。

人文主義是人本精神與基督教精神的結(jié)合。

絕限性：反對(duì)封建思想而不反封建王權(quán)；反教會(huì)腐敗、愚弄而不反對(duì)宗教本身。

人文主義還邁出了資產(chǎn)階級(jí)個(gè)性解放的第一步—肉體解放。

文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)狀況(人文主義文學(xué)、民間文學(xué)和封建文學(xué))

人文主義文學(xué)占主導(dǎo)地位。特點(diǎn)：

1思想內(nèi)容方面：以人文主義為武器，對(duì)封建制度和道德及宗教禁欲主義進(jìn)行抨擊。

2在現(xiàn)實(shí)主義方法的運(yùn)用上更加自覺(jué)。

3文學(xué)形式豐富多彩。長(zhǎng)篇小說(shuō)成為人文主義作家運(yùn)用的重要體裁，十四行詩(shī)成了歐洲詩(shī)歌的重要詩(shī)體。這些文學(xué)體裁的創(chuàng)新和發(fā)展，為近現(xiàn)代文學(xué)體裁的完善奠定了基礎(chǔ)。

4具有民族風(fēng)格。采用本國(guó)地方語(yǔ)言、吸取民間語(yǔ)言等。

人文主義在歐洲各國(guó)的發(fā)展：

七星詩(shī)社：

1法國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)文學(xué)團(tuán)體，由7人組成，其宗旨是研究和借鑒古希臘羅馬文學(xué)、對(duì)法國(guó)詩(shī)歌進(jìn)行更新。

2《保衛(wèi)與發(fā)揚(yáng)法蘭西語(yǔ)言》是七星詩(shī)社的宣言。

3主要人物：龍沙是法國(guó)近代第一位抒情詩(shī)人。主要成就：愛(ài)情詩(shī)。

蒙田《隨感錄》法國(guó)第一部近代散文集。

三西班牙文學(xué)(詩(shī)歌、戲劇、小說(shuō)等方面取得了杰出的成就)

流浪漢小說(shuō)： 16世紀(jì)中葉，在中世紀(jì)市民文學(xué)傳統(tǒng)的影響下，產(chǎn)生的一種新型小說(shuō)---流浪漢小說(shuō)。以城市下層人物的活動(dòng)為中心，從城市下層人物的角度去觀察、分析社會(huì)上的種種丑惡。

用人物流浪史的形式，一般采用第一人稱(chēng)、自傳體的形式，描寫(xiě)流浪主人公的所見(jiàn)所聞，反映廣闊的社會(huì)生活。

3西班牙最早的優(yōu)秀流浪漢小說(shuō)：無(wú)名氏《小癩子》。

文藝復(fù)興時(shí)期西班牙小說(shuō)的頂峰：塞萬(wàn)提斯《堂?吉訶德》是歐洲第一部現(xiàn)實(shí)主義長(zhǎng)篇小說(shuō)。

戲劇方面：

維伽：民族戲劇之父

代表作《羊泉村》：直接描寫(xiě)農(nóng)民對(duì)領(lǐng)主的反抗。主人公：勞倫霞、騎士隊(duì)團(tuán)長(zhǎng)：費(fèi)爾南

塞萬(wàn)提斯稱(chēng)維伽為“自然的奇跡”。

大學(xué)才子派：

1是在莎士比亞之前。“大學(xué)才子”對(duì)當(dāng)時(shí)活躍于英國(guó)戲劇界的一批青年知識(shí)分子的統(tǒng)稱(chēng)，他們大多受過(guò)教育，具有人文主義思想。他們的戲劇創(chuàng)作和演出活動(dòng)為莎士比亞的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。

2馬洛：是莎士比亞前英國(guó)戲劇界最重要的人物，也是英國(guó)文藝復(fù)興戲劇的真正創(chuàng)始人。代表作《浮士德博士的悲劇史》。

為什么說(shuō)堂?吉訶德是一個(gè)既有悲劇因素，又有喜劇因素的復(fù)雜形象？

1喜劇因素：由于被騎士小說(shuō)毒害，他終日脫離實(shí)際。把維護(hù)主正義，消除世間的不平作為自己的天職。見(jiàn)義勇為置個(gè)人生死于度外，善良的動(dòng)機(jī)，由于方法不對(duì)(把風(fēng)車(chē)當(dāng)巨人、把羊群當(dāng)軍隊(duì)等)而得到相反的結(jié)果。使他成了一個(gè)夸張的喜劇性的角色。

2悲劇因素：堂?吉訶德的形象，反映了作者的人道主義思想。堂?吉訶德不單是個(gè)喜劇性角色，他堅(jiān)信騎士道，可以看出這一人物全身心浸透著對(duì)理想的忠誠(chéng)，為理想而承受種種艱難困苦。主觀上他又是一個(gè)帶有悲劇因素的人物。

3不涉及騎士道時(shí)，他是一個(gè)具有淵博的學(xué)識(shí)，為理想而奮斗的戰(zhàn)士。對(duì)社會(huì)的批評(píng)，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、法律、道德文學(xué)藝術(shù)的看法都具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，他身上閃耀著人文主義的理想之光。

腦子里裝這人文主義的理想，手中卻提著中世紀(jì)的長(zhǎng)矛。如此極端的矛盾集中在他身上，使得堂吉訶德這一人物形象即豐富又復(fù)雜。堂吉訶德原名吉?哈諾他的侍從：桑丘?潘沙

莎士比亞(英)四大悲劇：

《哈姆萊特》主要人物：哈姆萊特、霍拉旭、雷歐提斯

《奧塞羅》主要人物：奧塞羅(具有人文主義者的理想品質(zhì))、苔絲德夢(mèng)娜、伊阿古、凱西奧

《李爾王》：對(duì)權(quán)勢(shì)、財(cái)富貪欲的抨擊。

《麥克白》：(心理描寫(xiě))野心家形象。

福斯塔夫式的背景：

1在莎士比亞第一時(shí)期的《亨利四世》中作者塑造了個(gè)最成功的喜劇形象：福斯塔夫，他是個(gè)封建沒(méi)落騎士的典型。

2作品通過(guò)人物生活的“五光十色的平民社會(huì)”的描寫(xiě)，為主人公活動(dòng)提供了一幅廣闊的“福斯塔夫式”的背景。

莎士比亞化：

是馬克思所提出的莎士比亞戲劇創(chuàng)作中的現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)原則。

1情節(jié)的生動(dòng)豐富(三條線索復(fù)仇：哈姆萊特為主線，雷歐提斯為副線)線索的豐富，形成多樣化的戲劇沖突，增加讀者的可讀性。

2個(gè)性鮮明的人物形象(哈姆萊特由快樂(lè)王子—憂(yōu)郁王子)人物真實(shí)可信。

3廣闊的社會(huì)背景(福斯塔夫式的背景：宮廷—家庭、深閨—墓地、鄉(xiāng)下—城市)人物活動(dòng)與社會(huì)背景密不可分，后者為前者服務(wù)。

4豐富多彩，具有個(gè)性化的語(yǔ)言(哈姆萊特：前語(yǔ)言明快、后憂(yōu)郁。雙關(guān)語(yǔ)：“生存還是毀滅”。)

以上也是《哈姆萊特》的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)特色。

分析哈姆萊特的形象。怎樣看待哈姆萊特的憂(yōu)郁和延宕？

階級(jí)特征：哈姆萊特是文藝復(fù)興末期人文主義者的典型形象。

1對(duì)人類(lèi)報(bào)有美化的看法，充分肯定人的價(jià)值。

哈姆萊特認(rèn)為“人類(lèi)是一件多么了不起的杰作”，是“宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！”

2主張人與人之間平等互愛(ài)，反動(dòng)封建等級(jí)制度。

要求士兵對(duì)自己敬愛(ài)。和霍拉旭以朋友相稱(chēng)。

3強(qiáng)調(diào)智慧和理性。

安排“戲中戲”來(lái)證實(shí)自己的想法。

性格特征：(猶豫、延宕)

猶豫：猶豫并不是他的天性，而是理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，理想破滅時(shí)所引起的一種精神狀態(tài)。在猶豫的同時(shí)，哈姆萊特變得更加清醒、更加深沉。

延宕：有其更深刻的社會(huì)原因，那就是在復(fù)仇的過(guò)程中他意識(shí)到自己的行動(dòng)已不單是為父報(bào)仇，而是要重整乾坤。在重整乾坤的偉大目標(biāo)前，哈姆萊特想要行動(dòng)，但又不知如何行動(dòng)，這就造成了他行動(dòng)的拖延。(主觀)

延宕的另一個(gè)原因是惡勢(shì)力過(guò)于強(qiáng)大，而時(shí)代與人文主義的局限性又決定他不可能去依靠群眾、反動(dòng)群眾因此只能孤軍奮戰(zhàn)，最后終于被惡勢(shì)力吞沒(méi)。哈姆萊特的悲劇已不僅僅是個(gè)人的悲劇，而是人文主義者和整個(gè)時(shí)代的悲劇。(客觀)

為什么說(shuō)古典主義是對(duì)人文主義的繼承和反撥？

1繼承思想上：古典主義肯定愛(ài)情自由、反對(duì)封建教會(huì)(主題)創(chuàng)作方法上：古典主義運(yùn)用的基本上是文藝復(fù)興時(shí)期盛行的現(xiàn)實(shí)主義手法。藝術(shù)形式上：古典主義戲劇與文藝復(fù)興戲劇一脈相傳。

反撥：人文主義文學(xué)對(duì)個(gè)性解放的過(guò)分強(qiáng)調(diào)，導(dǎo)致了否定一切秩序的傾向。語(yǔ)言不規(guī)范、藝術(shù)形式雜亂。

17世紀(jì)文學(xué)概括(巴洛克文學(xué)、英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)、法國(guó)古典主義文學(xué))

巴洛克文學(xué)：

1巴洛克，特指17世紀(jì)歐洲流行的一種過(guò)分雕琢和華麗的建筑。

2內(nèi)容上多寫(xiě)帶有神秘宗教色彩的生死、哀怨。藝術(shù)上借鑒了中古文學(xué)象征、寓意、夢(mèng)幻手法、并表現(xiàn)出華麗纖巧的風(fēng)格。

古典主義： 17世紀(jì)的古典主義文學(xué)最早出現(xiàn)于法國(guó)，是指17世紀(jì)流行于西歐，特別是法國(guó)的一種帶有濃厚封建色彩的資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)思潮。因?yàn)樗谖乃嚴(yán)碚摵蛣?chuàng)作實(shí)踐上以希臘羅馬文學(xué)為典范故稱(chēng)“古典主義”。古典主義的哲學(xué)基礎(chǔ)是笛卡爾的唯理主義。

基本特征：

(1)政治上擁護(hù)中央王權(quán)，主張國(guó)家統(tǒng)一。

(2)思想上崇尚理性(理性王權(quán)統(tǒng)治所需要的道德規(guī)范)

(3)藝術(shù)上提倡模仿古代，重視規(guī)范。(主張“三一律”)

三一律： 17世紀(jì)古典主義藝術(shù)創(chuàng)作法規(guī)。

規(guī)定戲劇的情節(jié)、時(shí)間、地點(diǎn)必須保持一致(劇本的情節(jié)只能有一條線索、同一地點(diǎn)、劇情在24小時(shí)之內(nèi)完成。)缺點(diǎn)：人物類(lèi)型化。

高乃依：(法國(guó)古典主義悲劇的創(chuàng)始人)《熙德》(被公認(rèn)為法國(guó)古典主義第一部典范性作品)：主人公：羅狄克、施曼娜當(dāng)個(gè)人感情與封建家庭發(fā)生利益沖突產(chǎn)生矛盾時(shí)，封建義務(wù)讓位于國(guó)家利益。

作品通過(guò)男女主人公在愛(ài)情與榮譽(yù)、義務(wù)的沖突中所持的態(tài)度和采取的行動(dòng)，表現(xiàn)了理性戰(zhàn)勝感情，國(guó)家利益高于一切的思想。為法國(guó)古典主義戲劇奠定了基礎(chǔ)，但沒(méi)有恪守“三一律”。

分析答爾丟夫的形象及其社會(huì)意義。

偽善的沒(méi)落貴族，職業(yè)宗教騙子。

1表里不一：表面上虔誠(chéng)教士“把世界看成糞土一般”，實(shí)際上是貪圖享樂(lè)的酒肉之徒。

如： “一頓飯吃?xún)芍恢耠u、半只羊腿、一離開(kāi)飯桌就睡覺(jué)”；看到桃麗娜袒胸露背是竟扭過(guò)臉去，掏出手帕，要她把胸脯遮起來(lái)。然而，他一邊答應(yīng)做奧爾貢的女婿，一邊又向奧爾貢的妻子求婚；當(dāng)奧爾貢送他一點(diǎn)錢(qián)時(shí)，他總是說(shuō)“太多了，一半已經(jīng)太多”；當(dāng)奧爾貢把全部家產(chǎn)贈(zèng)給時(shí)，他沒(méi)說(shuō)半個(gè)“多”字。

2進(jìn)一步揭露答爾丟夫偽裝虔誠(chéng)的罪惡用心在于貪財(cái)好色。

如：一看見(jiàn)歐米耳太太就垂涎欲滴，“要拔去上帝這樣一個(gè)障礙”。當(dāng)他的罪行面臨敗露時(shí)，他偽裝深受委屈而不予計(jì)較，致使奧爾貢盛怒之下將兒子趕出家門(mén)，并立下字據(jù)，把全部家產(chǎn)贈(zèng)給答爾丟夫。至此，偽君子的罪惡用心已昭然若揭。

3再進(jìn)一步揭露了答爾丟夫偽善的危害使人家破人亡。

如：把奧爾貢一家趕出大門(mén)，還到宮廷告發(fā)奧爾貢私藏政治犯的秘密文件，想置人于死地。并聲稱(chēng)：“現(xiàn)在王爺?shù)睦媸俏业念^等重要責(zé)任。”偽善的社會(huì)孕育了這類(lèi)偽善的人。

社會(huì)意義：體現(xiàn)了強(qiáng)烈的反封建反教會(huì)的民主傾向。答爾丟夫成了“偽善者”的同義語(yǔ)，是個(gè)不朽的藝術(shù)典型。

分析《偽君子》的藝術(shù)成就。

1遵循了古典主義的“三一律”原則。

情節(jié)單純集中：都是表現(xiàn)答爾丟夫的虛偽與欺騙；時(shí)間：24小時(shí)之內(nèi)；地點(diǎn)：奧爾貢家里，而且只有一個(gè)布景，就是奧爾貢的客廳。

2全劇結(jié)構(gòu)嚴(yán)整緊湊。

主要人物到第三幕才出場(chǎng)，通過(guò)開(kāi)幕人物的議論，暗示了他的作為、欺騙、影響和權(quán)威。答爾丟夫第一次被達(dá)米斯揭露未被趕出反敗為榮，第二次桃麗娜采用桌下計(jì)，又未能走他。一波三折，最后在大家抱頭痛哭時(shí)出人意料的被抓走。(體現(xiàn)古典主義戲劇歌頌王權(quán)。)

3喜劇還有機(jī)綜合了多種戲劇因素。

民間鬧劇：打耳光、隔墻偷聽(tīng)、桌下計(jì)。

風(fēng)俗喜劇：奧爾貢的專(zhuān)橫，達(dá)米斯的反抗和被趕出家門(mén)。

悲劇：幾乎家敗人亡。

這些使作品即有滑稽戲謔的的情趣又扣人心弦。

4人物語(yǔ)言高度個(gè)性化。

答爾丟夫：語(yǔ)言矯揉造作，長(zhǎng)篇大論的玩弄教義，符合他偽善的性格。

桃麗娜：犀利、明快、生動(dòng)的語(yǔ)言顯示她爽朗的性格和來(lái)自民間的智慧。

簡(jiǎn)述18世紀(jì)啟蒙主義文學(xué)的基本特征： 18古典主義仍占重要地位，但啟蒙主義成就最高。

2有鮮明的傾性，要求文學(xué)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。屬于資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)文學(xué)思潮，反對(duì)國(guó)王，宣傳啟蒙思想。

3把第三等級(jí)的資產(chǎn)階級(jí)和平民作為主人公來(lái)正面歌頌。

4創(chuàng)造性地運(yùn)用了多種形式的文體：正劇、哲理小說(shuō)等。

正劇(嚴(yán)肅的喜劇)： 18世紀(jì)由狄德羅、博馬舍和德國(guó)的萊辛創(chuàng)立。戲劇介于悲劇和喜劇之間，其特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)戲劇的教育作用。

以第三等級(jí)的普通人作為戲劇的主人公，語(yǔ)言通俗易懂。主要作品有狄德羅《私生子》、博馬舍《費(fèi)加羅的婚姻》。

哲理小說(shuō)： 18世紀(jì)由法國(guó)啟蒙作家創(chuàng)立的一種新型小說(shuō)。

2它不注意環(huán)境與人物的細(xì)致描寫(xiě)。以人物活動(dòng)為主線，表現(xiàn)作家關(guān)于政治、法律、道德、文學(xué)方面的啟蒙觀點(diǎn)，富于哲理性。如孟德斯鳩《波斯人的信札》、伏爾泰《老實(shí)人》、盧梭《愛(ài)彌爾》。

感傷主義 60年代至80年代末，在英國(guó)出現(xiàn)了感傷主義文學(xué)。它不僅是19世紀(jì)浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，而且也是現(xiàn)代派文學(xué)的源頭。感傷主義開(kāi)辟了一種以心理感覺(jué)為載體摻和外部現(xiàn)實(shí)世界的投影的敘述方式。

因斯泰恩的小說(shuō)《感傷旅行》而得名。

哥爾斯密斯：

小說(shuō)《威克菲牧師傳》及“墓園詩(shī)派”的詩(shī)歌中，感傷主義得到了充分的表現(xiàn)。

哥特式小說(shuō)(18世紀(jì)末在英國(guó)出現(xiàn)的一種兇殺小說(shuō))

小說(shuō)多以中世紀(jì)陰森神秘的城堡為背景，充滿(mǎn)神秘、怪誕、刺激。代表作：瓦爾蒲《奧特朗圖堡》和拉德克力芙《渥多爾弗的秘密》。前浪漫主義代表：彭斯(農(nóng)民詩(shī)人)：《蘇格蘭方言詩(shī)集》布萊克：《經(jīng)驗(yàn)之歌》《天真之歌》

狂飆突擊運(yùn)動(dòng)： 18世紀(jì)德國(guó)發(fā)生了一次聲勢(shì)浩大的全國(guó)范圍的文學(xué)運(yùn)動(dòng)，狂飆突擊運(yùn)動(dòng)。這一名稱(chēng)來(lái)源于克林格爾的同名劇本《狂飆突擊》。

2一大批文學(xué)青年，強(qiáng)烈要擺脫封建束縛，要求個(gè)性解放；強(qiáng)調(diào)民間文學(xué)和民族風(fēng)格。

18世紀(jì)英、法、德三國(guó)文學(xué)比較

18世紀(jì)英、法、德三國(guó)文學(xué)有相同之處，也有不同之處。

相同之處：1 18世紀(jì)英、法、德都是啟蒙文學(xué)成就最高。2 都有鮮明的傾向性，要求文學(xué)為實(shí)現(xiàn)服務(wù)。屬于資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的文學(xué)，反對(duì)國(guó)王，宣傳啟蒙思想。3都把第三等級(jí)的資產(chǎn)階級(jí)和平民作為主人公來(lái)歌頌。

不同之處：1英國(guó)：18世紀(jì)英國(guó)已經(jīng)建立了君主立憲的資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)。英國(guó)的啟蒙文學(xué)主要任務(wù)不是為革命做輿論準(zhǔn)備，而是掃除封建殘余，揭露現(xiàn)實(shí)社會(huì)的弊端，促進(jìn)資本主義的發(fā)展。主要成就現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)。2法國(guó)(歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心)：法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)直接負(fù)有教育群眾，使他們擺脫愚昧，學(xué)會(huì)理性思考，從而擺脫封建專(zhuān)制和宗教迷信。為大革命造輿論，文學(xué)的革命性、戰(zhàn)斗性更強(qiáng)，內(nèi)容特別豐富。主要成就：正劇、哲理小說(shuō)。3德國(guó)：18世紀(jì)的德國(guó)還處于封建諸侯割據(jù)的狀態(tài)，嚴(yán)重阻礙了資本主義的發(fā)展。德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的任務(wù)是喚起民眾覺(jué)醒，反對(duì)分裂建立民族統(tǒng)一的國(guó)家。爆發(fā)了狂飆突擊運(yùn)動(dòng)。

為什么說(shuō)《少年維特之煩惱》是德國(guó)第一部產(chǎn)生影響的作品。

1歌德的中篇書(shū)信體小說(shuō)《少年維特之煩惱》中的維特是一個(gè)具有典型意義的18世紀(jì)德國(guó)進(jìn)步青年的形象。他的性格是社會(huì)鑄造的，他以孤傲來(lái)對(duì)抗德國(guó)現(xiàn)實(shí)的丑惡，但他總以不合作――逃避的方式來(lái)反抗，顯得無(wú)力。因此他悲劇是時(shí)代的悲劇。

2感染了世界各國(guó)不同時(shí)代的同病相憐的青年。他們不但模仿維特穿青衣黃褲，甚至也學(xué)他自殺。

在意大利期間他創(chuàng)作和構(gòu)思了三個(gè)古典主義悲劇：

《哀格蒙特》、《伊菲格涅亞的陶里斯》、《塔索》。

晚年：《威廉?邁斯特》(上下部、德國(guó)第一部教育小說(shuō))通過(guò)威廉從童年到老年發(fā)展的記述，展示了他道德完善的過(guò)程。

《浮士德》：取材于16世紀(jì)關(guān)于浮士德博士的民間傳說(shuō)。以詩(shī)劇形式寫(xiě)成，以浮士德博士的思想發(fā)展為線索寫(xiě)他探索人生要義的一生。

基本情節(jié)：一幕序曲(劇情的正式開(kāi)端)、兩個(gè)賭賽、終身追求、五幕悲劇。

五幕悲劇：知識(shí)的追求和知識(shí)的悲劇：否定了脫離實(shí)際的追求。感官的追求和愛(ài)情的悲劇：否定了僅僅迷戀情欲的愛(ài)情(瑪家蕾特)。權(quán)勢(shì)的追求和從政的悲劇：否定了與王朝相妥協(xié)的道路(海倫)。

美的追求和尋美的悲劇：否定了以古典美來(lái)改造世界的理想(瓦格納、歐福良)事業(yè)的追求和事業(yè)的悲劇：肯定創(chuàng)造和勞動(dòng)，要人們“每天每日去開(kāi)拓生活和自由，然后能作自由和生活的享受。”

分析浮士德的形象及其意義。

歌德創(chuàng)作的詩(shī)劇《浮士德》中的浮士德是上升時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)分子的象征形象。

1浮士德是一種積極進(jìn)取精神的代表，是一個(gè)自強(qiáng)不息、執(zhí)著探索者的形象。作者讓他經(jīng)歷各種誘惑和考驗(yàn)。同梅非斯特打賭，激起他重新探索信念；熱戀的悲劇使他不再追求感官的享受；從政的悲劇使他逃避現(xiàn)實(shí)；古典理想的幻滅，使他重新回到現(xiàn)實(shí)中尋找實(shí)現(xiàn)理想的途徑。他永不滿(mǎn)足、永不示弱、探求不止、始終向上向善。這些構(gòu)成了他性格上最鮮明的特征。

2具有人身上鮮明的兩重性：一方面受生命本能情欲的驅(qū)使，常常沉迷于名利、地位、權(quán)勢(shì)、女人和美等現(xiàn)實(shí)欲望中；另方面，他又未被這些所迷惑，不斷的超越自我，走向新生活。一方面追求真理創(chuàng)造事業(yè)，一方面又迷戀兒女私情。他一方面是理想社會(huì)的追求者，一方面又是王權(quán)的支持者。這種“靈與肉”，“善與惡”的矛盾。體現(xiàn)了歌德唯物主義辯證法的思想，也展示了人類(lèi)復(fù)雜性和真實(shí)性。也反映了人類(lèi)追求真理的艱巨性。

意義：向人們指出了精神凈化的道路，指出了人生的意義和人們應(yīng)追求的生活理想，把人們引向崇高的理想而奮斗不息的偉大道路。

分析《浮士德》的藝術(shù)特色。

歌德創(chuàng)作的《浮士德》在藝術(shù)上有它獨(dú)特的風(fēng)采：

1詩(shī)劇以幻想為主，將寫(xiě)實(shí)和幻想結(jié)合(天上地下、現(xiàn)實(shí)古代、人類(lèi)魔鬼)。使《浮士德》成為即是資產(chǎn)階級(jí)理想的激越頌歌，同時(shí)又是當(dāng)是德國(guó)現(xiàn)實(shí)生活的深刻概括。

2在人物塑造上：辯證的方法。浮士德靈與肉的對(duì)立統(tǒng)一，梅非斯特作惡造善的對(duì)立統(tǒng)一，推動(dòng)了整個(gè)劇情的發(fā)展，展示了他們各自的性格特征。用矛盾對(duì)比的手法刻畫(huà)人物群像。天帝與魔鬼是理性于情欲的對(duì)比；浮士德與梅非斯特是人類(lèi)與魔鬼的對(duì)比；浮士德與瑪加蕾特是知識(shí)者與自然的對(duì)比。比較的手法使各自的性格特征更為鮮明。

3形式多樣化。詩(shī)劇開(kāi)頭用自由韻體，寫(xiě)瑪加蕾特用民歌體；寫(xiě)海倫部分則用古希臘悲劇的詩(shī)體。敘事、抒情、議論糅為一體，詩(shī)劇大量運(yùn)用了象征、比喻的手法，如人造人、海倫、魔女之廚都是象征，批評(píng)教會(huì)則常用暗喻。

歌德的詩(shī)劇《浮士德》是一部思想內(nèi)容很豐富的作品。

1主要思想價(jià)值，是通過(guò)浮士德的人生經(jīng)歷，宣傳自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神；宣傳擺脫中世紀(jì)的愚昧狀態(tài)，克服人類(lèi)內(nèi)在和外在的矛盾，創(chuàng)造資產(chǎn)階級(jí)理想王國(guó)的啟蒙思想。

2詩(shī)劇肯定創(chuàng)造和勞動(dòng)，要人們“每天每日去開(kāi)拓生活和自由，然后才能作自由和生活的享受”。

3詩(shī)劇表達(dá)了作者深刻的人生體驗(yàn)——生活就是追求，而追求的過(guò)程又是循環(huán)前進(jìn)的。世界和人類(lèi)就是在這不斷追求、不斷幻滅的大循環(huán)中矛盾運(yùn)動(dòng)、發(fā)展進(jìn)步的。

4詩(shī)劇還表達(dá)了一種現(xiàn)代意義，即人始終處于與外界的沖突中，失敗和災(zāi)難無(wú)法避免，但主人公以自身的行動(dòng)決定自己的本質(zhì)，從而奠定了現(xiàn)代人格的基礎(chǔ)。

浪漫主義文學(xué)的基本特征： 強(qiáng)烈的主觀色彩，偏愛(ài)表現(xiàn)主觀思想，注重抒發(fā)個(gè)人的感受和體驗(yàn)。重主觀，輕客觀和重自我表現(xiàn)，輕客觀模仿。喜歡描寫(xiě)和歌頌大自然。(尤為突出)

作者們喜歡將自己的理解人物置身于純樸寧?kù)o的大自然中，襯托現(xiàn)實(shí)社會(huì)的丑惡及自身理解的美好。

3重視中世紀(jì)民間文學(xué)。想象比較豐富、感情真摯、表達(dá)自由、語(yǔ)言樸素自然。

4注重藝術(shù)效果：異國(guó)青島情調(diào)、對(duì)比、夸張、人物形象的超凡性。

浪漫主義文學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r：

耶拿派： 德國(guó)最早的一個(gè)浪漫主義文學(xué)流派。以施萊格爾兄弟為代表。

19世紀(jì)他們?cè)谝脛?chuàng)辦的雜志上第一次提出了浪漫主義這個(gè)名稱(chēng)，并且系統(tǒng)地闡述了他們的浪漫主義文學(xué)主張：強(qiáng)調(diào)想象與情感，強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作的絕對(duì)自由，追求宗教的神秘和象征感。

海德堡浪漫派： 19世紀(jì)一批作家在海德堡創(chuàng)辦《隱士報(bào)》，形成了海德堡派。

2功績(jī)：收集和整理德國(guó)民間文學(xué)。阿爾尼姆和布倫塔諾收集編寫(xiě)的民歌集《兒童的奇異號(hào)角》，格林兄弟《兒童與家庭童話(huà)集》都是對(duì)德國(guó)民族文學(xué)的重要貢獻(xiàn)。

主要作家及作品：霍夫曼和莎米索的創(chuàng)作充滿(mǎn)了神秘和怪誕的色彩。海涅：在浪漫主義影響下開(kāi)始走上創(chuàng)作道路。《論浪漫派》的發(fā)表，結(jié)束了浪漫主義在德國(guó)文學(xué)的統(tǒng)治地位。早期代表作：《西里西亞紡織工人》后期代表作：《德國(guó)—一個(gè)冬天的童話(huà)》(抒情長(zhǎng)詩(shī))抒發(fā)了對(duì)德國(guó)封建制度和停滯的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的仇恨與憎惡。

湖畔派(英國(guó)第一代浪漫主義詩(shī)人)

1英國(guó)最早出現(xiàn)的浪漫主義作家是“湖畔派”三詩(shī)人：華茲華斯、柯勒律治、騷塞。

2他們遠(yuǎn)離城市隱居湖區(qū)，都喜歡歌頌大自然，描寫(xiě)宗法制農(nóng)村生活，以此來(lái)抵制資本主義的城市文明。

華茲華斯(湖畔派中成就最高)：《抒情歌謠集?序》稱(chēng)為英國(guó)浪漫主義劃時(shí)代的宣言。《抒情歌謠》與柯勒律治合作。柯勒律治：喜歡描寫(xiě)超自然的人與事。代表作《古舟子詠》

英國(guó)第二代浪漫主義詩(shī)人(拜倫、雪萊)：雪萊(恩格斯稱(chēng)他為“天才的預(yù)言家”)：《麥布女王》：(長(zhǎng)詩(shī))雪萊的“預(yù)言”首先體現(xiàn)。《解放了的普羅米修斯》“理解社會(huì)”。自然山水詩(shī)：《云雀》、《西風(fēng)頌》名句“冬天已經(jīng)來(lái)臨，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？”齊慈《夜鶯頌》(頌詩(shī))：以精巧著稱(chēng)。司各特：(以歷史小說(shuō)著稱(chēng))“威弗利小說(shuō)” 代表作《艾凡赫》司各特的去世標(biāo)志著英國(guó)浪漫主義的結(jié)束。簡(jiǎn)?奧斯丁：《傲慢與偏見(jiàn)》、《愛(ài)瑪》

簡(jiǎn)述夏多布里昂筆下的“世紀(jì)病”形象： 19世紀(jì)初法國(guó)浪漫主義文學(xué)先驅(qū)夏多布里昂的作品《勒內(nèi)》中的主人公勒內(nèi)生性孤僻，憂(yōu)郁與周?chē)烁窀癫蝗耄赵谮に煎谙胫信汕菜膽n(yōu)郁，在孤獨(dú)的漂泊中度日。這是文學(xué)史上第一個(gè)“世紀(jì)病”形象。

2小說(shuō)中的主人公是在大革命浪潮的沖擊下，喪失了一切的貴族青年。表現(xiàn)了他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中找不到自己的地位那種悲觀絕望的精神狀態(tài)，陰暗的心理和郁郁寡歡的情懷。

東方敘事詩(shī)： 1813—1816年拜倫完成了一組以東方故事為題材的故事，稱(chēng)《東方敘事詩(shī)》。

敘事詩(shī)中的主人公被稱(chēng)作“拜倫式英雄”，這些敘事詩(shī)又叫“叛逆者敘事詩(shī)”。

拜倫式英雄：

1這些英雄大多出自于拜倫的《東方敘事詩(shī)》里。

2他們個(gè)個(gè)熱情勇敢、意志堅(jiān)強(qiáng)、驕傲孤獨(dú)、心懷人間悲哀而不惜同命運(yùn)抗?fàn)帲詈筮€是以失敗、死亡告終

第一部詩(shī)集：《懶散的時(shí)刻》

諷刺詩(shī)：《英國(guó)詩(shī)人和蘇格蘭評(píng)論家》

《曼弗雷德》：表達(dá)了拜倫“世界悲哀”的哲學(xué)。主人公曼弗雷德則成為“拜倫式英雄”最

成熟的形象。

《該隱》(詩(shī)劇)：取材《圣經(jīng)》主人公：該隱是敢于懷疑思考，有自己的欲望與要求的年輕人類(lèi)的代表。

《唐?璜》：(一部未完成的長(zhǎng)篇諷刺敘事詩(shī)或稱(chēng)詩(shī)體小說(shuō))：通過(guò)主人公唐?璜這位“古代朋友”幾乎遍及全歐洲的冒險(xiǎn)經(jīng)歷，展示出18世紀(jì)至19世紀(jì)歐洲廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

基本結(jié)構(gòu)是由唐?璜的兩次旅行構(gòu)成。

簡(jiǎn)析《唐?璜》的人物形象及作品的主要藝術(shù)成就。

人物形象：1 英國(guó)第二代浪漫主義詩(shī)人拜倫創(chuàng)作的長(zhǎng)篇諷刺詩(shī)《唐?璜》中的主人公在拜

倫所有的主人公形象中獨(dú)一無(wú)二，他熱情、玩世不恭、但不絕望、憂(yōu)郁。

他隨波逐流、聽(tīng)天由命，沒(méi)有反抗和積極進(jìn)取的精神(消極)。他不為道德教條束縛的自然天性，在曲折戀愛(ài)冒險(xiǎn)中起著諷刺虛偽道德的重 的 要作用。

藝術(shù)成就：1最顯著的藝術(shù)特點(diǎn)是辛辣的諷刺，鋒芒指向18世紀(jì)末19世紀(jì)初歐洲廣闊社會(huì)人生，成為一部“諷刺百科全書(shū)”。插話(huà)：在敘事過(guò)程中不時(shí)地和大規(guī)模地插入議論。題材和風(fēng)格的無(wú)窮變換，以悲壯、詼諧、揶揄、熱情等各異的風(fēng)格雜糅并置。4 以口語(yǔ)體取得最高成就。(八行詩(shī)體)

簡(jiǎn)析《恰爾德?哈羅德游記》的主要思想內(nèi)容。(自傳色彩的長(zhǎng)篇敘事詩(shī))

拜倫帶有自傳色彩的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《恰爾德?哈羅德游記》主要歌頌了歐洲民族民主解放運(yùn)動(dòng)。(反暴政、反侵略)

第一章主要寫(xiě)主人公在葡萄牙和西班牙的見(jiàn)聞，反映了拿破侖鐵蹄下當(dāng)?shù)厝嗣竦目嚯y，反抗和對(duì)自由的渴望。

第二章主要興趣忍是景色和冒險(xiǎn)。作者緬懷希臘光榮的過(guò)去，哀嘆現(xiàn)在的懦弱，希望他們依靠自己的力量擺脫土耳其的統(tǒng)治。

第三章抒情主人公的形象超過(guò)并在最后遮住了游歷主人公的形象。憑吊滑鐵盧戰(zhàn)場(chǎng)，詠嘆拿破侖的命運(yùn)，抨擊神圣同盟，追憶啟蒙主義者伏爾泰和盧梭。

美丑對(duì)照原則：

一在《克倫威爾序言》中，雨果提出了著名的“美丑對(duì)照原則”。

二主要內(nèi)容：1大自然中美丑并存。

2藝術(shù)想要取得好的效果，就應(yīng)該通過(guò)強(qiáng)烈的美丑對(duì)照，同時(shí)采取藝術(shù)的夸

張。

3于是“渺小變成了偉大，畸形變成了美好”。

雨果在小說(shuō)方面的成就十分突出（人道主義為主線）：

《海上勞工》：歌頌勞動(dòng)者的高尚品德。

《笑面人》：具有浪漫主義風(fēng)格。

晚年最重要的長(zhǎng)篇小說(shuō)《九三年》：描寫(xiě)法國(guó)大革命的作品(1793)。

作者在小說(shuō)中提出了“在絕對(duì)正確的革命之上，還有一個(gè)絕對(duì)正確的人道主義”觀點(diǎn)。

主要人物：朗德納克侯爵是叛軍的首領(lǐng)、革命軍郭文。

代表作《巴黎圣母院》(第一部長(zhǎng)篇小說(shuō))：

愛(ài)斯梅拉爾達(dá)是作者理想中“美”的化身。

伽西莫多是作者理想中“惡”的化身(外表令人恐怖、滑稽)。作者根據(jù)“丑就在美的旁邊，畸形靠近優(yōu)美，粗俗藏在崇高的背后，惡與善并存”的美學(xué)原則創(chuàng)造的人物形象。

副主教克洛德是宗教惡勢(shì)力的代表。他道貌岸然，內(nèi)心陰險(xiǎn)毒辣。

藝術(shù)特色：1對(duì)照方法：人物自身(外表，內(nèi)心)伽西莫多、克洛德。

2人物之間：伽西莫多、克洛德。

3兩個(gè)階級(jí)、兩種朝廷：路易

十一、平民王國(guó)。

《悲慘世界》：人道主義思想主要人物：冉阿讓、芳汀、小柯塞特。

以《悲慘世界》為例，分析雨果的資產(chǎn)階級(jí)人道主義思想。

雨果代表作《悲慘世界》，充分體現(xiàn)了作者的資產(chǎn)階級(jí)人道主義思想：

對(duì)貧苦人民的不幸遭遇表示深切的同情，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的控訴。

如：冉阿讓被監(jiān)禁19年的罪行“只不過(guò)是偷了一塊面包”；芳汀從一個(gè)天真善良的姑娘，被迫害成流落街頭，終因貧病交加而死的妓女。以滿(mǎn)腔熱情歌頌了共和黨人的英勇斗爭(zhēng)精神，表達(dá)了他的人道主義理想。

小說(shuō)通過(guò)米里哀主教和冉阿讓宣揚(yáng)了以“仁愛(ài)”、“慈善”為中心的人道主義。米里哀主教是雨果理想中善的化身，收留冉阿讓以仁慈感化他，使一心要報(bào)復(fù)社會(huì)的冉阿讓變成了一個(gè)樂(lè)善好施、廣施濟(jì)貧的市長(zhǎng)。

3譴責(zé)了資產(chǎn)階級(jí)的法律。現(xiàn)存法律是低級(jí)法律，使罪犯重復(fù)犯罪，而人道主義才是高級(jí)法律，使罪棄惡從善、終止犯罪。

4塑造了人道主義最高理想“冉阿讓”。

如冉阿讓被米里哀主教感化后，也像主教一樣以德報(bào)怨，終使沙威“人性”復(fù)活，最后精神崩潰而投河自殺。

5人道主義的局限性：借人道主義感化統(tǒng)治階級(jí)的矛盾，這是不可能的、是腐蝕劑。

論述《悲慘世界》的藝術(shù)成就。

現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的有機(jī)結(jié)合。

現(xiàn)實(shí)主義：冉阿讓被迫的經(jīng)歷、芳汀的悲慘遭遇、滑鐵盧戰(zhàn)役等。

浪漫主義：冉阿讓超人的體力和驚人的自我犧牲精神。

2浪漫主義色彩表現(xiàn)在情節(jié)的安排上。

冉阿讓攀上橫桿救水手而自己卻落入海中；抱著柯塞特被警察追得翻入修道院，碰到的第一個(gè)人恰恰是他曾救過(guò)的割風(fēng)爺爺?shù)惹楣?jié)都是離奇的。

3政論性。

4語(yǔ)言高昂、激烈、熱情、敘述有史詩(shī)的風(fēng)格。

簡(jiǎn)析奧涅金的形象：

普希金的詩(shī)體小說(shuō)《葉甫蓋尼?奧涅金》中的奧涅金是俄國(guó)貴族革命時(shí)期開(kāi)始覺(jué)醒又找不到出路的貴族知識(shí)分子的典型形象。

1他受到西歐民主思想的啟蒙，具有人道主義和民主主義的思想，品格和氣質(zhì)都高于周?chē)馁F族子弟。

2他沒(méi)有明確的政治主張和社會(huì)理想，現(xiàn)實(shí)社會(huì)看不到出路和希望，所以苦悶、彷徨、憂(yōu)郁、痛苦對(duì)生活極端的冷漠。

3他希望改變現(xiàn)狀，但又不可能與社會(huì)決裂，所以他不會(huì)與社會(huì)反抗，對(duì)生活態(tài)度是消極的逃避。是俄國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)“多余人”典型。

《葉甫蓋尼?奧涅金》中達(dá)吉亞娜是作者最喜歡的人物，稱(chēng)她為“我可愛(ài)的理想”。

此作品是作者“幻想的寵兒”，采用四音步揚(yáng)格十四行詩(shī)節(jié)稱(chēng)為“奧涅金詩(shī)體”。

多余人(19世紀(jì)俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中貴族知識(shí)青年的典型)

1俄國(guó)貴族革命時(shí)期的產(chǎn)物，封建農(nóng)奴制社會(huì)進(jìn)步知識(shí)分子的典型。

2他們開(kāi)始覺(jué)醒但又找不到出路，看不慣貴族庸俗的生活，又?jǐn)[脫不了自身的資產(chǎn)階級(jí)利己思想。即不愿與貴族同流合污又不能站在農(nóng)民一邊，成了一事無(wú)成的“多余人”。“多余人”的弱點(diǎn)是脫離人民群眾。

“多余人”系列形象：

普希金《葉甫蓋尼?奧涅金》：奧涅金是俄國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)“多余人”形象。

萊蒙托夫《當(dāng)代英雄》：畢巧林

赫爾岑《誰(shuí)之罪》：別爾托夫

屠格涅夫《羅亭》：羅亭《貴族之家》：拉夫列茨基。

岡察洛夫《奧勃洛摩夫》：奧勃洛摩夫

19世紀(jì)文學(xué)的主流是批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)它有以下基本特征：

1客觀、真實(shí)地描繪現(xiàn)實(shí)生活。

注重反映現(xiàn)實(shí)生活的整體、本質(zhì)、真實(shí)、更注重細(xì)節(jié)描寫(xiě)的真實(shí)性。

2批判性、暴露性、改良性。

特別注重社會(huì)底層社會(huì)及“小人物”的悲劇命運(yùn)。對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈批判在客觀上表達(dá)了廣大人民群眾對(duì)資本主義制度的不滿(mǎn)和抗議，是從改良資本主義制度出發(fā)的，他們的思想武器是人道主義，政治主張是改良主義。

3塑造典型環(huán)境中的典型性格。

文學(xué)發(fā)展?fàn)顩r：

無(wú)產(chǎn)階級(jí)的萌芽：英國(guó)憲章派文學(xué)和德國(guó)工人革命詩(shī)歌是最初成就。

憲章派文學(xué)：

1是世界文學(xué)史上第一次出現(xiàn)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的文學(xué)，19世紀(jì)三四十年代英國(guó)憲章運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。主要成就：詩(shī)歌

2作品具有鮮明的政治傾向性和強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗性、廣泛的群眾性。

3最有名的憲章派詩(shī)人：瓊斯和林頓。

自然派： 19世紀(jì)俄羅斯文學(xué)中的一個(gè)派別（領(lǐng)袖：果戈理）。

2該派以果戈理的創(chuàng)作為楷模，極力忠實(shí)于“自然”即現(xiàn)實(shí)，抨擊反動(dòng)腐朽的農(nóng)奴制和專(zhuān)制制度。

3文學(xué)題材上，多以描寫(xiě)“小人物”即小官員、小職員、農(nóng)民為主。

4體裁上，多以散文（即小說(shuō)）為主，后來(lái)“自然派”便成為俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義的別稱(chēng)。

小人物： 19世紀(jì)俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品中，所塑造的一批生活在生活底層的小人物的典型形象。

2他們?cè)谏鐣?huì)中官階、地位即地下，生活困苦，但又逆來(lái)順受、安分守己、性格懦弱、膽小怕事因此成為“大人物”統(tǒng)治下被侮辱的犧牲者。

3普希金以其短篇小說(shuō)《譯站長(zhǎng)》開(kāi)了俄國(guó)文學(xué)中描寫(xiě)“小人物”的先河。

代表作家及作品：果戈理：繼承了普希金的現(xiàn)實(shí)主義又把它推到了一個(gè)新的高度。

別林斯基：俄國(guó)現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)理論和文藝批評(píng)的奠基人，革命民主主義者的先驅(qū)。他肯定了果戈理為代表的自然派。捍衛(wèi)了現(xiàn)實(shí)主義原則。他的理論有力地推動(dòng)了俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展。代表作《文學(xué)的幻想》赫爾岑：第一次使用了“多余人”這一文學(xué)批評(píng)概念來(lái)論述當(dāng)時(shí)俄國(guó)文學(xué)的民族性。《誰(shuí)之罪》（問(wèn)題小說(shuō)）：主人公別爾托夫（多余人）。屠格涅夫：《羅亭》：羅亭是40年代俄國(guó)貴族知識(shí)分子中“多余人”的典型。

分析比較題

19世紀(jì)英、法、俄三國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)特征的比較。

相同點(diǎn)：1 19世紀(jì)英、法、俄三國(guó)文學(xué)主流是批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)。2 都注重反映現(xiàn)實(shí)生活的整體的、本質(zhì)的、真實(shí)的東西，同時(shí)更注重細(xì)節(jié)描寫(xiě)的真實(shí)性。3 他們都特別注意社會(huì)底層生活及“小人物”的悲劇命運(yùn)的描寫(xiě)；注重表達(dá)廣大人民對(duì)資本主義制度的不滿(mǎn)和抗議。對(duì)社會(huì)的批判，是從改良主義制度出發(fā)的，思想武器是人道主義，政治主張是改良主義。4都注意塑造典型環(huán)境中的典型人物。

異同點(diǎn)：一法國(guó)文學(xué)的特征：1反映資產(chǎn)階級(jí)與貴族階級(jí)的矛盾。2揭露了金錢(qián)的罪惡。3描寫(xiě)了個(gè)人反抗者形象。二英國(guó)文學(xué)的特征：1最先描寫(xiě)勞資矛盾題材。2善于描寫(xiě)小人物的矛盾。3具有人道主義和改良主義的傾向。4女性文學(xué)異軍突起：經(jīng)受過(guò)女權(quán)主義洗禮的英國(guó)婦女開(kāi)始覺(jué)醒，她們用文學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。(瑪麗?雪莉、蘇珊?弗里婭、喬治?艾略特、勃朗特姐妹)

俄國(guó)文學(xué)的特征：

1文學(xué)與人民解放運(yùn)動(dòng)緊密相連，以批判沙皇專(zhuān)制制度和農(nóng)奴制為主要內(nèi)容。

2具有悲愴的情調(diào)，反映時(shí)代的苦難，表達(dá)了知識(shí)分子憂(yōu)憤、焦慮及基督教人道主義思想。

3獨(dú)特的形象系列：多余人、小人物形象。

4有系統(tǒng)的進(jìn)步理論作指導(dǎo)：別林斯基、車(chē)爾尼雪夫斯基、杜勃羅留波夫的美學(xué)。

簡(jiǎn)述《紅與黑》的思想內(nèi)容。斯丹達(dá)爾的長(zhǎng)篇小說(shuō)《紅與黑》以于連的遭遇為線索，以維立爾市，貝尚松神學(xué)院和巴黎木爾侯爵府為活動(dòng)舞臺(tái)，形象地展示了法國(guó)波旁王朝復(fù)辟時(shí)期廣闊的社會(huì)生活和錯(cuò)雜的階級(jí)矛盾。深刻地揭露和批判了封建貴族、教會(huì)的黑暗和罪惡。辛辣地嘲諷了資產(chǎn)階級(jí)唯利是圖的本質(zhì)，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的政治傾向。

于連的形象分析：

斯丹達(dá)爾的長(zhǎng)篇小說(shuō)《紅與黑》中的主人公于連是法國(guó)復(fù)辟王朝時(shí)期個(gè)人奮斗者的典型。于連的階級(jí)地位和所受的教育，決定了他的英雄主義熱情和虛榮心。

出生地位低下，于連很早就形成了一種反抗和仇恨貴族大資產(chǎn)階級(jí)的心理。愛(ài)讀書(shū)身受啟蒙思想的影響，培養(yǎng)了他的平民崇拜拿破侖，希望自己能建功立業(yè)，然而封建等級(jí)制使他希望破滅；而后他看到教會(huì)盛極一時(shí)，他投靠了教會(huì)，于連以虛偽為武器、以反抗和投協(xié)為手段，開(kāi)始了個(gè)人奮斗式的道路。于連的性格是矛盾的。受壓后就反抗，當(dāng)個(gè)人名利得到滿(mǎn)足后就妥協(xié)、投降。

在德?瑞拉市長(zhǎng)家做家庭教師，具有平民意識(shí)的他應(yīng)聘的條件是和主人桌吃飯，顯示出反抗的精神。

在貝尚神學(xué)院：為了出人頭地，于連在險(xiǎn)惡的環(huán)境中把對(duì)教會(huì)的仇恨埋在心底。不信教卻是神學(xué)院最虔誠(chéng)的教徒，又是彼拉院長(zhǎng)的寵兒。在這里具有對(duì)抗意識(shí)的青年逐漸成了一個(gè)和教會(huì)同流合污的野心家。

在木爾侯爵府：于連為了實(shí)現(xiàn)自己的野心，忠心為侯爵效勞、和侯爵女兒瑪特兒戀愛(ài)、結(jié)婚最終得到了一份頗豐的地產(chǎn)和官銜。

于連的平民階級(jí)意識(shí)并未完全泯滅。

入獄后，他開(kāi)始反省，認(rèn)識(shí)所走的道路的虛偽和痛苦。法庭演說(shuō)是于連對(duì)貴族大資產(chǎn)階級(jí)的譴責(zé)和對(duì)社會(huì)的抗議，也是他反抗精神的爆發(fā)和悲劇命運(yùn)的總結(jié)。

4人物形象的局限性。

他的行動(dòng)是個(gè)人盲目的，他的反抗具有極大的動(dòng)搖性，一旦個(gè)人的追求滿(mǎn)足后就妥協(xié)投降。

論述《紅與黑》的藝術(shù)成就。

斯丹達(dá)爾的《紅與黑》是法國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義的開(kāi)山之作，在藝術(shù)上取得了很高的成就： 從現(xiàn)實(shí)生活中選取典型材料，通過(guò)描寫(xiě)典型環(huán)境中的典型性格，來(lái)反映時(shí)代特征。

小說(shuō)通過(guò)了3個(gè)典型環(huán)境（維立葉爾、貝尚松神學(xué)院、巴黎）中個(gè)人奮斗的悲劇過(guò)程，揭露了復(fù)辟時(shí)期大革命的深刻影響，資產(chǎn)階級(jí)的壓迫、平民的反抗、貴族和社會(huì)的腐敗統(tǒng)治等時(shí)代特征；又說(shuō)明了個(gè)人奮斗在專(zhuān)制特權(quán)社會(huì)中失敗的客觀真理

特別善于把握和分析人物心理。

于連收到瑪特兒小姐約他半夜來(lái)的信時(shí)的心理活動(dòng)。他即高興又懷疑，即猶豫又自責(zé)心理活動(dòng)互相沖突，揭示了他內(nèi)心的沖突和感情的瞬間變化，突出了他的性格。（“要準(zhǔn)備戰(zhàn)斗”）情節(jié)緊湊、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。

以于連的個(gè)人奮斗史為“經(jīng)”，以他和德?瑞娜市長(zhǎng)夫人、瑪特兒小姐戀愛(ài)生活為“緯”。

經(jīng)緯交織、條理明晰。三個(gè)典型環(huán)境的轉(zhuǎn)換銜接自然順暢，出場(chǎng)的人物都與主人公有關(guān)。人物、情節(jié)和環(huán)境都顯得嚴(yán)整清晰，井井有條，形成一個(gè)有機(jī)的藝術(shù)整體。

簡(jiǎn)述巴爾扎克的思想矛盾與創(chuàng)作關(guān)系。

1恩格斯評(píng)論巴爾扎克時(shí)指出：“巴爾扎克在政治上是一個(gè)正統(tǒng)派”、“他的全部同情在注定滅亡的那個(gè)階級(jí)方面，為”上流社會(huì)的必然崩潰唱挽歌，但又辛辣地諷刺了“貴族男女”描寫(xiě)他們?cè)谫Y產(chǎn)階級(jí)暴發(fā)戶(hù)的逼攻下必然失敗、毀滅，贊揚(yáng)他的政敵“共和黨人英雄們”。這就是小說(shuō)主義的最偉大勝利之一。

2巴爾扎克之所以能自覺(jué)地運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法，往往決定于他世界觀中進(jìn)步的傾向。現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法具有的積極作用，可以某中程度削弱作家思想中的消極部分。

試述《人間喜劇》的現(xiàn)實(shí)主義思想內(nèi)容。

法國(guó)19世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的代表作家巴爾扎克的《人間喜劇》，為我們展現(xiàn)了法國(guó)社會(huì)特別是巴黎上流社會(huì)的現(xiàn)實(shí)主義歷史。

1作品深刻描寫(xiě)了封建貴族衰亡史。

在《古物陳列室》和《農(nóng)民》中：作者通過(guò)描寫(xiě)資產(chǎn)階級(jí)和貴族間的矛盾，來(lái)揭露封建貴族必將滅亡的客觀歷史規(guī)律。

名門(mén)貴婦鮑賽昂夫人的盛衰史和貴族階級(jí)的盛衰史緊密相聯(lián)。

《高老頭》中她情場(chǎng)失意，被資產(chǎn)階級(jí)小姐擊敗逼迫離開(kāi)巴黎，是貴族厄運(yùn)的寫(xiě)照。

《棄婦》中男爵卡斯頓經(jīng)不起金錢(qián)的誘惑，拋棄了她。貴婦人再次受到社會(huì)的棄絕，就這樣資產(chǎn)階級(jí)婦女靠金錢(qián)擊敗了貴族婦女并代替她們活躍于上流社會(huì)。

2資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)家史。

作者通過(guò)一系列本質(zhì)相同而形象各異的資產(chǎn)階級(jí)人物真實(shí)地再現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)家史。

《高利貸者》中的高布賽克是單純的高利貸者，不懂商品的流通和資本的周轉(zhuǎn)。

《歐也妮?葛朗臺(tái)》中的葛朗臺(tái)懂得在流通中使資本增值。

《紐沁根銀行家》中紐沁根是交融資產(chǎn)階級(jí)的典型，不僅懂得怎樣獲得高利潤(rùn)，還會(huì)制造謠言、假象等。

3揭露資本主義社會(huì)中的金錢(qián)罪惡。

《歐也妮?葛朗臺(tái)》中葛朗臺(tái)不讓女兒愛(ài)破了產(chǎn)的查理，斷送了女兒的青春。被查理拋棄，使她即遭到金錢(qián)關(guān)系的摧殘，又受到金錢(qián)關(guān)系的毒害，罪惡，是其父的犧牲品。

4對(duì)共和主義者的贊美和對(duì)社會(huì)理想的探索。

對(duì)共和主義者即不完全理解他們的思想實(shí)質(zhì)，但又看不到他們是高尚品德的人。

《幻滅》中的克雷斯蒂安、《農(nóng)民》中的尼雪龍藝術(shù)形象雖不夠豐滿(mǎn)，但描寫(xiě)他們的精神卻十分突出。

《高老頭》

簡(jiǎn)述《高老頭》的主題思想。

巴爾扎克創(chuàng)作的小說(shuō)《高老頭》具有深刻的思想內(nèi)容： 小說(shuō)真實(shí)地反映了波旁王朝復(fù)辟時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)暴發(fā)戶(hù)對(duì)封建貴族社會(huì)日甚一日的沖擊。(子爵夫人告別巴黎)。

2小說(shuō)描寫(xiě)資產(chǎn)階級(jí)憑借金錢(qián)和財(cái)富的力量打敗封建貴族。揭露了金錢(qián)的罪惡，批判了資本主義社會(huì)中人與人之間赤裸裸的金錢(qián)關(guān)系。

3小說(shuō)揭露了與資產(chǎn)階級(jí)野心家極端利己投機(jī)取巧完全不同的誠(chéng)實(shí)的個(gè)人奮斗之路。

簡(jiǎn)述高老頭父愛(ài)悲劇的社會(huì)意義。

巴爾扎克的小說(shuō)《高老頭》中的高老頭是一個(gè)具有濃厚封建宗教觀念的商業(yè)資產(chǎn)者的典型。高老頭愛(ài)女兒十真誠(chéng)的，但只懂得用金錢(qián)培養(yǎng)女兒對(duì)父親的愛(ài)，用金錢(qián)維系父女之間的感情使她們成為自私自利的拜金主義者，使自己成為拜金主義的犧牲品。他的悲劇是一個(gè)通曉資產(chǎn)階級(jí)生意經(jīng)卻不通曉資產(chǎn)階級(jí)人生哲學(xué)的資產(chǎn)者的悲劇，是時(shí)代的悲劇，是封建宗法制社會(huì)過(guò)渡到資本主義社會(huì)這一新舊交替時(shí)期社會(huì)現(xiàn)象的反映。他的父愛(ài)反襯出女兒的無(wú)情無(wú)義，他的人性反襯出社會(huì)的殘忍。有力地控訴了金錢(qián)敗壞道德，腐蝕社會(huì)的罪惡，揭露資本主義社會(huì)人與人之間的金錢(qián)化。特別是家庭關(guān)系金錢(qián)化的可悲景象。

分析拉斯底涅的形象及其典型意義。

巴爾扎克的小說(shuō)《高老頭》中的主人公拉斯底涅是復(fù)辟王朝后期到七月王朝時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)政治家和野心家的典型。(小說(shuō)描寫(xiě)他由一個(gè)沒(méi)落貴族子弟腐化成資產(chǎn)階級(jí)野心家的典型過(guò)程)。

他的性格發(fā)展有三個(gè)階段： 他到巴黎上大學(xué)，想通過(guò)勤奮努力，刻苦攻讀爭(zhēng)取一番功名。但是經(jīng)不起上流社會(huì)的誘惑。3年的巴黎生活使他看清了社會(huì)的本質(zhì)：法律和道德對(duì)有錢(qián)人無(wú)效，財(cái)產(chǎn)才是金科玉律。于是他決定走另一條道路：往上爬！不顧一切地往上爬。經(jīng)過(guò)人生兩個(gè)導(dǎo)師的教唆，拉斯底涅開(kāi)始了明顯的蛻變。

鮑賽昂夫人親自教他讀“人生這部分”培養(yǎng)他自私自利的人生觀，傳授他以牙還牙對(duì)付社會(huì)和個(gè)人的伎倆。最后鮑賽昂夫人的隱退使他進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到金錢(qián)的重要作用。

伏脫冷要求拉斯底涅同自己合伙，教他與維多莉戀愛(ài)，自己殺死維多莉的哥哥，以獲取泰伊番的財(cái)產(chǎn)。他還用赤裸裸的語(yǔ)言剖析社會(huì)的本質(zhì)。伏脫冷后來(lái)被米旭諾以3000法郎賣(mài)給當(dāng)局，使拉斯底涅進(jìn)一步相信伏脫冷利己主義社會(huì)本質(zhì)的剖析。

3高老頭的苦難和死亡，最后完成了他的社會(huì)教育。當(dāng)他埋葬了高老頭后，埋掉了最后一點(diǎn)人性。這曾清白的青年，已墮落成向財(cái)富和權(quán)勢(shì)進(jìn)攻的資產(chǎn)階級(jí)野心家。

意義：小說(shuō)通過(guò)拉斯底涅的演變，反映了貴族階級(jí)的衰亡和資產(chǎn)階級(jí)的興起，揭露了金錢(qián)的罪惡。

論述《高老頭》的藝術(shù)特色。結(jié)構(gòu)精致，情節(jié)富有戲劇性。

小說(shuō)圍繞拉斯底涅向上爬安排情節(jié)，有主有次、多情節(jié)、多故事。拉斯底涅起著穿針引線的作用，其它人主要圍繞他的性格形成而展開(kāi)的。伏脫冷完成了教育的使命后被捕；鮑賽昂夫人完成任務(wù)后隱退；高老頭的悲劇促進(jìn)了他性格的最后形成。

從現(xiàn)實(shí)的精致觀察進(jìn)行精確生動(dòng)的典型環(huán)境的描寫(xiě)。

對(duì)典型環(huán)境的描寫(xiě)為人物性格發(fā)展提供依據(jù)。如伏蓋公寓的頹廢、寒酸與上流社會(huì)燈紅酒綠形成強(qiáng)烈的對(duì)比，刺激出拉斯底涅向上爬的野心，形成了典型環(huán)境相適應(yīng)的典型性格。

3廣泛地運(yùn)用了對(duì)比的原則。

如高老頭對(duì)女兒的溺愛(ài)與泰伊番將女兒趕出家門(mén)；高老頭的癡情與女兒的絕情，從中引出抑惡揚(yáng)善的教訓(xùn)。(人物對(duì)比)

上流社會(huì)和伏蓋公寓下層社會(huì)對(duì)比，刺激了拉斯底涅的野心，揭露了貴族表面興盛和資產(chǎn)階級(jí)暴發(fā)戶(hù)的粗俗。(環(huán)境對(duì)比)

4語(yǔ)言多姿多彩、比喻深刻。

人物語(yǔ)言充分個(gè)性化：如伏脫冷語(yǔ)言鋒利、充滿(mǎn)強(qiáng)烈味、赤裸裸一針見(jiàn)血；高老頭的語(yǔ)言中充滿(mǎn)對(duì)女兒的癡情。

比喻：高老頭沒(méi)錢(qián)是遭到女兒們的遺棄“就像檸檬榨干了”，她們“把剩下的皮扔在街上”。

5塑造了典型環(huán)境中的典型人物。

如高老頭的父愛(ài)持久不變；同為野心家拉斯底涅涉事不深，伏脫冷老謀深算。

簡(jiǎn)述《艱難時(shí)世》的主要思想內(nèi)容。

1它反映了40—50年代英國(guó)的勞資矛盾（社會(huì)的根本矛盾）。作者站在人道主義立場(chǎng)上揭露了當(dāng)時(shí)的繁榮盛世其實(shí)就是冷酷的扼殺人性的艱難時(shí)世。

2小說(shuō)通過(guò)葛雷硬、龐得貝為代表的利己主義和“事實(shí)哲學(xué)”，抨擊了資產(chǎn)階級(jí)剝削的理論基礎(chǔ)—功利主義哲學(xué)，揭露其扼殺人性的罪惡。

3小說(shuō)通過(guò)以西絲為代表的善良人感化冷酷的資產(chǎn)階級(jí)的設(shè)想。集中體現(xiàn)了作者的人道主義思想。作者解決矛盾的方案是人性感化。

簡(jiǎn)析《雙城記》的寫(xiě)作目的和思想內(nèi)容。

《雙城記》是狄更斯創(chuàng)作思想和藝術(shù)表現(xiàn)達(dá)到成熟時(shí)期的杰作。

一寫(xiě)作目的：作者想借法國(guó)大革命的歷史經(jīng)驗(yàn)向英國(guó)統(tǒng)治者敲起警鐘，具有明顯的借古喻今的現(xiàn)實(shí)意義。

二主題思想：

1對(duì)貴族階級(jí)做徹底的否定。

小說(shuō)通過(guò)梅尼特醫(yī)生給朝廷的揭發(fā)信落到侯爵兄弟手中，以及被捕人獄18年之久的情節(jié)描寫(xiě)。無(wú)情地揭露了腐敗了的統(tǒng)治階級(jí)專(zhuān)制政體、法律制度。

2描寫(xiě)了法國(guó)人民在封建暴政下的悲慘生活。

3生動(dòng)描繪了法國(guó)大革命中巴黎人民攻打巴斯底獄的情景和懲罰壓迫者的歷史畫(huà)面，反映了法國(guó)大革命轟轟烈烈的斗爭(zhēng)場(chǎng)面，準(zhǔn)確而又形象地展示了革命發(fā)生的原因和必然性。

4小說(shuō)突出地表現(xiàn)了作者的人道主義思想。

簡(jiǎn)析《雙城記》的藝術(shù)特色。

一結(jié)構(gòu)復(fù)雜嚴(yán)謹(jǐn)，由三個(gè)對(duì)立而又相交織的線索組成。

梅尼特醫(yī)生的故事；貴族后代代爾那的故事；革命者得伐石太太的故事。體現(xiàn)了情節(jié)的豐富性和結(jié)構(gòu)完整性的統(tǒng)一。

二浪漫色彩和現(xiàn)實(shí)手法有機(jī)結(jié)合。

1浪漫色彩：小說(shuō)情節(jié)波瀾起伏、緊張生動(dòng)又富有戲劇性。

2寫(xiě)實(shí)手法：對(duì)法國(guó)大革命的原因及場(chǎng)面的描寫(xiě)。

三大筆勾勒和精雕細(xì)刻有機(jī)結(jié)合。

1大筆勾勒：巴黎人民起義。

2精雕細(xì)刻：人物肖像、心理及敘述事件。

從《雙城記》看狄更斯資產(chǎn)階級(jí)人道主義思想。

《雙城記》中狄更斯以自己的人道主義準(zhǔn)則來(lái)評(píng)價(jià)法國(guó)大革命前的封建貴族政權(quán)和大革命勝利后的資產(chǎn)階級(jí)革命政權(quán)。

1同情法國(guó)人民的悲慘生活。

如正直的知識(shí)分子梅尼特醫(yī)生給朝廷的揭發(fā)信落到侯爵兄弟手中，以至被投入監(jiān)獄18年之久。他的行為不為生活所容，最后家破人亡。

2同情法國(guó)大革命，描寫(xiě)了法國(guó)大革命的場(chǎng)面展示了大革命發(fā)生的原因、必然性。

小說(shuō)生動(dòng)的描繪了法國(guó)大革命中巴黎人民工攻打巴士底獄的情景和懲罰壓迫者的歷史畫(huà)面。表現(xiàn)了人民的憤怒、仇恨、革命情緒，描繪了封建貴族和廣大人民的尖銳矛盾，封建壓迫剝削所造成的貧窮和饑餓是革命的根源。

3譴責(zé)了暴力領(lǐng)袖得伐石太太。

她兇狠、可怕、冷酷無(wú)情、殺人的瘋狂及無(wú)止境的復(fù)仇，不惜秧及無(wú)辜。得伐石太太最后和保姆扭打致死，以此來(lái)表明人道對(duì)暴力的勝利。對(duì)得伐石太太的革命政權(quán)是否人道的問(wèn)題，作者對(duì)次表示了自己的人道主義思想。梅尼特醫(yī)生和代爾那都是人道主義的化身，和他們相比得伐石太太是不人道的，因次苦大仇深的得伐石太太被描繪成殺人不眨眼的惡魔。作者企圖用階級(jí)調(diào)和解決階級(jí)矛盾和復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。他希望統(tǒng)治階級(jí)能理智地進(jìn)行一次改革，富人與窮人之間用愛(ài)代替恨。作者對(duì)革命和革命者的態(tài)度是矛盾的。一方面認(rèn)為人民的革命是正義的，但又認(rèn)為過(guò)火。得伐石太太的結(jié)局，說(shuō)明了作者的觀點(diǎn)。

4塑造了人道主義最高典型

代爾那自動(dòng)放棄貴族特權(quán)，為營(yíng)救管家而被捕入獄。

卡爾登被作者描寫(xiě)為一個(gè)從來(lái)不關(guān)心任何人的人、一個(gè)酒鬼，后來(lái)被感化這樣的人、最后心甘情愿地代替別人上斷頭臺(tái)。

作者人道主義的局限性：如作者把貴族的殘暴和革命者的錯(cuò)誤作對(duì)比，以此突出他的人道主義精神，這種認(rèn)識(shí)也使他不能準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)法國(guó)大革命及其過(guò)程中的是非功過(guò)。

簡(jiǎn)析《欽差大人》的主題思想。

1在果戈理的諷刺喜劇《欽差大臣》中作者以犀利的筆鋒批判和嘲諷了整個(gè)腐敗的沙俄官僚集團(tuán)，無(wú)情地揭開(kāi)了他們的丑惡面目，顯示了黑暗王國(guó)的真實(shí)圖景，描繪了一副百丑圖。

2外省官僚代表市長(zhǎng)安東?安東諾維奇是一個(gè)反動(dòng)官僚的典型，通過(guò)他作者突出表現(xiàn)了沙皇專(zhuān)制政府的腐朽性和反動(dòng)性。

簡(jiǎn)述《死魂靈》的主題思想。

1果戈理的代表作《死魂靈》可以說(shuō)是俄國(guó)農(nóng)奴制度崩潰時(shí)期農(nóng)奴主階級(jí)的衰亡的歷史，通過(guò)封建貴族農(nóng)奴主形象的描寫(xiě)和揭示了專(zhuān)制農(nóng)奴不可避免地崩潰的趨勢(shì)。

2作品還形象地描寫(xiě)了帶著血腥味走上新興社會(huì)舞臺(tái)的資產(chǎn)階級(jí)，并且對(duì)這個(gè)階級(jí)的掠奪性和對(duì)金錢(qián)的崇拜進(jìn)行了深刻的批判和諷刺。

《死魂靈》的主要人物：

乞乞科夫：六等文官，俄國(guó)新興資產(chǎn)階級(jí)的代表，冷酷、貪婪。

五個(gè)地主：

1瑪尼羅夫：精神空虛、性格懶惰、智力貧乏而又以良好素質(zhì)自居的地主典型。

2科羅皤契加：一個(gè)愚蠢頑固而又貪財(cái)?shù)牡刂髌牛]塞落后的鄉(xiāng)村生活使她封閉、保守、粗鄙、迷信。

3諾茲德遼夫：花天酒地、揮霍無(wú)度、粗暴放蕩、蠻橫無(wú)禮的惡棍，是一個(gè)地主惡少式的人物。

4梭巴開(kāi)維支：是一個(gè)貌如狗熊、粗野、狡猾、貪婪吝嗇的農(nóng)奴主。他從外貌到內(nèi)心都充滿(mǎn)了動(dòng)物性，沒(méi)有任何高尚的精神需要，沒(méi)有理想、熱情。

5潑留希金

簡(jiǎn)析潑留希金的形象。

是果戈理《死魂靈》中的一個(gè)人物，是一個(gè)猥瑣貪婪、吝嗇到幾乎病態(tài)的守財(cái)奴和吸血鬼。

1強(qiáng)烈的積聚財(cái)產(chǎn)的欲望使他一天到晚為財(cái)產(chǎn)的積累而奔波。

2由于貪婪他完全變成了財(cái)富的奴隸，受物質(zhì)支配，變成了一個(gè)異化了的人。

3吝嗇的驚人，擁有上千農(nóng)奴，卻過(guò)著極端貧困的生活。穿得象乞丐一般，以致乞乞科夫初次見(jiàn)到他時(shí)，把他當(dāng)成一個(gè)窮老婆子。

4果戈理說(shuō)：“一個(gè)人居然會(huì)墮落到這樣卑微、慳吝、丑惡的地步”。

試述《死魂靈》的藝術(shù)成就。

1顯著的藝術(shù)特點(diǎn)是含淚的諷刺。“以不可見(jiàn)之淚痕悲色，振其邦人。”由分明的笑，和誰(shuí)也不知道的淚，來(lái)歷覽一切大活動(dòng)的人生。對(duì)資產(chǎn)階級(jí)人物的諷刺，同時(shí)又從寄希望于理想地主的社會(huì)主張出發(fā)，對(duì)他們的無(wú)聊、墮落表示同情和哀婉，對(duì)他們的丑惡存在，飽含著“誰(shuí)也不知道的不分明的淚。”健康的笑，在被笑的一方面是悲哀的。所以果戈理的“含淚的微笑”，倘傳到了和作者地位不同的讀者臉上，也就成為健康。

2人物形象的典型化。作者從環(huán)境、肖像、語(yǔ)言、動(dòng)作來(lái)突出人物的典型性。

如對(duì)梭巴開(kāi)維支的描寫(xiě)，突出了一樣粗笨的家具；在潑留希金的性格塑造上，突出他乞丐般的外表，不男不女的打扮。生動(dòng)地說(shuō)明了農(nóng)奴制，寄生生活對(duì)人性的扭曲。

3廣泛運(yùn)用了抒情手法。關(guān)于祖國(guó)、人民前途的關(guān)心、有關(guān)人物出場(chǎng)的評(píng)價(jià)。

如把祖國(guó)比喻成飛奔的三駕馬車(chē)，充分反映了作者的愛(ài)國(guó)正義熱情，表示出對(duì)祖國(guó)前途的憂(yōu)慮。

簡(jiǎn)析卡拉馬佐夫性格特色。

《卡拉馬佐夫》是陀斯妥耶夫斯基一生創(chuàng)作的總結(jié)，小說(shuō)突出集中地反映了作者對(duì)人類(lèi)存在的哲理思考。

1在外省小城斯科托普里戈尼斯克（意為“畜欄”）中，卡拉馬佐夫一家夫子圍繞金錢(qián)，女人而產(chǎn)生的激烈斗爭(zhēng)。

2卡拉馬佐夫一家：老卡拉馬佐夫、伊凡和斯麥爾佳科夫是人性惡的代表，他們放棄信仰、自食其果。德米特里是現(xiàn)實(shí)人性的代表，他因?yàn)闆](méi)有放棄信仰而得救。阿遼沙是人性善的代表，他所指引人類(lèi)的出路是忍耐、順從。

3作者通過(guò)人類(lèi)靈魂的搏斗，揭示他眼中的整個(gè)人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在本質(zhì)，并為人類(lèi)指出了上帝安排的道路。

《罪與罰》的主要人物：貧窮法科大學(xué)生拉斯科爾尼科夫、失去工作的小文官馬爾美拉陀、夫典當(dāng)婆阿寥娜、及她的女兒：索尼雅

《罪與罰》的主題：

1小說(shuō)通過(guò)彼得堡下層人民生活的描寫(xiě)，表現(xiàn)了作者對(duì)人民痛苦不幸的深切同情和對(duì)地主、資產(chǎn)階級(jí)罪惡的痛恨。

2他反對(duì)通過(guò)暴力改變現(xiàn)實(shí)，主張忍耐、順從、皈依上帝，以此建立一個(gè)和諧的新世界。

復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)：

一俄國(guó)著名文學(xué)理論家巴赫金在《關(guān)于（陀斯妥耶夫斯基）一書(shū)的修改》一文中說(shuō)，陀斯妥耶夫斯基有三大發(fā)現(xiàn)。

其中：1創(chuàng)造了人物形象的全新結(jié)構(gòu)，主人公的意識(shí)不為作家的框架所限和作家具有平等

地位。

2小說(shuō)的全面對(duì)話(huà)性，這兩個(gè)方面是巴赫金在《陀斯妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題》一書(shū)中

指出并詳盡論述的“復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)”。

二作家和作品中的每個(gè)人物像樂(lè)曲中的不同聲部，互相對(duì)話(huà)、互不干擾的存在著，共同奏成交響曲。

試析《罪與罰》的藝術(shù)特色。

陀斯妥耶夫斯基的《罪與罰》是一部藝術(shù)成就很高的現(xiàn)實(shí)主義作品：

1情節(jié)結(jié)構(gòu)完整、充滿(mǎn)戲劇性。

如小說(shuō)寫(xiě)拉斯科尼科夫的整個(gè)犯罪經(jīng)過(guò)：由醞釀到實(shí)施；從犯罪后的精神混亂到自首；最后歸依上帝，情節(jié)有頭有尾。圍繞拉斯科尼科夫的犯罪，設(shè)了許多懸念、情節(jié)緊張、扣人心弦。

2深刻的心理描寫(xiě)，作品被譽(yù)為“一份犯罪的心理報(bào)告”。

多種心理表現(xiàn)手法：如內(nèi)心獨(dú)白、夢(mèng)境、幻想、直覺(jué)等表現(xiàn)人物犯罪前后近于瘋狂的復(fù)雜心理活動(dòng)，寫(xiě)出了他的緊張、痛苦、孤獨(dú)、疲憊。

3“復(fù)調(diào)小說(shuō)”的結(jié)構(gòu)特征。

19世紀(jì)后期文學(xué)的基本特征：

一三中基本思想并存。

1馬克思的科學(xué)社會(huì)主義，它明確提出“必須推翻資本主義制度，建立社會(huì)主義。

2傳統(tǒng)的人道主義思想。

3叔本華、尼采、柏格森的非理性學(xué)說(shuō)，對(duì)世界感到失望和無(wú)所適從，只好退回內(nèi)心強(qiáng)調(diào)“意志”。

二開(kāi)始“退回內(nèi)心”。（19世紀(jì)后期歐洲文學(xué)開(kāi)始出現(xiàn)“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的趨勢(shì)）。

三越來(lái)越重視文學(xué)技巧。

批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)注重心理分析與內(nèi)心獨(dú)白；形式主義文學(xué)則注重象征和隱喻，講究交感和對(duì)應(yīng)。

簡(jiǎn)述自然主義文學(xué)的特征： 19世紀(jì)后期流行的，產(chǎn)生于批判現(xiàn)實(shí)主義之中的一個(gè)文學(xué)思潮和流派。再現(xiàn)自然，就是真實(shí)地而不是典型化地描寫(xiě)日常生活。強(qiáng)調(diào)客觀性。作家不是道德家，不要作任何價(jià)值評(píng)判，而是解剖家。突出的科學(xué)性。認(rèn)為人的性格、欲望、行為都受制于生物規(guī)律，尤其是遺傳規(guī)律。

4要求描寫(xiě)達(dá)到一種科學(xué)性的精確，認(rèn)為創(chuàng)作就是一種實(shí)驗(yàn)的過(guò)程。

法國(guó)的莫泊桑等人集體發(fā)表的《梅塘之夜》是自然主義文學(xué)的宣言書(shū)。

主要作家及其作品：

左拉：《泰萊絲?拉甘》：是左拉的第一部自然主義小說(shuō)。《盧貢—馬卡爾家族》：是左拉自然主義大型系列小說(shuō)，它的副標(biāo)題“第二帝國(guó)時(shí)期一個(gè)家族的自然史和社會(huì)史。《小酒店》：第一部獲得巨大成功的作品。主人公少婦：綺爾維絲作品對(duì)人物進(jìn)行了生理學(xué)的把握。《娜娜》：是《小酒店》的續(xù)篇。綺爾維絲的女兒：娜娜小說(shuō)展示了法國(guó)上流社會(huì)的空虛和淫亂，有明顯的遺傳和環(huán)境決定論的自然主義特色。《萌芽》：描寫(xiě)勞資矛盾。主人公青工：艾蒂安?朗吉耶

二巴黎公社文學(xué)特征：

1真實(shí)地紀(jì)錄了巴黎人民英勇的事跡和反對(duì)派血腥鎮(zhèn)壓的滔天罪行。

2表現(xiàn)了被壓迫階級(jí)為爭(zhēng)取做人的權(quán)利而斗爭(zhēng)的主題。

3塑造了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的英雄形象。

4采用通俗化、大眾化的詩(shī)歌形式。

主要作家及其作品：米雪爾（著名巴黎公社詩(shī)人）：《和平示威》狄蓋特：《紅色圣女》鮑狄埃：《國(guó)際歌》

簡(jiǎn)述莫泊桑短篇小說(shuō)的基本主題和藝術(shù)特色。

法國(guó)作家莫泊桑是世界文壇三大“短篇小說(shuō)之王”之一，他的創(chuàng)作有以下特點(diǎn)：

(一)基本主題表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

1寫(xiě)資產(chǎn)階級(jí)的風(fēng)俗習(xí)尚，揭露資產(chǎn)階級(jí)的腐化墮落和拜金主義，嘲諷小市民的追求浮華與愛(ài)慕虛榮。如《我的叔叔于勒》《項(xiàng)鏈》（瑪?shù)贍柼兀?/p>

寫(xiě)普法戰(zhàn)爭(zhēng)。如《米隆老爹》《兩個(gè)朋友》《菲菲小姐》

(二)藝術(shù)特色：

1構(gòu)思精巧。

《羊脂球》中把貴族、資產(chǎn)階級(jí)、教會(huì)人士、反對(duì)黨人、下層階級(jí)等10人安排在一輛馬車(chē)上，這實(shí)際上是法國(guó)社會(huì)的一個(gè)縮影，起到以小見(jiàn)大的作用。

2生動(dòng)逼真的細(xì)節(jié)描寫(xiě)和鮮明的對(duì)比手法。

細(xì)節(jié)：羊脂球帶了一個(gè)裝滿(mǎn)食品的籃子，說(shuō)明她不甘做亡國(guó)奴，決心逃出敵占區(qū)的愛(ài)國(guó)精神。

對(duì)比：“下等人”和上等人，前兩次在車(chē)上對(duì)待饑餓同伴的態(tài)度的對(duì)比；多特旅館對(duì)待普魯士軍官無(wú)禮要求的態(tài)度對(duì)比。

簡(jiǎn)述契訶夫小說(shuō)和戲劇的特色。

俄國(guó)短篇小說(shuō)藝術(shù)大師，出色的戲劇家契訶夫，他的創(chuàng)作特色有以下幾點(diǎn)：

1契訶夫的作品善于以日常生活為題材，通過(guò)平凡的現(xiàn)象，揭示深刻的生活哲理。

2結(jié)構(gòu)精巧、結(jié)尾開(kāi)放性，給人以想象空間。

3風(fēng)格獨(dú)特，諷刺小說(shuō)幽默辛辣、新穎活潑、短小精悍。

4語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明了、詞匯豐富、比喻新鮮富于節(jié)奏感。

簡(jiǎn)述《套中人》中別里科夫的典型形象和社會(huì)意義。

1契訶夫在短篇小說(shuō)《套中人》中塑造了一個(gè)舊制度的衛(wèi)道士，新事物的反對(duì)者的典型――中學(xué)希臘語(yǔ)教員別里科夫。他的是基本特征：由自私、怯弱、喪失人格、屈從反對(duì)勢(shì)力，進(jìn)而墮落成為反動(dòng)勢(shì)力的幫兇。

2透過(guò)這個(gè)形象，即看到沙皇統(tǒng)治的殘酷，也看到了一些知識(shí)分子的自私，軟弱和妥協(xié)性，還看到了俄國(guó)社會(huì)必須改造的迫切性。

威塞克斯小說(shuō)：

1哈代最重要的長(zhǎng)篇小說(shuō)都屬于“人物和環(huán)境小說(shuō)”。這類(lèi)都以他的故鄉(xiāng)多塞特郡，即小說(shuō)中的威塞克斯農(nóng)村地區(qū)為背景，所統(tǒng)稱(chēng)“威塞克斯小說(shuō)”。

2反映了資本主義經(jīng)濟(jì)入侵后小農(nóng)破產(chǎn)的悲慘命運(yùn)，深刻揭露了資產(chǎn)階級(jí)道德和法律觀念的虛偽性。

哈代把自己的小說(shuō)分為三類(lèi)：人物和環(huán)境小說(shuō)、羅曼司和幻想小說(shuō)、機(jī)敏和經(jīng)驗(yàn)小說(shuō)。

理解后簡(jiǎn)答題

簡(jiǎn)述《德伯家的苔絲》的主要思想內(nèi)容。

1哈代的小說(shuō)《德伯家的苔絲》通過(guò)苔絲――一個(gè)美麗、純潔、勤勞善良的農(nóng)村姑娘的悲慘遭遇揭露批判了資產(chǎn)階級(jí)倫理道德的虛偽性和頑固性，抨擊了資產(chǎn)階級(jí)法律的殘酷。

2苔絲是資本主義社會(huì)的專(zhuān)制和暴力的犧牲品，是一個(gè)“純潔的女人”。

簡(jiǎn)析苔絲的形象及其悲劇的內(nèi)外根源。

1苔絲是一個(gè)被損害、被侮辱但始終不向命運(yùn)低頭屈服的純潔少女形象。她身上集中了勞動(dòng)人民的優(yōu)秀品質(zhì)：勤勞、善良、感情真摯、心地純潔、性格剛強(qiáng)。

2苔絲相信人的一生是由命運(yùn)安排的，因而總是用寬容和自我犧牲來(lái)對(duì)待種種不幸。被騙失身，本是一個(gè)受害者，但她認(rèn)為自己在丈夫面前是有罪的。

悲劇根源：

內(nèi)在：苔絲的毀滅不僅是她個(gè)人的悲劇，也是時(shí)代的悲劇，環(huán)境所產(chǎn)生的悲劇。

外在：作者認(rèn)為人們?cè)诶淇岬默F(xiàn)實(shí)面前無(wú)力擺脫命運(yùn)的惡意作弄。苔絲為了保持自身的清白和追求高尚的愛(ài)情而不斷掙扎，始終不能逃脫生活所帶來(lái)的不幸。（宿命論）

兩家德伯的對(duì)比：一貧；一富。

克萊和亞雷的對(duì)比：一個(gè)比較純潔；一個(gè)淫邪不正。

簡(jiǎn)析哈代作品中的悲觀主義和宿命色彩。

1悲劇性的結(jié)局。

2把個(gè)人提升為全人類(lèi)的代表予以光照。他認(rèn)為一個(gè)人的命運(yùn)是“諸神的戲弄”，人沒(méi)有能力支配自然，沒(méi)有能力與之抗?fàn)帲说拿\(yùn)終究是悲觀的。

藝術(shù)特色：

1情節(jié)集中、條理清楚、布局清晰。

小說(shuō)中自然景物的描寫(xiě)往往和人物的命運(yùn)描寫(xiě)密切配合。（苔絲被亞雷騙奸的那個(gè)晚上，森林中昏暗多露，四面不見(jiàn)人。）

2出色的對(duì)比手法。

哈代的創(chuàng)作標(biāo)志著傳統(tǒng)意義上的批判現(xiàn)實(shí)主義向現(xiàn)代文學(xué)的過(guò)渡。

心靈的辯證法：

1托爾斯泰創(chuàng)作中的一個(gè)手法。（車(chē)爾尼雪夫斯基所說(shuō)）

2通過(guò)人物心理變化來(lái)反映人的性格思想變化，心理過(guò)程的本身是這種過(guò)程的形態(tài)和規(guī)律。

托爾斯泰主義：

托爾斯泰世界觀轉(zhuǎn)變后，站在自由貴族立場(chǎng)上，幻想以改良主義來(lái)協(xié)調(diào)貴族與平民的關(guān)系，他改良社會(huì)的政治主張包括：

1不以暴力抗惡。2道德的自我完善。3博愛(ài)思想。

這些是荒謬的在實(shí)際生活中不起作用。

簡(jiǎn)述“懺悔的貴族”聶赫留朵夫形象。

托爾斯泰的代表作《復(fù)活》中的主人公聶赫留朵夫是一個(gè)理想的貴族知識(shí)分子，帶有作者本人思想發(fā)展歷程的烙印。

1聶赫留朵夫青年時(shí)期單純善良，追求真摯的愛(ài)情。但是貴族家庭使他墮落為自私自利者。他誘奸了瑪絲洛娃，隨后又拋棄她。

2當(dāng)他在法庭上再看到瑪絲洛娃時(shí)，意識(shí)到自己是造成她墮落和不幸的罪魁禍?zhǔn)住Ｔ跒楝斀z洛娃伸冤上訴過(guò)程中，他廣泛接觸了社會(huì)合階層，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)了社會(huì)的弊病。認(rèn)識(shí)到人民的苦難是地主階級(jí)和社會(huì)造成的。他的思想開(kāi)始升華，從地主階級(jí)立場(chǎng)轉(zhuǎn)到宗法制農(nóng)民的立場(chǎng)。

3上訴失敗后，他在《福音書(shū)》中找到消滅惡勢(shì)力的辦法，那就是在上帝面前永遠(yuǎn)承認(rèn)自己有罪，要寬恕一切人，照上帝的意志為人類(lèi)幸福而工作。

為什么說(shuō)《復(fù)活》是“俄國(guó)革命的一面鏡子”。

1小說(shuō)揭露了法律制度的虛偽和反人民的本質(zhì)，批判了整個(gè)官僚機(jī)構(gòu)，勾畫(huà)了國(guó)家機(jī)構(gòu)中各級(jí)官吏的丑惡嘴臉。同時(shí)小說(shuō)又大力宣傳“不以暴力抗惡”、“道德自我完善”、寬恕和愛(ài)等一整套托爾斯泰主義的思想。

2小說(shuō)還無(wú)情的揭露了官方教會(huì)的虛偽，暴露了神父的市儈嘴臉和宗教儀式的荒謬無(wú)稽，表現(xiàn)了長(zhǎng)期受教會(huì)欺騙和敲詐的農(nóng)民對(duì)它的深刻仇恨。另一方面又照抄《福音書(shū)》的“愛(ài)仇敵，幫助仇敵，為仇敵效勞”的教義。

3小說(shuō)還從經(jīng)濟(jì)制度上探究了人民痛苦不幸的根源，否定了土地私有制，提出了要解決農(nóng)民與地主的矛盾必須把土地歸還農(nóng)民的看法。同時(shí)又宣揚(yáng)了改良主義(空想)。

試析安娜的形象及其悲劇的原因。

人物形象：

托爾斯泰的代表作《安娜?卡列尼娜》中的主人公安娜是一個(gè)追求個(gè)性解放的貴婦形象，一個(gè)被虛偽道德所束縛和扼殺的悲劇人物。

1安娜的感情強(qiáng)烈而真摯，有深刻豐富的內(nèi)心世界。

當(dāng)她還是少女時(shí)，就由姑母作主，嫁給比她大20歲的省長(zhǎng)卡列寧。卡列寧枯燥泛味，感情貧乏。牢獄般的生活窒息了她生命中隱伏的愛(ài)情。和渥倫斯基的相遇，喚起了她長(zhǎng)期受壓抑的處于沉睡狀態(tài)的愛(ài)的激情。她對(duì)愛(ài)情自由的執(zhí)著追求，體現(xiàn)了貴族婦女個(gè)性解放的要求，具有反封建性質(zhì)。

2她對(duì)渥倫斯基的愛(ài)認(rèn)真執(zhí)著到瘋狂和神經(jīng)質(zhì)的地步。當(dāng)渥倫斯基明顯表現(xiàn)出對(duì)安娜的冷淡時(shí)：失去了一切的安娜絕望地想找回渥倫斯基最初的激情，找回那種不顧一切的愛(ài)，而渥倫斯基對(duì)安娜的“反常”越來(lái)越反感，安娜的感情受到極為慘重的打擊，這使她對(duì)渥倫斯基的愛(ài)更加熾熱真誠(chéng)，發(fā)狂到了極點(diǎn)。她的獨(dú)特的個(gè)性是把愛(ài)當(dāng)作生命，她想以死喚回愛(ài)的生，這是她的性格所決定的。

悲劇原因：內(nèi)在因素：她的悲劇是她的性格與社會(huì)環(huán)境發(fā)生沖突的必然結(jié)果。造成安娜愛(ài)情悲劇的內(nèi)在因素是她獨(dú)特的個(gè)性。外在原因：是虛偽的上流社會(huì)和冷酷的官僚世界。

安娜之所以不能見(jiàn)容于上流社會(huì)，不是她愛(ài)上丈夫以外的男子，而是由于她竟然敢公開(kāi)這種愛(ài)情。這種行為本身就是對(duì)上流社會(huì)的一種挑戰(zhàn)。上流社會(huì)不能容忍安娜公開(kāi)丈夫決裂和不“體面”的行為，對(duì)她進(jìn)行了嚴(yán)厲的懲罰。卡列寧為了折磨她，拒絕離婚，并且剝奪了她心愛(ài)的兒子。在失去一切之后安娜生活中惟一的安慰便是渥倫斯基的愛(ài)情了。愛(ài)情的破裂使安娜失去了生存的精神依據(jù)，上流社會(huì)通過(guò)渥倫斯基的手殺死了她。

論述《安娜?卡列尼娜》的藝術(shù)成就。

一人物的心理描寫(xiě)生動(dòng)地展現(xiàn)了人物內(nèi)心世界的豐富和辯證的過(guò)程。（心靈辯證法）

如1 安娜和渥倫斯基相遇后，當(dāng)卡列寧再次去車(chē)站接她時(shí)，安娜覺(jué)得他很丑陋。當(dāng)安娜分娩是內(nèi)心希望兩個(gè)情敵能和好，以此來(lái)減輕自己內(nèi)心的痛苦。

二肖像描寫(xiě)富有獨(dú)創(chuàng)性。

如安娜第一次在舞會(huì)上出現(xiàn)時(shí)，作者通過(guò)對(duì)她的穿著、佩帶的首飾、外貌等的描寫(xiě)來(lái)揭示她的內(nèi)心被壓抑的情感。

三結(jié)構(gòu)完整，拱形銜接天衣無(wú)縫兩條線索互相呼應(yīng)，具有深刻的內(nèi)在聯(lián)系。

兩條線索：安娜的家庭悲劇、列文的農(nóng)事改革。

嚴(yán)肅地對(duì)待人生，按照自己的理想選擇生活道路，這是安娜與列文的共同之處，也是小說(shuō)中兩條主要情節(jié)線的一個(gè)內(nèi)在聯(lián)系點(diǎn)。

安娜的人生追求以實(shí)現(xiàn)個(gè)人的愛(ài)、幸福為目標(biāo)，列文的生活道路則以普通的人生理想和社會(huì)理想為目的。在這種深層意義的對(duì)照上，列文的情節(jié)線可以說(shuō)是安娜情節(jié)線的繼續(xù)和延伸。

分析《玩偶之家》中娜拉的形象。

挪威作家易卜生的社會(huì)問(wèn)題劇《玩偶之家》中的主人公娜拉，是資本主義生活中具有叛逆精神的女性形象。

1劇中的主人公娜拉本是個(gè)善良、天真、純潔而多情的少婦。戲劇里不是表現(xiàn)娜拉的賢妻良母形象，他著力表現(xiàn)的是娜拉的精神覺(jué)醒即精神反叛。

2娜拉的精神覺(jué)醒有個(gè)過(guò)程。

第一階段：丈夫生病，她為救丈夫，偽造父親簽字向柯洛克斯泰借錢(qián)。柯洛克斯泰以娜拉“冒名借債”之事要挾娜拉的丈夫海爾茂不要辭退他。這使娜拉的精神上受到沉重的打擊，平靜的心中起了波瀾。

第二階段：由煩亂到幻想。她準(zhǔn)備自己承擔(dān)責(zé)任，犧牲自己，來(lái)保全丈夫的名譽(yù)。同時(shí)她天真地認(rèn)為，到時(shí)候丈夫會(huì)來(lái)“挑起那副擔(dān)子”。娜拉的幻想，表現(xiàn)出她的單純和對(duì)丈夫的深情。

第三階段：當(dāng)海爾茂看到柯洛克斯泰的揭發(fā)信時(shí)，對(duì)她破口大罵。娜拉的幻想完全破滅了。她完全醒悟過(guò)來(lái)，往日的歡樂(lè)都是假的，自己不過(guò)是丈夫的“玩偶”，她看穿了丈夫的偽善和自己的處境，她的心又平靜了，毅然出走。

3娜拉對(duì)資本主義法律、宗教、道德進(jìn)行了全面的批判。

如娜拉說(shuō)：“法律我要想想是不是正確，難道法律不允許女兒愛(ài)父親，妻子救丈夫”。

社會(huì)問(wèn)題劇

一易卜生創(chuàng)立的以資本主義社會(huì)中重大社會(huì)問(wèn)題為主題，并在結(jié)尾沒(méi)有直接結(jié)論，沒(méi)有任何暗示的劇本。叫社會(huì)問(wèn)題劇。

二它主要有兩種表現(xiàn)手法。

1追溯法。在戲劇開(kāi)幕之前，矛盾已經(jīng)發(fā)展了一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，已經(jīng)接近總爆發(fā)的時(shí)刻。作者通過(guò)追溯的辦法把矛盾的原因交代出來(lái)。使劇本結(jié)構(gòu)十分集中、緊湊和精煉。

討論的手法。劇情的發(fā)展過(guò)程，也是討論展開(kāi)的過(guò)程。

以《玩偶之家》為例，說(shuō)明“社會(huì)問(wèn)題劇”的特點(diǎn)。

一社會(huì)問(wèn)題劇是易卜生的以資本主義社會(huì)中重大社會(huì)問(wèn)題為主題，并在結(jié)尾沒(méi)有直接結(jié)論，沒(méi)有任何暗示的劇本，叫社會(huì)問(wèn)題劇。

二有兩種表現(xiàn)手法：

1追溯法：在戲劇開(kāi)幕之前，矛盾已經(jīng)發(fā)展了一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，已經(jīng)接近于總爆發(fā)的時(shí)刻。如《玩偶之家》中一開(kāi)始就有矛盾：柯洛克斯泰利用借據(jù)來(lái)要挾娜拉為他保住在銀行的職位，而且已經(jīng)發(fā)展了很長(zhǎng)的時(shí)間。作者通過(guò)追溯的辦法把矛盾的原因：娜拉用假簽名向柯洛克斯泰借錢(qián)的事交代出來(lái)。整出戲才三幕，人物不多，劇情在三天之內(nèi)完成。追溯法使劇本結(jié)構(gòu)集中，緊湊迅速推向高潮。

2討論法：劇情發(fā)展的過(guò)程，也是討論展開(kāi)的過(guò)程。如《玩偶之家》中隨著劇情的發(fā)展，提出許多問(wèn)題，娜拉為救丈夫，不打擾病危的父親而冒名借錢(qián)對(duì)不對(duì)？丈夫把妻子當(dāng)玩偶，這種夫妻關(guān)系對(duì)不對(duì)？妻子要求人格獨(dú)立對(duì)不對(duì)？海爾茂維護(hù)公認(rèn)的傳統(tǒng)道德和法律對(duì)不對(duì)？這些問(wèn)題大大增加了作品的思想深度。

簡(jiǎn)析《哈克貝利?費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》的思想內(nèi)容和藝術(shù)特征。

馬克?吐溫的代表作《哈克貝利?費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》的思想內(nèi)容：

1小說(shuō)以南北戰(zhàn)爭(zhēng)之后的密西西比河沿岸為背景，通過(guò)白人孩子哈克和黑奴吉姆沿密西西比河順流而下，追求自由故事，表達(dá)了反蓄奴制的思想和對(duì)民主、自由的真誠(chéng)向往。

2逃跑是這部小說(shuō)中另一個(gè)主題。在蓄奴制猖獗的時(shí)代，自由并不是和文明社會(huì)聯(lián)系在一起，而是和逃離文明社會(huì)聯(lián)系在一起的。

藝術(shù)特色：

1成功地運(yùn)用了地道的美國(guó)英語(yǔ)描寫(xiě)真正的美國(guó)生活。

2大量的方言、俗語(yǔ)的使用，即符合一個(gè)頑童的性格，也符合他的認(rèn)識(shí)水平。

3浪漫主義抒情與現(xiàn)實(shí)主義描繪相結(jié)合是小說(shuō)的一大特色。

20世紀(jì)文學(xué)特征：繼承了19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)、張揚(yáng)人道主義的傳統(tǒng)。該時(shí)期文學(xué)更注重人的精神和個(gè)性探索。藝術(shù)上，堅(jiān)持文學(xué)反映時(shí)代的現(xiàn)實(shí)主義原則，注重情節(jié)結(jié)構(gòu)、形象和語(yǔ)言的完整連貫。

蘇聯(lián)文學(xué)的特征：社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義被規(guī)定為文學(xué)的基本創(chuàng)作方法，要求從現(xiàn)實(shí)的革命中真實(shí)地、具體地描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)，并以社會(huì)主義精神教育人民。

蘇聯(lián)文學(xué)的發(fā)展，隨著重大的社會(huì)變遷和文藝思潮的演變，可以分為三個(gè)時(shí)期。

解凍文學(xué)：

1愛(ài)倫堡的小說(shuō)《解凍》，反映的是“關(guān)心人”、“愛(ài)護(hù)人”這一主題，很富有時(shí)代性，發(fā)表后產(chǎn)生了重大影響，很快出現(xiàn)了一批類(lèi)似的引人注目的作品。

2西方評(píng)論界把這股文**流稱(chēng)之為“解凍文學(xué)”，認(rèn)為小說(shuō)的結(jié)尾的“解凍”影射斯大林“個(gè)人崇拜”時(shí)代已經(jīng)結(jié)束。“解凍文學(xué)”開(kāi)啟了文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)生活的另一途徑。

戰(zhàn)爭(zhēng)題材小說(shuō)：

肖洛霍夫的中篇小說(shuō)《一個(gè)人的遭遇》：高舉人道主義旗幟，不僅暴露法西斯侵略的罪惡，更描寫(xiě)了戰(zhàn)爭(zhēng)給普通人帶來(lái)的悲劇。

“一寸土”文學(xué)（“站壕真實(shí)派”）：巴克蘭諾夫的《一寸土》

“全景文學(xué)”（“全景小說(shuō)”）：

西蒙諾夫的軍事題材三部曲：《生者與死者》、《軍人不是天生的》、《最后一個(gè)夏天》，恰科夫斯基：《圍困》

華西里耶夫：《這里的黎明靜悄悄》

艾特瑪托夫《白輪船》：開(kāi)始了道德探索題材的文學(xué)走向。

法國(guó)文學(xué)主要特征：

1開(kāi)創(chuàng)了長(zhǎng)河小說(shuō)新題材。羅曼?羅蘭《約翰?克利斯朵夫》、馬丁?杜?伽爾《蒂博一家》

2心理刻畫(huà)向內(nèi)心世界深化。

莫里亞克：《愛(ài)的荒漠》、《盤(pán)纏在一起的毒蛇》（后又譯為《蝮蛇結(jié)》）

簡(jiǎn)述母親尼洛芙娜的典型形象及其意義。

高爾基的長(zhǎng)篇小說(shuō)《母親》中的尼洛芙娜是由一個(gè)舊式的家庭婦女，經(jīng)過(guò)革命洗禮轉(zhuǎn)變?yōu)閳?jiān)定的革命者的典型形象。

1她是鉗工的妻子，身受政權(quán)、夫權(quán)和神權(quán)的三重壓迫。無(wú)權(quán)的地位使她整天沉默不語(yǔ)，提心吊膽、顯得悲哀和柔順。

2革命者常在她家里聚會(huì)，她從恐懼變?yōu)榱?xí)慣，自發(fā)地認(rèn)為革命事業(yè)是對(duì)的。出自母愛(ài)，她主動(dòng)承擔(dān)了送傳單的任務(wù)，邁出了革命的第一步。“五一”游行兒子被捕之后，她到城里與革命者交往，受到更多的熏陶，她已經(jīng)從愛(ài)兒子擴(kuò)展到愛(ài)同志，送傳單是工作的需要了。

3母親被捕，徹底完成了這一形象從膽小怕事、逆來(lái)順受的家庭婦女到自覺(jué)工作、堅(jiān)定無(wú)畏的革命工作者的轉(zhuǎn)變。

意義：母親的轉(zhuǎn)變是廣大人民群眾革命意識(shí)覺(jué)醒的具體體現(xiàn)，顯示了革命理論和運(yùn)動(dòng)在教育人改造人方面的巨大威力。

為什么說(shuō)《母親》是一部劃時(shí)代的光輝著作。

高爾基的長(zhǎng)篇小說(shuō)《母親》以新的主題、新的人物、新的創(chuàng)作方法開(kāi)辟了無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的新時(shí)代。

一作品展示了俄國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的整個(gè)歷史進(jìn)程，馬克思主義的傳播，工人小組的成長(zhǎng)，人民群眾的覺(jué)醒。革命斗爭(zhēng)從自發(fā)到自覺(jué)，從經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)到政治斗爭(zhēng)，從城市到農(nóng)村的發(fā)展，工農(nóng)聯(lián)盟的意義，革命知識(shí)分子的作用。(新的主題)

二作品塑造了一個(gè)新的人物形象巴威爾：一個(gè)從普通工人成長(zhǎng)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家的典型。他的性格發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段：

1他本來(lái)走的也是父輩的道路，但革命改變了他。他刻苦學(xué)習(xí)革命理論，關(guān)心母親和同志。在“詔地戈比”事件中他提議罷工，由于還“不會(huì)說(shuō)明真理”，建議未被接受。

2“五一”游行中他舉著紅旗走在最前頭，表明他斗爭(zhēng)的無(wú)畏和政治上的堅(jiān)定與成熟。

3法庭斗爭(zhēng)使這個(gè)人物顯出了他的全部光輝，他的演說(shuō)義正詞嚴(yán)，是向制度宣站的檄文，說(shuō)明他已具備高度的理論水平和革命膽略。他是無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)中第一個(gè)用革命理論武裝起來(lái)的工人革命家形象。

三全新的創(chuàng)作方法，《母親》是高爾基長(zhǎng)期探索社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的具體實(shí)踐，體現(xiàn)了在革命的發(fā)展中表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作原則。它即如實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)，又充滿(mǎn)革命的激情、英雄主義精神和理想主義光輝，是一部現(xiàn)實(shí)主義為主而又結(jié)合浪漫主義的作品。

綜上所敘《母親》開(kāi)辟了無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的新時(shí)代，不愧為是劃時(shí)代的光輝著作。

簡(jiǎn)述《一個(gè)人的遭遇》的主要思想內(nèi)容。

1肖洛霍夫的小說(shuō)《一個(gè)人的遭遇》中描寫(xiě)了主人公安得烈?索科洛夫痛苦而堅(jiān)強(qiáng)的一生。通過(guò)主人公的娓娓敘談，表現(xiàn)了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的回味和思考。

2因?yàn)闀?shū)中的主人公是千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)勞動(dòng)者中部最普通的一員，所以他的遭遇才更能引起共鳴，具有更強(qiáng)的說(shuō)服力。

3作者通過(guò)“嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)”來(lái)表現(xiàn)法西斯侵略戰(zhàn)爭(zhēng)給廣大蘇聯(lián)人民帶來(lái)的創(chuàng)傷和痛苦，從而激發(fā)人民群眾對(duì)侵略者的仇恨。

簡(jiǎn)述葛利高里的形象及其典型意義。

肖洛霍夫的作品《靜靜的頓河》中的主人公葛利高里，是“頓河哥薩克中農(nóng)的一種獨(dú)特的象征”，“一個(gè)搖擺不定的人物”。

1他是一個(gè)探索追求的典型。這個(gè)善良、勤勞、純樸的哥薩克身上具有哥薩克勞動(dòng)者的一切美好品質(zhì)。

2葛利高里身上又帶有哥薩克世代的種種偏見(jiàn)。

3歷史急變的關(guān)頭，他徘徊于生活的十字路口，猶豫動(dòng)搖，企圖在革命與反革命之間尋找第三條道路，結(jié)果只能脫離人民，落得一個(gè)悲劇的命運(yùn)。

典型意義：這個(gè)形象的悲劇實(shí)質(zhì)上是他以獨(dú)特的哥薩克氣質(zhì)、哥薩克的傳統(tǒng)偏見(jiàn)和自私要求對(duì)抗歷史發(fā)展總趨勢(shì)的悲劇。這一形象，反映了哥薩克歷史道路的曲折性和矛盾性。

《靜靜的頓河》的藝術(shù)成就。

1廣闊的史詩(shī)畫(huà)面。小說(shuō)對(duì)頓河村莊日常生活和主人公命運(yùn)的描繪同重大的政治事件、軍事行動(dòng)的描繪交替進(jìn)行，從而造成一種內(nèi)容浩繁、人物眾多、畫(huà)面壯闊、結(jié)構(gòu)宏偉的史詩(shī)效果。

2精巧的藝術(shù)結(jié)構(gòu)。小說(shuō)情節(jié)的中心是麥列霍夫家族的命運(yùn)，主要線索是葛利高里和婀克西妮婭的糾葛，補(bǔ)充線索是葛利高里和娜塔莉婭的關(guān)系。長(zhǎng)篇史詩(shī)結(jié)構(gòu)盡管十分自由，呈開(kāi)放型，但又給人一種渾然、有機(jī)的整體之態(tài)。

3濃厚的民族特色。小說(shuō)不久描繪了哥薩克農(nóng)民的日常勞動(dòng)情況，而且還描繪了哥薩克的節(jié)日、葬禮、婚宴、晚會(huì)、服裝、跳舞、唱歌，從而使小說(shuō)具有濃厚的民族特色。

4多音調(diào)合奏曲色彩的語(yǔ)言。一種是北部頓河地區(qū)哥薩克的民間語(yǔ)言，另一種是文學(xué)語(yǔ)言。

羅曼?羅蘭（有“歐洲的良心”之稱(chēng)）(法國(guó))

第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《約翰?克利斯朵夫》：由此獲得了1913法蘭西學(xué)士院文學(xué)獎(jiǎng)和1915諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。

第二部長(zhǎng)篇小說(shuō)：《母與子》（又譯《欣悅的靈魂》）

傳記作品：《貝多芬傳》、《米開(kāi)朗琪羅傳》、《托爾斯泰傳》

簡(jiǎn)述約翰?克利斯朵夫的形象

一個(gè)為追求真誠(chéng)的藝術(shù)和健全的文明而頑強(qiáng)奮斗的平民藝術(shù)家的形象。

1克利斯朵夫是從逆境中成長(zhǎng)起來(lái)的天才音樂(lè)家。在他成才道路上受了兩個(gè)人的影響：祖父培養(yǎng)了他的音樂(lè)才能；舅舅教導(dǎo)他創(chuàng)作要要真誠(chéng)，還引導(dǎo)他去野外聆聽(tīng)大自然的音樂(lè)。

2個(gè)性倔強(qiáng)坦率，又有點(diǎn)魯莽，但心靈世界豐富而敏感的他。逃亡法國(guó)后，他發(fā)現(xiàn)巴黎的文藝界像個(gè)雜耍市場(chǎng)，于是他對(duì)法國(guó)的文藝界、文學(xué)界乃至整個(gè)法國(guó)社會(huì)進(jìn)行了抨擊。他要使自己的音樂(lè)成為人類(lèi)相互溝通的橋梁。他開(kāi)始到民間去，和平民交朋友，還想辦一所平民音樂(lè)學(xué)校。

3奮斗失敗后的克利斯朵夫認(rèn)為解決復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題的惟一手段是藝術(shù)，惟一思想武器是“愛(ài)”。他追求的藝術(shù)是一種“純藝術(shù)”，他的這種認(rèn)識(shí)基于博愛(ài)主義，但這又使他最終走向妥協(xié)。晚年最大的樂(lè)趣就是在下一代中傳播愛(ài)的種子。在創(chuàng)作上，潛心于宗教音樂(lè)。他的藝術(shù)境界變得清明恬靜，失去了往昔的戰(zhàn)斗氣息。

克利斯朵夫在他所追求的心靈的和諧中走完了自己的人生道路。

《約翰?克利斯朵夫》的藝術(shù)特色：

1傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性交融于一體。采用內(nèi)心獨(dú)白、自我對(duì)話(huà)、夢(mèng)境、聯(lián)想、抒情性插筆以及情景交融等多種藝術(shù)手段。

2音樂(lè)性、是這部小說(shuō)的另一個(gè)獨(dú)到的藝術(shù)特色。

簡(jiǎn)述《老人與海》的象征意義。

1海明威的作品《老人與海》是一部寓意很深的作品。故事表現(xiàn)了“英雄與環(huán)境這個(gè)傳統(tǒng)的主題。在這場(chǎng)英雄與環(huán)境的斗爭(zhēng)中，桑提亞哥是一位失敗的英雄，在對(duì)待失敗的風(fēng)度上桑提亞哥贏得了勝利。

2桑提亞哥的生活信條和“硬漢子”的精神是“一個(gè)人并不是生來(lái)就給打敗的。你盡可以把他消滅，可就是打不敗他。”也是這一形象留給讀者的最深刻的啟發(fā)。

冰山原則

1海明威在他的作品《午后之死》中第一次提出了文學(xué)創(chuàng)作的“冰山”原則。他說(shuō)：“冰山運(yùn)動(dòng)之雄偉壯觀，是因?yàn)樗挥邪朔种辉谒嫔稀！彼^“冰山”原則，就是用簡(jiǎn)潔的文字塑造出鮮明的形象，并把作者自己的感受和思想藏在形象中，使之情感充沛卻含而不露。讓讀者通過(guò)對(duì)鮮明形象的感受去發(fā)掘作品的思想意義。

2簡(jiǎn)潔的文字，鮮明的形象，豐富的情感和深刻的思想是構(gòu)成“冰山原則”的四大要素，從而也成為海明威的基本創(chuàng)作風(fēng)格。

簡(jiǎn)述現(xiàn)代主義文學(xué)的基本特征：

20世紀(jì)現(xiàn)代主義文學(xué)在思想上有以下特點(diǎn)：

1現(xiàn)代派各流派都強(qiáng)調(diào)要表現(xiàn)“現(xiàn)代意識(shí)”，它的中心就是危機(jī)感和荒誕感。共同主題是表現(xiàn)現(xiàn)代人的困惑。反映了西方資本主義世界的全面危機(jī)。

2現(xiàn)代派文學(xué)對(duì)壟斷資本主義社會(huì)中人與社會(huì)、人與自然、人與人、人與自我四種基本關(guān)系的對(duì)立作了深刻的反映。

3現(xiàn)代派文學(xué)是西方資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子精神危機(jī)的自我表現(xiàn)。

藝術(shù)特征的特點(diǎn)：

1象征性。借助意象，用暗喻、烘托、渲染等手法，把抽象的思想外化。

2荒誕性。通過(guò)非理性的極度夸張的形式，將現(xiàn)實(shí)與非現(xiàn)實(shí)揉合在一起，寓嚴(yán)肅于荒誕。荒誕形象具有特殊的概括力。

3意識(shí)流。現(xiàn)代派作家熱衷于挖掘人的潛意識(shí)，采用“內(nèi)心獨(dú)白”、“自由聯(lián)想”的手法。

現(xiàn)代主義文學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r：

象征主義

1象征主義是西方現(xiàn)代主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)最早、影響最大的文學(xué)流派，它分為前后兩個(gè)時(shí)期。前期象征主義流行于19世紀(jì)后半葉的法國(guó)。第一次世界大戰(zhàn)后，后期象征主義應(yīng)運(yùn)而生，本世紀(jì)20年代，后期象征主義達(dá)到高潮。象征主義具有鮮明的特征：創(chuàng)造**的“美”；表現(xiàn)內(nèi)心的“最高真實(shí)”；運(yùn)用象征暗示；在幻覺(jué)中構(gòu)筑意象；用音樂(lè)性來(lái)增加冥想效應(yīng)。代表作家：瓦萊里、里爾克、寵德、葉芝和艾略特。

主要作家及其作品：法國(guó)詩(shī)人瓦萊里：《海濱墓園》愛(ài)爾蘭詩(shī)人、劇作家葉芝：《駛向拜占庭》葉芝由于“表達(dá)了整個(gè)民族精神”而獲得了1923諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。俄國(guó)“極端真誠(chéng)的詩(shī)人”勃洛克：《十二個(gè)》（長(zhǎng)詩(shī)）意象派的代表（象征主義的一個(gè)變種）：美國(guó)的寵德：《地鐵車(chē)站》（典型的意象詩(shī)）意象派詩(shī)歌的特點(diǎn)：重在表現(xiàn)詩(shī)人的直觀形象，但作者的直觀感受并不直接表露，而是通過(guò)意象來(lái)暗示。隱逸派（象征主義派生出來(lái)的另一個(gè)詩(shī)歌流派）：創(chuàng)始人：翁加雷蒂

代表作家（翁加雷蒂的兩位弟子）：夸西莫多和蒙塔萊（分別于1939年和1975年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)）

表現(xiàn)主義

1表現(xiàn)主義是20世紀(jì)初至30年代歐美文學(xué)一個(gè)重要的現(xiàn)代主義流派。它首先從繪畫(huà)開(kāi)始，隨后波及文學(xué)。表現(xiàn)主義一詞最早于當(dāng)時(shí)巴黎舉辦的一個(gè)畫(huà)展上的一組油畫(huà)的總題名，用以表明同自然派、印象派作品的區(qū)別。表現(xiàn)主義的特征：抽象化；變形；面具的運(yùn)用；時(shí)空的真幻錯(cuò)雜；注重聲光效果；象征和荒誕的手法。表現(xiàn)主義的先驅(qū)是瑞典作家斯特林堡，其《鬼魂奏鳴曲》等劇作把鬼魂搬上舞臺(tái)，讓死尸、幻影、亡魂、活人同時(shí)登場(chǎng)。

主要作家及其作品：表現(xiàn)主義小說(shuō)的代表：奧地利的卡夫卡戲劇的代表：美國(guó)的奧尼爾奧尼爾的主要作品：《瓊斯皇》：作者將表現(xiàn)主義藝術(shù)手法融于自己的創(chuàng)造，形成獨(dú)具特色的“奧尼爾派”表現(xiàn)主義劇作的典范作品。《毛猿》：副標(biāo)題是“古代和現(xiàn)代生活的八場(chǎng)喜劇”。主人公：揚(yáng)克

意識(shí)流小說(shuō)：

1意識(shí)流小說(shuō)是20世紀(jì)初期起于西方，以表現(xiàn)人們的意識(shí)流動(dòng)、展示恍惚迷離的心靈世界為主的小說(shuō)。它以象征暗示、內(nèi)心獨(dú)白、自由聯(lián)想等意識(shí)流的創(chuàng)作方法為主要特征，在本世紀(jì)20—30年代英、美、法等國(guó)形成一個(gè)頗為壯觀的現(xiàn)代主義文學(xué)流派。意識(shí)流小說(shuō)家所運(yùn)用的藝術(shù)手法各有側(cè)重，但藝術(shù)特征是共同的：“作家退出小說(shuō)”；情節(jié)淡化；大量的內(nèi)心獨(dú)白和自由聯(lián)想；時(shí)空交替和心理時(shí)間；象征暗示和對(duì)比聯(lián)想；語(yǔ)言使用上的創(chuàng)新和變異。代表作家是英國(guó)的喬伊斯和伍爾芙，法國(guó)的普魯斯特和美國(guó)的福克鈉。

代表作家及其作品：伍爾芙：《墻上的斑點(diǎn)》、《到燈塔去》普魯斯特：

《追憶逝水年華》：以“我”對(duì)往事的追憶為主線，展示了“我”出生于富裕家庭卻精神空虛的庸俗生活。福克納：“南方文學(xué)”的主要代表，1949年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。創(chuàng)造了一個(gè)獨(dú)特的“約克納帕塔法世系”。《喧嘩與騷動(dòng)》：反映了南方望族康普生家的沒(méi)落。小說(shuō)創(chuàng)造了復(fù)合意識(shí)流方法，使運(yùn)用意識(shí)流手法去發(fā)掘人物的內(nèi)心生活方面達(dá)到了新的高度。

未來(lái)主義：興起于意大利，創(chuàng)始人意大利的馬里內(nèi)蒂。

文學(xué)藝術(shù)的主題上：未來(lái)主義調(diào)動(dòng)一切藝術(shù)手段，集中表現(xiàn)運(yùn)動(dòng)中等物和人，通過(guò)動(dòng)態(tài)來(lái)贊美運(yùn)動(dòng)感、力感和立體風(fēng)格。藝術(shù)形式上：未來(lái)主義者主張徹底摒棄傳統(tǒng)手法。主要作家及其作品：俄國(guó)：馬雅可夫斯基的長(zhǎng)詩(shī)：《穿褲子的云》法國(guó)：阿波里奈爾：首創(chuàng)“樓梯式”的詩(shī)歌形式。

理解后簡(jiǎn)答題

簡(jiǎn)述《荒原》的思想內(nèi)容。

20世紀(jì)象征主義作家艾略特創(chuàng)作的《荒原》是詩(shī)人把他對(duì)西方文化困境的感受上升到哲理的高度，經(jīng)過(guò)意識(shí)融合所展示出的既有戲劇色彩又富于啟示錄式的內(nèi)心獨(dú)白。

1它以深刻的危機(jī)與超越意識(shí)去沉思西方文化的困境與出路，展示出一個(gè)失去了神性之世界的本真狀態(tài)。在沒(méi)有神性的世界中，西方文明已全面墮落為干涸碎片，世界之夜已進(jìn)入夜半，世界之夜彌漫著黑暗。

2作者把他對(duì)現(xiàn)實(shí)的思索擴(kuò)展為對(duì)歷史的透視，因此他的荒原便具有普遍性與永恒性。詩(shī)人要以他的恐怖之詩(shī)來(lái)震撼荒原人這個(gè)上帝缺席的現(xiàn)實(shí)，詩(shī)人之詩(shī)為我們傳來(lái)了上帝回返的訊息，如此，《荒原》也才不是那種雖死猶生的絕望。荒原意識(shí)也就是危機(jī)意識(shí)，荒原之死是再生之死，即用皈依宗教來(lái)拯救荒原。

簡(jiǎn)述《荒原》的藝術(shù)特征：

20世紀(jì)象征主義作家艾略特創(chuàng)作的《荒原》作為現(xiàn)代派詩(shī)歌的登峰造極之作，其藝術(shù)形式與表現(xiàn)特征有其獨(dú)到之處。

1內(nèi)心獨(dú)白的運(yùn)用。

2廣泛地運(yùn)用自由聯(lián)想。

3把詩(shī)中的人物放到戲劇化的場(chǎng)景中。

4詩(shī)人通過(guò)感人的形象去暗示那些無(wú)法或者無(wú)需表達(dá)的思想。

5情感的場(chǎng)面化和具體化，這便是他那著名的“客觀對(duì)應(yīng)物”效果。

6大量運(yùn)用文學(xué)的與歷史的典故。《荒原》中的題辭和各章標(biāo)題，或者取自古希臘神話(huà)和宗教儀式，或者指向文學(xué)作品的故事，抱涵著深刻的文化內(nèi)涵。

卡夫卡(奧地利)

卡夫卡式： 20世紀(jì)表現(xiàn)主義作家卡夫卡創(chuàng)造的藝術(shù)世界，人們稱(chēng)為“卡夫卡式”。“卡夫卡式”如同“莎士比亞化”、“席勒式”，涵蓋思想內(nèi)容與藝術(shù)形式兩個(gè)方面，是內(nèi)容與形式的有機(jī)統(tǒng)一。

2在思想上，卡夫卡接受了存在主義學(xué)說(shuō)，反映了世紀(jì)情緒，表現(xiàn)了人的孤獨(dú)與恐懼，表現(xiàn)了荒誕世界和異化主題。

3“卡夫卡式”的藝術(shù)特色具體表現(xiàn)有：荒誕框架下的細(xì)節(jié)真實(shí)；怪誕；象征；自傳色彩。

舉例說(shuō)明“卡夫卡式”的藝術(shù)特色。

簡(jiǎn)述《城堡》的寓意。

《城堡》是20世紀(jì)表現(xiàn)主義小說(shuō)的代表作家卡夫卡創(chuàng)作的。

1《城堡》從人與人的關(guān)系表現(xiàn)人在荒誕世界中的生存狀態(tài)。主人公K是資本主義社會(huì)中小人物的象征，也現(xiàn)代人的命運(yùn)的象征，同時(shí)也是卡夫卡的精神寫(xiě)照。

2“城堡”是權(quán)力的象征，是國(guó)家統(tǒng)治機(jī)構(gòu)的縮影，是神秘的異己力量的象征。老百姓與國(guó)家之間，關(guān)系疏遠(yuǎn)而對(duì)立，有一條不可逾越的鴻溝。在龐大的官僚機(jī)構(gòu)與大小官吏的阻撓下，小人物的起碼要求也無(wú)法滿(mǎn)足。

簡(jiǎn)述《尤利西斯》的藝術(shù)特色。

20世紀(jì)意識(shí)流小說(shuō)大師喬伊斯創(chuàng)作的《尤利西斯》，被稱(chēng)為是“意識(shí)流”的百科全書(shū)，它的發(fā)表標(biāo)志著作者意識(shí)流技巧的成熟和完善。它有如下特征：

1作者采用荷馬史詩(shī)《奧德賽》情節(jié)平行的結(jié)構(gòu)，反襯現(xiàn)代西方人的卑微、蒼白、渺小。

2作者拋棄了單向型意識(shí)流手法而將其發(fā)展為交錯(cuò)型意識(shí)流。作品中三股意識(shí)流互相交織，在親情和家庭的焦點(diǎn)上匯合，構(gòu)成一幅多彩的畫(huà)面，折射出都柏林社會(huì)的生活場(chǎng)景，表現(xiàn)出他們各自不同的思想感情。

3內(nèi)心獨(dú)白的系統(tǒng)運(yùn)用。

4作品還運(yùn)用平行類(lèi)比和象征的手法。

他以荷馬史詩(shī)《奧德賽》作為本小說(shuō)總體結(jié)構(gòu)的框架，并且把兩部史詩(shī)融為一體；天空中陰云密布，象征著人類(lèi)的種種罪惡。

5喬伊斯還運(yùn)用了多種語(yǔ)言，還打破傳統(tǒng)的語(yǔ)法和句法的束縛，獨(dú)創(chuàng)了一些詞匯。

存在主義文學(xué)：

1存在主義濫觴于20世紀(jì)30年代的法國(guó)，二戰(zhàn)后達(dá)到發(fā)展的頂峰。它是現(xiàn)代派文學(xué)中聲勢(shì)最大、風(fēng)靡全球的一種文**流。

2存在主義文學(xué)與存在主義哲學(xué)關(guān)系密切。存在主義文學(xué)的特征是理性多于形象；核心是“存在先于本質(zhì)”、“世界是荒謬的”，“人生是痛苦的和自由選擇”。

3“荒謬”和“痛苦”是存在主義文學(xué)的基本主題。

4藝術(shù)上，第一：存在主義文學(xué)寓哲理于形象中。第二：不拘一格地運(yùn)用表現(xiàn)手法，傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的并用。

5存在主義作家主要有薩特、加繆、波伏瓦、梅勒。

加繆的主要作品：《局外人》、《鼠疫》

簡(jiǎn)析《局外人》的現(xiàn)代意識(shí)。

《局外人》是20世紀(jì)存在主義作家加繆創(chuàng)作的。

1《局外人》是反映“荒謬世界荒謬感情”的典型的存在主義作品。局外人莫爾索對(duì)一切都表現(xiàn)出一副無(wú)所謂的面孔，說(shuō)了許多無(wú)所謂的話(huà)，做了許多無(wú)所謂的事，萌生了許多無(wú)所謂的念頭，但他始終處于矛盾之中。

2莫爾索那些介于“有所謂”和“無(wú)所謂”、“局內(nèi)人”和“局外人”之間的表現(xiàn)，是一種在荒謬世界無(wú)可奈何的表現(xiàn)，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)惡勢(shì)力的揭露。

3作者以“局外人”為題，正意反說(shuō)，包含辛辣的諷刺。莫爾索荒謬言行和心理，說(shuō)明他是消極地對(duì)抗荒謬社會(huì)的真正的局內(nèi)人。

波伏瓦：(法國(guó)女作家)《女客》、《第二性》

荒誕派戲劇：

（1）荒誕派戲劇是本世紀(jì)50年代興起于法國(guó)，爾后迅速風(fēng)靡于歐美其他國(guó)家的一個(gè)反傳統(tǒng)戲劇流派。

（2）荒誕派于1962年由英國(guó)著名戲劇理論家馬丁?艾思林寫(xiě)的《荒誕派戲劇》而得名。

（3）荒誕派戲劇有以下特征：

1荒誕、抽象的主題。

2支離破碎的舞臺(tái)形象。

3奇特怪異的道具功能。

（4）尤奈斯庫(kù)是荒誕派戲劇的奠基人。

荒誕派戲劇的代表作家：品特、阿爾比、貝克特。

黑色幽默：

1“黑色幽默”是60年代風(fēng)行美國(guó)的一個(gè)現(xiàn)代主義小說(shuō)流派。由美國(guó)作家弗里德曼編的一個(gè)《黑色幽默》的集子而得名。

2“黑色幽默”是一種用喜劇的形式來(lái)表現(xiàn)悲劇的內(nèi)容的文學(xué)方法。幽默加上了黑色，就成為了一種展現(xiàn)絕望的幽默。西方評(píng)論家把它稱(chēng)之為“絞刑架下的幽默”。

3黑色幽默的藝術(shù)特征：是一種哭笑不得的幽默；“反英雄”式的人物；“反小說(shuō)”的敘事結(jié)構(gòu)法；具有寓意性。

4美國(guó)當(dāng)代著名作家海勒，被認(rèn)為是“黑色幽默”的一面旗幟。

其它作家：

馮尼格特：代表作《第五號(hào)屠場(chǎng)》

品欽：《萬(wàn)有引力之虹》

魔幻現(xiàn)實(shí)主義：

1魔幻現(xiàn)實(shí)主義指的是20世紀(jì)中期拉丁美洲小說(shuō)創(chuàng)作中的一個(gè)流派。

2魔幻現(xiàn)實(shí)主義是通過(guò)“魔法”所產(chǎn)生的幻景來(lái)表達(dá)生活現(xiàn)實(shí)的一種創(chuàng)作方法。魔幻是途徑，表現(xiàn)生活現(xiàn)實(shí)是目的。首先在拉丁美洲使用“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”這一術(shù)語(yǔ)的人是委內(nèi)瑞拉作家：彼特里。

3真正成熟的標(biāo)志是墨西哥作家魯爾福的中篇小說(shuō)《佩德羅?帕拉莫》。

4本世紀(jì)60年代，拉丁美洲小說(shuō)創(chuàng)作中魔幻現(xiàn)實(shí)主義形成熱潮，以馬爾克斯的長(zhǎng)篇小說(shuō)《百年孤獨(dú)》為標(biāo)志。

“境遇劇” 20世紀(jì)存在主義作家薩特的存在主義戲劇區(qū)別于傳統(tǒng)戲劇的最大特點(diǎn)，就在于“境遇”二字。它給人提供一定的環(huán)境，讓人物在特定的環(huán)境中選擇自己的行動(dòng)，造就自己的本質(zhì)，表現(xiàn)自己的性格和命運(yùn)。

2薩特把自己的戲劇稱(chēng)之為“境遇劇”，也有人稱(chēng)之為“自由劇”。

薩特的境遇劇共有11部：

《蒼蠅》：取材于古希臘戲劇詩(shī)人埃斯庫(kù)羅斯的悲劇三部曲《俄瑞斯忒斯》中的第三部《報(bào)仇神》。蒼蠅象征邪惡。

《畢恭畢敬的妓女》：一部反種族主義的劇本。體現(xiàn)了作家“存在主義是一種人道主義”的主張。

《禁閉》：主要人物是三個(gè)鬼魂—一男二女：加爾森（男）、伊內(nèi)絲和艾絲黛爾

簡(jiǎn)析《禁閉》的主要思想內(nèi)容。

20世紀(jì)存在主義代表作家薩特創(chuàng)作的“境遇劇”《禁閉》，是一出哲理意味很濃的名劇。它的主要思想內(nèi)容有：

1該劇描寫(xiě)的是三個(gè)鬼魂生前都有一段不光彩的經(jīng)歷，作奸犯科。死后在地獄里繼續(xù)為非作歹，不得安寧。他們爭(zhēng)風(fēng)吃醋，勾心斗角，爾虞我詐，彼此猜疑忌恨，相互妨礙牽制，誰(shuí)也不能如愿。

2他們?cè)谝黄饡r(shí)，每個(gè)人都能置對(duì)方于痛苦境地，每個(gè)人都成了對(duì)方的地獄。

3地獄實(shí)際上是作者所熟悉的資本主義社會(huì)，地獄中鬼魂與鬼魂的爭(zhēng)斗和利害沖突，象征著資本主義社會(huì)人與人的畸形關(guān)系。“他人就是地獄”成為西方社會(huì)中人與人之間關(guān)系的一句名言。

以《死無(wú)葬身之地》為例簡(jiǎn)析“境遇劇”的特色。

1境遇劇的特點(diǎn)：薩特的存在主義戲劇區(qū)別于傳統(tǒng)戲劇的最大特點(diǎn)，就在于“境遇”二字。它給人物提供一定的環(huán)境，讓人物在特定的環(huán)境中選擇自己的行動(dòng)，造就自己的本質(zhì)，表現(xiàn)自己的性格和命運(yùn)。在《死無(wú)葬身之地》中薩特讓人置身在最艱難的情境中，即面臨生與死的考驗(yàn)，讓他們“自由選擇”，自己的道路。5個(gè)游擊隊(duì)員抵抗暴力，維護(hù)民族和人格尊嚴(yán)，寧死不當(dāng)叛徒，決不出賣(mài)同志。游擊隊(duì)員們并非生就的英雄，只是為了一個(gè)崇高的目的而“自由選擇”了自己的“本質(zhì)”，他們?cè)谔囟ǖ那榫持袑?shí)現(xiàn)了自己的選擇并確定了自身的意義和價(jià)值。

簡(jiǎn)析《死無(wú)葬身之地》的藝術(shù)特征。

薩特的境遇劇《死無(wú)葬身之地》藝術(shù)特點(diǎn)非常鮮明：

1現(xiàn)實(shí)主義成分較突出，算得上是一部現(xiàn)實(shí)主義的代表作。

2又是一部典型的存在主義“境遇劇”。劇中通過(guò)幾次波瀾的設(shè)計(jì)，恰如其分地表達(dá)了存在主義哲學(xué)的重要觀點(diǎn)，人物在特定境遇中選擇了自身的人生道路。

3場(chǎng)景和對(duì)話(huà)要而不繁，簡(jiǎn)短有力，既有戲劇性，有意味深長(zhǎng)。

簡(jiǎn)述《等待戈多》的主題

《等待戈多》是20世紀(jì)荒誕派劇作家貝克特的成名作。

1《等待戈多》是一部反傳統(tǒng)、反理性的劇作。呈現(xiàn)在我們面前的是一個(gè)非理性的世界。

2劇本通過(guò)兩個(gè)流浪漢永無(wú)休止而又毫無(wú)希望的等待，揭示了世界的荒誕與人生的痛苦，表現(xiàn)了現(xiàn)代西方人希望改變自己的生活處境但又難以實(shí)現(xiàn)的絕望心理。

以《等待戈多》為例說(shuō)明荒誕劇的主要特色。

1荒誕劇的主要特征有：荒誕、抽象的主題；支離破碎的舞臺(tái)形象；奇特怪異的道具功能。

2《等待戈多》中完全拋棄了傳統(tǒng)戲劇的情節(jié)結(jié)構(gòu)，有意將生活撕成毫無(wú)內(nèi)在聯(lián)系的斷片碎塊。從表面上看，根本沒(méi)有戲，但這不可思議的東西卻恰恰是《等待戈多》獨(dú)特的藝術(shù)手法。作者采用的這種“荒誕”的藝術(shù)形式，正好表現(xiàn)出現(xiàn)代西方社會(huì)正經(jīng)歷著難以克服的精神危機(jī)。

3劇作用“直喻”的方法強(qiáng)化了“純粹戲劇性”。作者通過(guò)非理性的夸張，利用各種舞臺(tái)手段讓舞臺(tái)形象、燈光、道具“說(shuō)話(huà)”，把內(nèi)在的思想變?yōu)橐曈X(jué)形象，以達(dá)到使人物感情外化的目的。

簡(jiǎn)析《第二十二條軍規(guī)》的思想內(nèi)涵。20世紀(jì)美國(guó)黑色幽默代表作家海勒的小說(shuō)《第二十二條軍規(guī)》中通過(guò)尤索林的遭遇，反映了戰(zhàn)爭(zhēng)和官僚機(jī)器的瘋狂、荒誕，并通過(guò)“第二十二條軍規(guī)”的象征，達(dá)到一種形而上的藝術(shù)境界。

2第二十二條軍規(guī)本身是一種“高度的抽象和集中，象征著冥冥中統(tǒng)治世界的神秘力量，變化無(wú)常，令人莫測(cè)高深”。它的本質(zhì)就在于它是一個(gè)圈套。

3這條軍規(guī)是一個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的圈套，是一個(gè)永遠(yuǎn)無(wú)法擺脫的困境。

簡(jiǎn)析《第二十二條軍規(guī)》中尤索林的形象。

20世紀(jì)美國(guó)黑色幽默代表作家海勒的小說(shuō)《第二十二條軍規(guī)》中的主人公尤索林是一個(gè)浸透著存在主義意識(shí)的“反英雄”形象，身兼批判現(xiàn)實(shí)的積極因素和取消斗爭(zhēng)的消極因素。

2尤索林是荒誕與瘋狂社會(huì)中的清醒者。親眼目睹的許多事實(shí)，促使他進(jìn)行痛苦的思考。他有一定的社會(huì)意識(shí)和正義感。對(duì)于瘋狂的世界，他一直進(jìn)行著道義的評(píng)判。

3由于他在本質(zhì)上是極端個(gè)人主義者，因此，在保存自己的過(guò)程中變得膽小如鼠。

4尤索林信仰的喪失，理想的落空，英雄氣概的消亡，都反映了西方資產(chǎn)階級(jí)的日趨衰敗并漸漸走向衰亡。

簡(jiǎn)述《第二十二條軍規(guī)》的藝術(shù)特色。

20世紀(jì)美國(guó)黑色幽默的代表作家海勒的小說(shuō)《第二十二條軍規(guī)》，在藝術(shù)上典型地體現(xiàn)了“黑色幽默”的特點(diǎn)。

1小說(shuō)結(jié)構(gòu)散亂。作者采用的是一種類(lèi)似戲劇“人像展覽式”的結(jié)構(gòu)。

2從敘述方式上看，全書(shū)只是以若干小故事小情節(jié)若斷若續(xù)地進(jìn)行拼帖，而沒(méi)有一個(gè)貫穿首尾的故事情節(jié)。

3小說(shuō)是一出瘋狂的喜劇。喜劇效果中又透著黑色，對(duì)死亡的恐懼、對(duì)瘋狂世界的絕望態(tài)度，都使人心情沉重。

簡(jiǎn)析《百年孤獨(dú)》的思想內(nèi)容及作品的寓意。

20世紀(jì)魔幻現(xiàn)實(shí)主義代表作家馬爾克斯的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《百年孤獨(dú)》，主要表現(xiàn)的是“拉丁美洲的孤獨(dú)”。

1作家力圖通過(guò)布恩蒂亞家族七代人充滿(mǎn)神奇色彩的生活和經(jīng)歷以及馬孔多由開(kāi)拓、發(fā)展到毀滅，寫(xiě)出哥倫比亞及整個(gè)拉丁美洲愚昧落后、與世隔絕和被殖民入侵的屈辱歷史，從而啟發(fā)人們思考：造成馬孔多百年孤獨(dú)的原因是什么？怎樣才能徹底擺脫這種孤獨(dú)？

2作品通過(guò)馬孔多的變遷和布恩蒂亞家庭的經(jīng)歷，揭露和批判了哥倫比亞國(guó)內(nèi)外反動(dòng)獨(dú)裁政權(quán)的殘暴和美國(guó)侵略者對(duì)拉美民族的政治壓迫與經(jīng)濟(jì)掠奪，預(yù)示了拉美人民將告別愚昧、孤獨(dú)，走向覺(jué)醒與文明。

簡(jiǎn)述《百年孤獨(dú)》的藝術(shù)特色。

1現(xiàn)實(shí)主義和現(xiàn)代主義相結(jié)合。作家把現(xiàn)實(shí)與神話(huà)、傳說(shuō)、夢(mèng)幻雜糅在奇異多變的情節(jié)發(fā)展之中，打破客觀世界與主觀人間與鬼蜮的界限。

2象征、暗示手法的大量運(yùn)用。

如俏姑娘象征不可侵犯的美；帶豬尾巴的孩子象征新老殖民主義和獨(dú)裁者奴役下的畸形社會(huì)；大風(fēng)暴象征不可戰(zhàn)勝的具有強(qiáng)大生命力的新生力量。

舉例說(shuō)明“卡夫卡式”的藝術(shù)特色。

1、荒誕下的細(xì)節(jié)真實(shí)。如《生死不明的人》卡爾的遭遇，揭示西方人生存狀態(tài)；《訴訟》每個(gè)細(xì)節(jié)都顯得比較荒誕和不可思義；《城堡》、《美國(guó)》、《訴訟》被稱(chēng)為“孤獨(dú)三部曲”都貫穿著社會(huì)批判主題，正因?yàn)檫@一主題所以細(xì)節(jié)就比較真實(shí)。

2、怪誕：《變形記》中人變成了甲蟲(chóng)，引起別人的討厭，最后產(chǎn)生了消滅自己的決心，雖然情節(jié)顯得怪誕、奇怪，但卻揭露了資本主義社會(huì)中人欲人之間赤裸裸的利害關(guān)系，表現(xiàn)了人的“異化”。

3、象征：《城堡》是權(quán)力的象征，國(guó)家統(tǒng)治機(jī)構(gòu)的縮影、神秘、異化力量的象征。

4、自傳色彩：卡夫卡從小在家受到壓抑、膽小脆弱，又追求美好，但卻常常失敗，內(nèi)心幻想濃重；《地洞》中表現(xiàn)小人物膽小心理，權(quán)威不可抗拒，障礙不可克服，孤獨(dú)不可忍受，真理不可追求。

《安娜?卡列尼娜》中的安娜和《玩偶之家》中的娜拉的形象比較。

《安娜?卡列尼娜》是19世紀(jì)俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義作家托爾斯泰的作品，當(dāng)時(shí)的俄國(guó)是個(gè)封建農(nóng)奴專(zhuān)制的社會(huì)；《玩偶之家》是19世紀(jì)挪威作家易卜生創(chuàng)作的社會(huì)問(wèn)題劇，當(dāng)時(shí)的社會(huì)已受到個(gè)性解放思潮的影響。

相同處：1都是反抗社會(huì)的典型，但都局限于個(gè)人解放。2都要求婦女人格的獨(dú)立，追求個(gè)性解放。

安娜：公開(kāi)非婚姻的愛(ài)情，反對(duì)虛偽。娜拉：獨(dú)立借款、還款，獨(dú)立承認(rèn)冒名簽字的責(zé)任，不愿作丈夫的玩偶。

異同處：1反抗社會(huì)所達(dá)到的高度不一樣。安娜：局限于道德、婚姻，和渥倫斯基的相遇后，付出了代價(jià)(如遭社會(huì)的譴責(zé)；失去了孩子。)但體驗(yàn)了愛(ài)情的歡樂(lè)。安娜對(duì)社會(huì)的總結(jié)是“全是虛偽，全是謊話(huà)，全是欺騙，全是罪惡。”娜拉：對(duì)資本主義社會(huì)中的法律、道德、宗教全面的批判。(如娜拉說(shuō)：“對(duì)于法律我要想想是不是正確，難道法律不允許女兒愛(ài)父親，妻子救丈夫。”)2兩人所接受的思潮不同。安娜：接受的是愛(ài)情至上的思潮。所以渥倫斯基對(duì)她冷淡后，她表現(xiàn)出悲觀絕望的情緒。娜拉：接受的是個(gè)人解放思想的影響。所以她要離開(kāi)“玩偶之家”，娜拉的的出走給人留下了深刻的思考。3結(jié)局不同。安娜：最后死亡，原因是封建社會(huì)不能容忍安娜公開(kāi)與丈夫決裂和不“體面”的行為。另一原因是因?yàn)榘材茸陨硇愿竦拿埽弯讉愃够南嘤龊笏幸环N負(fù)罪感，時(shí)時(shí)處于孤獨(dú)、無(wú)助的境地，因此只能以死來(lái)結(jié)束生命。娜拉：出走，她不會(huì)走向死亡，在個(gè)性解放的呼吁越來(lái)越強(qiáng)烈的社會(huì)里，娜拉的結(jié)局受到更多人的同情。

《高老頭》中的葛朗臺(tái)和《死魂靈》中的潑留浠金的形象比較。

相同處：1不同國(guó)度的吝嗇鬼在剝削方法上一樣。葛朗臺(tái)：從農(nóng)業(yè)資本家發(fā)展到工業(yè)資本家，葛朗臺(tái)的發(fā)跡是建立在壓迫農(nóng)民的基礎(chǔ)之上的。潑留浠金：是農(nóng)奴主，不管農(nóng)奴的收成如何都要農(nóng)奴復(fù)一樣的苦役。2吝嗇的程度是一樣的。葛朗臺(tái)：對(duì)親情都是用金錢(qián)來(lái)衡量的。(如只懂用金錢(qián)來(lái)培養(yǎng)女兒對(duì)父親的愛(ài)。)潑留浠金：吝嗇的驚人女兒來(lái)看他，他只給外孫一顆紐扣玩。他的吝嗇還表現(xiàn)在他的日常生活中，穿的像乞丐。

異同處：1剝削的方式不同。葛朗臺(tái)：資本剝削的方式，懂得在資本的流通中得到利潤(rùn)。

潑留浠金：原始、古老的農(nóng)奴剝削方式，不懂得進(jìn)一步發(fā)展生產(chǎn)；殘酷的對(duì)待農(nóng)奴，自己的房子充霉味，田地里長(zhǎng)滿(mǎn)荒草。2剝削的程度不同。葛朗臺(tái)：能夠推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。潑留浠金：野蠻的剝削農(nóng)奴，以致農(nóng)奴慘死。農(nóng)奴沒(méi)有自由，對(duì)生產(chǎn)不感興趣，自己也變成財(cái)富的奴隸。3剝削對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的影響不同。葛朗臺(tái)：發(fā)展了自己的財(cái)富，同時(shí)也對(duì)小鎮(zhèn)的發(fā)展起到推動(dòng)的作用。潑留浠金：阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，必將被掃去垃圾堆。意義：1兩個(gè)吝嗇鬼的典型說(shuō)明農(nóng)奴剝削制度在俄國(guó)必將被推翻。2兩人盡管有差異，作為人類(lèi)歷史進(jìn)程中剝削者的不朽典型，對(duì)人類(lèi)都有很高的認(rèn)識(shí)和審美價(jià)值。

《亡靈書(shū)》：

1古埃及人十分重視尸體的保存和死后生活的指導(dǎo)，把死者的尸體制成木乃伊，并在古埃及所特有的紙草上，寫(xiě)下許多詩(shī)歌，置于石棺和陵墓中，指導(dǎo)死者對(duì)付地下王國(guó)的種種磨難。這些指導(dǎo)死者生活的詩(shī)歌編輯成集，題名為《亡靈書(shū)》。

2《亡靈書(shū)》匯入了大量的宗教性詩(shī)文，是古代埃及文學(xué)的匯編。有利于后人了解與研究古埃及人民的生活習(xí)俗、思想意識(shí)、世界觀及宗教信仰。

故事是古埃及文學(xué)創(chuàng)作的主要體裁之一：

《吠陀》

1《吠陀》是印度最古老的文學(xué)遺產(chǎn)，“吠陀”一詞原為“知識(shí)”和“學(xué)問(wèn)”的意思。

2《吠陀》是印度最古的詩(shī)歌總集，大約形成于公元前1000年左右。包括《梨俱吠陀》、《阿闥婆吠陀》、《娑摩吠陀》和《夜柔吠陀》。其中，前兩部文學(xué)成就最高。

《梨俱吠陀》：主要是祭祀時(shí)用來(lái)朗讀的頌神詩(shī)，盡管帶有濃重的宗教或迷信色彩，但表現(xiàn)了勞動(dòng)人民樂(lè)觀向上的情緒。詩(shī)集中收入了一些勞動(dòng)歌謠和民間情歌。

《阿闥婆吠陀》：主要是巫術(shù)咒語(yǔ)詩(shī)。

《娑摩吠陀》：專(zhuān)供舉行祭祀儀式時(shí)唱的歌曲集。

《夜柔吠陀》：關(guān)于祭祀儀式和使用《梨俱吠陀》中詩(shī)歌方法的規(guī)定。

繼《吠陀》文學(xué)后，在古印度文學(xué)史上，又出現(xiàn)了著名的兩大史詩(shī)：

《摩訶婆羅多》：作者為廣博仙人

《羅摩衍那》：作者為蟻垤仙人被印度稱(chēng)為作“最初的詩(shī)”。

簡(jiǎn)述古印度兩大史詩(shī)的思想內(nèi)容。

《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》是古印度著名的兩大史詩(shī)，它們的主要思想內(nèi)容如下：

《摩訶婆羅多》堪稱(chēng)是一部詩(shī)體的百科全書(shū)。它反映了古代印度相當(dāng)長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期內(nèi)的社會(huì)生活和思想風(fēng)貌，其主皆在于強(qiáng)調(diào)政治斗爭(zhēng)中的“法”。“法”與“非法”是評(píng)判是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)。般度族被當(dāng)作“法”的化身、正義的代表受到歌頌，體現(xiàn)了人民的心愿。

《羅摩衍那》反映了奴隸社會(huì)初期的王權(quán)問(wèn)題，譴責(zé)了在王位繼承問(wèn)題上爭(zhēng)權(quán)奪利的行徑，表明人民希望開(kāi)明君主實(shí)行仁政的思想，歌頌了正義戰(zhàn)爭(zhēng)，宣揚(yáng)一夫一妻制，具有進(jìn)步傾向，但也流露出統(tǒng)治階層的思想意識(shí)和道德觀念。

《舊約》

1《舊約》是猶太教最主要的經(jīng)書(shū)，又是古代希伯萊文學(xué)總集。

2全書(shū)共39卷，分為律法書(shū)、歷史書(shū)、先知書(shū)和詩(shī)文雜著4部分。

3《舊約》是古代希伯萊文學(xué)中最具有代表性的文學(xué)作品總集。它以多種多樣的文學(xué)形反映了古代希伯萊人的歷史變遷、社會(huì)生活、思想感情，表達(dá)了他們的理想和愿望，在思想和藝術(shù)上都取得了比較高的成就。

律法書(shū)包括《創(chuàng)世紀(jì)》、《出埃及》、《利末記》、《民數(shù)記》和《申命記》5卷(摩西五經(jīng))，5卷的內(nèi)容是關(guān)于耶和華神。

歷史書(shū)包括《約書(shū)亞記》、《士師記》、《撒母耳記》(上、下)、《列王記》(上、下)、《歷代志》(上、下)、《以斯帖記》、和《尼希米記》等10卷。

先知書(shū)包括《以塞亞書(shū)》、《耶利米書(shū)》、《以西結(jié)書(shū)》(三大先知書(shū))

詩(shī)文雜著又稱(chēng)詩(shī)文集，包括詩(shī)歌《詩(shī)篇》、《雅歌》、《箴言》、《傳道書(shū)》、《耶利米哀歌》（相傳為先知耶利米所作，被譽(yù)為希伯萊人的民族絕唱），小說(shuō)《路得記》、《以斯帖記》、《但以理書(shū)》。

舊約文學(xué)有自己鮮明的特征：

1文學(xué)與宗教、歷史緊密結(jié)合。《圣經(jīng)》文學(xué)是猶太教和基督教的經(jīng)典。

2民族心聲的傾訴。具有強(qiáng)烈的自尊心和愛(ài)國(guó)正義精神。

3民間文學(xué)的奇葩。

4簡(jiǎn)潔、生動(dòng)的文體和風(fēng)格。

迦梨陀娑的創(chuàng)作有以下三個(gè)特點(diǎn)：

1無(wú)論是詩(shī)歌還是劇本，絕大多數(shù)作品都取材于古代傳說(shuō)，根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活中的體驗(yàn)加以改造。

2迦梨陀娑的作品富有詩(shī)情畫(huà)意，令人賞心悅目。戲劇構(gòu)思巧妙跌宕曲折，劇中有詩(shī)，詩(shī)中有情。

3思想內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)的完美統(tǒng)一。擅長(zhǎng)刻畫(huà)人物的心理活動(dòng)，善于將人物放到矛盾沖突和曲折的情節(jié)發(fā)展中去描寫(xiě)。因而，后人稱(chēng)他為“印度的莎士比亞”。

簡(jiǎn)析《沙恭達(dá)羅》中沙恭達(dá)羅的形象及其意義。

《沙恭達(dá)羅》是古印度作家迦梨陀娑的戲劇代表作，劇中的沙恭達(dá)羅是作者著力刻畫(huà)的古印度婦女的正面理想人物。

1沙恭達(dá)羅是一個(gè)純潔、善良、對(duì)愛(ài)情堅(jiān)貞不渝，且富有斗爭(zhēng)精神的美麗、動(dòng)人的婦女典型。也是世界文學(xué)中最早出現(xiàn)的具有東古典美的婦女典型之一。她從小生活在凈潔安寧的凈修林中，穿的是樹(shù)皮，整天與小鳥(niǎo)為伍。純樸的大自然生成了她的天真、純潔的性格她不羨慕都市的豪華。更能體現(xiàn)沙恭達(dá)羅的性格特征的是對(duì)純真、美好的愛(ài)情的追求。

2從全劇來(lái)看，沙恭達(dá)羅的性格原有其柔弱的一面。但為了追求自己的美好愛(ài)情，她又敢于不顧一切與自己所愛(ài)的人自由結(jié)合成為夫妻，表現(xiàn)出堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、剛毅、不屈服的反抗的一面。

意義：在沙恭達(dá)羅這個(gè)人物身上，體現(xiàn)了劇作者所向往的愛(ài)情理想、生活理想和審美理想。

簡(jiǎn)析詩(shī)劇《沙恭達(dá)羅》的藝術(shù)特色。

《沙恭達(dá)羅》是古印度劇作家迦梨陀娑的戲劇代表作，它的藝術(shù)特色有以下幾點(diǎn)：

1情節(jié)線索即單純又曲折，且富有戲劇性。戲中男女主人公從一見(jiàn)鐘情開(kāi)始，經(jīng)過(guò)三次急劇轉(zhuǎn)折(結(jié)合、婚變、重圓)，有虛有實(shí)、波瀾起伏。

2人物形象鮮明、生動(dòng)、感人。作者以?xún)?yōu)美、細(xì)膩的筆觸刻畫(huà)了沙恭達(dá)羅的無(wú)以比擬的美。劇中還創(chuàng)造不同的環(huán)境去襯托和表現(xiàn)不同的人物的性格特點(diǎn)，劇中比較典型的環(huán)境有三個(gè)，即凈修林、宮廷和仙界，不同的環(huán)境中，各個(gè)人物與環(huán)境渾然一體。

3語(yǔ)言豐富多彩，清新優(yōu)美、富于抒情性。如沙恭達(dá)羅在宮廷遭遺棄時(shí)對(duì)護(hù)送她的親人說(shuō)：“我已經(jīng)給這個(gè)騙子騙過(guò)了，你們也丟棄了我。”一字一淚，表達(dá)出她的險(xiǎn)惡處境和悲痛心情。刻畫(huà)凈修林的景色，抒情濃郁。

4《沙恭達(dá)羅》以精湛完美的藝術(shù)形式反映了當(dāng)時(shí)乃至歷來(lái)人民都極為關(guān)心的生活問(wèn)題，在全世界都享有盛譽(yù)。

“懸詩(shī)”

1“懸詩(shī)”是阿拉伯早期詩(shī)歌的代表，對(duì)后世詩(shī)歌的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

2阿拉伯人每年要舉行賽詩(shī)會(huì)，獲勝的詩(shī)將用金水抄在麻布上，掛到古廟的墻上，宛如一串明珠懸掛在脖子上，人們將之稱(chēng)為“懸詩(shī)”。

主要作家及其作品：

詩(shī)人蒲綏里：代表作《斗蓬頌》是長(zhǎng)篇宗教頌詩(shī)，贊頌伊斯蘭教的先知穆罕默德。

穆格法：阿拉伯譯本《卡里來(lái)和笛木乃》，原是印度的寓言集《五卷書(shū)》，由穆格法譯成阿拉伯文。

傳奇故事：《安塔拉傳奇》

《萬(wàn)葉集》

1《萬(wàn)葉集》是日本最古的和歌總集，全書(shū)共20卷，收入詩(shī)歌4500余首。

2《萬(wàn)葉集》成書(shū)時(shí)，日本還沒(méi)有自己的漢字，全部詩(shī)歌都是借用漢字即“萬(wàn)葉假名”紀(jì)錄下來(lái)，故稱(chēng)“萬(wàn)葉集”。

3詩(shī)集的作者比較廣泛，幾乎包括了當(dāng)時(shí)社會(huì)的各個(gè)階層，代表性的作家有山上憶良。

4《萬(wàn)葉集》比較廣泛地反映了日本奴隸社會(huì)末期以至封建社會(huì)初期的社會(huì)生活，內(nèi)容充實(shí)，感情樸直，是日本詩(shī)歌的奠基石。

俳句：

1俳句初時(shí)稱(chēng)俳諧，是日本民族創(chuàng)造的一種最短小的詩(shī)歌形體。

2它強(qiáng)調(diào)集中表現(xiàn)對(duì)事物的瞬間印象和感受，因此含蓄、凝煉，追求一種淡雅、靜寂和雋秀的意境。松尾芭蕉被稱(chēng)為“俳圣”。

井原西鶴一生寫(xiě)了大量反映市民生活情趣的小說(shuō)，統(tǒng)稱(chēng)為“浮世草子”。這類(lèi)新型的市井小說(shuō)在題材上可分為兩大類(lèi)：

一類(lèi)是反映商人階層愛(ài)欲生活的“好色物”如《好色一代男》、《好色一代女》。

一類(lèi)是描寫(xiě)商人經(jīng)濟(jì)生活的“町人物”如《日本永代藏》、《世間胸算用》

紫式部的長(zhǎng)篇小說(shuō)：《源氏物語(yǔ)》是中古時(shí)期日本最重要的作品。

柔巴依：

1“柔巴依”意為四行詩(shī)，是一種波斯傳統(tǒng)的詩(shī)體，第一、二、四行押韻。

2內(nèi)容主要嚴(yán)肅地探討了自然、人生、社會(huì)、宗教等問(wèn)題，抨擊了社會(huì)上的腐敗現(xiàn)象，譴責(zé)了權(quán)貴和上層宗教人士。

簡(jiǎn)述《源氏物語(yǔ)》的主要思想內(nèi)容。

紫氏部的長(zhǎng)篇小說(shuō)《源氏物語(yǔ)》是中古時(shí)期日本最重用的作品，它的主要思想內(nèi)容有以下幾點(diǎn)：

1《源氏物語(yǔ)》通過(guò)對(duì)光源氏及周?chē)陨畹拿鑼?xiě)，反映了平安王朝宮廷生活的各個(gè)方面。

2作者透過(guò)高貴浮華的宮廷生活表面，看到了淫蕩糜爛的生活方式給貴族自身帶來(lái)的悲劇結(jié)局，深刻展示了貴族之間及宮廷內(nèi)部的尖銳矛盾，揭示了貴族階級(jí)精神頹喪的過(guò)程。

3客觀反映了在一夫多妻制度下廣大日本婦女的悲慘命運(yùn)，奏響了日本平安時(shí)代大貴族專(zhuān)制統(tǒng)治必然衰亡的哀歌。

簡(jiǎn)析《源氏物語(yǔ)》中光源氏的形象。

中古日本作家紫式部在理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾中塑造了光源氏這一形象，這一形象有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

1在漁色生活方面：光源氏追奇獵艷不分對(duì)象，上自高貴的貴妃下至低賤的貧民女子，這也是當(dāng)時(shí)貴族生活放縱、淫蕩的兩性生活的真實(shí)寫(xiě)照。同時(shí)作者又希望他風(fēng)流倜儻，有始有終，能夠關(guān)系婦女的命運(yùn)。

2在政治生活方面：在你死我活的宮廷斗爭(zhēng)中，光源氏不重名位與權(quán)勢(shì)，自動(dòng)貶謫窮鄉(xiāng)僻壤，表現(xiàn)出寬容忍讓、與人為善的態(tài)度。重得勢(shì)時(shí)，光源氏又不計(jì)前嫌，并違背真正心愿，接受朱雀帝的請(qǐng)求，娶女三宮為妻。

3作者通過(guò)光源氏的一生，即表現(xiàn)了自身人生理想，又揭示了貴族階級(jí)從繁榮走向衰落以致精神崩潰的歷史過(guò)程。

簡(jiǎn)述《源氏物語(yǔ)》的藝術(shù)特色。

1主干單純而集中，支脈清晰而緊湊，是世界文學(xué)史上第一部長(zhǎng)篇寫(xiě)實(shí)小說(shuō)。

2人物的鮮明個(gè)性。《源氏物語(yǔ)》的故事是跟著人物走而不是隨著事件來(lái)的，作者用心理描寫(xiě)來(lái)揭示人物復(fù)雜豐富的內(nèi)心世界。如藤壺女御與光源氏發(fā)生亂倫關(guān)系后，靈魂深處欲愛(ài)不能，欲罷不忍的矛盾心理和苦惱。

3景物描寫(xiě)也是相當(dāng)成功。生動(dòng)細(xì)致的景物與人物的性格表現(xiàn)、情歌的流露、命運(yùn)的變遷及生活的發(fā)展緊密相關(guān)，追求“物哀”與“幽玄”這一美學(xué)境界。

4語(yǔ)言?xún)?yōu)美典雅，透露著一股纏綿的幽情，節(jié)奏抑揚(yáng)頓挫。小說(shuō)還引用白局易詩(shī)劇100余處。

《一千零一夜》

《一千零一夜》：中古阿拉伯民間故事集，高爾基譽(yù)之為世界民間文學(xué)史上“最壯麗的一座紀(jì)念碑”。創(chuàng)作開(kāi)始于公元6世紀(jì)，大約到16世紀(jì)在埃及基本定型。

《一千零一夜》的主題思想：

1《一千零一夜》生動(dòng)、忠實(shí)地反映了勞動(dòng)群眾對(duì)于美好生活的憧憬與追求。揭露統(tǒng)治階級(jí)貪婪丑惡的本性，贊揚(yáng)人民在與惡勢(shì)力斗爭(zhēng)中表現(xiàn)的驚人智慧和才能。

2《一千零一夜》中的許多婚姻戀愛(ài)故事，從男女主人公對(duì)幸福愛(ài)情的執(zhí)著追求中，反映了他們對(duì)美好生活的熱烈向往。

3真實(shí)地描繪了人民群眾的現(xiàn)實(shí)處境與命運(yùn)，述說(shuō)了他們的苦難于不幸。

4反映商人生活和海外冒險(xiǎn)的故事。

試述《一千零一夜》的藝術(shù)成就及對(duì)世界文學(xué)的巨大影響。

1《一千零一夜》是中古阿拉伯民間故事集，具有很高的藝術(shù)性，濃郁的東方情調(diào)和浪漫色彩是其重要的特點(diǎn)。如作品中勾畫(huà)的中古阿拉伯的面貌，上至宮廷，下至奴隸各個(gè)階層的不同生活，婚喪嫁娶、宗教禮儀、生活習(xí)俗、風(fēng)土人情都充滿(mǎn)著濃郁的東方色彩。豐富生動(dòng)的想象，大膽荒誕的夸張，曲折離奇的情節(jié)，人神魔怪的矛盾糾葛。如神燈、飛毯等。還把人情世態(tài)描繪的真實(shí)性同奇思異想的幻想性奇妙地融合起來(lái)。

2靈活簡(jiǎn)潔的框架式結(jié)構(gòu)的方式。整篇作品是一個(gè)總綱性故事，里面還有大故事套中故事，中故事套小故事，小故事有時(shí)又包含著故事，由一個(gè)故事引出另一個(gè)故事，相對(duì)獨(dú)立，又緊密相連。如《駝背的故事》引出4個(gè)小故事，再由第4個(gè)小故事引出6個(gè)更小的故事，情節(jié)離奇多變。

3善于使用對(duì)比的手法來(lái)突出人物性格的主要特征。故事中真、善、美的形象，總是與假、惡、丑相對(duì)立。如《阿里巴巴與四十個(gè)強(qiáng)盜的故事》中勤勞、聰明而又樸實(shí)的阿里巴巴與狠毒、貪婪的哥哥的對(duì)比；女仆馬爾基娜與強(qiáng)盜的對(duì)比。

4《一千零一夜》在手法上充分運(yùn)用了詩(shī)文并茂的表現(xiàn)手法。在敘事寫(xiě)景方面以通俗易懂的白話(huà)文為主，又輔以故事人物的吟歌和吟詩(shī)來(lái)進(jìn)一步突出主題思想。其中還有不少諺語(yǔ)俚語(yǔ)，生活氣息濃郁。

對(duì)世界文學(xué)的影響：大約在十字軍東征時(shí)期，《一千零一夜》的故事傳到歐洲。薄伽丘、喬叟、塞萬(wàn)提斯、莎士比亞、歌德等人的創(chuàng)作，都直接或間接地受到它的影響。“芝麻開(kāi)門(mén)”等詞和典故，被人們?cè)趧?chuàng)作和日常生活中廣泛運(yùn)用。

簡(jiǎn)析《薔薇園》的思想傾向。

《薔薇園》是中古波斯三大詩(shī)人之一的薩迪最重要的作品，它的思想傾向有以下幾點(diǎn)：

1《薔薇園》處處滲透著同情人民、反對(duì)強(qiáng)暴的人道主義思想。作者十分重視人民的力量，再三強(qiáng)調(diào)人民是國(guó)家的根基，明確指出“天下的得失在于民心的向背”；作者還怒斥那些視權(quán)臣民生命為兒戲的暴君，他認(rèn)為圣徒對(duì)暴君的“最好祝愿”是“取走他的生命”，表達(dá)了人民痛恨、推翻暴君的心聲。

2作品里充滿(mǎn)了真主和宗教的贊頌之辭，而他的宗教觀點(diǎn)里也滲透著同情，關(guān)系人民的人道主義思想。

3《薔薇園》在一定程度上反映了新興市民階層的利益和要求，反映了封建社會(huì)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史趨勢(shì)和市民階層興起過(guò)程。

4《薔薇園》中還有不少富有人生哲理的詩(shī)篇。作者非常重視學(xué)識(shí)和知識(shí)的力量，他認(rèn)為智慧的獲得主要在于教育。

局限性：作為一個(gè)人道主義的偉大作家，薩迪根本出發(fā)點(diǎn)是維持現(xiàn)存的社會(huì)秩序。他有時(shí)還宣揚(yáng)宿命論的思想，想通過(guò)宗教和道德的說(shuō)教來(lái)解決尖銳的社會(huì)矛盾。

簡(jiǎn)述《薔薇園》的藝術(shù)特色。

薩迪的文學(xué)成就首先表現(xiàn)在波斯語(yǔ)的運(yùn)用和創(chuàng)作上，他的《薔薇園》藝術(shù)特色有以下幾點(diǎn)：

1故事中穿插詩(shī)歌，韻散結(jié)合，詩(shī)文并茂。

2《薔薇園》含有大量的格言、警句：“寶石即使落在泥潭里，忍是一樣可貴，塵土雖然揚(yáng)到天上，也無(wú)價(jià)值。”

3《薔薇園》善于采用白描的手法，運(yùn)用樸實(shí)而極精煉的語(yǔ)言描繪出栩栩如生的場(chǎng)面。

白樺派： 白樺派由一些近代日本作家創(chuàng)辦的同名刊物《白樺》而得名。

2白樺派作家追求個(gè)性解放、提倡人道主義精神，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和意志。主要代表作家是志賀直哉。

新思潮派：

1新思潮派以近代日本作家芥川龍之介等人創(chuàng)辦的《新思潮》雜志而得名。

2芥川龍之介是該派的代表作家，《羅生門(mén)》是他早期代表作。

日本自然主義文學(xué)：

（1）自然主義文學(xué)是20世紀(jì)初出現(xiàn)在日本近代文學(xué)史上一個(gè)占有重要地位的文學(xué)流派，它的產(chǎn)生對(duì)日本近代文學(xué)有一定影響。

（2）從島村抱月的理論著作《被囚禁的文藝》和島崎藤村的長(zhǎng)篇小說(shuō)《破戒》問(wèn)世之后，日本文學(xué)史上便出現(xiàn)了自然主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)的高潮。

（3）日本自然主義文學(xué)的特點(diǎn)：

1在理論上主張“破理顯實(shí)”，不帶任何功利目的地按照事物原樣子去描寫(xiě)“真實(shí)”。

2在實(shí)踐上主張遵循絕對(duì)客觀主義的創(chuàng)作方法。即要求作家冷靜地、客觀地、不帶任何傾向地去描寫(xiě)事物。

3在方式上要作家自我懺悔和自我暴露。即作家不僅要寫(xiě)自己，而且要寫(xiě)自己作為動(dòng)物的“性本能”和“性沖動(dòng)”要對(duì)個(gè)人丑惡的私生活進(jìn)行懺悔。

島崎藤村是從浪漫主義轉(zhuǎn)向自然主義的作家，也是自然主義文學(xué)奠基人。自然主義奠基作是《破戒》：主人公瀨川丑松是一名小學(xué)教員，出身被稱(chēng)為“穢多”的日本賤民階級(jí)。

具有更典型的自然主義特色作品是他的自傳性質(zhì)的小說(shuō)：《新生》。

田山花袋是日本自然主義文學(xué)先驅(qū)之一：長(zhǎng)篇小說(shuō)《棉被》

簡(jiǎn)析《我是貓》中苦沙彌的形象及其典型意義。

苦沙彌是近代日本作家夏目漱石的在其代表作《我是貓》中塑造的一個(gè)，日本小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的典型形象。

1苦沙彌為人正直、善良、蔑視權(quán)貴，甘居清貧。他對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿(mǎn)，厭惡資本家，尤其敢于蔑視資本家的走狗。

2苦沙彌的弱點(diǎn)表現(xiàn)在他為人心胸狹窄，目光短淺，消極混世，得過(guò)且過(guò)，精神十分空虛，夸夸其談，不學(xué)無(wú)術(shù)，庸俗無(wú)聊。

典型意義：

1苦沙彌的懦弱、無(wú)能正是日本近代社會(huì)的產(chǎn)物。一方面，他們接受了比較新式的教育；另一方面，剛剛起步的近代教育還無(wú)力全面、健康地培養(yǎng)他們。

2他們即真砭時(shí)弊，不滿(mǎn)現(xiàn)狀，又缺乏高度的社會(huì)責(zé)任感，無(wú)力把握時(shí)代的潮流，同時(shí)喪失了人生目標(biāo)，是一群無(wú)所適從的弱者。

簡(jiǎn)析《我是貓》的藝術(shù)特色。

夏目漱石的代表作《我是貓》，有著高超的藝術(shù)特色：

1作品沒(méi)有曲折的故事情節(jié)，缺乏整體的結(jié)構(gòu)、框架。

2通篇以貓的見(jiàn)聞和感受為主線，以苦沙彌及周?chē)宋锏幕顒?dòng)為中心，表達(dá)起來(lái)都比較靈活、自由。

3小說(shuō)中出色的幽默和諷刺藝術(shù)即繼承了日本古典文學(xué)中諷刺傳統(tǒng)，又吸引了英國(guó)18世紀(jì)文學(xué)中的幽默諷刺手法。插科逗趣，荒誕奇妙，貓態(tài)貓語(yǔ)等。

4語(yǔ)言即平白、通俗，有生活氣息。

簡(jiǎn)析《我是貓》中貓的典型意義。

夏目漱石的代表作《我是貓》中的貓有其典型意義：

1小說(shuō)以貓為敘述者，就可以見(jiàn)人之所未見(jiàn)，言人之所不能言，隨心所欲地表達(dá)作者對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。

2貓是作品中有著特別重用意義的獨(dú)立形象，即有動(dòng)物的特性，又被賦予了人的感情，是作者的代言人。

3這只貓也同人一樣，在丑惡的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中產(chǎn)生了苦惱和悲觀情緒，最后因偷喝主人的啤酒，昏迷中掉進(jìn)水缸淹死了。

泛神論的特點(diǎn)：

1泰戈?duì)査叛龅纳翊嬖谟谌f(wàn)物之中，人與萬(wàn)物都是神的表現(xiàn)。

2泰戈?duì)栃麄鳌胺荷裾摗钡姆磳?duì)，表明對(duì)印度教派紛爭(zhēng)及種姓制度嚴(yán)格的不滿(mǎn)，有其合理的唯物主義因素。

3一味追求與神的融合與和諧，又流露出一種超自然的情緒，步人到純精神的方舟之內(nèi)，勢(shì)必導(dǎo)致人們脫離現(xiàn)實(shí)去追求神秘朦朧的臆想。因此“泛神論”思想又含有唯心主義色調(diào)。

簡(jiǎn)述《吉檀迦利》的思想內(nèi)容與藝術(shù)特色。

泰戈?duì)柕挠⑽脑?shī)集《吉檀迦利》獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，最能代表作者的創(chuàng)作成就，它的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色上有以下幾點(diǎn)：

一思想內(nèi)容有兩個(gè)方面：

1詩(shī)人日夜盼望與神相會(huì)，與神結(jié)合，以達(dá)到合而為一的理想境界，表現(xiàn)詩(shī)人雖強(qiáng)烈追求但卻難以達(dá)到合而為一境界的痛苦。詩(shī)人經(jīng)過(guò)不懈追求，達(dá)到合而為一理想境界的歡樂(lè)。

2泰戈?duì)栃哪恐械纳瘢嬖谟诂F(xiàn)實(shí)生活之中，在最貧賤最失所的人群中歇足。作者通過(guò)對(duì)神的禮贊，表達(dá)出自己的人生理想。詩(shī)人筆下的神十分神秘，詩(shī)人正是借“泛神”的思想，來(lái)表現(xiàn)生活的真理。它即可求，又飄緲；即實(shí)際，又神秘。正是這種特征糅和在一起，構(gòu)成了《吉檀迦利》的神秘色彩，反映出作家進(jìn)行理想探索的矛盾心理與一切必歸和諧的哲學(xué)觀念。

二在藝術(shù)上，《吉檀迦利》也獨(dú)具特色。

1詩(shī)集充滿(mǎn)哲理，但抒情意味很濃。詩(shī)中泰戈?duì)枌?duì)大自然最精彩的描述，春天、雨季純?nèi)灰环逦漠?huà)面。

2直述胸臆，似水中月，云中影，飄忽不定，可望而不可即，給人以朦朧之感。

3想象奇特，韻律幽雅，將哲學(xué)思想融合化在優(yōu)美的詩(shī)行之中，神秘而不枯燥。

三后期（政治性、戰(zhàn)斗性突出）

《生辰集》：第十首視為泰戈?duì)栆簧鷦?chuàng)作中的紀(jì)念碑。

分析《戈拉》中戈拉的形象。

戈拉是泰戈?duì)栐谒麅?yōu)秀的長(zhǎng)篇小說(shuō)《戈拉》中塑造的一個(gè)愛(ài)國(guó)知識(shí)分子的典型形象。

1他身為印度愛(ài)國(guó)者協(xié)會(huì)主席、印度教教徒青年們的領(lǐng)袖，剛正不阿、一身民族正氣，不去逢迎英國(guó)縣長(zhǎng)以求憐憫或饒恕。

2戈拉身上有著明顯的宗教偏見(jiàn)。他嚴(yán)格遵守印度教一切清規(guī)戒律，甚至為種姓制度辯護(hù)。他行觸腳禮，不喝異教徒拿過(guò)的水，反對(duì)于異教姑娘談戀愛(ài)。一種高尚的愛(ài)國(guó)思想于是蒙上了狹隘民族情感的色彩。

3后來(lái)現(xiàn)實(shí)與他的宗教思想發(fā)生了矛盾。他的思想變化主要有三個(gè)階段：

①戈拉在農(nóng)村旅行，看到教派紛爭(zhēng)的危害，目睹了勞動(dòng)者沖破宗教偏見(jiàn)一致反殖的事實(shí)，于是感到再也不能用自己的幻想來(lái)欺騙自己了。

②對(duì)梵教姑娘蘇查麗達(dá)產(chǎn)生了愛(ài)慕之情，由于教派有別，戈拉拼命壓抑這種情感，內(nèi)心矛盾十分劇烈。

③他從養(yǎng)父母口中得知自己是愛(ài)爾蘭人的后裔，并非印度人，一下子感到卸掉了包袱，成為自由人。此時(shí)，他已完全戰(zhàn)勝了自我，從一個(gè)狹隘的民族主義者變成真正的愛(ài)國(guó)主義者。

簡(jiǎn)述《戈拉》的藝術(shù)特色。

泰戈?duì)柕膬?yōu)秀長(zhǎng)篇小說(shuō)《戈拉》，在藝術(shù)形式具有鮮明的特色：

1人物對(duì)話(huà)富有論辯性。論辯性的對(duì)話(huà)有助于揭示人物性格，刻畫(huà)人物形象，反映人物的思想傾向及內(nèi)心世界。

2人物形象對(duì)比鮮明。正面人物之間；正面人物與反面人物之間；蘇查麗達(dá)與洛麗塔、戈拉與畢諾耶。在層層對(duì)比中，勾勒出一個(gè)個(gè)栩栩如生的人物形象。

3小說(shuō)具有優(yōu)美的抒情格調(diào)。

新感覺(jué)派的特點(diǎn)：

1對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)表懷疑甚至否定，力圖在表現(xiàn)形式上標(biāo)新立異。

2他們依靠直觀、直覺(jué)去把握客觀事物，在創(chuàng)作中大量使用感性的表達(dá)方式，新奇的文體和辭藻，來(lái)刺激人們的感覺(jué)。

代表作家：橫光利一：《頭與腹》被認(rèn)為是新感覺(jué)派誕生的象征。川端康成：《雪國(guó)》、《古都》、《千只鶴》榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。日本出現(xiàn)的“工人文學(xué)”，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的誕生奠定了基礎(chǔ)。

《播種人》：標(biāo)志著無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的形成。葉山嘉樹(shù)等人以《文藝站線》為中心成立了“日本無(wú)產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)聯(lián)盟”。

旅美派

1“敘美派”又稱(chēng)“旅美派”，這是旅居美洲的阿拉伯作家所組成的文學(xué)流派。

2黎巴嫩詩(shī)人紀(jì)伯倫是此派重要作家，其代表作是散文《先知》。

埃及現(xiàn)代派

1“埃及現(xiàn)代派”是第一次世界大戰(zhàn)后首先在埃及形成，以后擴(kuò)大到阿拉伯各國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)流派。

2代表作家埃及作家塔哈?侯賽因，他的自傳體小說(shuō)《日子》被譽(yù)為阿拉伯地區(qū)現(xiàn)代文學(xué)的典范。

簡(jiǎn)述《戈丹》的思想內(nèi)容。

《戈丹》是現(xiàn)代印度作家普列姆昌德最優(yōu)秀的也是印地語(yǔ)最優(yōu)秀的長(zhǎng)篇小說(shuō)。這部小說(shuō)，通過(guò)主人公何利的命運(yùn)，使我們真切地體驗(yàn)到當(dāng)是農(nóng)村的悲慘世界。

1在不公正的社會(huì)制度下，官僚地主、高利貸者、婆羅門(mén)、祭司聯(lián)手起來(lái)結(jié)成一張密不透風(fēng)的羅網(wǎng)，用不同的方法、從不同的角度冷酷無(wú)情、貪得無(wú)厭地盤(pán)剝、掠奪、欺凌、侮辱著農(nóng)民。

2不合理的種性制度，也始終折磨著低種性的尤其是被認(rèn)為不可接觸的賤民。

3作者深刻地指出，殖民主義者與農(nóng)民封建勢(shì)力的勾結(jié)是造成農(nóng)民日益貧苦的社會(huì)根源。

分析何利的形象及其典型意義。

現(xiàn)代印度作家普列姆昌德的優(yōu)秀小說(shuō)《戈丹》中，塑造了一個(gè)20世紀(jì)印度貧苦農(nóng)民的典型何利。

1他身上有許多農(nóng)民的優(yōu)秀品質(zhì)，善良、勤勞、寬容。他的善良忠厚表現(xiàn)著農(nóng)民特有的質(zhì)樸。如對(duì)妻子丹妮婭懷著真摯的情感，由衷地贊美丹妮婭的美；收留可憐的裘妮婭。

2他又有農(nóng)民的貪心和自私，同時(shí)何利性格中還有懦弱、愚昧、不覺(jué)醒等特點(diǎn)。如為了得到奶牛，他曾想欺騙牧人薄拉；處于自私的打算，他對(duì)有錢(qián)人大獻(xiàn)殷勤等等。但這并不會(huì)減低何利形象的價(jià)值，反而使何利形象顯得更為親切可信。

何利的形象具有深刻的典型意義：印度第三次民族解放運(yùn)動(dòng)高潮過(guò)后，整個(gè)社會(huì)特別是農(nóng)民依然黑暗，而印度長(zhǎng)期的封建思想的禁錮，也麻痹了許多農(nóng)民的頭腦，使他們對(duì)統(tǒng)治階級(jí)俯首帖耳、惟命是從。何利就是這個(gè)特定時(shí)代的農(nóng)民典型。

《戈丹》的藝術(shù)特色：

1小說(shuō)閃耀著現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)光輝。如對(duì)農(nóng)村進(jìn)行真實(shí)生動(dòng)的描寫(xiě)；對(duì)農(nóng)民形象的刻畫(huà)：戈巴爾的大膽與反抗、裘妮婭的勇敢與軟弱。

2普列姆昌德在塑造人物時(shí)，善于將人物放在集中尖銳的矛盾沖突中表現(xiàn)其性格。

3語(yǔ)言樸實(shí)無(wú)華，自然流暢。

戰(zhàn)后派

1適應(yīng)新時(shí)代而登上文壇的第一批新作家被稱(chēng)為“戰(zhàn)后派”。

2“戰(zhàn)后派”以1946年創(chuàng)刊的《近代文學(xué)》雜志為中心，以所謂尊重個(gè)性、藝術(shù)至上為基本精神，提倡文學(xué)獨(dú)立于政治之外。

3野間宏的《陰暗的圖畫(huà)》被公認(rèn)為“戰(zhàn)后派”的先聲。

主要作家及其作品三島由紀(jì)夫是一個(gè)極端民族主義的作家，他主張“必須復(fù)興日本的傳統(tǒng)，尚武和武士的傳統(tǒng)”，還宣稱(chēng)剖腹自殺是“死的美學(xué)的極點(diǎn)”。《假面的自白》：半自傳體的長(zhǎng)篇小說(shuō)。

《金閣寺》：被譽(yù)為戰(zhàn)后文學(xué)的杰作。長(zhǎng)篇巨制《豐饒之海》（包括《春雪》、《奔馬》、《曉寺》、《天人五衰》）：該作品被評(píng)論界視為三島創(chuàng)作的頂峰。

戰(zhàn)后過(guò)渡期文學(xué)：50年代“第三新人”登場(chǎng)：他們的創(chuàng)作常以朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)和日本軍需經(jīng)濟(jì)為背景，也被稱(chēng)作“軍需文學(xué)”。代表作家作品有：安岡章太朗的《陰郁的樂(lè)趣》。石原慎太郎的《太陽(yáng)的季節(jié)》：以“性”為中心問(wèn)題，試圖否定傳統(tǒng)的道德觀念，確定某種新德道德觀念。

井上靖的創(chuàng)作被有些評(píng)論家稱(chēng)為“中間小說(shuō)”：歷史題材的《天平之甍》：通過(guò)對(duì)歷史的描寫(xiě)，表達(dá)了對(duì)中國(guó)人民的友好情意。新文學(xué)展開(kāi)期文學(xué)：“性”價(jià)值發(fā)生變化，人們追求所謂“性”解放。如安岡章太郎的《花祭》。

簡(jiǎn)析《雪國(guó)》中駒子的形象。

駒子是日本現(xiàn)代作家川端康成在他的著名中篇小說(shuō)《雪國(guó)》中塑造的一個(gè)藝妓形象。

小說(shuō)主要從日常生活表現(xiàn)和對(duì)待愛(ài)情態(tài)度這兩個(gè)方面描寫(xiě)駒子的性格。

1在日常生活表現(xiàn)方面，著重寫(xiě)她堅(jiān)持記日記，喜歡讀小說(shuō)，刻苦練三弦等幾個(gè)細(xì)節(jié)。

駒子的日記從到東京當(dāng)侍女之前不久記起，一直堅(jiān)持下來(lái)；她從15歲的時(shí)候起就喜歡看小說(shuō)，而且把看過(guò)的書(shū)記下來(lái)；彈三弦的技巧比當(dāng)?shù)匾话闼嚰烁叱鲆换I。從日常生活表現(xiàn)來(lái)看，作為一個(gè)藝妓，駒子應(yīng)該算是生活態(tài)度比較認(rèn)真，意志比較頑強(qiáng)，且有進(jìn)取心的，不同于那些隨波逐流的人。因此，是值適當(dāng)加以肯定的。

2對(duì)待愛(ài)情方面，駒子雖然也到宴會(huì)上陪客人，但愛(ài)上島村，并且主動(dòng)委身于島村，是她覺(jué)得島村雖然是個(gè)游客，卻跟一般毫無(wú)教養(yǎng)、毫無(wú)感情的游客對(duì)自己的態(tài)度不同。她想在島村身上求得象是愛(ài)情的愛(ài)情，哪怕只有一點(diǎn)兒也好，哪怕只能維持一段世間也好。她把島村這樣一個(gè)極不可靠的人當(dāng)成戀愛(ài)的對(duì)象是異乎尋常的，明明知道自己和島村的關(guān)系不能維持長(zhǎng)久，可是仍然不顧一切地在島村身上傾注自己的全部愛(ài)情，這種“無(wú)償?shù)膼?ài)”正是女性美的最高表現(xiàn)。她的愛(ài)情既有純真的一面，又有畸形的、病態(tài)的一面。

從上訴日常生活表現(xiàn)和對(duì)待愛(ài)情態(tài)度這兩個(gè)方面來(lái)看，駒子作為一個(gè)藝妓，即不是積極的反抗者的形象，也不是庸俗的墮落者的形象，而是有一定進(jìn)取心的藝妓形象。

典型意義：《雪國(guó)》以同情的筆調(diào)表現(xiàn)了駒子這個(gè)生活在社會(huì)底層的藝妓的悲慘命運(yùn)，表現(xiàn)了她的進(jìn)取精神和對(duì)純真愛(ài)情的追求，因此具有一定思想價(jià)值。

簡(jiǎn)析《雪國(guó)》的藝術(shù)特色。

《雪國(guó)》是日本現(xiàn)代作家川端康成的著名中篇小說(shuō)。

1這部作品在創(chuàng)作方法上的特點(diǎn)是東西方結(jié)合，自成一格。將日本的古典文學(xué)傳統(tǒng)與西方的現(xiàn)代派方法結(jié)合起來(lái)。既有一定數(shù)量具體的、客觀的描繪，又在不少地方通過(guò)島村的自由聯(lián)系和意識(shí)流動(dòng)狀物寫(xiě)人。

2在人物描寫(xiě)上的特點(diǎn)是重視感覺(jué)，刻畫(huà)細(xì)微。不久島村的纖細(xì)感情和瞬間感受被表現(xiàn)得細(xì)膩入微，同時(shí)駒子的心理矛盾和感情變化也被表現(xiàn)的無(wú)微不至。

3在結(jié)構(gòu)安排上的特點(diǎn)是自由靈活，活而不亂。長(zhǎng)篇小說(shuō)近似于若干“短篇”的連綴，其中的第一個(gè)“短篇”已經(jīng)寫(xiě)出一個(gè)可以獨(dú)立存在的世界，前后的“短篇”乃是對(duì)于第一個(gè)“短篇”的不斷補(bǔ)充和豐富。

4在文章風(fēng)格上的特點(diǎn)是既美且悲，抒情味濃。川端康成是熱心探求美的作家，他的作品常常以絢麗多彩的大自然作為背景，又常常以美貌的青年女子為中心。他的作品往往充滿(mǎn)失意、孤獨(dú)、感傷等悲哀感情，結(jié)局往往具有悲劇色彩。

簡(jiǎn)析川端康成創(chuàng)作的美學(xué)特征。

1川端康成是熱心探求美的作家，他的作品常常以絢麗多彩的大自然作為背景，使自然的景色和人物的情感結(jié)合起來(lái)，達(dá)到水乳交融的地步。又常常以美貌的青年女子為中心，以她們對(duì)愛(ài)情和藝術(shù)的不懈追求為主題。

2他又是擅長(zhǎng)表現(xiàn)悲的作家。他的作品往往充滿(mǎn)失意、孤獨(dú)、感傷等悲哀感情，結(jié)局往往具有悲劇色彩。《雪國(guó)》里島村的感傷情緒和駒子的內(nèi)心痛苦充溢全篇，給小說(shuō)增添悲涼氣氛。

3把美與悲聯(lián)系在一起加以表現(xiàn)，構(gòu)成一種既美且悲、愈美愈悲、愈悲愈美、因悲方美、因美方悲的獨(dú)特格調(diào)，抒情味濃，感染力強(qiáng)。

4這種格調(diào)的形成既與他本人自幼失去父母及親人的不幸遭遇和從小養(yǎng)成的孤僻性格及悲觀思想有關(guān)，又與《源氏物語(yǔ)》的基本情調(diào)——“幽情”有聯(lián)系，此外還受到西方世紀(jì)末藝術(shù)和現(xiàn)代派文學(xué)所普遍帶有的悲涼情緒的影響。

馬哈福茲（當(dāng)代埃及）現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的特點(diǎn)：

1善于創(chuàng)造典型人物。

2情節(jié)結(jié)構(gòu)嚴(yán)密緊湊。都以埃及社會(huì)革命為背景。

3善于刻畫(huà)人物心理。例如大段的內(nèi)心獨(dú)白，大段的夢(mèng)幻與聯(lián)想。

簡(jiǎn)述“馬哈福茲三部曲”的思想內(nèi)容。

1“馬哈福茲三部曲”包括《宮間街》、《思宮街》、《甘露街》是作者的代表作，是埃及第一部廣泛反映一個(gè)時(shí)代偉大風(fēng)貌的現(xiàn)實(shí)主義作品。

2作品描寫(xiě)了埃及一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)家庭三代人對(duì)理想的追求，反映了埃及從1917年到1944年各種社會(huì)力量的對(duì)比變化，反映了人民反對(duì)帝國(guó)主義的斗爭(zhēng)經(jīng)歷，反映了新一代反對(duì)封建傳統(tǒng)和保守勢(shì)力的斗爭(zhēng)過(guò)程。

簡(jiǎn)析“馬哈福茲三部曲”的藝術(shù)特色。

馬哈福茲三部曲包括《宮間街》、《思宮街》、《甘露街》是作者的代表作，它的藝術(shù)特點(diǎn)有以下幾點(diǎn)：

1情節(jié)發(fā)展緩慢，事件描敘瑣碎，作品風(fēng)格凝滯，而實(shí)際上則講求嚴(yán)整的結(jié)構(gòu)安排，追求慎密的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，著意于生動(dòng)的人物形象塑造，擅長(zhǎng)傳達(dá)濃郁的生活氣息，文筆精細(xì)，出神入化。對(duì)日常生活的描寫(xiě)十分凝練、傳神，家中的每一次相聚場(chǎng)面能傳達(dá)出豐富多彩的內(nèi)容。

2三部曲的藝術(shù)手法靈活多樣，基本忠實(shí)于傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法，人物多用白描，注重環(huán)境烘托，注重人物心理描寫(xiě)，較多地運(yùn)用對(duì)比、對(duì)照等結(jié)構(gòu)方法，借鑒了其他文學(xué)流派的寫(xiě)作手法。

考研筆記之文學(xué)專(zhuān)業(yè)外國(guó)文學(xué)史名詞解釋

1．荷馬史詩(shī)

荷馬史詩(shī)包括《伊利亞特》和《奧德塞》兩部分，各有24卷，均以特洛依戰(zhàn)爭(zhēng)為背景。《伊利亞特》寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)本身，描寫(xiě)阿喀琉斯的憤怒及戰(zhàn)爭(zhēng)最后51天內(nèi)發(fā)生的事件；《奧德塞》寫(xiě)希臘英雄奧德修斯在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后回返家鄉(xiāng)的經(jīng)歷。荷馬史詩(shī)的主題是歌頌希臘全民族的光榮史跡，贊美勇敢、正義、無(wú)私、勤勞等善良品德，謳歌克服一切困難的樂(lè)觀主義精神，肯定人與生活的價(jià)值。荷馬史詩(shī)充滿(mǎn)了濃厚的宿命論思想，人與人之間的斗爭(zhēng)成為神與神之間斗爭(zhēng)的縮影。荷馬史詩(shī)塑造了一系列的英雄人物，結(jié)構(gòu)巧妙，布局完整，比喻豐富。它不僅是歐洲文學(xué)史上最早的優(yōu)秀作品，也是研究希臘早期社會(huì)的重要文獻(xiàn)。

2．《工作與時(shí)日》

古希臘流傳下來(lái)的第一首以現(xiàn)實(shí)生活為題材的詩(shī)作，作者是赫希俄德，較詳細(xì)地記載了古希臘時(shí)期的種種宗教祭日赫從事不同工作時(shí)的黃道吉日。詩(shī)人最后總結(jié)說(shuō)，在不朽的眾神面前，聰明人的工作是無(wú)可指責(zé)的，因?yàn)樗眉祝阅軌虮苊夥缸铩Ｔ撟骶哂惺吩?shī)的體裁，但實(shí)際上可以說(shuō)一部道德格言集和農(nóng)業(yè)歷書(shū)。風(fēng)格清新自然，平易簡(jiǎn)潔。

3．《伊索寓言》

相傳是公元前6世紀(jì)上半葉古希臘的被釋奴隸伊索所作。共收集了三四百個(gè)小故事，這些小故事通過(guò)描寫(xiě)動(dòng)物之間的關(guān)系來(lái)表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)關(guān)系，主要是壓迫者和被壓迫者之間的不平等關(guān)系，成為下層平民的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)和生活教訓(xùn)的總結(jié)。寓言作者譴責(zé)社會(huì)上人壓迫人的現(xiàn)象，號(hào)召受欺負(fù)的人團(tuán)結(jié)起來(lái)與惡人進(jìn)行斗爭(zhēng)。

4．《俄狄浦斯王》

是古希臘悲劇家索福克勒斯的代表作。取材于英雄傳說(shuō)，寫(xiě)忒拜王子俄狄浦斯反抗殺父娶母的神示，然而又逃不出命運(yùn)支配的故事。悲劇從傳說(shuō)故事將近結(jié)尾的地方寫(xiě)起，當(dāng)時(shí)俄狄浦斯已是忒拜國(guó)王，時(shí)值瘟疫流行，按照神示，只有追查出殺死先王的兇手，才能免除瘟疫，挽救忒拜城。全劇以此為起點(diǎn)，在追查兇手的過(guò)程中展示了悲劇主人公的思想性格。當(dāng)俄狄浦斯查明兇手就是自己時(shí)，他刺瞎雙眼，自愿放逐。通過(guò)俄狄浦斯的遭遇，作者頌揚(yáng)了悲劇主人公的堅(jiān)強(qiáng)意志和人民對(duì)國(guó)家的負(fù)責(zé)精神。這樣一個(gè)英雄卻受著命運(yùn)的捉弄，這樣，索福克勒斯對(duì)命運(yùn)的合理性提出了懷疑，表現(xiàn)了雅典自由民在社會(huì)災(zāi)難面前的斗爭(zhēng)精神和悲憤情緒。以此作品為代表的索福克勒斯的悲劇藝術(shù)，標(biāo)志者希臘悲劇的成熟。索福克勒斯把人物放在尖銳的沖突中并通過(guò)人物對(duì)比方法來(lái)塑造，因而人物的動(dòng)作性強(qiáng)，性格比較突出。

5．騎士文學(xué)

盛行于11—12世紀(jì)的西歐，反映了騎士階層的生活理想。最早的騎士來(lái)自中小領(lǐng)主，它們替大封建主打仗，獲得了土地和其他報(bào)酬，成為小封建主。因此，他們?cè)谒枷肷鲜侵С址饨ǖ燃?jí)制的。騎士逐漸形成一個(gè)階級(jí)。在接觸了東方生活和文化之后，騎士精神逐漸形成。在騎士精神中，愛(ài)情占主要地位，表現(xiàn)為對(duì)貴婦人的愛(ài)慕和崇拜，為她們服務(wù)，為愛(ài)情冒險(xiǎn)，以此作為騎士的最高榮譽(yù)。不少騎士表現(xiàn)出鋤強(qiáng)扶弱的一面，有時(shí)也為宗教信仰去冒險(xiǎn)。但他們往往不顧基督教的禁欲主義，要求文化和生活享受，并把東方文明帶回到當(dāng)時(shí)仍處在相對(duì)落后狀態(tài)的西歐各國(guó)。法國(guó)是騎士文學(xué)最興盛的地方。主要體裁有抒情詩(shī)和敘事詩(shī)（詩(shī)體傳奇）。騎士抒情詩(shī)的中心地是法國(guó)南部的普羅旺斯，作者主要是封建主和騎士，也有少數(shù)是社會(huì)下層出身的人。法國(guó)北方騎士文學(xué)的主要成就是騎士敘事詩(shī)。騎士文學(xué)也表現(xiàn)出一定的反封建精神。

6．城市文學(xué)

在民間文學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)，出現(xiàn)于10—11世紀(jì)的歐洲。它與教會(huì)文學(xué)不同，在內(nèi)容上現(xiàn)實(shí)性極強(qiáng)，在風(fēng)格上也生動(dòng)活潑，主要使用諷刺手法。城市文學(xué)的出現(xiàn)，對(duì)于中世紀(jì)文化的發(fā)展有重大意義。在文學(xué)樣式上，城市文學(xué)也有新的創(chuàng)造，產(chǎn)生了韻文故事、諷刺故事詩(shī)等新型體裁。作者主要是城市里的街頭說(shuō)唱者。作品取材于現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)市民階級(jí)的機(jī)智和狡猾，諷刺專(zhuān)橫的貴族、貪婪的教士和兇暴的騎士。代表作品有《列那狐傳奇》等。

7．文藝復(fù)興

是14—16世紀(jì)歐洲許多國(guó)家先后發(fā)生的文化思想上的深刻變革。復(fù)興并非指古希臘、古羅馬文化的簡(jiǎn)單復(fù)興，而是人們從古希臘、古羅馬文化中得到啟發(fā)，重新發(fā)現(xiàn)了人的崇高價(jià)值，認(rèn)識(shí)到人有無(wú)限的潛力和追求個(gè)人幸福的權(quán)利。這一覺(jué)醒使人擺脫了中世紀(jì)封建主義和教會(huì)的精神桎捁，使文學(xué)、意識(shí)、宗教、哲學(xué)、科學(xué)、政治等領(lǐng)域發(fā)生了深刻變革。宣告了中世紀(jì)的結(jié)束和現(xiàn)代社會(huì)的誕生。文藝復(fù)興的核心思想使人文主義。這個(gè)運(yùn)動(dòng)具有明顯的思想解放性質(zhì)。其“解放”的意義，在于它開(kāi)始否定和反對(duì)中世紀(jì)的“以上帝為中心”的神學(xué)政治文化和宗教政治制度，這種文化以經(jīng)院神學(xué)與哲學(xué)為理論核心，以對(duì)上帝的膜拜和對(duì)教會(huì)權(quán)力的絕對(duì)服從為根本的倫理和政治信條。在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，人們力圖從古代文化中尋找反對(duì)教會(huì)專(zhuān)制和腐敗的思想武器，而開(kāi)始強(qiáng)調(diào)，人作為個(gè)人應(yīng)該具有自己獨(dú)立的“世俗生活”的自由。表現(xiàn)在對(duì)待宗教的問(wèn)題上，就是人們開(kāi)始把宗教信仰問(wèn)題和對(duì)教會(huì)的服從問(wèn)題加以區(qū)分。

8．人文主義

這個(gè)詞來(lái)源于拉丁文humanitas，“人文主義”一詞在古代世界或文藝復(fù)興時(shí)期都沒(méi)有出現(xiàn)，到了1808年一個(gè)德國(guó)教育家F.J.尼特哈麥在一次關(guān)于古代經(jīng)典在中等教育中的地位的論辯中，最初用德文humanismus杜撰出來(lái)，后來(lái)有喬治?伏伊格特于1859年出版的一部著作中首先用于文藝復(fù)興，書(shū)名是《古代經(jīng)典的復(fù)活》，又名《人文主義的第一個(gè)世紀(jì)》。人文主義是文藝復(fù)興時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)的思想武器，也是這一時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步的中心思想。它的斗爭(zhēng)鋒芒是針對(duì)中世紀(jì)封建主義世界觀，特別是天主教會(huì)的宗教世界觀。教會(huì)以神為宇宙的中心，而人文主義則提出人是宇宙的中心來(lái)對(duì)抗它。這一時(shí)期的人文主義思想，主要包括四個(gè)方面的內(nèi)容：第一，用人性反對(duì)神性；第二，用個(gè)性解放反對(duì)禁欲主義；第三，用理性反對(duì)蒙昧主義；第四，用戶(hù)中央集權(quán)，反對(duì)封建割據(jù)。

9．七星詩(shī)社

指16世紀(jì)中期在法國(guó)由7個(gè)出身貴族的人文主義作家組成的一個(gè)文學(xué)團(tuán)體。彼埃爾?德?龍沙和杜貝萊是其中的領(lǐng)袖人物，由杜貝萊執(zhí)筆的《保衛(wèi)和發(fā)揚(yáng)法蘭西語(yǔ)》（1549年）是七星詩(shī)社的宣言書(shū)。七星詩(shī)社在兩方面對(duì)法國(guó)文學(xué)作出了貢獻(xiàn)：第一，為法蘭西語(yǔ)言的豐富和純潔作出了貢獻(xiàn)；第二，在詩(shī)歌理論方面，提出要?jiǎng)?chuàng)造法蘭西自己的大型史詩(shī)和能語(yǔ)希臘羅馬文學(xué)比美的民族文學(xué)，在詩(shī)歌風(fēng)格上，提倡自然樸實(shí)，反對(duì)矯揉造作，要求韻律和諧響亮而富有變化。大力提倡亞歷山大詩(shī)體，認(rèn)為它最能代表法國(guó)詩(shī)歌的特色。

10．流浪漢小說(shuō)

最初出現(xiàn)在16世紀(jì)中期的西班牙。反摩爾人的斗爭(zhēng)結(jié)束后，西班牙逐漸趨于統(tǒng)一，資本主義工商業(yè)在王權(quán)的鼓勵(lì)下繁榮起來(lái)，城市開(kāi)始發(fā)達(dá)，一種描寫(xiě)城市下層人民生活的新文學(xué)體裁——流浪漢小說(shuō)便應(yīng)運(yùn)而生。流浪漢小說(shuō)的主人公一般都是社會(huì)的不幸兒、失業(yè)者。作品常以他們的流朗為線索，用第一人稱(chēng)敘述主人公的經(jīng)歷，把個(gè)人的思想意識(shí)和廣闊的社會(huì)環(huán)境交織在一起，用下層人物的眼光去觀察、評(píng)價(jià)和嘲諷各種社會(huì)現(xiàn)象。每一部流浪漢小說(shuō)都是一幅生動(dòng)幽默的社會(huì)風(fēng)俗畫(huà)。

11．大學(xué)才子派

在伊麗莎白時(shí)期戲劇的發(fā)展過(guò)程中，一群以“大學(xué)才子”聞名于世的劇作家頗多建樹(shù)。這些劇作家大都在牛津或劍橋受過(guò)教育，然后從事在當(dāng)時(shí)被視為并不十分光彩的戲劇行業(yè)。他們將各種影響融為一體，其中包括古羅馬戲劇以及模仿古羅馬戲劇的學(xué)院劇、中世紀(jì)的道德劇、當(dāng)代的意大利與法國(guó)戲劇，從而創(chuàng)作出結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、情節(jié)生動(dòng)、詩(shī)意盎然的據(jù)作、他們對(duì)于戲劇形式的發(fā)展也作出了很大貢獻(xiàn)，創(chuàng)造出復(fù)仇悲劇、浪漫喜劇和歷史劇等多種戲劇形式。這些劇作家包括托馬斯?洛奇、約翰?黎里、喬治?皮爾、克利斯托弗?馬洛、托馬斯?基德等。

12．莎士比亞化

這是馬克思在《致斐迪南?拉薩爾》（1859年4月19日于倫敦）的一封信中所提出來(lái)的概念，這個(gè)概念是針對(duì)拉薩爾（他于1858年初寫(xiě)成五幕歷史悲劇《弗；安茨?馮?濟(jì)金根》，劇本以濟(jì)金根為主人公，描寫(xiě)了他叛亂的經(jīng)過(guò)。拉薩爾否定了馬恩的唯物歷史觀，把騎士叛亂說(shuō)成是代表全民利益的革命運(yùn)動(dòng)，把濟(jì)金根說(shuō)成是全民的領(lǐng)袖，目的就是要肯定反動(dòng)的王朝兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，肯定普魯士王朝對(duì)統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)，反對(duì)獨(dú)立的工農(nóng)運(yùn)動(dòng)。此作品在藝術(shù)上屬于唯心主義美學(xué)的范疇。）藝術(shù)創(chuàng)作上的主觀唯心主義傾向提出來(lái)的，馬克思要拉薩爾莎士比亞化，借鑒莎士比亞的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，是為了幫助他克服錯(cuò)誤，并不是說(shuō)莎士比亞的現(xiàn)實(shí)主義沒(méi)有局限性，更不是把它當(dāng)作藝術(shù)創(chuàng)作的最高準(zhǔn)則。所謂莎士比亞化，就是借鑒莎士比亞的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，包括：第一，真實(shí)地揭示現(xiàn)實(shí)的某些本質(zhì)方面。第二，較廣泛地反映社會(huì)各階層的生活和思想。恩格斯在1859年5月18日寫(xiě)給拉薩爾的信中，批評(píng)拉薩爾的描寫(xiě)局限于官方小圈子時(shí)，肯定了福斯塔夫式的背景，希望他也能像莎士比亞一樣，“介紹那時(shí)的五光十色的平民社會(huì)”。第三，在人物塑造上，堅(jiān)持個(gè)性化，反對(duì)類(lèi)型化。第四，情節(jié)的生動(dòng)性和豐富性。這四個(gè)部分概括起來(lái)就是恩格斯為了批評(píng)拉薩爾為了席勒、為了觀念的東西而忘掉的那個(gè)莎士比亞的現(xiàn)實(shí)主義。所以，所謂莎士比亞化，也可以理解為莎士比亞的現(xiàn)實(shí)主義。

13．“福斯塔夫式的人物”和“福斯塔夫式的背景”

《亨利四世》中的主要人物福斯塔夫是封建關(guān)系崩潰時(shí)期無(wú)衣無(wú)食的雇傭兵和冒險(xiǎn)家的典型。他是個(gè)道德敗壞的酒色之徒，專(zhuān)靠偷盜和招搖撞騙為生，卻又能隨口胡謅出各種道理來(lái)為自己的丑惡行為辯解，以鋒利的言辭對(duì)世事加以諷刺和譏誚。他出生封建階級(jí)，卻蔑視封建的榮譽(yù)觀念；身上沾滿(mǎn)了沒(méi)落階級(jí)的壞習(xí)氣，卻又時(shí)而流露出平民社會(huì)底層人物的樂(lè)觀精神和粗獷風(fēng)趣。福斯塔夫是歷史過(guò)渡時(shí)期中過(guò)渡性小人物的真實(shí)寫(xiě)照，莎士比亞通過(guò)這類(lèi)典型人物的行動(dòng)和沖突，展示出福斯塔夫式的背景，反映了封建關(guān)系崩潰時(shí)期五光十色的平民社會(huì)。恩格斯很重視《亨利四世》中描繪廣泛社會(huì)生活來(lái)突出主題思想的藝術(shù)手法。他在1859年5月18日致拉薩爾的信中指出：“我認(rèn)為，我們不應(yīng)該為了觀念的東西而忘掉現(xiàn)實(shí)主義的東西，為了席勒而忘掉莎士比亞，根據(jù)我對(duì)戲劇的這種看法，介紹那時(shí)的五光十色的平民社會(huì)，會(huì)提供完全不同的材料使劇本生動(dòng)起來(lái)，會(huì)給在前臺(tái)表演的貴族的國(guó)民運(yùn)動(dòng)提供一幅十分寶貴的背景，只有在這種情況下，才會(huì)使這個(gè)運(yùn)動(dòng)本身顯出本來(lái)的面目。在這個(gè)封建關(guān)系解體時(shí)期，我們從那些流浪的叫化子般的國(guó)王、無(wú)衣無(wú)食的雇傭兵和形形色色的冒險(xiǎn)家身上，什么驚人的獨(dú)特形象不能發(fā)現(xiàn)呢！這幅福斯塔夫式的背景在這種類(lèi)型的歷史劇中必然會(huì)比在莎士比亞那里有更大的效果。”

14．巴羅克風(fēng)格

17世紀(jì)出現(xiàn)的一個(gè)新現(xiàn)象。巴洛克（barogue）一詞源于意大利語(yǔ)barocco，意思就是奇形怪狀、矯揉造作；還有說(shuō)法認(rèn)為這個(gè)詞源于葡萄牙語(yǔ)或西班牙語(yǔ)，意思是不規(guī)則形狀的珍珠。在18世紀(jì)，一些古典主義理論家用這個(gè)詞來(lái)嘲弄具有奇特風(fēng)格的藝術(shù)。巴洛克藝術(shù)具有以下特點(diǎn)：無(wú)論是建筑、雕塑、繪畫(huà)，都強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)感、空間感、豪華感、激情感，甚至神秘感。巴洛克建筑是最能顯示巴洛克藝術(shù)風(fēng)格特點(diǎn)的一個(gè)藝術(shù)種類(lèi)。運(yùn)動(dòng)是巴洛克藝術(shù)的生命，巴洛克風(fēng)格表現(xiàn)在文學(xué)上主要就是夸張、繁艷、風(fēng)雅，而且充滿(mǎn)了宗教的狂熱，人的情緒被夸大，形式則為混亂和破碎的。

15．新古典主義

17世紀(jì)出現(xiàn)的一個(gè)新現(xiàn)象。法蘭西人作為拉丁民族，是古羅馬的繼承人。在政治上羅馬帝國(guó)始終是法蘭西人心目中的光輝的榜樣。“帝國(guó)”這個(gè)響亮的稱(chēng)號(hào)是當(dāng)時(shí)法國(guó)統(tǒng)治階級(jí)所心醉神迷的。他們想在法蘭西的土地上恢復(fù)古羅馬帝國(guó)處在奧古斯都時(shí)代的那種宏偉的排場(chǎng)，在文藝上也很想效仿古羅馬的風(fēng)格。所以說(shuō)，法國(guó)新古典主義的原型是拉丁古典主義。法國(guó)的17世紀(jì)被稱(chēng)為路易十四時(shí)代，這位稱(chēng)霸歐洲的君主不忘建立統(tǒng)一的官方藝壇。為國(guó)王及其統(tǒng)治集團(tuán)服務(wù)的藝術(shù)，把古代和當(dāng)時(shí)的思想、天主教和世俗的思想兼收并蓄，并讓現(xiàn)實(shí)描寫(xiě)帶上神話(huà)的外表。它崇尚古典精神，表現(xiàn)出嚴(yán)整、高貴、酷愛(ài)秩序的特點(diǎn)。他們以希臘、羅馬為典范。套用馬克思在評(píng)論路易?波拿巴政變時(shí)期的法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的特點(diǎn)時(shí)所提到的一句話(huà)來(lái)說(shuō)，法國(guó)新古典主義就是穿著古羅馬的服裝，用借來(lái)的語(yǔ)言，上演世界歷史的新場(chǎng)面。當(dāng)然，新古典主義絕對(duì)不是拉丁古典主義的“借尸還魂”，它所表演的主要是“世界歷史的新場(chǎng)面”，這是由封建社會(huì)過(guò)渡到資本主義社會(huì)的場(chǎng)面，是過(guò)渡時(shí)期必然會(huì)出現(xiàn)的新舊因素交替及互相妥協(xié)的局面。新古典主義的基本信條要求一切要有一個(gè)中心的標(biāo)準(zhǔn)，一切要有法則，一切要規(guī)范化，一切要服從權(quán)威，要具有為君主專(zhuān)制王權(quán)服務(wù)的鮮明傾向性。比如說(shuō)三一律。布瓦洛（1636-1711）是新古典主義的立法者和發(fā)言人，新古典主義的法典就是布瓦洛的《論詩(shī)藝》。新古典主義注重表現(xiàn)技巧，特別重視語(yǔ)言。新古典主義的主要成就在戲劇。法國(guó)新古典主義戲劇家三大代表是熙德、拉辛和莫里哀。

16.百科全書(shū)派

18世紀(jì)中葉，法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展到成熟階段，形成強(qiáng)大的聲勢(shì)，而且大大加強(qiáng)了它的革命性和戰(zhàn)斗性。老一輩啟蒙思想家伏爾泰還在繼續(xù)活動(dòng)，他的反封建的戰(zhàn)斗立場(chǎng)比前一時(shí)期更加鮮明，新一代思想家盧梭、狄德羅等以更加激進(jìn)的面貌出現(xiàn)。這一時(shí)期啟蒙運(yùn)動(dòng)的成就集中表現(xiàn)在編纂《百科全書(shū)》上，法國(guó)的啟蒙思想家也因此被人成為“百科全書(shū)派”。《百科全書(shū)》，全名《科學(xué)、藝術(shù)和工藝百科全書(shū)》，出版商原來(lái)只是想把英國(guó)的一部科技大辭典譯成法文，請(qǐng)狄德羅和數(shù)學(xué)家達(dá)朗貝擔(dān)任主編，但狄德羅卻把這一工作變成了一個(gè)全面總結(jié)啟蒙運(yùn)動(dòng)成果的大工程。《百科全書(shū)》從1751年開(kāi)始出版，到1772年完成，共計(jì)32卷，狄德羅把當(dāng)時(shí)的啟蒙思想家組織起來(lái)，總結(jié)了啟蒙運(yùn)動(dòng)在自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)方面的成就，實(shí)際上也是對(duì)封建制度的上層建筑和意識(shí)形態(tài)，從政治制度、法律機(jī)構(gòu)到宗教、文化、藝術(shù)，發(fā)動(dòng)了一次全面的攻擊。

17．狂飆突進(jìn)

德國(guó)的文學(xué)史上第一次全國(guó)性的文學(xué)運(yùn)動(dòng)，它因克林格爾的劇本《狂飆突進(jìn)》（1776）而得名。這一運(yùn)動(dòng)的作家們強(qiáng)調(diào)文學(xué)的民族性，要求發(fā)揚(yáng)文學(xué)的民族風(fēng)格，反對(duì)封建束縛，強(qiáng)調(diào)“天才”，強(qiáng)烈要求個(gè)性解放，他們還接受盧梭的“返回自然”思想的影響，歌頌理想化的大自然和淳樸的人民。便面上看，狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)的急風(fēng)暴雨式的反叛精神與啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性主義、道德教育是背道而馳的，但實(shí)際上它是啟蒙運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)和發(fā)展。狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)作家的反抗帶有個(gè)人主義的自發(fā)的性質(zhì)，不知道如何去改變現(xiàn)實(shí)，沒(méi)有明確的政治綱領(lǐng)。因此這一運(yùn)動(dòng)沒(méi)有進(jìn)一步引向政治斗爭(zhēng)，更沒(méi)能持久。80年代中期已衰落。狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)的中心在斯特拉斯堡，主要作家有赫爾德、歌德、瓦格納等。1770年歌德與赫爾德在斯特拉斯堡相見(jiàn)標(biāo)志著狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)始。

18．浪漫主義

浪漫主義（Romanticism）一詞源于中世紀(jì)所寫(xiě)的浪漫傳奇（romance），主要包括中古歐洲的英雄史詩(shī)、騎士傳奇和抒情詩(shī)，這些浪漫傳奇是由中世紀(jì)各國(guó)文學(xué)家用由拉丁文演變的方言（roman）所寫(xiě)的。這些浪漫傳奇的特點(diǎn)就是非現(xiàn)實(shí)的、富于想像和幻想的、有濃厚的神秘色彩和傳奇色彩的。浪漫主義的名稱(chēng)源于浪漫傳奇，也是取了浪漫傳奇的這些特征，并把以這些特征為標(biāo)志的文學(xué)題材和風(fēng)格形式尊奉為典范。浪漫主義作為一種文藝創(chuàng)作方法，是一個(gè)帶有普遍性的問(wèn)題，即在不同國(guó)家和不同時(shí)代都發(fā)生過(guò)，是一個(gè)美學(xué)上的范疇。作為一種創(chuàng)作方法，浪漫主義注重人的主觀內(nèi)心世界，強(qiáng)調(diào)想像的運(yùn)用，語(yǔ)言熱情奔放，手法比較夸張。這種創(chuàng)作傾向其實(shí)早在人類(lèi)文學(xué)藝術(shù)的口頭創(chuàng)作時(shí)期就出現(xiàn)了，但因其不具備自覺(jué)

第五篇：外國(guó)文學(xué)史名詞解釋

1、黑色幽默──當(dāng)代美國(guó)文學(xué)中的重要流派，因1965?年美國(guó)作家弗里德曼輯印小說(shuō)片斷集《黑色幽默》而得名，又云黑色喜劇、?病態(tài)幽默0。此派深受存在主義哲學(xué)的影響，往往通過(guò)冷嘲熱諷、?玩世不恭的態(tài)度，通過(guò)殘酷而荒誕的寓言式藝術(shù)形象來(lái)鞭撻社會(huì)，?把滑稽幽默與崇高嚴(yán)肅、喜劇與悲劇、順序與錯(cuò)亂交錯(cuò)迭印，組成一體，?從強(qiáng)烈對(duì)比中揭露現(xiàn)實(shí)。主要作家有海勒、品欽、巴思和巴塞爾姆。

2、魔幻現(xiàn)實(shí)主義──本世紀(jì)50、60?年代出現(xiàn)在拉美文壇上的一個(gè)小說(shuō)流派。早在20年代，藝術(shù)批評(píng)家弗朗茨.羅在研究后期歐洲表現(xiàn)派繪畫(huà)時(shí)就使用了這一術(shù)語(yǔ)。此派吸收古印地安文化中的神話(huà)傳說(shuō)，?借鑒歐美現(xiàn)代派文學(xué)的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，大量運(yùn)用內(nèi)心獨(dú)白、意識(shí)流、象征、?比喻手法，變現(xiàn)實(shí)為神話(huà)，變現(xiàn)實(shí)為夢(mèng)幻，變現(xiàn)實(shí)為荒誕，用神秘、?離奇、魔幻色彩表現(xiàn)出了拉美的神奇現(xiàn)實(shí)。主要作家有馬爾克斯、?阿斯圖里亞斯、卡彭鐵爾、盧爾福等。

3、摹仿說(shuō)──古希臘傳統(tǒng)的文藝學(xué)說(shuō)。?首先提出這一觀點(diǎn)的是當(dāng)時(shí)的 哲學(xué)家德謨克利特。亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中發(fā)展了這一觀點(diǎn)，進(jìn)一步指出詩(shī)起源于對(duì)自然和社會(huì)人生的摹仿，強(qiáng)調(diào)了文藝與現(xiàn)實(shí)不可分離的關(guān)系，在西方文學(xué)史上產(chǎn)生了很大影響，為現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。

4、正常的兒童──古希臘人在“神人同形同性”的基礎(chǔ)上，?塑造了高 大完美的、充滿(mǎn)著理性光輝的眾神形象，并曲曲折折地折射出古代社會(huì)進(jìn)化的遺跡和古代人類(lèi)征服自然的進(jìn)程，這種正常的思維有別于早熟的兒童和粗野的兒童，因而得名。

5、第十位文藝女神──古希臘最杰出的抒情詩(shī)人薩福曾開(kāi)辦學(xué)校，?教少女學(xué)習(xí)音樂(lè)和詩(shī)歌。她寫(xiě)詩(shī)9卷，其獨(dú)唱琴歌歌唱愛(ài)情和美德，?感情真摯，意境清新，有很強(qiáng)的感染力。柏拉圖因之將她稱(chēng)之為神話(huà)中九位繆斯女神之外的“第十位文藝女神”。

6、木馬計(jì)──戰(zhàn)史中著名的智慧故事。希臘聯(lián)軍久攻特洛亞10年不下，奧德修斯遂設(shè)計(jì)假意退兵，藏伏兵于巨大的木馬之內(nèi)。特洛亞人將木馬作為戰(zhàn)利品推進(jìn)城里。當(dāng)夜，希臘聯(lián)軍回兵，與木馬中的伏兵里應(yīng)外合，攻陷了特洛亞城。

7、伊甸園──神話(huà)傳說(shuō)中至善至美至福之地。據(jù)《舊約.創(chuàng)世紀(jì)》，上帝在創(chuàng)造了天地萬(wàn)物之后，又用泥土造出了人類(lèi)始祖亞當(dāng)和夏娃，并把他們放在東方的樂(lè)園─伊甸園中。此園四季如春，清泉潺潺，百花盛開(kāi)，遍地是黃金和寶石。后亞當(dāng)和夏娃經(jīng)不起蛇的誘惑，偷吃了智慧之果，遂被上帝逐出了樂(lè)園。

11、教會(huì)文學(xué)──歐洲中世紀(jì)為封建教會(huì)服務(wù)的一種文學(xué)藝術(shù)形式，?作者大多為僧侶，亦稱(chēng)“僧侶文學(xué)”。主要內(nèi)容是普及宗教教義，題材大多取自《圣經(jīng)》，主要體裁有圣經(jīng)故事、圣徒傳、祈禱文、贊美詩(shī)、宗教劇、奇跡劇等。一般采用夢(mèng)幻的形式以及象征、寓意的手法，因而存在著公式化、概念化的缺點(diǎn)。

12、?溫柔的新體詩(shī)派──歐洲文藝復(fù)興時(shí)期受南法普羅旺斯情歌影響在意大利發(fā)展起來(lái)的一個(gè)抒情詩(shī)派別，由圭尼澤利創(chuàng)立，盛行于13─14世紀(jì)。該詩(shī)派一反輕視女性的傳統(tǒng)思想，把女性圣母化，最早反映了人文主義的戀愛(ài)觀，把以愛(ài)情為主題的詩(shī)歌創(chuàng)作推向了新的高度，為中古文學(xué)向文藝復(fù)興過(guò)渡開(kāi)辟了道路。代表作家有卡瓦爾坎蒂、但

丁。其最高成就為但丁的《新生》。

19、古典主義──17世紀(jì)產(chǎn)生于法國(guó)、?流行歐洲達(dá)兩個(gè)世紀(jì)之久的一種文藝思潮，因其以希臘羅馬的古典文學(xué)為典范而得名。作為法國(guó)專(zhuān)制王權(quán)的產(chǎn)物，古典主義在政治上擁護(hù)王權(quán)，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一；在思想上崇尚理性；在藝術(shù)上提倡摹仿古典，重視規(guī)則。20、三一律──17世紀(jì)法國(guó)古典主義者制定的戲劇創(chuàng)作法規(guī)，?又稱(chēng)“三整一律”，指時(shí)間、地點(diǎn)、情節(jié)的統(tǒng)一，即一個(gè)劇本的時(shí)間只能限制在24小時(shí)之內(nèi)，只能有一個(gè)地點(diǎn)、一個(gè)中事件。三一律可以便戲劇的情節(jié)高度集中，結(jié)構(gòu)緊湊，矛盾突出；但到了后來(lái)則成了束縛戲劇創(chuàng)作的清規(guī)戒律，終于被浪漫主義趕下歷史舞臺(tái)。

21、沙龍文學(xué)──17世紀(jì)法國(guó)的貴族形式主義文學(xué)，?因其多在巴黎貴婦人的客廳中形成而得名。其體裁有愛(ài)情小說(shuō)、田園小說(shuō)和抒情詩(shī)。沙龍文學(xué)美化騎士生活，緬懷中古，內(nèi)容怪異神秘，藝術(shù)矯揉造作，語(yǔ)言晦澀難懂。代表作家為伏瓦蒂爾。

22、巴羅克文學(xué)──又稱(chēng)“矯飾文學(xué)”，流行于17?世紀(jì)歐洲的表現(xiàn)貴族階級(jí)思想情趣的形式主義文學(xué)流派，如意大利的“馬里諾詩(shī)派”，西班牙的“岡果拉詩(shī)派”等。巴羅克文學(xué)追求虛無(wú)混亂的思想感情、艱澀的詞藻和神秘隱晦的詩(shī)風(fēng)。

23、玄學(xué)派──17?世紀(jì)初在英國(guó)形成的以多恩為代表的一個(gè)詩(shī)歌流派，因詩(shī)人屈萊頓批評(píng)多恩“詩(shī)中的玄學(xué)成份太多了”而得名。這一流派的詩(shī)歌一般寫(xiě)愛(ài)情、隱居的生活和宗教感情。他們脫離現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的內(nèi)心感受，以意象奇幻取勝，因而內(nèi)容晦澀難懂。

24、啟蒙戲劇──又稱(chēng)嚴(yán)肅喜劇或正劇，乃18?世紀(jì)法國(guó)劇作家狄德羅創(chuàng)建的新的戲劇形式，它沖破古典主義在悲劇、喜劇之間劃下的嚴(yán)格界限，主張從現(xiàn)實(shí)生活中取材，以“第三等級(jí)”的現(xiàn)代人為主人公。啟蒙戲劇語(yǔ)言通俗，強(qiáng)調(diào)教育作用，這近代資產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)實(shí)主義戲劇開(kāi)辟了前進(jìn)的道路。

25、哲理小說(shuō)──18世紀(jì)啟蒙文學(xué)獨(dú)創(chuàng)并單詞采用的文學(xué)形式，?它既有很強(qiáng)的哲理性、議論性和邏輯性，又有引人入勝的虛構(gòu)情節(jié)和人物。哲理小說(shuō)往往過(guò)分注意哲理而疏于人物性格的刻畫(huà)和歷史環(huán)境的描繪，文學(xué)形象不豐滿(mǎn)。

26、黃金國(guó)──伏爾泰《老實(shí)人》中的理想國(guó)度。?此國(guó)處在南美的崇山峻嶺之中，政通人和，民風(fēng)淳樸，豐衣足食，科學(xué)昌明，視黃金、白玉為泥土，乃伏爾泰心目中的理想王國(guó)。

27、百科全書(shū)派──指法國(guó)第二代啟蒙主義者。18世紀(jì)中葉，?法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)入全盛時(shí)期，幾乎所有的啟蒙思想家都參加了狄德羅和達(dá)朗貝主編的《百科全書(shū)》的編篡工作，因而得名。

28、維特?zé)岍ぉじ璧碌男≌f(shuō)《少年維特之煩惱》問(wèn)世后，轟動(dòng)一時(shí)，?許多不滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)的青年狂熱地歡迎這部作品，不少人刻意摹仿維特的服飾穿戴，甚至學(xué)維特而自殺，一時(shí)形成了一股強(qiáng)勁的“維特?zé)帷薄?/p>

29、魏瑪古典主義──18世紀(jì)80?年代中期開(kāi)始盛行的德國(guó)古典時(shí)期的文0338 學(xué)，因歌 德和席勒在魏瑪合作而得名。?時(shí)他們刻意追求理想與現(xiàn)實(shí)、感情與理智、個(gè)人與集體、人與自然、主觀瑟客觀之間的和諧統(tǒng)一，推崇古典藝術(shù)中的和諧、寧?kù)o、純樸的美，主張以此來(lái)改造人的個(gè)性，實(shí)現(xiàn)人道主義的理想。因此，魏瑪古典主義是德國(guó)啟蒙文學(xué)的繼續(xù)和發(fā)展

30、狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)──18世紀(jì)70─80?年代德國(guó)發(fā)生的第一次全德性質(zhì)的文學(xué)運(yùn)動(dòng)，因青年劇作家克林格爾的同名劇本而得名，其杰出代表為青年歌德和席勒。這一運(yùn)動(dòng)在政治上追求自由，反對(duì)專(zhuān)制暴政；在文學(xué)上崇尚感情，反對(duì)古典主義，歌頌自然。“狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)”具有強(qiáng)烈的反叛激情，但由于德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的軟弱和局限，到80年代中便衰落了。

31、回返自然──18世紀(jì)法國(guó)作家盧梭提出的一個(gè)口號(hào)。盧梭認(rèn)為，?處在原始狀態(tài)五的人是自然的人，他們沒(méi)有文明社會(huì)中的人的一切惡習(xí)，因此變革社會(huì)的一個(gè)重要的任務(wù)，就是要使人回返自然。這個(gè)口號(hào)有批判社會(huì)弊端的一面，也有否定社會(huì)文明和科學(xué)的一面。

32、回返中古──浪漫主義文學(xué)的一個(gè)口號(hào)。?浪漫主義文學(xué)反擊資本主義文明，認(rèn)為宗法制統(tǒng)治下的中古社會(huì)是一個(gè)神秘的、富有詩(shī)意的、和諧的時(shí)代，因此提倡回返中古。

33、感傷主義──又稱(chēng)主情主義，因斯泰恩小說(shuō)的《感傷旅行》而得名。它產(chǎn)生在英國(guó)工業(yè)革命之后，反映了中、小資產(chǎn)階級(jí)的感傷情緒。感傷主義作家用感

情和仁愛(ài)代替理發(fā)作為批判工具，著意刻畫(huà)人的內(nèi)心活動(dòng)，描寫(xiě)人的悲慘命運(yùn)，以喚起讀者的同情與共鳴，不少作品常常流露出悲觀絕望的情調(diào)。感傷主義影響了狄德羅、盧梭等作家遙創(chuàng)作，對(duì)浪漫主義文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展也有較大影響。

34、湖畔派詩(shī)人──19世紀(jì)英國(guó)第一代浪漫主義詩(shī)人華茲華斯、?柯勒律支和騷塞的別稱(chēng)。他們?cè)鲪嘿Y本主義文明，隱居在英國(guó)北部的昆布蘭湖區(qū)，創(chuàng)作了大量歌頌湖光山色、緬懷中古、謳歌宗法制農(nóng)村生活和詛咒城市文明的詩(shī)篇崮而得名。他們的詩(shī)歌一掃18世紀(jì)矯揉造作的詩(shī)風(fēng)，采用新題材、新韶律、新語(yǔ)言，具有清新、明朗、恬靜、深遽的風(fēng)格。他們的詩(shī)歌理論和創(chuàng)作實(shí)踐在推動(dòng)英國(guó)詩(shī)歌的革新和浪漫主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展方面曾經(jīng)起過(guò)積極的作用。

35、耶拿派──德國(guó)早斯浪漫派的別稱(chēng)。1898年，?施萊格爾兄弟創(chuàng)辦浪漫派雜志《雅典那謨》，并以此為核心形成一個(gè)史稱(chēng)耶拿派的文學(xué)派別。他們與魏瑪古典主義相對(duì)立，提倡創(chuàng)作自由，強(qiáng)調(diào)文藝的主觀性，重視民間文學(xué)傳統(tǒng)，其創(chuàng)作帶朋主觀唯心主義和宗教神秘主義色彩，重要作品有諾瓦利斯的詩(shī)歌《夜頌》、蒂克的《民間童話(huà)集》等。

36、世紀(jì)病──亦稱(chēng)時(shí)代病。19世紀(jì)初期,歐洲有不少資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步知識(shí)分子既厭倦上流社會(huì)虛偽腐敗的習(xí)俗和冷酷的資本主義文明，又脫離人民，看不清前途，于是陷入憂(yōu)郁、孤獨(dú)和悲觀失望之中，成為英國(guó)工業(yè)革命和法國(guó)大革命后流行的一種典型的時(shí)代精神和社會(huì)心態(tài)。

37、拜倫式英雄──拜倫筆下特有的主人公。他們都是一些高傲、孤獨(dú)、倔強(qiáng)的叛逆者。他們寧折不彎，但又帶有明顯的個(gè)人主義特征，只追求個(gè)人的絕對(duì)自由，沒(méi)有明確的斗爭(zhēng)目標(biāo)，所以均以失敗而告終。他們帶有詩(shī)人本人的思想性格特征，故被稱(chēng)為拜倫式英雄。

38、南方詩(shī)篇──普希金創(chuàng)作中由《高加索的俘虜》、?《強(qiáng)盜兄弟》、《巴赫切薩拉伊的淚泉》和《茨岡》組成的抒情詩(shī)的總稱(chēng)，系俄羅斯文學(xué)中典范的積極浪漫主義文學(xué)作品。

39、東方敘事詩(shī)──拜倫創(chuàng)作中由《異教徒》、《阿比多斯新娘》、?《海盜》、《萊拉》《柯林斯的圍攻》和《巴里西娜》組成的抒情詩(shī)的總稱(chēng)，它們以南歐和東方為背景，描寫(xiě)了一些孤獨(dú)、高傲的叛逆英雄，具有濃郁的浪漫主義藝術(shù)風(fēng)格。40、《歐那尼》決戰(zhàn)──指法國(guó)浪漫派和古典派的一場(chǎng)短兵相接的斗爭(zhēng)。1830年，雨果在巴黎上濱了浪漫劇《歐那尼》。此劇打破了古典主義的清規(guī)戒律，全作情節(jié)曲折離奇，時(shí)間地點(diǎn)隨意轉(zhuǎn)換，因而遭到了古典派的頑強(qiáng)抵抗。他們與浪漫派在劇場(chǎng)里進(jìn)行了一個(gè)多月的抗?fàn)帲詈蟊黄韧顺鰵v史舞臺(tái)。

41、美丑對(duì)照原則──雨果所倡導(dǎo)的美學(xué)觀點(diǎn)和創(chuàng)作主張。?雨果認(rèn)為，古典主義只寫(xiě)崇高文雅的一面，而忽略了“丑怪粗野”的一面，這是違反自然法則的，藝術(shù)家有寫(xiě)丑的權(quán)利，因而力主通過(guò)美丑對(duì)照去表現(xiàn)藝術(shù)的真實(shí)。

42、自然主義──19?世紀(jì)后期發(fā)源于法國(guó)而后流行于歐洲的一種資產(chǎn)階級(jí)文藝思潮，其代表作家為左拉、龔古爾兄弟、都德以及德國(guó)的霍普特曼。自然主義是在孔德的實(shí)證主義和泰納美學(xué)思想的影響下形成的，它把創(chuàng)作當(dāng)作科學(xué)實(shí)驗(yàn)，提倡文學(xué)創(chuàng)作的真實(shí)性、客觀性和科學(xué)性，主張照相式地復(fù)制現(xiàn)實(shí)生活中的表面現(xiàn)象，?并主張從種族、環(huán)境去分析

解剖人的生活，用生理學(xué)、?遺傳學(xué)和病理學(xué)的理論來(lái)解釋社會(huì)存在。

43、唯美主義──19世紀(jì)后期流行于西歐的一種資產(chǎn)階級(jí)文藝思潮，?代表人物為法國(guó)詩(shī)人戈蒂耶、英國(guó)作家王爾德和佩特。?它主張“為藝術(shù)而藝術(shù)”，提倡超越現(xiàn)實(shí)、游離人生的純粹美，?追求藝術(shù)技巧和形式美，認(rèn)為不是藝術(shù)反映生活而是生活摹仿藝術(shù)。它否定文藝的道德意義和教育作用，但卻又是對(duì)西方藝術(shù)庸俗化的反抗，它強(qiáng)調(diào)藝術(shù)形式的完美，擴(kuò)大了藝術(shù)表現(xiàn)的能力和范圍。

44、《人間喜劇》──巴爾扎克小說(shuō)創(chuàng)作的總稱(chēng)，?系受《神曲》啟發(fā)而命名，計(jì)劃寫(xiě)143部，完成了91部。巴爾扎克用分類(lèi)整理和人物再現(xiàn)法把作品連成整體，全作分為“風(fēng)俗研究”、“分析研究”、?“哲學(xué)研究”三大部分，其中“風(fēng)俗研究”又分為私人生活、巴黎生活、?鄉(xiāng)村生活、外省生活、政治生活和軍事生活六大場(chǎng)景。

45、人物再現(xiàn)法──巴爾扎克獨(dú)特的藝術(shù)手法之一。他通過(guò)順敘、倒敘、對(duì)比、側(cè)寫(xiě)等再現(xiàn)方式，讓同一個(gè)人物在不同的作品中反復(fù)出現(xiàn)。?《人間喜劇》

中的再現(xiàn)人物共有400多個(gè)，散見(jiàn)在75部作品之中。這樣前后呼應(yīng)，相互聯(lián)系，就把數(shù)量龐大的作品聯(lián)結(jié)組合成一個(gè)統(tǒng)一的整體，刻畫(huà)出了人物性格發(fā)展的全過(guò)程。

46、“多余人”──19?世紀(jì)俄羅斯文學(xué)中由普希金開(kāi)創(chuàng)的一類(lèi)特殊的藝術(shù)形象。他們反叛貴族上流社會(huì)的庸俗生活，?要求變革專(zhuān)制農(nóng)奴制的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但又遠(yuǎn)離人民，因而找不到出路。于是，他們憂(yōu)郁、?苦悶，最后成為一事無(wú)成的多余人。?他們是貴族革命時(shí)期優(yōu)秀貴族知識(shí)分子的典型形象，到后來(lái)則逐漸喪失了進(jìn)步性。

47、《梅塘之夜》──19世紀(jì)70年代法國(guó)六位作家的作品集。當(dāng)時(shí)，?左拉、莫泊桑等六位作家經(jīng)常在巴黎郊外左拉的梅塘別墅聚會(huì)，?標(biāo)榜自然主義，被稱(chēng)為梅塘集團(tuán)。1879年的一個(gè)夏夜，?左拉提議每人講一個(gè)以普法戰(zhàn)爭(zhēng)為背景的故事，后商定以《梅塘之夜》為名出版，?即左拉的《磨坊之圍》、于斯曼的《背上書(shū)包》等，?六作中最佳之作則是當(dāng)時(shí)文壇上的無(wú)名之輩莫泊桑的《羊脂球》，于是，?莫就此一舉成名。

48、“俄羅斯少女”──19?世紀(jì)俄羅斯文學(xué)中由普希金首創(chuàng)的一類(lèi)貴族婦女的理想形象，她們植根在俄羅斯民族生活的土壤之中，?既有俄羅斯民族純樸、熱情和善良的品格，又有個(gè)性解放的時(shí)代要求，?從而以其高尚、純潔、美麗、善良、迷人的性格成為民族的靈魂。

49、“威塞克斯小說(shuō)”──哈代的一組小說(shuō)的總稱(chēng)。?威塞克斯是哈代的家鄉(xiāng)、英國(guó)西南部道塞特郡附近地區(qū)的古稱(chēng)。作家以它為背景，?寫(xiě)了一系列小說(shuō)，反映19世紀(jì)70─90?年代英國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)侵入農(nóng)村后小農(nóng)經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)的悲慘狀況。50、民粹派──19世紀(jì)俄羅斯解放運(yùn)動(dòng)中的一個(gè)思想派別，?因其發(fā)起到民間去的運(yùn)動(dòng)而又自稱(chēng)為民眾的精華而得名。?民粹派因脫離俄國(guó)社會(huì)實(shí)際而很快失敗，到了80年代蛻變?yōu)榭植澜M織“民意黨”，?以刺殺沙皇而著稱(chēng)。

51、“自然派”──19世紀(jì)40年代俄羅斯文學(xué)中的一個(gè)派別，?俄羅斯現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的別稱(chēng)。它以果戈理的創(chuàng)作為楷模，?極力忠于自然(現(xiàn)實(shí))，抨擊反動(dòng)腐朽的專(zhuān)制農(nóng)奴制度，同情小人物的悲慘命運(yùn)，呼吁婦女解放，在文學(xué)題材、語(yǔ)言和技巧方面都有所創(chuàng)新。?“自然派”本是俄國(guó)反動(dòng)文人對(duì)該派的貶稱(chēng)，別林斯基則通過(guò)理論上的闡述，?賦予其新的含義。

52、“西歐派”──19世紀(jì)40至50?年代俄羅斯解放運(yùn)動(dòng)中的一個(gè)思想派別，中有屠格涅夫。其成員多出身于貴族地主家庭，?具有自由主義傾向。?他們抨擊俄國(guó)的君主專(zhuān)制政體，主張廢除農(nóng)奴制，但又反對(duì)以革命的方式解決俄國(guó)的社會(huì)問(wèn)題，主張俄國(guó)走西歐資本主義的道路，?實(shí)行英、法式君主立憲或議會(huì)制。此派成分較雜，在農(nóng)奴改革后瓦解。

53、勃朗特三姊妹──19世紀(jì)英國(guó)文壇上的三位姊妹作家的總稱(chēng)，?即夏綠蒂.勃朗特、愛(ài)米莉.勃朗特和安妮.勃朗特，著者為夏綠蒂和愛(ài)米莉兩姊妹，其代表作分別為《簡(jiǎn).愛(ài)》和《呼嘯山莊》。

54、小人物──19世紀(jì)俄羅斯文學(xué)中由普希金開(kāi)創(chuàng)的一類(lèi)藝術(shù)形象。?他們?cè)谏鐣?huì)中官階卑微，地位低下，生活貧苦，但又逆來(lái)順受，?安分守已，性格懦弱，膽小怕事，成為顯赫的大人物治下被侮辱、?被損害的犧牲者。

55、社會(huì)問(wèn)題劇──易卜生獨(dú)創(chuàng)出的一種戲劇類(lèi)型，?以尖銳地提出現(xiàn)實(shí)生活中人們所關(guān)心的社會(huì)問(wèn)題來(lái)討論而著稱(chēng)。?這些劇本提出了當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)中的一系列問(wèn)題，在歷史上有一定的進(jìn)步意義。

56、奧勃洛摩夫性格──懶惰的代名詞。?奧勃洛摩夫是岡察洛夫的同名小說(shuō)的主人公，俄羅斯文壇上最后一個(gè)多余人形象。?他是一個(gè)極端懶散、害怕生活發(fā)生變動(dòng)、精神麻木而耽于空想的地主，?一生中大部分時(shí)間在床上度過(guò)，成了一個(gè)十足的寄生蟲(chóng)，?就連貴族少女的愛(ài)情也無(wú)法使他振作，最后在睡夢(mèng)中死去。

57、“含淚的笑”──果戈理獨(dú)特的藝術(shù)手法。?他認(rèn)為藝術(shù)家不僅應(yīng)當(dāng)真實(shí)地反映生活，而且應(yīng)當(dāng)對(duì)生活進(jìn)行審判，?即“通過(guò)世界上人們看得見(jiàn)的笑容和人們看不見(jiàn)的、不知道的眼淚來(lái)觀察生活。?”正是這種 “笑聲”和“眼淚”的交集、喜劇和悲劇的結(jié)合，?加強(qiáng)了果戈理諷刺藝術(shù)的揭露和抬批判力量。

58、托爾斯泰主義──托爾斯泰提出的一種反動(dòng)的、?空想的政治和道德主張，指作家經(jīng)

常鼓吹的禁欲主義、悲觀主義、?僧侶主義和不抵抗主義，其理論基礎(chǔ)是基督教人道主義，?本質(zhì)和核心為不用暴力抵抗邪惡。

59、?“心靈辯證法”──車(chē)爾尼雪夫斯基對(duì)托爾斯泰創(chuàng)作中心理分析特點(diǎn)的理論概括。托爾斯泰的創(chuàng)作一向以精湛的心理分析著稱(chēng)于世，?他根據(jù)心理描寫(xiě)的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)原則，?特別擅長(zhǎng)細(xì)膩地表現(xiàn)人物隱秘的心理活動(dòng)和心理變化的復(fù)雜過(guò)程。

60、小劇場(chǎng)運(yùn)動(dòng)──美國(guó)戲劇的實(shí)驗(yàn)運(yùn)動(dòng)。?本世紀(jì)初期美國(guó)的戲劇舞臺(tái)主要上演歐洲時(shí)興的劇本，沒(méi)有什么藝術(shù)價(jià)值。一戰(zhàn)之后，?這種商業(yè)性戲劇趨于蕭條，非商業(yè)性的、實(shí)驗(yàn)性的小劇場(chǎng)興旺起來(lái)。?許多戲劇愛(ài)好者在中小城市、在小劇場(chǎng)組織小規(guī)模演出。?他們注意向歐洲戲劇學(xué)習(xí)，力求運(yùn)用新精神、新手法去反映美國(guó)現(xiàn)實(shí)。?這種業(yè)余或半業(yè)余的劇團(tuán)約500多個(gè)，?其中最著名的是上濱奧尼爾劇作的“普羅溫斯頓劇藝社”。這個(gè)運(yùn)動(dòng)是美國(guó)戲劇走向成熟的重要標(biāo)志。61、歐.亨利手法──評(píng)論界對(duì)歐.亨利作品的巧妙的情節(jié)構(gòu)思的稱(chēng)譽(yù)。他的短篇小說(shuō)大都構(gòu)思新穎，尤以出人意外的結(jié)尾取勝。?他的小說(shuō)往往讓人按故事發(fā)展線索去猜測(cè)結(jié)尾，可到時(shí)卻情節(jié)突變，?出人意料之外，卻又在情理之中的巧妙結(jié)局，讀來(lái)倍感新穎而又耐人尋味。62、四十七號(hào)車(chē)間──本世紀(jì)20年代，哈佛大學(xué)首先開(kāi)設(shè)戲劇寫(xiě)作課，由貝克教授主持。貝克第一次把寫(xiě)戲提高到文學(xué)創(chuàng)作的崇高地們，?為當(dāng)時(shí)的“小劇場(chǎng)運(yùn)動(dòng)”包括奧尼爾在內(nèi)的大批劇作家、?導(dǎo)演等戲劇人才。因該課編號(hào)為“四十七”，故稱(chēng)“四十七號(hào)車(chē)間”。63、社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義──由蘇聯(lián)文藝界廣泛討論、高爾基首先提出、?第一次全蘇作家代表大會(huì)肯定下來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的創(chuàng)作原則和方法。它要求作家在現(xiàn)實(shí)的革命發(fā)展中真實(shí)地、具體地、歷史地描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)作品的社會(huì)主義傾向，同時(shí)將革命的浪漫主義作為自己的有機(jī)組成部分。

64、無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化協(xié)會(huì)──成立于十月革命前夕、?活動(dòng)于蘇聯(lián)建國(guó)初期的文學(xué)團(tuán)體之一。?起初在推動(dòng)蘇維埃文化事業(yè)發(fā)展方面起過(guò)一定作用，后來(lái)主張建立所謂純粹的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化，?提出文化自治的錯(cuò)誤口號(hào)，全盤(pán)否定文化遺產(chǎn)，拒絕接受黨和政府對(duì)文藝事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)和監(jiān)督，?終于1932年被解散。65、拉普──俄羅斯無(wú)產(chǎn)階級(jí)作家協(xié)會(huì)的俄文簡(jiǎn)稱(chēng)。?它由一批內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束后轉(zhuǎn)到文化戰(zhàn)線的紅軍戰(zhàn)士和部分青年知識(shí)分子聯(lián)合組成，?初期曾堅(jiān)持正確方向，后來(lái)卻大搞宗派主義，否定文化遺產(chǎn)，排斥非黨作家，抹殺文藝內(nèi)部規(guī)律，從而制造了作家隊(duì)伍的分裂，?阻礙了社會(huì)主義文藝事業(yè)的健康發(fā)展，于1932年被解散。66、造神論──1905年革命失敗之后俄國(guó)社會(huì)中出現(xiàn)的一種錯(cuò)誤思潮。當(dāng)時(shí)波格丹諾夫在革命的低潮時(shí)期，用馬赫主義來(lái)修正馬克思主義，主張把馬克思主義和宗教結(jié)合起來(lái)，以創(chuàng)造一種社會(huì)主義的新宗教。?他們所宣揚(yáng)的這種思想曾一度影響了高爾基的思想和創(chuàng)作。

67、?列夫派──蘇聯(lián)早期文藝團(tuán)體“左翼藝術(shù)陣線”的簡(jiǎn)稱(chēng)，?成立于1922年。他們絕大多數(shù)擁護(hù)未來(lái)主義，主張拋棄文學(xué)遺產(chǎn)，?否定文藝的思想性，盲目追求藝術(shù)形式，主張使用生僻、晦澀難懂的詞匯，?于1929年解散。68、羅斯塔之窗──俄

羅斯電訊社主辦的附有詩(shī)文說(shuō)明的街頭宣傳畫(huà)。在外國(guó)武裝干涉和新經(jīng)濟(jì)政策時(shí)期，?馬雅可夫斯基在這里工作了兩年，他同畫(huà)家合作，畫(huà)了一千多幅畫(huà)，寫(xiě)了幾千首政治鼓動(dòng)詩(shī)，?起到了宣傳黨的政策、揭露敵人、教育群眾的作用。69、哥薩克──突厥語(yǔ)意為“自由的人”，??歷史上形成的一個(gè)內(nèi)含俄羅斯、烏克蘭、白俄羅斯等多種民族混合的特殊階層。大約從16?世紀(jì)開(kāi)始，大批的逃奴、囚犯、流民從各地匯聚到頓河地區(qū)，并形成了他們酷愛(ài)自由、勇敢驃悍的性格。后來(lái)，沙皇對(duì)他們使用兩手政策，在經(jīng)濟(jì)上給他們一些優(yōu)惠待遇，而一有戰(zhàn)事，則要求他們自備馬匹、?刀槍為沙皇打仗，使他們逐漸形成了蔑視“莊稼漢”的盲目的優(yōu)越感。70、解凍文學(xué)──西方斯拉夫?qū)W者對(duì)本世紀(jì)中期蘇聯(lián)文藝思潮的概括，因愛(ài)倫堡的中篇小說(shuō)《解凍》得名。蘇聯(lián)評(píng)論界至今沒(méi)有承認(rèn)，??謂之轉(zhuǎn)折時(shí)期的文學(xué)。當(dāng)時(shí)，?蘇聯(lián)文藝界有感于文學(xué)創(chuàng)作中的“無(wú)沖突論”、公式化、概念化和漠視人性的傾向，?開(kāi)始倡導(dǎo)人道主義和寫(xiě)真實(shí)，主張使每一個(gè)人都能重

新煥發(fā)人性光輝，?建立正常的人與人之間的關(guān)系揭示現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾，?先后出現(xiàn)了肖洛霍夫的《人的命運(yùn)》、愛(ài)倫堡的《解凍》等作品，對(duì)蘇聯(lián)當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生了深刻影響。“解凍文學(xué)”從50年代興起，至60年代逐漸平息。

71、冰山原則──海明威提出的創(chuàng)作原則。1932年，?他在《死在午后》中指出，作家必須要有豐富的生活與感情基礎(chǔ)，?創(chuàng)作力求做到含蓄簡(jiǎn)約，作品應(yīng)該像在大海中莊嚴(yán)宏偉地移動(dòng)的冰山一樣，?“只有八分之一露出水面”。這樣，讀者自會(huì)“強(qiáng)烈地感覺(jué)到他所省略的地方，好像作者已經(jīng)寫(xiě)出來(lái)似的”。72、卡夫卡學(xué)──本世紀(jì)興起的研究卡夫卡的學(xué)科。據(jù)瑞典哈里.夾夫的統(tǒng)計(jì)，截止1936年，世界上研究卡夫卡的專(zhuān)著、文章達(dá)5000多種；?到70年代起碼翻了一番，?因而在文學(xué)研究中形成了一門(mén)探討卡夫卡創(chuàng)作的新學(xué)科──卡夫卡學(xué)。73、境遇劇──又稱(chēng)情境劇、自由劇，?是薩特為宣揚(yáng)存在主義哲學(xué)而創(chuàng)造的一種風(fēng)格獨(dú)特的戲劇。?它注重在舞臺(tái)上展現(xiàn)人物在特這培遇中所進(jìn)行的自由選擇，突出人物進(jìn)行選擇時(shí)左右為難的心態(tài)，?從而對(duì)人物的困境、人的生存作出存在主義的闡釋。薩特的11?個(gè)劇本都是境遇劇，它們?cè)诒臼兰o(jì)中期產(chǎn)生過(guò)巨大影響。74、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)──本世紀(jì)最重要的國(guó)際文學(xué)大獎(jiǎng)，?諾貝爾獎(jiǎng)的一種。諾貝爾是瑞典著名化學(xué)家，無(wú)煙火藥的發(fā)明者。他在遺囑中規(guī)定，以其遺產(chǎn)一部約920萬(wàn)美元為基金，以其利息分設(shè)物理學(xué)、化學(xué)、生理學(xué)或醫(yī)學(xué)、文學(xué)、和平五種獎(jiǎng)，1968年起增設(shè)經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。從1901?年開(kāi)始，每年在諾貝爾的逝世日12月10日頌發(fā)。?每一種獎(jiǎng)可發(fā)給一個(gè)人或幾個(gè)人，如當(dāng)年無(wú)適當(dāng)人選也可不發(fā)。?除和平獎(jiǎng)由挪威議會(huì)五人委員會(huì)評(píng)定外，其它各項(xiàng)獎(jiǎng)均由瑞典有關(guān)科研機(jī)構(gòu)評(píng)定。

75、美感靜止論──喬伊斯提出的一種美學(xué)理論。?他在《美學(xué)》一書(shū)中提出，“不管是通過(guò)喜劇或悲劇形式，?旨在引起欲望與厭惡這些感情的藝術(shù)皆非正當(dāng)藝術(shù)。正當(dāng)?shù)乃囆g(shù)應(yīng)導(dǎo)致‘心靈的靜止?fàn)顟B(tài)’”。?他又借《青年藝術(shù)家的肖像》中的斯蒂芬之口說(shuō)“美感情緒是靜止的。它抓住人們的心靈，使之高踞于欲望和厭惡之上。”他認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作是一個(gè)非個(gè)人化的過(guò)程，作家不應(yīng)在作品中評(píng)論是非曲直，進(jìn)行道德說(shuō)教。76、迷惘的一代──一戰(zhàn)之后出現(xiàn)在美國(guó)的一個(gè)文學(xué)派別，?名稱(chēng)源出于美國(guó)女作家斯泰因，后由海明威在《太陽(yáng)照樣升起》引用，?遂成為一個(gè)文學(xué)派別的名稱(chēng)。它不是一個(gè)有組織、有綱領(lǐng)的團(tuán)體。?其共同特點(diǎn)是厭惡帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)，卻又找不到出路，因而思想消沉頹喪，對(duì)人生感到迷惘。他們講究藝術(shù)表現(xiàn)方法，文體含蓄簡(jiǎn)約，?對(duì)后世產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響。77、表現(xiàn)主義──現(xiàn)代主義文學(xué)的一個(gè)派別，首先興起在本世紀(jì)20?年代的繪畫(huà)界,逐步形成流行于歐美各國(guó)的文學(xué)思潮。著者有斯特林堡、卡夫卡和奧尼爾。表現(xiàn)主義強(qiáng)調(diào)作者的主觀感受和內(nèi)心世界，注 ?重探討抽象的哲理性問(wèn)題，人物類(lèi)型化，廣泛使用象征手法，?情節(jié)荒誕離奇，變化突兀。

78、象征主義──西方現(xiàn)代派文學(xué)中產(chǎn)生最早、影響最大的文學(xué)派別。前期象征主義形成于19世紀(jì)下半期，?代表作品為法國(guó)作家波德萊爾的《惡之花》。后期象征主義興起于本世紀(jì)20年代，?著者

有艾略特的《荒原》、比利時(shí)梅特林克的《青鳥(niǎo)》等。?象征主義這一稱(chēng)謂是法國(guó)詩(shī)人莫雷亞斯于1886年提出來(lái)的。?它刻意挖掘并表現(xiàn)微妙的內(nèi)心世界，強(qiáng)調(diào)間接暗示和詩(shī)歌的音樂(lè)性，?用有聲有色的物象表現(xiàn)作者抽象的意念和思想感情，具有濃厚的神秘主義色彩。

79、超現(xiàn)實(shí)主義──一戰(zhàn)之后在法國(guó)興起的一個(gè)現(xiàn)代主義文學(xué)派別，?其追隨者幾乎遍及全球。著者有布勒東、阿拉貢、艾呂雅、科克托等，超現(xiàn)實(shí)主義是由達(dá)達(dá)主義發(fā)展而來(lái)的，在思想上、?藝術(shù)上奉行典型的虛無(wú)主義態(tài)度。他們要在一切美學(xué)和道德之外表達(dá)思想，?把下意識(shí)作為創(chuàng)作的主要來(lái)源，著重描寫(xiě)夢(mèng)境、幻覺(jué)、本能、囈語(yǔ)、歇斯底里；該派致力于把自己的頭腦從日常的詞匯和形象的束縛中解脫出來(lái)，?實(shí)行自動(dòng)寫(xiě)作法，將頭腦中閃現(xiàn)的只言片語(yǔ)和破碎隨意拼湊，?胡亂組合，其創(chuàng)作主張與文學(xué)實(shí)踐影響了包括二戰(zhàn)之后的現(xiàn)代主義文學(xué)。

80、未來(lái)主義──發(fā)端于意大利，隨后傳播到俄、法、英、?德諸國(guó)的一個(gè)現(xiàn)代主義文學(xué)派別，主要成員有意大

利作家馬利涅蒂、?帕拉澤斯基和俄國(guó)馬雅可夫斯基等。未來(lái)主義著力表現(xiàn)運(yùn)動(dòng)感，?歌頌進(jìn)取性的運(yùn)動(dòng)、速度的美、機(jī)器文明和城市的**生活，肯定戰(zhàn)爭(zhēng)、暴力、?恐怖，借助幻象表現(xiàn)生活。81、?存在主義文學(xué)──旨在宣揚(yáng)存在主義哲學(xué)思想的一個(gè)現(xiàn)代主義文學(xué)派別，著者有薩特、加繆等。存在主義哲學(xué)認(rèn)為存在先于本質(zhì)，?而世界是荒謬的，人生是痛苦的，但人有權(quán)對(duì)人生和社會(huì)進(jìn)行自由選擇。存在主義文學(xué)興起于30年代，在40、50年代達(dá)到全盛，它在藝術(shù)上寓高度的哲理性于文學(xué)作品之中，不講求作品情節(jié)的復(fù)雜性、曲折性，而是對(duì)人物的精神狀態(tài)展開(kāi)哲理性的議論分析。而他們的自由選擇既要經(jīng)歷強(qiáng)烈的內(nèi)心痛苦，又要與他人發(fā)生矛盾，?故而作品中的沖突非常尖銳。82、荒誕派戲劇──本世紀(jì)50年代在法國(guó)興起的一個(gè)戲劇派別，?得名于英國(guó)批評(píng)家馬丁.艾思林，代表作家為貝克特、尤奈斯庫(kù)等。此派用戲劇、舞臺(tái)手段，?揭露人的生存條件的荒誕不經(jīng)以及由此引起的恐懼不安感。在藝術(shù)上，它反叛戲劇傳統(tǒng)，借象征、?暗比的手段，用輕松的喜劇形式表達(dá)一個(gè)嚴(yán)肅的悲劇主題。83、“新小說(shuō)”──本世紀(jì)50年代在法國(guó)興起的一個(gè)文學(xué)流派，?代表者有貝克特、羅伯－格里耶、洛麗塔、布托爾、西蒙等。?他們認(rèn)為新的時(shí)代需要新的表現(xiàn)手法，而所謂小說(shuō)的情節(jié)、人物、?意義等都是過(guò)時(shí)的概念。他們消解小說(shuō)的意義，耗散小說(shuō)情節(jié)，顛覆小說(shuō)體裁，膨脹小說(shuō)話(huà)語(yǔ)。他們的作品對(duì)小說(shuō)創(chuàng)作有所發(fā)展，?介其主張有著明顯的形式主義傾向。