第一篇：對(duì)高校開(kāi)設(shè)邏輯學(xué)課程必要性的探討論文

在現(xiàn)實(shí)生活中，我們經(jīng)常談?wù)摰竭壿嬎季S能力對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)成才、學(xué)習(xí)與生活的重要性。事實(shí)上，個(gè)人的邏輯思維能力的確存在先天差異，但是相比之下，后天的培養(yǎng)對(duì)個(gè)人邏輯思維能力的提高則顯得更為重要，也就是說(shuō)，只要一個(gè)人接受了正規(guī)的、科學(xué)的、系統(tǒng)的思維訓(xùn)練，他的思維能力必定會(huì)得到提高。當(dāng)前，就高校人才培養(yǎng)而言，培養(yǎng)學(xué)生邏輯思維能力的一條十分重要的途徑就是通過(guò)開(kāi)設(shè)邏輯學(xué)課程，讓學(xué)生在把握人類(lèi)邏輯思維的規(guī)律之后，掌握科學(xué)的思維方法。

一、邏輯學(xué)課程的內(nèi)容及其性質(zhì)

邏輯學(xué)究竟是一門(mén)怎樣的課程？邏輯學(xué)是研究思維形式、思維規(guī)律和思維方法的科學(xué)。其中，思維形式主要包括概念、判斷、推理。思維規(guī)律主要包括同一律、矛盾律、排中律。思維方法包括排除法、反證法等。[1]

邏輯學(xué)是一門(mén)基礎(chǔ)性、工具性的學(xué)科。之所以說(shuō)它是一門(mén)基礎(chǔ)性的學(xué)科，是因?yàn)樗m不能像某些實(shí)踐性課程一樣直接教給人們某種技能，也不能像一些原理性課程一樣直接傳授給人們某方面理論知識(shí)，但它能在無(wú)形中提升一個(gè)人的思維能力，而其他學(xué)科的學(xué)習(xí)都是建立在人們的一定思維能力的基礎(chǔ)上。之所以說(shuō)它是一門(mén)工具性的學(xué)科，是因?yàn)樗谎芯克季S的形式、規(guī)律、方法，并不研究思維的具體內(nèi)容，它是為人們進(jìn)行具體研究提供一種思維工具和一種思考問(wèn)題的角度、方法等。

二、高校對(duì)邏輯學(xué)課程重視度不夠的原因分析

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)教育中習(xí)慣于將語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)看做是基礎(chǔ)性課程，誠(chéng)然，在教育過(guò)程中特別是中小學(xué)教育階段這三門(mén)課程的重要性不容忽視。但是如果說(shuō)中小學(xué)階段的教育是為了使學(xué)生在教師的幫助下學(xué)習(xí)到更多基礎(chǔ)知識(shí)，它的人才培養(yǎng)目標(biāo)是知識(shí)性目標(biāo)的話，那么，高等教育則是為了使學(xué)生學(xué)會(huì)獨(dú)立思考問(wèn)題，它的人才培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)該是能力性目標(biāo)。因此，對(duì)于培養(yǎng)高質(zhì)量人才的高等教育而言，不僅要重視這三門(mén)傳統(tǒng)基礎(chǔ)課程，也要重視邏輯學(xué)課程。

令人遺憾的是，事實(shí)上，目前國(guó)內(nèi)很多高校并不重視或并未開(kāi)設(shè)邏輯學(xué)課程，特別是在一些文科院校或文科專(zhuān)業(yè)，大學(xué)期間連最基本的數(shù)學(xué)課程都未開(kāi)設(shè)，更不用提開(kāi)設(shè)邏輯學(xué)課程。究其原因，我認(rèn)為主要有以下幾點(diǎn)：

首先，很多高校將主要辦學(xué)精力集中于學(xué)生就業(yè)方面。高校鼓勵(lì)學(xué)生考證、學(xué)習(xí)各種技能，以便提高就業(yè)率。在這樣的大背景下，邏輯學(xué)課程與很多技能型課程相比自然缺乏所謂的“實(shí)用性”，其不被重視也就在情理之中。

其次，很多高?；?qū)I(yè)在人才培養(yǎng)上存在認(rèn)識(shí)誤區(qū)。對(duì)于文科院校或?qū)I(yè)而言，他們認(rèn)為文科生的能力應(yīng)體現(xiàn)在口頭表達(dá)能力和寫(xiě)作能力上，文科人才的培養(yǎng)重在感性思維能力方面，文科生只與文字打交道而并不與數(shù)字、公式打交道，而數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)這一類(lèi)課程多涉及推理、論證等，側(cè)重于培養(yǎng)理性思維能力，重在數(shù)字演算、公式推導(dǎo)等。對(duì)于理工科院?；?qū)I(yè)而言，他們認(rèn)為人才培養(yǎng)的關(guān)鍵在理論知識(shí)學(xué)習(xí)、技能培養(yǎng)方面，而邏輯學(xué)課程是一種哲學(xué)課程，與他們的人才培養(yǎng)目標(biāo)無(wú)直接關(guān)系。在這樣的思想指導(dǎo)下，很多高校或?qū)I(yè)自然不重視邏輯學(xué)課程。

再次，教授邏輯學(xué)課程的師資缺乏。從學(xué)科劃分上講，邏輯學(xué)歸屬于哲學(xué)，作為冷門(mén)學(xué)科哲學(xué)之一的邏輯學(xué)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生較少，加之邏輯學(xué)課程本身較為抽象，講解難度大，即使是學(xué)邏輯學(xué)專(zhuān)業(yè)出身的很多人在進(jìn)入高校后也不愿教授這門(mén)課程。長(zhǎng)此以往，教授邏輯學(xué)課程的師資缺乏致使邏輯學(xué)課程開(kāi)設(shè)難度加大也就成為諸多高校不重視邏輯學(xué)課程的又一個(gè)重要原因。

最后，很多高校未從根本上認(rèn)識(shí)到學(xué)生思維能力訓(xùn)練的重要性。他們未認(rèn)識(shí)到就理論知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)而言，學(xué)生都是可以在已有的基礎(chǔ)上自學(xué)或在教師的部分幫助下完成，唯有思維能力才是需要著重專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練的。在大眾創(chuàng)業(yè)，萬(wàn)眾創(chuàng)新的時(shí)代，很多高校一味強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)，殊不知?jiǎng)?chuàng)新首先是思維的創(chuàng)新。[2]一個(gè)邏輯思維能力較強(qiáng)的人，不僅會(huì)在學(xué)業(yè)上有所收獲，在處理事情時(shí)也會(huì)井井有條，在工作上、生活上也會(huì)十分出色。

三、對(duì)高校開(kāi)設(shè)邏輯學(xué)課程必要性及重要性的探討

在我看來(lái)，大學(xué)開(kāi)設(shè)邏輯學(xué)課程十分有必要。一方面，大學(xué)新生在之前的求學(xué)過(guò)程中學(xué)習(xí)的均是基本的學(xué)科知識(shí)和應(yīng)試技巧，而未接受過(guò)系統(tǒng)的思維訓(xùn)練，邏輯思維能力較差。特別是很多文科生，數(shù)學(xué)功底薄弱，邏輯思維能力較差，加之很多文綜老師教導(dǎo)學(xué)生在考試時(shí)答得越多，得分越高，這也使學(xué)生的思維缺乏嚴(yán)謹(jǐn)性，將很多與題目關(guān)聯(lián)度不大的信息寫(xiě)入考卷中。另一方面，社會(huì)發(fā)展突飛猛進(jìn)、日新月異，只有具有較強(qiáng)邏輯思維能力的人才能不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)，跟上時(shí)代發(fā)展的大步伐，也只有具有較強(qiáng)思維能力的人才能具有創(chuàng)新能力，在激烈的人才競(jìng)爭(zhēng)中贏得自己的一席之地。總之，大學(xué)新生邏輯思維能力較差的現(xiàn)實(shí)與時(shí)代呼喚人們提高邏輯思維能力的要求之間的矛盾，使得高校開(kāi)設(shè)邏輯學(xué)課程十分必要。

當(dāng)然，高校開(kāi)設(shè)邏輯學(xué)課程不僅十分必要，也非常重要。邏輯學(xué)課程的學(xué)習(xí)對(duì)個(gè)人的成長(zhǎng)成才和國(guó)家的發(fā)展進(jìn)步都大有裨益。它有利于個(gè)人邏輯思維能力的提高，它會(huì)使人的思維更加清晰，避免混淆概念等；它會(huì)使人的思維更加條理，不論說(shuō)話、做事、行文都更加流暢；它也會(huì)人的思維更加嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)術(shù)研究結(jié)果更加科學(xué)。當(dāng)然，它還會(huì)使人妥善處理復(fù)雜的糾紛、矛盾，在面對(duì)多種選擇時(shí)能夠更好地權(quán)衡利弊，理性決策。最重要的是，個(gè)人邏輯思維能力提高將會(huì)促進(jìn)創(chuàng)新能力的增強(qiáng)，人們能夠在已有研究的基礎(chǔ)上通過(guò)科學(xué)的推理、論證等得出新的研究結(jié)論，獲取新的知識(shí)和技術(shù)，開(kāi)辟出新的領(lǐng)域。[3]當(dāng)然，個(gè)人邏輯思維能力的提高將會(huì)最終推動(dòng)國(guó)家的進(jìn)步和社會(huì)的和諧。

總而言之，開(kāi)設(shè)邏輯學(xué)課程是提高大學(xué)生思維能力的一條重要途徑，高校應(yīng)該高度重視邏輯學(xué)課程的開(kāi)設(shè)。這是一項(xiàng)功在當(dāng)代、利在千秋的事業(yè)，如果國(guó)人的邏輯思維能力都能上升一個(gè)臺(tái)階，我們的民族必將是一個(gè)充滿希望的民族，民族的創(chuàng)造力、活力必將盡情迸發(fā)！

【參考文獻(xiàn)】

[1]白慶祥.邏輯學(xué)基礎(chǔ)[M].北京：中國(guó)人民公安大學(xué)出版社，2003.[2]李包庚，何向東.論當(dāng)前我國(guó)邏輯學(xué)教育的改造——兼論提升國(guó)家軟實(shí)力的一種可能路徑[J].西南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011，04：81-86.[3]黃朝陽(yáng).邏輯學(xué)教育對(duì)素質(zhì)教育之價(jià)值——兼論如何加強(qiáng)邏輯學(xué)教育[J].教育研究，2011，06：28-31.

第二篇：邏輯學(xué)論文

邏輯學(xué)結(jié)課論文

專(zhuān)業(yè)：英語(yǔ)

班級(jí)：英語(yǔ)1102

學(xué)號(hào)：201107010127

姓名：劉阿娟

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淺談邏輯學(xué)

古語(yǔ)有云：讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，數(shù)學(xué)使人嚴(yán)密，物理學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯學(xué)、修辭學(xué)使人善辨，凡有學(xué)者，皆成性格。

今年，我有幸接觸了一門(mén)神奇而睿智學(xué)科——邏輯學(xué)。因?yàn)樽约菏俏目茖?zhuān)業(yè)的，總感覺(jué)自己在邏輯方面思維能力不是很強(qiáng)，但是卻很喜歡邏輯性方面的東西，所以對(duì)邏輯學(xué)比較感興趣。在這我淺述一下這學(xué)期學(xué)到的及理解。其實(shí)生活處處存在邏輯學(xué)，它融入在我們生活的每個(gè)角落里，在每一次交談的語(yǔ)句里，在每一次落筆的措辭里，在每一次思考的環(huán)節(jié)里。我們與邏輯學(xué)接觸頻繁，只是并未認(rèn)真察覺(jué)。

我們?nèi)祟?lèi)都是未經(jīng)自己的同意而來(lái)到人世間，又幾乎所有的人 都是違背自己的意愿離世而去。人們活著，一方面是我們自己的情感、欲望、希望和恐懼的奴隸，一方面又處于自然界某種神秘力量的統(tǒng)治之下。人們有時(shí)由于愛(ài)而恨，由于難過(guò)而笑；人們常常為高興而落淚，隨哀樂(lè)而起舞；人們常常為明知不可及的東西而去努力??總之，由于人們生活中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)許多不合理性、不合邏輯的東西，因此人們一般認(rèn)為，邏輯與生活“沒(méi)有關(guān)系”或“毫不相干”。

然而我認(rèn)為邏輯與生活不僅有關(guān)系，而且邏輯對(duì)于生活是“必不可少的”。邏輯之于生活，就像是水之于生命，飯菜之于鹽，生活中沒(méi)有邏輯就相當(dāng)于生命沒(méi)有活動(dòng)的規(guī)則和定律而一塌糊涂，就像是食之無(wú)味的飯菜吊不起胃口。不管我們是否在意，邏輯在生活中都會(huì)被經(jīng)常用到，通過(guò)邏輯學(xué)習(xí)，我們便可以更加準(zhǔn)確更加靈活的運(yùn)用邏輯，讓生活更有規(guī)律，讓言語(yǔ)更加活潑和不至于犯基本的邏輯錯(cuò)誤讓人恥笑。

邏輯有點(diǎn)像隨處可見(jiàn)的水，不顯眼，很容易被忽略，但人人都離不開(kāi)它。我們說(shuō)話的時(shí)候、考試的時(shí)候，其實(shí)都用到了它，如果我們說(shuō)話不講邏輯就會(huì)意思表達(dá)不清楚造成歧義，我想大家對(duì)語(yǔ)文考試中修改病句的題型印象還是很深刻的，要把我們的思想正確地表達(dá)出來(lái)，第一件事情就是要講邏輯。不講邏輯也許就會(huì)鬧笑話，如“中國(guó)有世界上沒(méi)有的萬(wàn)里長(zhǎng)城”，剛一聽(tīng)這句話覺(jué)得沒(méi)有什么，但仔細(xì)辨認(rèn)一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題：“中國(guó)有”而“世界沒(méi)有”，這就是自相矛盾了。

“邏輯是生活中尋求滿足其愿望的實(shí)際工具”。它比我們生活中任何其他要

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素為我們提供了更多的便利。邏輯在學(xué)習(xí)中處處用到，比如說(shuō)最現(xiàn)實(shí)的，要寫(xiě)一篇文章，你就要好好地組織這篇文章，如果是議論文，那就要更加重視這篇文章的構(gòu)造和邏輯結(jié)構(gòu)，什么在先什么在后，什么應(yīng)該先說(shuō)，什么應(yīng)該放到，后面說(shuō)，一篇組織好的文章，也就是有內(nèi)在邏輯的文章讓人一看就懂，一眼就能明白整篇文章到底寫(xiě)了什么，要表達(dá)什么意思。而一篇邏輯論亂的文章，則會(huì)讓人感到很煩躁，甚至讀都不想讀，就扔在一邊了，這就是問(wèn)什么文章要講究結(jié)構(gòu)的原因，究竟是總分總還是其他的模式，或者是散文重要的有一個(gè)內(nèi)在的邏輯在里面。這個(gè)東西在畢業(yè)論文的寫(xiě)作中就更重要了，如果沒(méi)有邏輯，那就是一篇很差的文章論文，也就不值得去讀，就沒(méi)有價(jià)值可言。實(shí)行以下這種沒(méi)有邏輯的情況用到國(guó)際上的專(zhuān)級(jí)別的論文上去，本來(lái)文字就晦澀難懂，再加上沒(méi)有邏輯那就更難懂了，即使你思想再好在巧妙沒(méi)人看的懂也是一樣沒(méi)用。

在邏輯學(xué)的課堂上，老師給我們看了好幾場(chǎng)大專(zhuān)辯論賽，甚是精彩，更是讓我感受到了邏輯學(xué)的魅力。因?yàn)樽约罕容^喜歡辯論賽，也參加了幾場(chǎng)系里校里舉辦的辯論賽，感覺(jué)差距還是很大，所以自己在邏輯思維能力方面要不斷提高，我會(huì)努力，在生活中要不斷學(xué)習(xí)，汲取我不斷向前的養(yǎng)分。課堂上的老師講的一些邏輯小故事更是引起我們邏輯思考的積極性。老師風(fēng)趣又不失嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)使我們獲益匪淺。

邏輯是一個(gè)很有用的東西，很微妙也很有趣，當(dāng)我們閱讀福爾摩斯的時(shí)候我們總是情不自禁的被吸引下去，這就是邏輯的魅力，有了邏輯我們的生活便會(huì)減少很多的欺騙和不理智買(mǎi)我們會(huì)生活在一個(gè)理智的空間內(nèi)，不至于由于自己的沖動(dòng)做錯(cuò)事從而導(dǎo)致無(wú)法挽回的后果。換句話說(shuō)，有了邏輯生活就井然有序，不再混沌不堪；有了邏輯生活就會(huì)顯得陽(yáng)光燦爛，不再一片愁云；有了邏輯生活就會(huì)充滿一直向前的動(dòng)力??

有一個(gè)真實(shí)的例子，一個(gè)女生，在初一的時(shí)候和好朋友外出旅行。等車(chē)的時(shí)候，她的好朋友買(mǎi)零食回來(lái)朝她打招呼，但此時(shí)一輛卡車(chē)從后面飛快地沖過(guò)來(lái)，轉(zhuǎn)眼間，好朋友就被壓在了車(chē)輪下，當(dāng)場(chǎng)死亡。親眼看到好朋友的死亡過(guò)程，她的心靈中種下了陰影。在此之后，她總是想自己也會(huì)那樣死掉。這種假想的思維邏輯，讓她變得非?？只?，不敢獨(dú)自外出行動(dòng)。從此以后，她害怕所有人，害怕自己的父母，甚至害怕在鏡子里的自己，把自己關(guān)在房間里，連聽(tīng)到汽車(chē)的聲音都會(huì)發(fā)抖?，F(xiàn)在的她已經(jīng)完全被恐懼所控制，這是她在思維中用邏輯思考死亡的結(jié)局，這種困惑，傷害的是她自己，毀滅的是她自己的前途?，F(xiàn)在她唯一要做的就是敢于超越邏輯思維，突破幻想，從而戰(zhàn)勝自己的恐懼。不然，她的后果可想而知。

我們還看到，在當(dāng)今的社會(huì)生活中，邏輯缺失和混亂現(xiàn)象十分嚴(yán)重。從人們

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日常的語(yǔ)言交流，到明星訪談、官員講話；從廣泛的傳媒報(bào)道，到圖書(shū)論文、法律條規(guī)。幾乎時(shí)時(shí)處處都能看到概念不明確，判斷不準(zhǔn)確，推理不正確，論證不科學(xué)，自相矛盾，前后沖突，甚至整個(gè)思維過(guò)程混亂不堪，讓人不知所云的現(xiàn)象存在。這些邏輯問(wèn)題妨礙著人們正常的社會(huì)生活，有時(shí)甚至造成十分嚴(yán)重的后果。因此，學(xué)好邏輯學(xué)真的很重要，不僅對(duì)個(gè)人，更是對(duì)整個(gè)社會(huì)。

大千世界雖然紛繁復(fù)雜，但只要有心，我們就能挖掘生活中的邏輯問(wèn)題。作為新一代大學(xué)生的我們，懂得運(yùn)用所學(xué)的邏輯知識(shí)去看待問(wèn)題，更應(yīng)該懂得在實(shí)際生活中如何運(yùn)用邏輯去解決問(wèn)題，優(yōu)化自己的邏輯思維能力，讓自己但生活充滿陽(yáng)光，自信的對(duì)待生活中的每一個(gè)難題。

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第三篇：學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)經(jīng)典課程的必要性

學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)經(jīng)典課程的必要性

[內(nèi)容摘要]國(guó)學(xué)經(jīng)典蘊(yùn)含了中華民族的文化精髓，我們應(yīng)該懂得借鑒古代培養(yǎng)幼兒的傳統(tǒng)蒙學(xué)中的精華教育內(nèi)容與教育方法,本文闡述了在學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)經(jīng)典課程的重要意義。

[關(guān) 鍵 詞]國(guó)學(xué)經(jīng)典 學(xué)前教育 課程 學(xué)前教育關(guān)系億萬(wàn)兒童健康成長(zhǎng)，關(guān)系國(guó)家和民族的未來(lái)。胡錦濤在黨的十八大報(bào)告中指出：“辦好學(xué)前教育”，這是繼黨的十七大提出“重視學(xué)前教育”之后，對(duì)學(xué)前教育發(fā)展提出的新要求。國(guó)家也出臺(tái)了系列政策為學(xué)前教育的發(fā)展保駕護(hù)航。近年來(lái)，學(xué)前教育加速發(fā)展，保教水平大幅提高，均衡發(fā)展逐步推進(jìn)。

學(xué)前教育屬于基礎(chǔ)教育范疇。學(xué)前教育的成功,為幼兒成長(zhǎng)打下良好基礎(chǔ)。因?yàn)閷W(xué)前時(shí)期是幼兒心理刻痕最為深刻之時(shí)期,對(duì)幼兒的認(rèn)知結(jié)構(gòu)有極大的影響。在皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論里,學(xué)齡前兒童處于“前運(yùn)算階段”時(shí),有“前概念”和“直覺(jué)”兩個(gè)亞階段。此時(shí)幼兒對(duì)事物的判斷是基于感性的概念特征內(nèi)容,接著進(jìn)入依照概念圖式對(duì)人與事進(jìn)行直覺(jué)的判斷。由此看來(lái),這時(shí)幼兒獲得的行為與認(rèn)知,很可能進(jìn)入深層意識(shí)里,形成內(nèi)在的行為、認(rèn)知,并外顯為幼兒的行為與禮儀舉止。以后如不是遇到特別的變故與環(huán)境,幼兒的行為與認(rèn)知結(jié)構(gòu)就只有量的補(bǔ)充,而不是質(zhì)的變化。反復(fù)誦讀經(jīng)典，是一個(gè)“思想—行為—習(xí)慣—性格—命運(yùn)良性循環(huán)和互動(dòng)過(guò)程。這就提高了他們的人際智能,增加了社會(huì)的和諧度,減少了幼兒今后可能遭遇的人際矛盾。

我們的祖先給我們留下一份國(guó)學(xué)典籍的豐厚遺產(chǎn)，是中華民族的文化精髓。中國(guó)是一個(gè)有著自己偉大“文統(tǒng)”和“道統(tǒng)”的國(guó)度，是一個(gè)向世界貢獻(xiàn)了孔子、孟子、老子、等無(wú)數(shù)杰出人士的國(guó)度。今日,開(kāi)展偉大民族復(fù)興的重任使得我們的教育包括學(xué)前教育也擔(dān)負(fù)重大責(zé)任。偉大的民族復(fù)興首先是現(xiàn)代文明人的培養(yǎng)，而借鑒古代培養(yǎng)幼兒的傳統(tǒng)蒙學(xué)中的精華教育內(nèi)容與教育方法,顯然是可行的。今日之學(xué)前教育,學(xué)習(xí)臺(tái)灣地區(qū)和日本、韓國(guó),把國(guó)學(xué)典籍納入課程內(nèi)容結(jié)構(gòu)里,也有著不一般的意義。它能夠使幼兒們?cè)诮邮軆?yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶的同時(shí),養(yǎng)成良好的思想品德和行為規(guī)范：如“孝”的美德、禮儀習(xí)慣等。2011年，民政部原副部長(zhǎng)李寶庫(kù)出席園長(zhǎng)高峰論壇致辭指出當(dāng)前國(guó)學(xué)經(jīng)典教育的重要性與緊迫性。

目前，隨著“國(guó)學(xué)熱”的加溫，人們認(rèn)識(shí)到了國(guó)學(xué)的重要，有些幼兒園已經(jīng)把國(guó)學(xué)啟蒙教育引入幼兒保育工作中，但只是停留在教師說(shuō)說(shuō)孩子背背，幼兒對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典只有背誦的量的積累，沒(méi)有質(zhì)的深入和理解上的吸納，沒(méi)形成啟發(fā)式教學(xué)：比如游戲、競(jìng)賽、表演、親子閱讀等方式，死記硬背的方式會(huì)淹沒(méi)很多本該開(kāi)發(fā)出的寶貴潛能。這種現(xiàn)象的造成，幼兒教師的教育引導(dǎo)不當(dāng)應(yīng)該是最大的一個(gè)因素。以學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的學(xué)生為代表的當(dāng)代大學(xué)生，對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典敬畏有余而親近不足，“經(jīng)典文學(xué)遭遇著庸俗文化、快餐文化的沖擊”，即便是有機(jī)會(huì)閱讀經(jīng)典，當(dāng)代大學(xué)生也存在對(duì)經(jīng)典的淺層次閱讀問(wèn)題，其原因在于“對(duì)經(jīng)典閱讀深層次要義的放逐，閱讀主體的閱讀動(dòng)機(jī)、閱讀習(xí)慣、與閱讀方法，倒退到基礎(chǔ)教育階段的應(yīng)試起點(diǎn)上，甚至退的更遠(yuǎn)?！比绻f(shuō)幼兒教師“囫圇吐棗”幼兒“囫圇吞棗”的說(shuō)法有些夸張，但是在給予幼兒一杯水之前，幼兒教師要有一桶水的水平是絕對(duì)的。所以，學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)國(guó)學(xué)經(jīng)典課程的開(kāi)發(fā)是非常有必要的，學(xué)生一要學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典，二要學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)蒙篇的教學(xué)方法，與他們自身，與幼教事業(yè)都是非常有益的。

教育部副部長(zhǎng)魯昕透露：近700所“專(zhuān)升本”的地方本科院校將逐步轉(zhuǎn)型職業(yè)教育，專(zhuān)家指出，這次高教重大調(diào)整和改革，課程改革是關(guān)鍵。高職學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)國(guó)學(xué)經(jīng)典課程校本教材開(kāi)發(fā)研究成果可應(yīng)于高職課程改革研究，應(yīng)算當(dāng)務(wù)之急。參考文獻(xiàn)：

《淺談“國(guó)學(xué)禮儀傳承”在幼兒園的探索與實(shí)踐》 廈門(mén)市西林幼兒園 宋遠(yuǎn)輝

第四篇：高校開(kāi)設(shè)公關(guān)禮儀課程的重要性

高校開(kāi)設(shè)公關(guān)禮儀課程的重要性

中國(guó)是一個(gè)有五千年文明歷史的國(guó)家，同時(shí)也是一個(gè)非常注重禮儀的民族，尤其是當(dāng)前我國(guó)正在進(jìn)入一個(gè)大變革、大發(fā)展的歷史時(shí)期，面對(duì)冷酷激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和五彩紛呈的人際交往活動(dòng)，禮儀這一現(xiàn)代社會(huì)的潤(rùn)滑劑，正在發(fā)揮越來(lái)越重要的作用。禮，字典上的解釋是：由一定社會(huì)的道德觀念和風(fēng)俗習(xí)慣形成的，大家共同遵守的禮節(jié)。儀是指人的容貌、舉止。在人際交往中，凡是把人內(nèi)心待人接物的尊敬之情，通過(guò)美好的儀表、儀式表達(dá)出來(lái)就是禮儀。

在社會(huì)生活中，每個(gè)人都希望得到別人的尊重，而要想得到別人的尊重，首先要從尊重別人做起，尊重別人就應(yīng)該對(duì)別人有禮貌、講禮儀，而這些具體的知識(shí)就需要有一個(gè)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。作為在校大學(xué)生，固然要緊跟時(shí)代的步伐，與時(shí)俱進(jìn)，但也應(yīng)該注意自己的禮儀和形象的建設(shè)，這就需要開(kāi)設(shè)《公關(guān)禮儀》課程。

中共中央的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校德育工作的若干意見(jiàn)》指出：應(yīng)該提供更多的精神產(chǎn)品，幫助和指導(dǎo)青少年解決在學(xué)習(xí)、成才、擇業(yè)、交友、健康、生活等方面遇到的矛盾和問(wèn)題，從學(xué)生起，就培養(yǎng)自我教育、自我管理、自我服務(wù)、自我約束的能力。我們既要繼承先輩們優(yōu)良的德育傳統(tǒng)，又要學(xué)好與公共關(guān)系和社交禮儀等方面有關(guān)的科學(xué)，并以它們?yōu)樽约旱男袆?dòng)指南，進(jìn)行自身禮儀習(xí)慣的培養(yǎng)和個(gè)人形象的塑造。中國(guó)有很多的古訓(xùn)，其中對(duì)禮儀的作用作過(guò)重要的論述，如不學(xué)禮，無(wú)以立，人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不寧。這些精辟的論述，把禮儀在治國(guó)安邦、成就事業(yè)、個(gè)人生存發(fā)展中的作用揭示的淋漓盡致，開(kāi)設(shè)好《公關(guān)禮儀》課意義重大。

一、可以提高當(dāng)代大學(xué)生綜合素質(zhì)

一個(gè)知書(shū)不達(dá)禮、知識(shí)水準(zhǔn)和道德水準(zhǔn)嚴(yán)重不協(xié)調(diào)的學(xué)生，不可能成為優(yōu)秀人才。目前，許多高校存在著這樣的現(xiàn)象： 學(xué)生接受的是高層次教育，而其實(shí)際行為卻連基本道德水平也達(dá)不到，其中相當(dāng)一部分與缺乏必要的禮儀教育有關(guān)。禮儀是一種非法律社會(huì)規(guī)范，主要包括道德規(guī)范、宗教規(guī)范、習(xí)俗、共同生活準(zhǔn)則等，是調(diào)整社會(huì)成員行為的基本準(zhǔn)則。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的禮儀教育，使其掌握基本的行為準(zhǔn)則，不僅可以豐富禮儀知識(shí)，掌握符合社會(huì)主義道德要求的禮儀規(guī)范，懂得在實(shí)際生活中按照禮儀規(guī)范表現(xiàn)自己的行為，而且可以做到把內(nèi)在的道德品質(zhì)和外在的禮儀形式有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，成為名副其實(shí)的、有較高道德素養(yǎng)的現(xiàn)代文明人。有這樣一個(gè)例子，某用人單位要在一所大學(xué)里招聘面試，第三十七位女學(xué)生面試結(jié)束后退出教室時(shí)隨手把門(mén)關(guān)上了，這時(shí)，招聘人員追上那位女同學(xué)并告訴她被錄用了，招聘人員說(shuō)，在你前面的三十六位同學(xué)面試后都沒(méi)有把門(mén)關(guān)上，只有你把門(mén)輕輕地關(guān)上了。這一個(gè)小小的舉動(dòng)使這位女同學(xué)獲得了成功。生活中很多看似很小的一舉手、一投足，都反映了一個(gè)人的教養(yǎng)和素質(zhì)，一個(gè)有教養(yǎng)的人，你可能感覺(jué)不到禮儀的存在，但一個(gè)不注意禮儀的人，你一定能感受到這個(gè)人身上的毛病，所謂的素質(zhì)體現(xiàn)于細(xì)節(jié)，說(shuō)的就是這個(gè)意思。《公關(guān)禮儀》課設(shè)計(jì)的一整套實(shí)踐教學(xué)體系和具體操作方案，通過(guò)一系列風(fēng)貌之禮的實(shí)踐訓(xùn)練，有助于塑造當(dāng)代大學(xué)生看得見(jiàn)摸得著的直觀的表層形象，使人產(chǎn)生熱愛(ài)感和信賴(lài)感。

二、可以使大學(xué)生建立良好人際關(guān)系

大學(xué)期間能否與他人建立良好的人際關(guān)系，對(duì)大學(xué)生的成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)有著十分重要的影響。每個(gè)人都希望生活在一個(gè)安定團(tuán)結(jié)、和睦友好的環(huán)境中，而這種環(huán)境需要禮貌禮節(jié)去創(chuàng)造和維持。一句熱情的問(wèn)候，一個(gè)親切的微笑，都可以使你得到一個(gè)朋友，得到一份友情，生活也會(huì)因此變得溫馨和諧。一聲對(duì)不起、請(qǐng)?jiān)?，能夠減少摩擦，轉(zhuǎn)怒為喜；而橫眉冷對(duì)，出言不遜，高傲冷漠，就可能造成氣氛緊張，矛盾橫生，生活會(huì)因此變得索然無(wú)味。當(dāng)代大學(xué)生絕大多數(shù)都是獨(dú)生子女，長(zhǎng)期小皇帝、小公主的生活，養(yǎng)成了他們以自我為中心，不善于與人交往、相處，甚至有些人還缺乏最起碼的禮貌，如：不注意尊重別人。根據(jù)心理學(xué)馬斯洛的需要理論，獲得社會(huì)、他人承認(rèn)和尊重是人類(lèi)普遍的心理需求。大學(xué)生由于特殊的年齡，生理心理的特點(diǎn)，表現(xiàn)得更明顯。如果來(lái)自周?chē)h(huán)境過(guò)多的粗暴、斥責(zé)、冷嘲熱諷、侮辱漫罵等等無(wú)禮行為，久而久之，會(huì)摧毀學(xué)生的自尊、自信，一個(gè)涉世不深、對(duì)人生與社會(huì)缺少深刻理解和認(rèn)識(shí)的青年學(xué)生，一旦喪失了做人的尊嚴(yán)和自信，對(duì)他們自己以及社會(huì)意味著什么？這是每一個(gè)教育工作者心里所清楚的。學(xué)習(xí)禮儀正是解決這些問(wèn)題的最有效途徑。《公關(guān)禮儀》不僅以它的一系列理論規(guī)則教育學(xué)生如何與人相處，如：真誠(chéng)與尊重的原則，同情與關(guān)懷的原則，自信與謙遜的原則等等，還通過(guò)一系列具體可感的行為舉止體現(xiàn)出來(lái)。我們生活中的每個(gè)人都不是孤立存在的，我們隨時(shí)隨地不可避免地要與周?chē)娜撕褪掳l(fā)生這樣或那樣的聯(lián)系，同時(shí)我們自己也需要這種聯(lián)系，需要通過(guò)與他人的溝通和交流，肯定自身價(jià)值，進(jìn)而達(dá)到愉悅身心的目的。倘若在社交活動(dòng)中缺禮、失禮甚至非禮，必然會(huì)使自己的人際關(guān)系越來(lái)越緊張，也必然會(huì)產(chǎn)生這樣或那樣的心理問(wèn)題。心理學(xué)家約翰·戈特曼的研究結(jié)果顯示，那些懂得以適當(dāng)?shù)姆绞浇鉀Q身邊問(wèn)題和處理生活中煩心事的孩子，其身心更加健康，而且更會(huì)關(guān)心他人，更富有同情心，朋友更多，學(xué)習(xí)成績(jī)更好。因此，通過(guò)人際交往活動(dòng)，在交往中獲得友誼，是大學(xué)生適應(yīng)新的生活環(huán)境的迫切需要，是從依賴(lài)于人的人發(fā)展成獨(dú)立的人的迫切需要，也是建立良好的人際關(guān)系、成功地走向社會(huì)的迫切需要。大學(xué)生如能掌握基本禮儀規(guī)范及知識(shí)，掌握基本的交往技巧，遵循相互尊重、誠(chéng)信真摯、言行適度、平等友愛(ài)等原則，就能很快與交往對(duì)象建立起和諧、良好的人際關(guān)系。

三、可以促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)

社會(huì)主義精神文明建設(shè)的根本任務(wù)是適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化的需要，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民，提高整個(gè)中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。倡導(dǎo)文明風(fēng)氣，歌頌高尚行為，使每個(gè)公民都能自覺(jué)地遵守社會(huì)公德，講文明，有禮貌，懂禮儀，對(duì)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義。

第五篇：對(duì)高校通識(shí)必修課課程開(kāi)設(shè)現(xiàn)狀的調(diào)查分析

摘 要：通識(shí)教育在我國(guó)高校課程建設(shè)中尚屬剛起步階段，因此在通識(shí)課程的教育理念、通識(shí)課程的教學(xué)目標(biāo)、通識(shí)課程的具體設(shè)置乃至通識(shí)課程的教學(xué)方法等一系列問(wèn)題上都還存在著諸多尚待發(fā)展和完善的環(huán)節(jié)，反思我國(guó)高等教育的偏失，借鑒西方通識(shí)教育的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，整合我國(guó)高校教育的優(yōu)勢(shì)資源是推進(jìn)我國(guó)通識(shí)教育的關(guān)鍵。

關(guān)鍵詞：通識(shí)教育;現(xiàn)狀調(diào)查;課程設(shè)置

通識(shí)教育的理念在我國(guó)高等教育的發(fā)展史上時(shí)間不算太長(zhǎng)，1995年，國(guó)家教委在華中理工大學(xué)(華中科技大學(xué)前身)召開(kāi)高等學(xué)校加強(qiáng)文化素質(zhì)教育試點(diǎn)工作研討會(huì)，這次會(huì)議被認(rèn)為是中國(guó)內(nèi)地通識(shí)教育的起點(diǎn)。1999年，教育部建立了首批32個(gè)國(guó)家大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地。2005年，復(fù)旦大學(xué)率先成立貫徹通識(shí)教育理念的文理學(xué)院——復(fù)旦學(xué)院。2006年，清華大學(xué)啟動(dòng)“文化素質(zhì)教育核心課程”計(jì)劃。近年來(lái)，通識(shí)教育的理念已基本在內(nèi)地高校確立起來(lái)。湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院2011年也針對(duì)高等教育改革的發(fā)展趨勢(shì)在我校開(kāi)始重新制定了培養(yǎng)方案，并把通識(shí)課程設(shè)置正式寫(xiě)入了2010年新頒布的培養(yǎng)方案中。湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院的通識(shí)課程的構(gòu)成以通識(shí)必修課為核心主體，通識(shí)限選課和通識(shí)任選課作為延伸通識(shí)教育的輔助課程，形成了一個(gè)相對(duì)完整的通識(shí)課程體系。然而處于初創(chuàng)期的我校通識(shí)教育在課程目標(biāo)的確立、課程內(nèi)容的設(shè)置以及教學(xué)方法上的創(chuàng)新等方面還存在一系列有待完善和深入的地方。因而，本人采用自編調(diào)查問(wèn)卷的形式對(duì)學(xué)生進(jìn)行了一次我校通識(shí)必修課程設(shè)置的調(diào)查。問(wèn)卷采用自編調(diào)查問(wèn)卷，主要由封閉式問(wèn)題組成。調(diào)查實(shí)際發(fā)放問(wèn)卷650份，收回623份。此外，本人還對(duì)學(xué)生進(jìn)行了訪談，認(rèn)真聽(tīng)取了他們對(duì)我校通識(shí)課程的一些想法和意見(jiàn)，以便更深入地了解目前通識(shí)課教學(xué)的真實(shí)情況。

一、調(diào)查問(wèn)卷的分析

(一)學(xué)生對(duì)通識(shí)必修課程的認(rèn)識(shí)

調(diào)查顯示，52%的學(xué)生都“知道”我校開(kāi)設(shè)了哪些通識(shí)必修課程，但仍有48%的同學(xué)“不知道”我校開(kāi)設(shè)通識(shí)必修課的具體科目。

61%的學(xué)生對(duì)通識(shí)課程教學(xué)在實(shí)施通識(shí)教育的重要作用方面持正向評(píng)價(jià)，即認(rèn)為通識(shí)課“重要”。但有35%的學(xué)生表示通識(shí)必修課“沒(méi)有專(zhuān)業(yè)課重要”。從學(xué)生對(duì)通識(shí)必修課作用的認(rèn)識(shí)上，我們看到67%的學(xué)生認(rèn)為通識(shí)必修課是為了“拓寬課本以外的知識(shí)面”，55%的學(xué)生認(rèn)為可以“提高人文素養(yǎng)”，42%的學(xué)生認(rèn)為通識(shí)課是為了“輔助專(zhuān)業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)”，另外16%和12%的學(xué)生認(rèn)為通識(shí)必修課的開(kāi)設(shè)可以“發(fā)展個(gè)人興趣愛(ài)好”和“獲得人生指導(dǎo)”?？梢?jiàn)，學(xué)生很大程度上還是把通識(shí)必修課程看作一種輔助專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)的知識(shí)學(xué)習(xí)。

(二)通識(shí)必修課程的設(shè)置

58%的學(xué)生認(rèn)為我校的通識(shí)必修課只能“勉強(qiáng)滿足需求”，因?yàn)槟承┫肷系恼n程卻沒(méi)有。35%的學(xué)生認(rèn)為能滿足求知的需求，還有10%的同學(xué)表示對(duì)我校開(kāi)設(shè)的通識(shí)必修課程都沒(méi)有興趣，這些課程并不能滿足他們的需求。在本次調(diào)查中，有68%的學(xué)生對(duì)我校開(kāi)設(shè)的通識(shí)必修課表示“都沒(méi)興趣”，由此可見(jiàn)，我們?cè)谕ㄗR(shí)必修課的內(nèi)容設(shè)置上還存在與學(xué)生接受心理相脫節(jié)的狀況，通識(shí)必修課的開(kāi)設(shè)并未滿足學(xué)生的求知欲望，也就不能真正調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

關(guān)于什么樣的課程內(nèi)容能引起學(xué)生廣泛的共識(shí)，在此次調(diào)查中學(xué)生也表達(dá)了自己的興趣方向，如71%的學(xué)生表示感興趣的內(nèi)容是“文學(xué)藝術(shù)類(lèi)”，48%的學(xué)生喜歡“歷史文化類(lèi)”，而“哲學(xué)社科類(lèi)”和“自然科學(xué)類(lèi)”則只有19%和10%的支持率，當(dāng)然這在一定程度上也反映我校作為文科院校學(xué)生主體大多是文科生的現(xiàn)狀。

(三)通識(shí)必修課的教學(xué)方法

關(guān)于通識(shí)必修課教學(xué)方法的選擇，我們看到52%的同學(xué)主張以“課堂講授”為主，從中我們可以看到從中學(xué)應(yīng)試教育中剛剛走出的大一新生還缺乏自主學(xué)習(xí)的意識(shí)和方法。但我們也看到還有39%的學(xué)生把“課堂討論”的形式當(dāng)作一種非常重要的教學(xué)方法納入到自己的大學(xué)學(xué)習(xí)生活中，也有16%的學(xué)生贊成“學(xué)術(shù)講座”這種更加靈活的學(xué)習(xí)方式。

二、對(duì)通識(shí)必修課程的反思

從這次的問(wèn)卷調(diào)查和學(xué)生訪談中，我們可以看到我校的通識(shí)必修課的設(shè)置和教學(xué)還存在一些值得反思的地方，也是亟待解決的問(wèn)題。

首先，對(duì)于課程的設(shè)置而言，全校的通識(shí)必修課并未凸顯出應(yīng)有的價(jià)值。從數(shù)量上來(lái)看，我校的通識(shí)必修課共有16門(mén)課程，而專(zhuān)業(yè)課程每個(gè)院系平均可以達(dá)到30門(mén)。而從學(xué)分設(shè)置來(lái)看，除了大學(xué)英語(yǔ)、大學(xué)體育和高等數(shù)學(xué)外，我校的通識(shí)必修課一般只開(kāi)設(shè)一個(gè)學(xué)期，學(xué)分平均在2分。因此，對(duì)于學(xué)生而言，通識(shí)必修課設(shè)置的權(quán)重比例，明顯給學(xué)生的直觀感覺(jué)就是可有可無(wú)的，它的地位遠(yuǎn)不及專(zhuān)業(yè)課程。另一方面，對(duì)于教師而言，承擔(dān)通識(shí)課程任務(wù)的基本都是我校原有的公共基礎(chǔ)課的教師，因?yàn)閷W(xué)校更加倚重特色專(zhuān)業(yè)導(dǎo)致這些公共基礎(chǔ)課教師在專(zhuān)業(yè)上未形成強(qiáng)烈的歸屬感，所以也把對(duì)公共基礎(chǔ)課的慣性思維帶到了通識(shí)課的教學(xué)中，所以在通識(shí)必修課的師資力量中我們也鮮有某一學(xué)術(shù)領(lǐng)域的資深專(zhuān)家學(xué)者?？傊ㄗR(shí)必修課這個(gè)我國(guó)當(dāng)前教育改革的重頭戲卻在我校遭遇了不尷不尬的“禮遇”，即看上去很重視，但實(shí)際上卻缺乏強(qiáng)勢(shì)支撐的基礎(chǔ)和環(huán)境。

其次，我校的人文素質(zhì)類(lèi)課程定位不明確導(dǎo)致課程缺乏科學(xué)的設(shè)置和系統(tǒng)的體系。通識(shí)教育是一種廣泛的、非專(zhuān)業(yè)性的、非功利性的基本知識(shí)、技能和態(tài)度的教育，它應(yīng)該是本科的主要課程和基礎(chǔ)學(xué)術(shù)訓(xùn)練，但在不少學(xué)生看來(lái)通識(shí)類(lèi)課程就是一種擴(kuò)大知識(shí)面、增強(qiáng)學(xué)習(xí)興趣的“調(diào)味課”，學(xué)校也未明確通識(shí)課在大學(xué)教育階段的基礎(chǔ)性和前瞻性地位，這樣一來(lái)，我校的通識(shí)必修課的設(shè)置很大程度上照搬以往的公共基礎(chǔ)課內(nèi)容和模式，比如我校16門(mén)通識(shí)必修課分別為：思想道德修養(yǎng)、馬克思主義基本原理、中國(guó)近代史綱要、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論、大學(xué)語(yǔ)文、應(yīng)用寫(xiě)作、大學(xué)英語(yǔ)、大學(xué)體育、高等數(shù)學(xué)、線性代數(shù)、概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)、大學(xué)計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)、數(shù)據(jù)庫(kù)及其應(yīng)用、管理學(xué)原理、法學(xué)通論、就業(yè)指導(dǎo)，在其中英語(yǔ)課和政治課占相當(dāng)比例、各種大雜燴式的概論課是普遍的形式，這就導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)也不過(guò)是浮光掠影，走馬觀花，很難真正意義上做深廣的推進(jìn)性認(rèn)知。顯然，這種為通識(shí)而通識(shí)的方式，是畫(huà)餅充饑徒有其表，當(dāng)然是無(wú)法實(shí)現(xiàn)通識(shí)課程的真正意義的。

三、通識(shí)必修課課程設(shè)置的建設(shè)性意見(jiàn)

教育的大眾化實(shí)現(xiàn)了大學(xué)生數(shù)量的飛躍，但并不必然帶來(lái)大學(xué)生素質(zhì)的全面提升。大學(xué)過(guò)分強(qiáng)調(diào)教育的“工具意識(shí)”而忽視了教育的“教化意識(shí)”，過(guò)度注重自然科學(xué)教育而忽視人文教育，過(guò)分強(qiáng)調(diào)狹窄的專(zhuān)業(yè)教育而忽視通識(shí)教育，片面強(qiáng)調(diào)知識(shí)的傳授而忽視能力的培養(yǎng)從而導(dǎo)致培養(yǎng)的人才不僅實(shí)際能力薄弱，而且人文底蘊(yùn)缺失。于是，我們不得不反省近些年，盡管我們也一再?gòu)?qiáng)調(diào)把人文素養(yǎng)的提高放在大學(xué)教育的重要位置，但為什么教育的結(jié)果卻仍然不能令人滿意，我們?cè)诮虒W(xué)中缺失的到底是什么呢?一個(gè)民族如果沒(méi)有深厚的文化精神它將會(huì)是速朽的，如果一所大學(xué)喪失了內(nèi)在的人文底蘊(yùn)也將會(huì)是短命的。因此，要整飭日趨功利主義的學(xué)風(fēng)，充實(shí)現(xiàn)代大學(xué)生的人文素養(yǎng)，我們需要在大學(xué)課堂上形塑一種精神的力量。由此，人文素質(zhì)類(lèi)通識(shí)課群建設(shè)必須提到議事日程上，真正使人類(lèi)文明發(fā)展史上經(jīng)典的思想成為學(xué)生面對(duì)社會(huì)、面對(duì)人生、面對(duì)自我的精神導(dǎo)師。為此，我們可以從以下四個(gè)方面入手探討通識(shí)課程的建設(shè)：

首先，大學(xué)之道在于“立人之本”，通識(shí)課應(yīng)該從人類(lèi)文明的深厚積淀中汲取精神的力量。《大學(xué)》首章有：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”顯然，中國(guó)傳統(tǒng)的人文精神告訴我們一個(gè)人真正通達(dá)學(xué)問(wèn)之道，其根本在于精神品格的鍛造與提升，社會(huì)責(zé)任的熔鑄與砥礪。很難相信我們的學(xué)生如果沒(méi)有人格意識(shí)上的完善，他能夠?yàn)檫@個(gè)社會(huì)創(chuàng)造更多的價(jià)值和財(cái)富，他能為社會(huì)或者為自己所投身的企事業(yè)單位承擔(dān)責(zé)任。一個(gè)受過(guò)高等教育的大學(xué)生，與沒(méi)接受過(guò)高等教育的人的區(qū)別，往往不在于他獲得了多少知識(shí)和技能，而在于他由內(nèi)而外體現(xiàn)出的涵養(yǎng)和素質(zhì)。因此，我們的通識(shí)課首先應(yīng)該形塑一種人類(lèi)共通的文化精神和價(jià)值信念，它的來(lái)源正在于人類(lèi)文明發(fā)展的各個(gè)歷史階段所留下的寶貴的精神遺產(chǎn)，包括哲學(xué)、史學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)，從一定程度上講，它們留給學(xué)生的將是受用終身的一種人文精神。

其次，通識(shí)課還應(yīng)幫助學(xué)生理解當(dāng)今世界的狀況及其多元化的特質(zhì)。今天的大學(xué)生之所以一踏入社會(huì)的大門(mén)，很容易迷失方向甚至被現(xiàn)實(shí)擊倒，就在于他們的理論知識(shí)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)往往是脫節(jié)的，他們?nèi)狈?duì)社會(huì)多角度和更加深入的體察和認(rèn)知，因此，我們有必要構(gòu)建與他們所身處的現(xiàn)今世界直接相關(guān)的社會(huì)知識(shí)，從瞬息萬(wàn)變的萬(wàn)象中了解發(fā)展的規(guī)律和人類(lèi)的知識(shí)處境，這樣不僅能夠讓他們更快地心智成熟起來(lái)，而且可以用自己獨(dú)立的思考將所學(xué)與社會(huì)直接聯(lián)系起來(lái)，增強(qiáng)未來(lái)從業(yè)的適應(yīng)性。

再次，在通識(shí)課的開(kāi)設(shè)上，我們應(yīng)該改變以往“概論”和“通史”的內(nèi)容模式，真正讓閱讀經(jīng)典、深度解析經(jīng)典成為大學(xué)生通識(shí)教育的主要方式。以往的公共必修課流于表面、效果不明顯有一個(gè)重要原因就是我們開(kāi)設(shè)的課程試圖把要傳遞的信息全景式地展現(xiàn)給學(xué)生，然而學(xué)生往往卻只能如坐過(guò)山車(chē)般極速瀏覽，卻無(wú)深解，這樣的學(xué)習(xí)效果既不能從根本上去建構(gòu)一種知識(shí)體系，也不能讓學(xué)生真正意義上深入鉆研。我們現(xiàn)在的教育缺失的恰恰是對(duì)經(jīng)典的細(xì)讀和深讀，知識(shí)只求浮光掠影，當(dāng)然印象不深，因此，我們的通識(shí)教育不能一味停留在講史，講概論，更應(yīng)有一種向經(jīng)典學(xué)習(xí)的認(rèn)真精神，這不僅可以讓學(xué)習(xí)擺脫浮躁的學(xué)風(fēng)，而且也真正讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)原汁原味的經(jīng)典魅力，在學(xué)生的心靈深處烙印下人類(lèi)文明的深層意蘊(yùn)。

最后，要對(duì)通識(shí)課程的教學(xué)方式進(jìn)行改革。通識(shí)課程的教學(xué)方式不應(yīng)簡(jiǎn)單采取其他課程的授課方式進(jìn)行。應(yīng)根據(jù)通識(shí)課程的意義和目的，宜采取講座、學(xué)術(shù)報(bào)告、課堂討論等多種方式進(jìn)行。我們的課堂往往形式都極為單一，盡管現(xiàn)代教育思想告訴我們研究性學(xué)習(xí)對(duì)促進(jìn)學(xué)習(xí)效率的提高、學(xué)生自我學(xué)習(xí)能力的提升有著非常重要的意義，但是在我們今天的大學(xué)課堂上依然沿用了教師主講的傳統(tǒng)模式，師生之間互動(dòng)少，學(xué)生自我參與的機(jī)會(huì)少，都會(huì)是阻礙真正通識(shí)教育意義實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題所在。因此，我們的課堂怎樣從磨礪學(xué)生的自由思想出發(fā)，為他們創(chuàng)造更多思考的機(jī)會(huì)，是通識(shí)教育課程群著力解決的另一個(gè)重要問(wèn)題。