康巴藏區土司制度研究

蔣燦星2019040412

摘要：康巴藏區土司制度在元朝創立，明朝時期得到不斷地完善，清初進一步發展，雍正時期改土歸流政策使得其逐漸衰落，新中國建立后少數民族地區進行民主自治改革，康巴藏區土司制度廢除。康巴藏區的土司制度在歷史上對于鞏固祖國統一，維護這一地區少數民族之間的關系起到了重要作用。

關鍵詞：康巴藏區、土司制度、研究

土司制度是封建王朝統治階級在少數民族地區，通過分封地方首領世襲官職，以統治當地人民的一種特殊的政治制度。土司制度繼承了唐朝時期的“羈縻制度”，同時新中國建立后民族區域自治制度的重要基礎?？蛋筒貐^，別名康區、康巴地區，位于橫斷山區的大山大河夾峙之中，包括四川的甘孜藏族自治州、阿壩藏族羌族自治州（部分）、西藏的昌都市、云南的迪慶藏族自治州等地區?？蛋筒貐^是中國三大藏族聚居區之一，在中國西南邊疆具有重要的戰略地位，歷史上有“治藏必先安康”的古訓，當代又有“穩藏必先安康”的戰略審視?？蛋筒貐^土司制度在元朝創立，明朝時期得到不斷地完善，清初進一步發展，雍正時期改土歸流政策使得其逐漸衰落，新中國建立后少數民族地區進行民主自治改革，康巴藏區土司制度廢除?？蛋筒貐^的土司制度在歷史上對于鞏固祖國統一，維護這一地區少數民族之間的關系起到了重要作用。

一、康區土司制度的起源

土司的名稱始于元朝，但土司統治的形式則很早就遍布于整個康區社會。漢、唐時期，康巴地區眾多部落處于分散的各自為政的狀態，后來經過長時期的械斗和相互吞并，逐漸形成了地域較寬、范圍較大的部落。公元583年吐蕃時期，松贊干布遷都拉薩，勢力向金沙江以東發展，原康地之諸羌部落均被吐蕃征服統治，并推行其文字、法律和宗教等。唐末吐蕃統治崩裂，吐蕃勢力退出康區，康區又分成為若干獨立的部落，仍保留各自為政、分散聚居的形態。從唐末到宋末的三百多年間，康區內部兼并分合變化很大，到了元朝時，中央王朝為了統治和便于治理康區，采用“招徠”政策，采取冊封部落領袖為官和貴族封號，“稍加約束”，使之“假我爵祿，寵以名號，易為統攝”（《明史·土司傳》）?？祬^土司制度正是建立在這樣的背景和基礎上，由封建王朝統治階級推行的一種民族政策，也是一種過渡性的策略。元世祖時期更定區劃，在康藏地區設置了三個宣慰司和兩個宣撫司，分區加以統治和管理。其下設有各種土職，由各部落的首領擔任，號稱“土司”，給予“號紙”或“誥文”，為土司獲得“合法”統治權的信符，有自行處理當地行政事務之權。

在康區，大大小小的土司有120多個，最有名的四大土司是德格宣慰司, 明正宣慰司, 理塘宣撫司和巴塘宣撫司。號稱康北第一土司的“德格土司”，藏語稱為“德格甲波”（意為王），以示崇敬。根據德格土司傳記記載以及民間傳說，德格土司的祖先為吐蕃松贊干布時期的國相祿東贊之后，第29代索朗仁波為八思巴的十三弟子之一，八思巴晚年時派其到嶺地之朵甘思治理和管轄該區域。因索朗仁波學識淵博、通曉典籍史書、明德超群，八思巴贊其富有“四德十格”，于是始有德格之稱，后來該稱呼輾轉而成為了地名。

明太祖朱元璋時期的洪武六年（1373），朝廷為控制邊疆，先后派官員到康藏地區“招討”各部落，各部落眼見明代初興武力雄厚，紛紛表示愿意“歸附”，朱元璋效仿元代之法分別授以土司官職，規定可世襲，同時還增設了6個“招討司”、10個“萬戶府”、17個“千戶府”。

明末清初（1661）青海蒙古和碩特部首領固始汗征服康藏時期，在康區設營官征收“貢賦”，土司任其存在并管理地方民事。滿清王朝統治康區后對康藏采取武力與懷柔兼施政策，規定土司每三年要向朝廷朝貢一次，準予子女承襲土司封號，這種局面一直維持到光緒末年（1908）才正式結束。

二、康區土司制度下的等級制度、法律刑罰、宗教制度

1、森嚴的等級制度

土司作為土司制度下統領一定轄區的最高政治首領，獨掌一切軍事、經濟、政治大權。土司還擁有一套完備的組織機構，來統管轄區內的政治、經濟、文化及刑罰等，而森嚴的等級制度是其最鮮明的特點。

土司制度下的身份地位等級區分十分明確。土司及其親屬生活腐化，驕奢淫逸，絕大多數的百姓和家奴則生活十分的困苦，甚至很多人失去了人身自由。在土司制度下把人分為三六九等：土司-頭人-百姓-科巴-家奴。土司的兒子將來一定要做土司或做土司的兄弟，而家奴的孩子注定還是家奴，各階層不存在流動性，各階層的身份始終是固定的。

雖然在土司的管轄下，有一些百姓是擁有人身自由的，但是他們隨時都有可能因為觸犯到土司的禁忌而失去人身自由，甚至成為任人差遣的家奴。“因為土司喜歡更多自由的百姓變成沒有自由的家奴。家奴是牲口，可以任意買賣任意驅使?！睔埧岫瓏赖牡燃壷贫冉d著康巴藏族人的思想和靈魂，一定程度的上來說阻礙了康區社會的發展和進步。

2、專制的法律和殘酷的刑罰

在土司的統治范圍內，不僅等級制度十分森嚴，作為維護自身統治的法律制度和刑罰也十分的殘酷。統治某一轄區的土司在自己的轄區內就是名副其實的土皇帝，土司自身就是轄區內的“法”。每個土司都有屬于自己的一套法律制度，用以維護和鞏固自身的統治，在土司的轄區內，法律只不過是用以維護土司統治的工具。在土司制度下，法律的制定是土司的獨斷專行。作為上層人，土司喜歡擁有更多的家奴來供自己驅使，“而且，要使自由人不斷變成奴隸也十分簡單，只要針對人類容易犯下的錯誤訂立一些規矩就可以了。這比那些有經驗的獵人設下的陷阱還要十拿九穩。”

在專制獨裁的土司統治下，刑罰成為維護土司階級利益及震懾臣民的工具。只要是在土司轄區內觸犯其制定的法律，就會遭受殘酷的刑罰。

3、宗教制度

縱觀古今中外的任何時代，宗教對政治、經濟、文化等都有著深遠的影響。但是，由于麥其上司領地處于漢藏交界處的特殊地帶，決定了此地的土司和漢族發生更多的聯系而不是他們的宗教領袖**喇嘛，因此宗教在這片土地上處于尷尬的地位。阿來在《大地的階梯》中講述道:“ 在西藏，是神權至上，世俗政權要依附于神權。而在整個嘉絨地區(麥其上司在此范圍)，是中央王朝冊封的土司手握世俗人權，而僧侶階層必須依靠世俗權力的支持才能生存。而在很多時候，土司家族本身掌握著神權。

三、總結

從土司制度的淵源及其發展過程，說明了在民族地區的民族政策要有連貫性和穩定性。在政治制度的運行中，呈現出原則性與靈活性的結合。任何事情的發展都有一個過程，從今天的民族政策當中可以找出昨天的影子，也能從昨天的歷史事件中挖掘有益于今天的經驗和教訓。這一靈活的傳統治邊政策，雖有自身的缺陷，但勢必對近現代的民族政策產生影響，它的某些合理內核已被我國現代民族區域自治制度所吸收、借鑒，并發揚光大。民族區域自治制度所尊循的基本原則和民族自治原則、國家統-原則、民族間經濟文化加強聯系的原則，都可以從士司制度的淵源、發展及推行過程中的靈活措施中找到它發展的線索，所不同的是由于我們已建立了各民族平等的社會主義新型的民族關系，我國的民族區域自治制度與土司制度有著本質的區別，它盡管強調民族區域范圍內“因俗而治、因地制宜”的自治，但這種自治以民族平等，反對任何形式的民族壓迫與歧視為前提;民族區域自治盡管也強調民族間經濟文化聯系的重要性，但它更強調各民族經濟文化的共同發展繁榮。強調民族平等，追求各民族共同繁榮，這是民族區域自治制度的靈魂，也是民族區域自治制度與土司制度的本質區別所在。我們研究歷史上的土司制度，不僅是為了吸收、借簽、比較，更重要的是要從其政策隨時勢變化中獲得啟迪。

參考文獻：《藏區土司制度研究》 賈霄鋒 青海人民出版社 2010

《塵埃落定》 阿來 人民文學出版社 1998

《明史-土司傳》 北京中華書局 1996