第一篇：藏民族文化研究

藏民族文化研究意義及建議

隨著經濟社會的發展，經濟全球一體化的深入，文化空前的交融和人員空前的流動都對傳統文化帶來了很大的沖擊，國際社會就更加迫切地意識到需要抓緊時機保護少數民族非物質文化遺產，少數民族文化的搶救與保護工作迎來了非常好的時機。加上胡錦濤同志在十八大報告中強調，文化實力和競爭力是國家富強、民族振興的重要標志之一，必須構建和發展現代傳播體系，提高傳播能力。而**是藏民族文化的根據地，作為科技廳下屬的一個部門，更作為一個以信息為工作的本所，我們應責無旁貸地去保護藏民族文化。

當然傳統文化的搶救與保護，需要有關人員廣泛、頻繁地交流經驗和總結規律，只有這樣做才能為人類社會未來的健康發展提供智力支持，保存文化基因。這項工作并不是說在某一個技藝要失傳的時候趕緊記錄下相關資料或者找人學習，而是從文化的長久發展著眼，為人類的和諧相處儲存文化基因。在這個方面，我認為本所可充分利用信息化時代所賦予的有利條件，應用現代信息技術，以數字化手段調查、采集、存貯、管理和應用我國少數民族民間文學傳統的基礎性國情資料，建立并運行動態的數據庫管理系統，推進專題化科研信息內容建設，充分開掘本所特色型數據資源，利用信息技術對既有資料存量進行系統管理和整合，通過持續積累和分類整理，為科研提供較為完整詳盡、可持續利用的藏民族口頭傳統研究信息庫。我們也可以通過調查、采錄與藏民族文化相關的聲音、影像、拍攝圖片（相信高所就有很多圖片資料）和搜集的文檔做電子數據化的歸類梳理，建立一個網站，為藏民族文化的傳播陣地，打造藏民族文化資料數據庫建設平臺，努力建設藏民族口頭傳統音影圖文數據庫項目，以創新工程項目為契機，充分推進藏民族文化的基礎性建設，推動藏民族文化產業的發展，發揮出本所在創新工程建設中的應有作用。

第二篇：四川特色少數民族文化研究

四川少數民族文化

研究報告

材料科學與工程學院 材料一班

關鍵詞：風俗 民族文化 特色 保護

2013年12月02日

一、前言

四川簡稱“川”或“蜀”，位于我國西南地區、長江上游。東部氣候濕潤，為富饒的成都平原。西部為高原山地，屬青藏高原東緣。西南山區干濕季分明。川西北高原長冬無夏，較為干寒。四川省氣候復雜多樣，自然也就孕育出了多姿多彩的民族風情。

川西南豪爽的彝家兄弟，川西高原粗狂的藏族漢子，川西北質樸的羌族人家，川南清純的苗鄉少女，還有回、蒙古、土家等十四個世居少數民族兄弟共同居住在四川的山山水水間，高原，山林給予每個民族不同的秉性和性情。古老的歷史，燦爛的文化終在這一刻交融，串起各民族的文化、風俗、禮儀，如同在五彩斑斕的萬花筒中了望，那燦爛如花、美若朝霞的民族服飾，那精美細致、巧奪天工的民族工藝，那神秘莫測、敬神禮佛的宗教法器等等，凝聚著深厚的民族文化情結，具有獨特、悠長的藝術韻味，展現了多姿多彩的民風民俗。

這次我們的研究重點是四川的四個民族：彝族、藏族、羌族、苗族。希望通過這次研究可以了解到這些古老民族文化攝人心魄的文化之花的一角。

研究時間：2013年11月30日——12月01日

研究地點：四川省博物館 武侯祠橫街

研究人員：李志強 吳超 李俊 申宇罡

二．研究方法

1．參觀四川省博物館

我們課余時間利用網絡預約了去四川省博物館的參觀券。通過參觀研究各民族的生產生活用具，了解各民族的風情，寫出《四川少數民族文化研究報告》。該報告旨在通過研究四川少數民族的風俗文化，提高對少數民族的了解以及對少數民族特色文化的傳承與保護。

2．聽專業人員的介紹并記錄

因博物館相關工作與人員對四川的少數民族有長時間的較深的研究，因此我們邀請了其中的工作人員為我們做講解，并記錄，這為我們的研究報告提供了更生動更確切的素材。

3．實地走訪

在研究過程中，我們通過博物館工作人員了解到武侯祠橫街是成都的一個藏族聚居地，因此我們又去了這里，觀察藏族的民族風情，通過這次走訪我們對少數民族風俗、生活、信仰、及保護這些多姿多彩的文化的必要性有了更深的體會。

4.小組討論 最終通過小組討論得出最終研究的目的

三．研究內容（正文）

民族： 彝族 藏族 羌族

山里彝家（Yi People In The MountainAreas）

彝族是四川人口最多的少數民族，主要聚居在四川南部川滇交界處的大小涼山地區。我省彝族現在人口約200多萬，主要從事農業和畜牧業。彝族的傳統信仰以祖先崇拜、自然崇拜、圖騰崇拜等為內容。

勤勞聰慧的彝家人創造了獨具特色的彝族文化，彝族的彩漆，民間文學、音樂舞蹈、繪畫、雕刻、豆富有本民族特色、無論是漆器還是服飾，紅、黑、白三色貫穿其中，代表了彝族崇尚的勇敢、熱情、尊貴、和光明。四川神博物館館藏眾多漆器，與其它彝族文物一起展現了彝族古樸而豐富的民風民俗。

Yi nationality is the minority with the most people in Sichuan.They live in the Large and Small Liangshan Mountain areas at the beundary of Sichuan and Yunnan provinces.Traditional beliefs of Yi people are ancestor worship, nature, and totem worship.All the lacquer panting, folk literature music, dance, painting and sculpture are full of the national characteristics.Among which the colorful lacquer were is the utensils with the strongest style of Yi nationality and is also too treasure of Yi culture and art.1.歷史淵源：

彝族是中華民族大家庭重要的一員，據人口調查數據，彝族人口有830多萬，在全國56個民族中人口居第八位。大分散、小聚居是彝族分布的基本特點，彝族的主要聚居地就有四川，四川也是彝族人口超過10萬的重要聚居地。

彝族支系繁多，自稱有諾蘇、納蘇、聶蘇、羅武等稱謂。關于彝族的起源，人類學界、民族學界和考古學界的觀點是基本統一的，認為彝族是以西南土著民族——昆明族為主體，在與其他部族相互交往、融合的過程中逐步發展而來的。昆明族是生活在西南地區的一個古老民族，是一個游牧民族，常隨著季節的變化

而更換牧場，哪里水草豐美就到哪里去。由此來看，四川彝族，是由南遷徙而來。2.民族文化：

（1）彝族歌舞：彝族人民能歌善舞。常用樂器有口弦、葫蘆笙、彝簫、嗩吶等。彝族舞蹈也頗具特色，分集體舞和獨舞兩類，其中多為集體舞，如“跳歌”、“跳樂”、“跳月”、“打歌舞”和“鍋莊舞”等。動作歡快，節奏感強。大多數的彝族人不論男女老幼都可以隨著音樂翩翩起舞。火把節上與遠道而來的客人圍著篝火舞蹈已成為彝家旅游的重要一部分。

（2）彝族服飾：男子通常穿黑色窄袖右斜襟上衣和多褶寬褲腳長褲，有的地區穿小褲腳長褲，并在頭前部正中蓄小綹長發頭帕，右方扎一鉗形結。婦女較多地保留民族特點，通常頭上纏包頭，有圍腰和腰帶；一些地方的婦女有穿長裙的習慣。

（3）飲食：彝族喜食酸辣，嗜酒，有以酒待客的禮節

禁忌：大、小涼山及大部分彝族禁食狗肉，不食馬肉及蛙蛇之類的肉

婚嫁：一夫一妻是彝族婚姻的基本制度，娶媳需付較多的聘禮

喪葬：歷史上彝族多實行火葬

3.宗教信仰

彝族宗教形態還處于原始宗教的較高級階段，靈魂崇拜、祖先崇拜、靈物崇拜和迷信鬼怪是彝族的主要信仰。

高原藏族(Tibetan On The Plateau)

他們是高原的子民，悠久的歷史文化、虔誠的宗教信仰、賦予他們獨特的氣質： 純樸、善良、淡定從容。他們的經典、建筑、戲劇、繪畫、民間工藝博大精深、豐富多彩，這就是藏族，一個懂得生命意義的民族，一個具有高度文化的民族。今天居住在四川的藏民約有126萬多人，主要分布在甘孜、阿壩兩州和木里縣等地，這里誕生了世界最長的英雄史詩《格薩爾王傳》，這里擁有藏族文化的寶庫格印經院。高山、草原上的民風民俗和神秘的藏傳佛教融合在一起，形成了一幅獨特的藏族生活風情畫。

Tibetan is a nationality with devout religious believes and high grade culture.Their classic,architecture, drama, painting, arts and crafts are of very high standard.Today, Tibetan people living in Sichuan are mainly distributed in Ganzi and Aba prefectures and Muli County.The cultural relics of Sichuan Tibetan include exquisite Tibetan costumes, wonderful folk arts and crafts excelling nature and abundant production and living utensils hat outline a unique life scene of Tibetan.1.歷史淵源：

藏族的先民自遠古時就居住于雅魯藏布江中游兩岸，6世紀山南雅隆部落首領，成為當地諸部的領袖，號稱“贊普”建成自稱為“博”的奴隸制王朝。7世紀初，贊普松贊干布統一整個西藏地區，在漢文史籍中稱為“吐蕃”。到了元朝，政府把藏族地區的分裂局面統一在中央王朝的統治之下，在中央設宣政院，管理藏族地區事物。這是中央在西藏設官建制的開始。

公元641年贊普松贊干布與唐朝的文成公主聯姻。由于與東部中原地帶的政治、經濟、文化等方面的交往，使西藏社會逐步有了很大發展。明朝設置了行都指揮使司等地方行政機構。清朝，在中央設置理藩院，管理西藏、蒙古等地事

務。對西藏地區正式冊封**喇嘛和**額爾德尼，設立西藏地方政府“噶廈”，并任命駐藏大臣。歷屆民國政府也在中央設立了管理蒙藏事務的專門機構。新中國成立后1965年正式建立西藏自治區。如今四川的藏族具名大多從西藏而來。2.民族文化：

（1）民族服飾：藏族服飾無論男女至今保留完整。特點是長袖、寬腰、大襟。婦女冬穿長袖長袍，夏著無袖長袍，內穿各種顏色與花紋的襯衣，腰前系一塊彩色花紋的圍裙。藏帽式樣繁多，質地不一。有金花帽、氆氌帽等一二十種．藏靴是藏族服飾的重要特征之一，常見的有“松巴拉木”花靴，靴底是棉線皮革做的。頭飾佩飾在藏裝中占有重要位置，佩飾以腰部的佩褂最有特色，飾品多與古代生息生產有關。

（2）哈達：藏族同胞特別重視“哈達”，把它看作是最珍貴的禮物。“哈達”是雪白的織品，一般寬約二三十厘米、長約一至兩米，用紗或絲綢織成，每有喜慶之事，或遠客來臨，或拜會尊長、或遠行送別，都要獻哈達以示敬意。

（3）飲食習慣：藏族在農忙或勞動強度較大時有日食四餐、五餐、六餐的習慣。絕大部分藏族以糌粑為主食，即把青稞炒熟磨成細粉。特別是在牧區，除糌粑外，很少食用其他糧食制品。食用糌粑時，要拌上濃茶或奶茶、酥油、奶渣、糖等一起食用。藏族的典型食品有糌粑、青稞酒、酥油茶等。

（4）民族節日：藏族節日繁多，其中最為隆重、最具有全民族意義的要數藏歷新年。

藏歷新年相當于漢族的春節，是一年最大的節慶。從藏歷十二月中旬開始，人們就準備過年吃、穿、用的節日用品。成千上萬的農牧民涌入拉薩城，購買各種年貨。此時是拉薩一年中最為繁忙的季節。3.宗教信仰：

藏族信仰大乘佛教。大乘佛教吸收了藏族土著信仰本教的某些儀式和內容，形成具有藏族色彩的“藏傳佛教”。藏族對**高僧尊為上人，藏語稱為喇嘛，故藏傳佛教又被稱為喇嘛教。著名的寺廟有甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺、扎什倫布寺和布達拉宮。

羌寨人家（Qiang People）

羌族是中國古老的民族，殷商時期甲骨文中既有關于羌人活動的記載。今日羌族人口約30多萬人，主要分布在四川省西北部阿壩藏族羌族自治州和北川羌族自治縣。羌族信仰有祖先崇拜和自然崇拜等。羌族的建筑藝術如碉樓、住屋、索橋，有很獨特的風格，而民間工藝中的羌繡，則具有很強的藝術表現力。四川省博物館中珍藏羌族服飾，生產生活用具、樂器、宗教器物等等。濃縮了羌族人民純樸的生活情態，他們的能歌善舞，他們對于美好生活的祈求，從不同的側面展現出羌族質樸而古老的風格。

Qiang Nationality is an ancient Chinese nation and their information has been recorded on the Oracle in Yin and Shang dynasties.Currently, they are mainly distributed in Aba Tibetan and Qiang Autonomous County.Qiang people believe in ancestor worship and nature worship.They have unique style architectural art which is embodied by the block house, housing and bridge and exquisite talk arts and crafts represented by Qiang embroidery which has a strong artistic expression.1.歷史淵源：

羌族主要分布在四川省阿壩藏族羌族自治州的茂縣、汶川、理縣、北川、黑水等地，以茂汶羌族自治縣最為集中。大多數羌族人通漢語。羌族沒有本民族的文字，長期使用漢字。羌族是祖國多民族大家庭中歷史最悠久的民族之一。他們自稱“爾瑪”，意為“本地人”。其族源可溯至三千多年前的左羌人。早在三千年前，殷代甲骨文中就有關于羌人的記載，他們主要活動在中國的西北部和中原地區。秦漢以來，古代羌人的部落居住在今川西北一帶。唐時，一部分羌人同化于藏族，另一部分同化于漢族。今天的羌族是古代羌族人中保留下來的一支。2.民族文化：

（1）日常食俗:羌族的主食有玉米、土豆，輔以小麥、青稞、蕎麥等。蔬菜有圓根、蘿卜、白菜、辣椒、豌豆、雜豆等，佐以圓根葉子和白菜泡制的酸菜。常烹制的食物有王米粥加蔬菜、烤玉米或麥麩饃饃、蒸玉米面、以玉米面為主拌合大米的“金裹銀”和以大米為主拌合玉米面的“銀裹金”。

（2）羌族建筑：羌族以其獨特而精湛的建筑技藝著稱于世，其中以碉樓、石砌房屋、索橋和棧道等最為有名。羌寨的建設既是其建筑技術的具體表現，又作為羌族物質文化的典型代表。一般聚族而居，三五十家聚集成為村落。寨中建有石碉樓，方形，底大上小，高達數丈。石砌樓房利用地形而建，錯落有致，鱗次櫛比，宛如城堡，蔚為壯觀。

（3）羌族服飾：羌族的傳統服飾為男女皆穿麻布長衫、羊皮坎肩，包頭帕，束腰帶，裹綁腿。男女都在長衫外套一件羊皮背心，俗稱“皮褂褂”，晴天毛向內，雨天毛向外以防雨。女子衫長及踝，領鑲梅花形銀飾，襟邊、袖口、領邊等處繡有花邊，腰束繡花圍裙與飄帶，腰帶上也繡著花紋圖案。未婚少女梳辮盤頭，包繡花頭帕。已婚婦女梳髻，再包繡花頭帕。腳穿云云鞋。喜歡佩戴銀簪、耳環、耳墜、領花、銀牌、手鐲、戒指等飾物。

3.宗教信仰：

羌族的宗教信仰以自然崇拜和祖先崇拜為主。自然崇拜主要表現為對白石的崇拜。羌族人一般都在石碉房和碉樓頂上供奉著5塊白石，象征天神、地神、山神、山神娘娘和樹神。羌族地區還存在原始宗教的動物崇拜和圖騰崇拜的遺風，如對羊、猴、龍的崇拜。此外，道教、佛教、基督教、天主教、伊斯蘭教在羌族地區均有影響，尤以藏傳佛教最為顯著。

四、結語

民族文化是每一個民族長期的歷史發展，在不同的自然環境和社會環境中創造出具有本民族特色的文化，是各民族在特定的社會歷史發展過程中積累、傳承下來的。除漢族外，有一半以上的少數民族分布在地域廣闊的西部地區，締造了色彩斑斕的民族文化。民族文化是一個民族歷史發展水平的體現，是統領該民族精神的靈魂。

然而隨著社會的發展，少數民族的生產生活方式也發生了巨大變化，他們廢棄了舊有的生產生活方式，融入新的日新月異的社會，在這種迅猛的變遷和轉換中，使得本民族特色的文化逐漸丟失，民族文化傳承有斷裂的危險。

為了遏制這種狀況，我們認為：

1.加強本民族對民族文化保護意識。認識到民族文化在我們生活中的重要性不只是一種生活方式，而是一種深刻的道德精神內涵。

2.用法律手段加以行之有效的保護。但是法律手段僅僅是一種強制手段，如果沒有自發的保護意識，法律也只能留下一個死的失去靈魂的民族軀殼。

3.發展民族特色經濟。利用最能體現少數民族文化特色的物品如服飾、飲食、手工藝品、建筑、文物古跡等。我們可以根據現代人們對多樣性、個性化的需求，采用科學合理的途徑，將它們開發出來并不斷地創新，既能保留傳統的精神又能滿足更多消費者的需求。

保護民族傳統文化，否則，消失的不僅只是一個民族的文化，而是一個民族的歷史、靈魂、精神與民族自身。因此必須開發與利用并重，為中華民族多元一體的文化在人類文化的百花園中具有舉世矚目的地位更好的服務！

第三篇：湖北民族文化研究名人之簡介

個人簡介

冉博仁，男，湖北恩施土家族苗族自治州咸豐縣人，大專文化，經濟師，恩施州民族研究學會理事，恩施州民族服飾研究協會副會長兼秘書長，恩施州施南民族文化應用研究中心負責人，從事土家族文化研究15余年，對民族文化有執著的追求與創新精神。

2003年，恩施日報評論其創辦的恩施博雅瑪民族服飾制作有限公司為湖北省首家民族服飾公司，專門從事民族服裝、民族飾品的設計、制作、銷售。公司自成立以來，無數次給中央、省、州領導設計過土家族盛裝，如為恩施州建州20周年設計的土家大紅袍，為2006年給數民族地區地稅協作會的領導及參會人員設計的土家藍袍，為2007年重慶土家族地區重慶市部分人大代表設計的土家族服裝，2008年設制貴州土家族地區(沿河、印江縣等)參與“多彩貴州”大型民族演唱會的部分土家族服裝等等。2009年8月在湘西州和銅仁地區領導來恩施州考察之際，作的《關于武陵山區的民族服飾和民族旅游產品現狀》的匯報，得到與會領導的一致認同與贊賞。同時也設計制作了不少恩施州內外各大、中、小型賓館、農家樂、旅游景點以及各種民族民間活動等一些相關的民族服飾。2012年成立恩施比茲卡民族文化有限公司，主要項目為土家族的衣食住行樂一條龍的文化產業服務。個人論文有《看比茲卡歌舞談土家族服飾》、《淺析土家族舞蹈服飾》、《土家族的歷史發展與服飾成因》、《土家族香火文化闡釋》、《恩施州民族服飾與旅游開發研究》等，個人著作《土家族服飾傳承、研究、創新》、《土家族婚嫁儀注》、《土家族飲食闡經》。曾多次參與恩施州內外土家族特色餐飲的設計、創意、策劃。

榮獲設計獎項：土家大紅袍和土家藍袍被選入第三界湖北省民間工業美術大師參評作品集，其中土家大紅袍獲得優秀創作獎。2008年土家大紅袍獲得湘、鄂、川、黔四省邊區優秀獎。2010恩施州土家族服飾設計大賽榮獲二個一等獎，一個二等獎，五個三等獎。

第四篇：試論藏漢雙語教材中民族文化內容的重要性

試論藏漢雙語教材中民族文化內容的重要性

摘要： 藏漢雙語教育無論理論研究還是在實踐教學都取得了豐碩的成果，這是有目共睹的，但是筆者在任教十多年生涯中發現：藏漢雙語教材中涉及的民族文化知識偏少，由此導致了一些教育教學中實際困難和問題，需要及時、科學、合理地加以改進和適當的修正，使其更加符合藏漢雙語教育現實，更加有效地提升藏漢雙語教育品質。

關鍵詞： 藏漢雙語；教材；民族文化；重要性

中圖分類號：G633.3 文獻標識碼：B 文章編號：1672-1578（2015）05-0141-01

1.簡要表述語言與文化的關系

關于民族中小學雙語教育中的“語言文化”本人認為以往在民族雙語教育研究中，重點提及的是語言文字，而對語言文字背后的“文化”往往容易忽視，這種做法對民族雙語教育而言顯然是不對的，現在人們越來越重視語言背后的文化，關于這方面的理論解釋很多，本人在此不一一詳述。但這個問題，以及由此引發的后繼問題是顯而易見的。關于文化的定義也很多，這里主要指與兒童語言學習相關的“文化”，主要包括外在的，可見的物質文化與內在的，可感的精神文化，以及行為文化三個方面。在這里本人試圖從“語言-文化-行為-心理”這樣一種整體化和情景化的語境出發來理解和解釋甘南藏漢雙語教育。正如：“民族文化提供了一種整體的生存和行為模式、價值觀念，規范著民族群體成員價值取向、思維和行為，以禁忌的方式警戒著對社會的越軌行為，通過這些，來實現群體的凝聚，調整成員之間、成員與整體之間的相互關系。對民族群體中的個體成員，民族文化從深層上塑造理想人格，通過提供價值取向、趣味偏好，為個體提供面對環境壓力的心理依托。遵循文化傳統，在民族文化傳統中去表現、創造，獲得民族社會的認同，并獲得心理滿足，獲得幸福。相反，如果犯了禁忌，則會感到恐懼，喪失安寧感。……人的心理及認知模式，往往對人的心理反應起著十分重要的作用。……民族文化就是在民族的現實條件下，為個體提供一種心理與認知模式，以協調與外在的環境關系，從而實現心理的安寧。” 在以母文化為背景的圖式中，這四個方面表現出內在的一致性。對這種一致性，我們應該謹慎對待，在兒童雙語教育的初期盡量使其保持原有的一致性和共通性，必然有助于兒童有效的學習和健康成長。美國著名教育人類學家J.Herry 在研究學校教育時就十分注重文化情境，如他在分析Hopi 印第安兒童的學習過程時，指出Hopi 印第安人習慣于“目標尋求”及“擴散式教學”，這與其社會結構有密切的關系，而教學則是使這些學習形式得以順利運作的程序。他認為教與學、文化的傳遞和獲得，是通過其所鑲嵌的文化母體來互動的，因而其成就表現也需放在這個文化母體的參考架構中來看待。這些研究為民族文化融入現代教材提供了堅實的理論基礎，下面我就以藏漢雙語教材為例，通過一寫事例來呈現民族文化在教材的重要性。

2.藏漢雙語教材中存在的主要問題

國家對民族教育給予了全面的重視和扶持，民族教育的發展成就令人矚目，民族地區的社會、經濟和文化建設都取得了極大的進步和發展，民族地區人民生活水平不斷提高，社會政治建設取得長足發展，所有這些都是有目共睹的事實。但是，在這些成績的背后仍然有許多問題存在，由于在現代化及市場化的大背景下，國家在推進民族教育的社會主義現代化和一體化的同時也在很大程度上忽視了民族教育的特殊性，這個問題反映在民漢雙語教材中個人認為，最主要的就是雙語單文化問題--也即是教材內容反映民族文化的內容偏少。以現行雙語教材為例，要考慮到學生的文化背景，為了使學生盡快地接受知識，舉一些藏族學生特別熟悉的，無論在生活當中，在一般的教學當中，已經接受了藏族本身有關的東西，在思想思維上容易接受，他有一種親切感，我覺得這個就是打開的學生思維的一把鑰匙，無論是一類模式還是二類模式都是如此，以“民”為主類的書面語言為民族語，可內容基本是從漢語教材翻譯過來的。這樣的教材導致了如下問題：

2.1 課程內容脫離民族學生的認知經驗，生活情境。統編教材部分內容脫離民族學生的生活實際。眾所周知，教材的知識結構是由一定的感性材料、基本原理及應用材料有機組成的。其中感性材料必須具有一定的邏輯意義，即新的知識與學生認知結構中已有的表象、有意義的符號、概念或命題存在著合理或邏輯基礎上的聯系，這樣才能引起學生積極學習的興趣。民族地區學校教學中普遍使用全國統編教材，脫離了學生的生活實際，這既加重了學生的學業負擔又很難達到教學要求。

2.2 雙語教育的目標應是通過傳授母語使得民族的語言文化得以延續下來，同時，民族語言所承載的民族文化、傳統等信息也得以在雙語教育中傳承下來；而目前的現狀是民族文化在教材中很少，根本無力擔負民族傳統文化的傳承。這種單一文化所造成的課程不適應性在當前的民族雙語教育中是主要的。

2.3 對學生個體而言，單一的文化忽視學生之間的差異，特別是學生的生活經驗、社會經驗等文化背景所造成的差異，致使課程文化與學生的文化背景出現割裂與斷層，從而阻礙了學生的全面發展。此外，實際的情況是民族學生在接受系統的學校教育之后大多數人變成了所謂的“文化邊緣人”――失去了原有的文化根源，也難于找到新的文化認同。民族學生在這種情況下所接受的雙語教育的最終結果就是他們失去了對自己生活知識和本土文化的感情與興趣，同時由于沒有受到良好的文化熏陶以及長期以來的經濟和教育落后情況的影響，他們又很難能夠融入到主流的社會文化中去，很難參與到主流社會的社會改革、經濟發展與文化進步中。這對受教育者個體而言是一種被分裂的痛苦的過程，也不利于維系穩定的社區環境。有學者指出：“在對民族教育的概念、政策和實踐進行了審視和思考后發現，針對少數民族的民族教育并沒有或很少對本民族文化進行選擇和傳遞，民族教育其實成為民族地區的現代性教育。裴娣娜教授指出，”我們過于強調文化大傳統而忽視了族群性文化的權利訴求。“多民族融合后的趨同，一定程度上加劇了民族文化的消失”。因此，尊重民族學生文化背景的差異，尊重學生的社會生活經驗和生活環境在民族教育，尤其是雙語教育中的作用與影響是很重要的。在今后的民族教育中，要在教學中發展學生的個性。更要為不同文化背景的學生發展提供平等的學習機會，在民族教育中必須面對這些事實。而這些正是當前民族教育所面臨的主要問題。

3.藏漢雙語教材中體現民族文化內容新思考

黨的十八屆三中全會上出臺了《完善中華傳統文化教育指導綱要》，少數民族傳統文化是中華傳統文化的重要組成部分，本人覺得在此必須提及，甘南藏族中小學雙語教材必須充分考慮這兩個層面的問題：（1）對語言文字層面上的適應與學習。（2）對語言背后文化層面上的適應、接納與吸收。這樣的考量出于民族生認知發展的規律，也是出于對教育規律的充分尊重。第一個層面現在已全面落實，母語及文字已廣泛用于甘南藏區民族雙語教材之中。筆者認為，在當前藏漢雙語教育中對部分教材應該加以適當的改進：加入適量的藏族文化知識，在教材開發中應該注意吸收和接納藏族文化知識，在原有的教材文化知識和藏族文化知識之間達到一種協調和平衡，找準切入點。一方面更加有助于學習主體理解和消化所學知識，激發學習的興趣，提升學習品質。另一方面也有利于藏族文化知識的傳承和發展，體現我國多元一體中華文化格局下各民族“個美其美，美人之美；美美與共，天下大同”的團結、互助、共同發展的國家民族理念。

參考文獻：

[1] 錢民輝：《民族教育三疑三議》，西北民族研究，2004，（3）.[2] 裴娣娜：《多元文化與基礎教育課程文化建設的幾點思考》，教育發展研究，2002年第4期。

[3] 錢理群：關于鄉土教材編寫的斷想，《鄉土教材的開發與實踐探討》，北京天下溪教育咨詢中心

[4] 樂黛云：《多元文化發展中兩種危險和文化可能作當的貢獻》，《文藝報》2001年8月28

[5] 謝寧：《全球社會的多元文化教育》，《國外社會科學》1995年第5期）

第五篇：民族文化研究社招新活動策劃書

活動背景：新的學期開始了，更多的學弟學妹進入了大學，他們激情四射、活力無限，社團是他們展示自己的一個很好的舞臺，我社要為他們創造更好的條件，讓他們感受到大學的魅力，成為永久的回憶。

活動意義：宣傳我們的民族文化，讓廣大新老同學認識、了解我們社團，吸納一些有才華、有能力的同學到我們社團，為我們社團的發展注入新的活力。同時也給大家提供一個自由發揮的舞臺，讓大家能夠盡情展示自己的聰明才智，“物盡其用，人盡其才”，以承擔起本屆建設好社團的重任。給個別能力較弱卻積極進取，想得到鍛煉的同學創造機會，在社團活動中學習，提高自己的獨立策劃、集體合作、動手和交際等多方面的能力，讓他們更好的適應大學生活，完善自我。同時也豐富了他們的課余文化生活。另外，也吸引一些有著共同志趣的同學了解我們的少數民族，共同學習，共同感受民族文化的魅力。

活動時間：xx年10月16日和17日（星期

六、星期日）

活動地點：大學生廣場

招新形式：社團在指定位置設招新點，填表報名，招收會員。

招新對象：主要面向大一新生

活動流程：

一、前期準備，社團召開干部會議，準備活動策劃書，對活動細節做安排；

二、活動中，1》各干部提前到達地點，安排好桌椅、登記表、值班的干部，并擺放好用來作為宣傳的物品；2》招新開始時，有會員前來咨詢的，詳細的為他介紹使之有所了解，并準備水；3》報名登記，并做好記錄，分發收費據，提醒他們這是會員的憑證；4》我們好特意準備了一個留言板，有會員想發表意見的可以在留言板上留言。

三、活動后期，每天結束后，安排同學打掃場地，保管好物品。并 歸還帳篷。

宣傳方式：

1、通過貼海報的形式提供同學們民族文化研究社的招新報名的時間和地點；

2、在招新地點，我們將安排團內人員現場介紹和指導同學們報名，同時也會利用展架來宣傳我們社團；

3、多展示真實的活動照片和活動成果，介紹和展示其活動，吸引新生。

活動后期：

一、整理各會員的資料，做好備份和保存；

二、整理招新當天的活動記錄，包括圖片和文字；

三、做活動總結，總結招新過程中的不足與優點。

四、把所整理的資料備兩份，一份交由辦公室保存，一份由電子稿的形式傳至網上。

注意事項：1活動的前期準備要充足，活動過程中要認真負責，對待同學要熱情，后期總結要全面客觀。2招新時的會費和會員的檔案一定要登記準備、屬實。

3、所有的宣傳資料要整理好，不能有所丟失。

社團招新是一件很有意義的事情，關系著各位同學的發展，我們不僅要做好，而且要做精。

湖北民族學院民族文化研究社

二ｏ一ｏ年十月十二日