第一篇：關于精神世界的誕生論文

人生活在三個世界中，一個是現實世界，一個是自我的精神世界，一個是與他人關系的關系世界。

現實世界是一個單向流動的時間，如一只鐘，沒有永恒之物，只有不住的流變。而在自我精神世界里剎那可以是永恒，永恒也可以是剎那。時間與空間變為情緒和情感的象征之物。關系世界中，同樣可以彈指一揮十年過，也可以三日不見如隔三秋。

每一個現代人，都有自己的精神世界，或豐富、或光明、或清蕭、或晦暗。它產生于這一世?還是與先民相通?是早有的沉淀之物?還是與社會現實互動的結果?這個問題換一種表述就是，每個人的精神世界是從他出生后由零開始構建，還是如一粒種子般，在合適的條件下生長茂盛?蘋果終將是蘋果，梨子終將是梨子。

但我在這里撇開這個問題，讓思考穿越時空，抵達原始人剛開始有自我意識時的狀態。其實做這種思考能憑借的資料很少，僅有的一點東西就是流傳下來的各國古代神話。在做思考之前，有必要理清思考的假設基礎：假設原始人剛開始有自我意識，能開始分清自我與周圍之物。

維護自身存在自我意識作為一種存在，它天然就有一個功能——維護自身的存在，不被周遭事物所淹沒。恐懼作為這個功能的伴隨物同時也產生了。恐懼是自我意識自身保護的報警信號。恐懼產生后，它驅使自我意識的載體-——肉體，進行攻擊或逃避。但恐懼信號無法通過攻擊或逃避而完全消除掉，最根本的原因在于無法透過攻擊或逃避來消除死亡。自我意識的載體——肉體無法完成的任務，只能交給自我意識本身來完成。自我意識通過兩種方式來解決恐懼，一是自我膨脹，一是繁殖。前者形成“理想化“防御機制，而后者形成“投射”防御機制。“理想化”和“投射”防御機制是非現實的解決之道。于是自我意識用“理想化”和“投射”作為最初的工具，開始建構一個不同與現實的世界——精神世界。

古代神話明顯的特征之一，是萬物有靈，認為各種自然之物皆同人一樣有靈性。認為萬物有靈，就是原始人心理投射的結果。古代神話另一個明顯的特征是認為“天”有無限大的權利，希臘神話中的宙斯就是“天”的人格化表達。將某種自然之力神化，夸大其作用，這就是原始人的理想化防御機制。理想化自然之力，將其神化之后，又把自己定義為神所創造的，巧妙地將神的本性(一種理想化后的自然之力)殖入自己體內，這個過程稱為“投射性認同”。這些“理想化”，“投射”，“投射性認同”的內容就構成了原始人的精神世界。精神世界產生的目的之一就是生產精神力量對抗恐懼。

漢字“精神”兩個字，就很直觀地代表了它的內涵。

精神世界一經產生，人的行為就不再是“自然的行為”。人行動的力量不再完全基于生物本能，精神力量成了重要的力量來源。人開始過一種“理想化”后的生命，是具有“意義”的生活。精神力量有時可以強大到壓制本能，甚至視死如歸。

作為人的成長，就不再僅僅是生物體意義上的成長，同時也要求精神世界的構建。人和其他物種區分開了，有了“人性”——特別的品性。

第二篇：蘇軾的精神世界

蘇軾的精神世界

蘇軾思想的一個突出特點，就是儒釋道三家思想圓融兼通，在不同的處境中，能夠以不同的思想體系支撐著自己的人生信念。

在艱難困苦的境遇中，他往往能夠保持一種曠達樂觀的心態。他的順生、達觀態度，浸透著佛家“禪學”思想的影響。從生活實踐的角度來看，在逆境中能保持樂觀，并且出之以自然曠達，而不是放大自恣，這是相當不容易的，但蘇軾卻能夠常常如是堅持。這在他的很多作品中都有明證。

他貶官黃州期間寫的《記承天寺夜游》，描寫一個歲末的不眠之夜，自己與同樣被貶在黃州的張懷民漫步在承天寺庭中的情形。清幽如水的夜景描繪，“何夜無月，何處無柏，但少閑人如吾兩人者耳”的議論，全然沒有遷客騷人的悲戚和消沉，以恬淡曠達的襟懷和慧筆靈心作著平和、親切的娓娓敘說。讓我們真切感受到了逆境蘇軾的人格魅力。

再如，他在黃州寫的札記小品，《二紅飯》云：“今年東坡收大麥二十余石，賣之價甚賤，而粳米適盡，乃課奴婢舂以為飯，嚼之嘖嘖有聲。小兒女相調，云是嚼虱子。日中饑，用漿水淘食之，自然甘酸浮滑，有西北村落氣味。今日復令庖人，雜小豆作飯，尤有味。老妻大笑曰：‘此新鮮二紅飯也’”其間除了民生艱難的憂患，以苦作樂的歡然心態，超然曠達的心胸，哪里有什么消沉悲戚之思！在他的影響下，連他的家人不是也能苦中作樂嗎？

后來，他被貶往時稱瘴癘之地的惠州時，竟能放聲高歌：“日食荔枝三百顆，不辭長作嶺南人。” 這不僅僅是一種生存智慧，更是一種傲岸不屈的偉大人格。蘇軾的“不辭長作嶺南人”的豁達態度，又一次惹惱了那些當權的勢要，半年之后他就再被貶為瓊州別駕。六月二十日夜渡海之時，他看到的不是茫茫滄海，仕途險惡；想到的也不是此去蠻荒，前途未卜。“空余魯叟乘桴意，粗識軒轅奏樂聲。九死南蠻吾不恨，茲游奇絕冠平生。”豪放詞句中洋溢的豁達樂觀情緒，真正表達出了蘇軾之所以為蘇軾的本來面目。

蘇軾的精神世界

儒：積極入世，憂國憂民，平生傾慕賈誼。佛：精通佛理，不計得失，常與僧人來往。道：好學老莊，齊萬物，一死生，追求內心調和。

儒家的積極入世態度與佛道的超然物外、與世無爭的態度是矛盾的，但又奇妙地統一在蘇軾身上。當儒家思想遭遇挫折時，蘇軾卻能峰回路轉，在佛道二家思想中找到精神歸宿。

豪放樂觀的蘇軾

您，一人一筆，走遍天涯海角；您，壯志難酬，唯有寄情于文字。屢次遭貶，打不倒您的信念；艱難世事，造就了您的豪放詩作。您的杰作，無意不可入，無事不可言。懷古傷今，只為報效國家；論史談玄，方顯男兒本色。

您把苦難研成墨，把貶謫當做筆，揮毫出一首又一首豪放曠達的詞章。

是您，凝望廬山，道出了“不識廬山真面目，只緣身在此山中”的哲理；是您，遙望蒼穹，唱出了“西北望，射天狼”的氣概；是您，對飲明月，吟出了“但愿人長久，千里共嬋娟”的人間祝福。官場上的險惡**，并沒有消沉您高昂的意志；生活上的清貧，并沒有銷蝕掉您那樂觀向上的心。伴著涓涓細泉，聆聽習習古風，故園神游中，蒼銀白發與皎潔月光交相輝映。一尊還酹江月，消逝了多少哀傷與生活磨難。“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”，給赤壁帶來了完美壯烈，這是詩，更是實。

您，蘇軾，讓世人領悟到： 面對生活坎坷應樂觀，面對人生浮沉應有風度。

喜 歡 蘇 東 坡

方方

中華幾千年的文明史中，名標青史的文人多如牛毛，被后人格外喜歡的詩人亦不計其數。但往往詩文作得好的，可人并不可愛；人品相當不錯的，詩文卻不過爾爾。而像蘇東坡這樣詩文書畫和人品道德都趨于完美都富于魅力者實在也是鳳毛麟角。所以，我總覺得自從有了蘇東坡后，除去李白之外的其他中國文人都在他的光照對比下顯得黯然失色。

喜歡蘇東坡當然最先是由他的詩文開始。對于蘇子詩文，用什么樣的溢美之詞都覺得有過。在中國，如若游歷名山名水，如若中秋月下飲酒，人們往往會情不自禁地提到蘇東坡，仿佛離了蘇東坡，山、水、酒、月都會大為遜色。歷史上最具文化意義的山是廬山，將廬山寫得最有意味的詩是蘇東坡（“不識廬山真面目，只緣身在此山中”）；最具文化意義的水是西湖，將西湖寫得最為傳神的詩也是蘇東坡（“若將西湖比西子，濃妝淡抹總相宜”）；而中秋，自有了蘇東坡大醉而作的“明月幾時有？把酒問青天”后，其他都“馀詞盡廢”。無論蘇東坡是在思情，或在懷舊，無論他自品孤傲，或自作瀟灑，無論他心情暢快，或心情苦悶，總而言之，但凡他有所作，其作品都幾乎可列入同類作品的“之最”。當年神宗陛下每逢“舉箸不食”時，人們就知道他必是在讀蘇東坡的文章；學者章元弼家有美妻，可因太愛蘇子詩文，其妻難以忍受，章便為蘇而休了妻。一個人的才華到了這種地步，實在是讓人除去佩服和仰慕，再無話說。

蘇東坡之讓無數的后人崇敬和偏愛，除了他的才華蓋世，還因為他的既智慧又仁厚、既曠達又幽默、既儒雅又豪放、既富于正義又富于情感的天性所致。他的性格色彩層次豐富，太具魅力，人們不由自主地為他傾倒。他的人生經歷也算是夠坎坷的了，因為太才華出眾而一生受小人陷害：坐牢于京城，遭貶于黃州，浪跡于天涯，最后還上了個“元祐黨人碑”，累及子女。觀其一生，其實他并沒有過多少太平安靜的日子，然而他也并沒有因了這些而整日里蓬頭垢面哀哀切切，見人便“痛訴革命家史”。困惑雖有過，煩惱也有過，但這些到底也還是如同煙云從他悟性非凡的心里只作穿行而從不停滯。他依然我行我素地熱愛著生活，樂觀著人生，使他的天才橫溢一生：他一戲墨，就創立了中國文人畫；他一寫字，就有著驚世的書法流芳千年；他一好吃，就傳出“東坡肉”、“東坡餅”諸類佳肴；他一穿戴，就使“東坡帽”、“東坡屐”民間長存；他一說筆，就讓和尚成為名僧；??如此等等，仿佛只要蘇東坡稍一動彈，就會留下一道濃重的文化色彩。

一個人能活到如此地步，那該是件多么有趣的事。中國的文化倘若將蘇東坡連根帶枝蔓地挖取出來，我相信整個中國文化史都會因之而失重。正是有了蘇東坡的存在，有了他的生活態度和人生精神的存在，才讓我們后人真正見識到什么叫做天才詩人，什么叫做大家氣度。

我喜歡蘇東坡有些入迷，甚至聽不得別人不喜歡蘇東坡。如有聽之，便一定是紅下臉來，意欲一爭高低。這種態度，使得我家先生一次不由地問：如果你同蘇東坡活在同一時代，你是不是會嫁給他？只要蘇東坡肯娶我的話，回答自然是肯定的。他不知道，能成為世上第一個閱讀蘇東坡詩文的人、能一天到晚聽到蘇東坡談笑風生的人該是怎樣的幸福！

風飄飄，水飏飏，撣撣這一路風塵，駕一葉扁舟，于清秋的黃昏，殘陽如血，滄海如幕，來到這古戰場——赤壁。

心中沉浸著如此的哀悶漫想：那“烏臺詩案”的苦楚，那皇帝謫貶的敕令，那洛陽親友的牽念。于是黃州成為蘇軾的落腳，赤壁成了蘇軾的赤壁。

他想起了周瑜。“小喬初嫁了，雄姿英發，羽扇綸巾，談笑間檣櫓灰飛煙滅。”他問自己難道自己不正是那東吳的督都嗎？自己滿腹經綸，胸中有的是治國平天下的筆墨，而此時？面對這一片漫漫江水，他陷入沉思。

他的思緒像長了翅膀似的，繼續飛揚，斟一杯酒，臨江而釃，是祭奠那逝去的英雄，也是祭奠自己的往昔。是啊！他清醒了：哀吾生之須臾倒不如托遺響于悲風，取山間之色，聽江上清風之歌唱。他不再悲觀，不再耿耿于懷。

后來，他用自己的行動證實自己的頓悟。他在黃州興修水利，獎勵耕織，清廉從政。黃州的百姓感念這一位父母官，后來修了一座祠廟來緬懷這一偉大的文人、知心的父母官。文學的殿堂里永遠可以聽見那《赤壁賦》華美的樂章。

余秋雨先生在《東坡突圍》中稱“蘇軾選擇了赤壁，赤壁也成全了蘇軾”。

是啊！這一路艱辛，這一路坎坷，這一路無奈。蘇軾沒有消沉，沒有失落。他永遠也不會去吟唱那軟綿綿的情詩與愁苦。

什么“只恐雙溪舴艋舟，載不動許多愁”只屬于李清照的小女子。

“楊柳岸，曉風殘月”，“竟無語凝噎”只適合柳三變的多愁善感。“恰似一江春水向東流”的憂慮只為李后主吟唱。

蘇東坡是關東大漢，他只吟“大江東去”的豪邁，他只唱“千古風流人物”的激昂。

赤壁記載了蘇東坡的崛起。

赤壁沉淀了蘇東坡的不屈。

赤壁訴說著蘇東坡的豪邁與詩情不朽。

赤壁因蘇軾而光芒四射。

赤壁，只屬于蘇軾。

——選自福建高考滿分作文《蘇軾的赤壁》

面對挫折

魚兒游弋于大海，接受驚濤駭浪的洗禮，才有魚躍龍門的美麗傳說；雄鷹翱翔藍天，接受風刀雪劍的磨礪，才能擁有叱咤風云的豪邁；人也一樣，需要馳騁于荒原，接受荊棘的考驗，才能造就輝煌的人生。人生道路，少不了直面挫折的磨礪：有了挫折的磨礪，才能增長能力；有了挫折的磨礪，才能走向成功；有了挫折的磨礪，才能使人生豐富多彩。

所以說，挫折也是一筆財富。

劉禹錫“巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身”。沒有了功名，沒有了皇帝的垂青，可他卻在不如意中明白：

“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。”

歐陽修雖遭貶謫，可他卻能面對挫折，沒有悲嘆，沒有灰心喪氣，而是與滁民同樂，寫出了“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”的大氣胸襟。

李白因遭受讒言被免官，此時的他“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山”。可他對自己施展才能、實現理想依然充滿自信，他堅信“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”。于是他留下了“驚風雨、泣鬼神”的絕妙詩篇。

蘇軾一生多次遭貶，可他在種種困境中明白“人有悲歡離合，月有陰睛圓缺”，以豁達大度對待一切磨難，留下了名垂千古的絕唱。

生命如花朵，挫折如風雨；生命如藍天，挫折如烏云；生命如海洋，挫折如暗礁。挫折使生活變得炫麗多彩，挫折是一個人難得的一筆財富，讓人們收獲頗多??

品讀山水

中國人自古對山水情有獨鐘。中國許多成語山水契合成妙語。有山無水，山便顯得頑冥；有水無山，水便顯得落寞。山與水是一對甜蜜的情人。山因水而俊秀，水因山而靈動。沒有水的山如同沒有情感的男人，沒有山的水就像沒有韻味的女人。的確，中國人早已把山與水人格化，使它成為托志言情的對應物。所謂“福如東海，壽比南山”，所謂“有容乃大唯山水”，所謂“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”，寄寓了多少賢達仁人的豪情與壯志，希望與感慨??

每當呤誦劉禹錫的“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈”的名句時，總令人對中華民族的山山水水肅然起敬。

山與水各有各的性格：山，高深博大志存高遠；水，靈動柔變波蜿流蜒。山寓意正直，水寓意機智。山的性格是聳立挺拔不畏浮云遮望眼。水的習慣是迂回曲折緩緩滲透，水滴石可穿也。山是靜止的書，因此讀山能懂得什么是持之以恒；水是流動的情，所以讀水會悟出什么叫稍縱即逝。不過，同樣的山，同樣的水，在不同人眼中，便有了不同。同是劍門山路，在李白是險阻：“劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當關，萬夫莫開。”在陸游那里，卻變得清秀可親：“此身合似詩人來，細雨騎驢入劍門。”同是洞庭湖水，在孟浩然是“氣蒸云夢澤，波撼岳陽城”，氣勢逼人；在李白卻是“將船買酒白云邊”，變得溫情可人。仁者樂山，智者樂水。看來，要當個仁人智士就必須寄情山水，去接受山川河流那深奧而耐心的教誨。何況，好山好脈，多有河流的芳影。五指山和萬泉河，喜瑪拉雅山和雅魯藏布江，巴顏喀拉山和黃河、長江，大興安嶺和黑龍江，長白山和松花江，阿里山和日月潭??名山必有名水相伴，名水必有名山相托，山水依偎，繾綣纏綿的生死戀。

山水是自然最生動、最完美的體現。那屹立萬年的大山，多像靜穆莊重的仁者；那歡快流動的江河，多像才華橫溢的智者。仁者在山的穩定、博大和豐富中，積蓄和錘煉自己的仁愛之心；智者則涉水而行，望水而思，以碧波清流洗濯自己的理智和機敏。人們品讀山水，可以領略到世界的興衰變遷，人生的喜怒哀樂，故歷代文人墨客無不于名山大川尋求靈感。“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”，物我交融，天人合一，置身山水，寄情山水，感悟山水。

是的，山水風光中蘊藏著許多哲學命題，孕育著無限的詩情畫意，乍入其間，你會感到山水永恒，生命永恒，讓人心扉洞開，領悟到偉山麗水那特有的和諧與真誠。尤其是長期生活在鋼筋水泥叢中的都市人，有機會常去山水之間，更會感受到一種久違的清新。碧波蕩漾的湖水使人們心靜氣平；雄偉高山的險景勝地，又使人們振奮。有人將山水歸納為形態美、色彩美和景致的聽覺美。游山玩水所進行的山水審美過程，可以獲得心靈深處的愉悅，而這種愉悅則是陶冶性靈的最好的精神養料。人們一旦進入山水，過濾了私心與雜念，榮辱可以皆忘，同時清洗浮躁、苦惱、不平??

“淡”是人生最深的滋味

蘇東坡在落難的時候，才在岸邊寫下“大江東去，浪淘盡”這樣完美的詩句來。受到皇帝賞識時，他的書法漂亮、工整、華麗，而且得意。因為他是一個才子，才子總是很得意的。但是他從來沒有想過，他讓很多人受過傷。他得意的時候，很多人恨得要死，別人沒有他的才氣，當然要恨他。但是他落難寫的書法，那么笨，那么拙，歪歪倒倒無所謂，卻變成中國書法的極品。

此時苦味出來了，他開始知道生命的苦味，并不是你年輕時得意忘形的樣子，而是在這么卑屈、所有的朋友都不敢見你的時候，在河邊寫出最美的詩句。

他原來是一個翰林大學士，但因為政治，朋友都避得遠遠的。當時他的朋友馬夢得，不怕政治上受連累，幫蘇軾夫婦申請了一塊荒蕪的舊營地使用，所以蘇軾就改名叫蘇東坡。

蘇東坡開始在那里種田，寫詩，他忽然覺得：“我何必一定要在政治里爭這些東西？為什么不在歷史上建立一個光明磊落的生命情感？”

所以他那時候寫出最好的詩。他有米可吃了，還跟他太太說，讓我釀點酒喝好不好？他還是要喝酒！“夜飲東坡醒復醉”是說，晚上就在這個坡地喝酒，醒了又醉，醒了又醉。“歸來仿佛三更”則是，回來已經很晚。“家童鼻息已雷鳴”是說，當地還有一個小孩幫他管管家務，但是他睡著了，鼻子打呼。“敲門都不應”是指，蘇東坡敲門都不應。我們看到他之前的詩，敲門都不應，就要發脾氣了，可是現在就算了，他就走去聽江水的聲音，“倚杖聽江聲”。蘇軾變成了蘇東坡后，他覺得丑都可以是美。他開始欣賞不同的東西，他那時候跑到黃州的夜市喝酒，碰到一身刺青的壯漢，那個人就把他打在地上說：“什么東西，你敢碰我！你不知道我在這里混得怎樣？”他不知道這個人是蘇東坡，然而倒在地上的蘇東坡，忽然就笑起來，回家寫了封信給馬夢得說：“自喜漸不為人知。”這是了不起生命的過程，他過去為什么這么容易得意忘形？他是才子，全天下都要認識他，可是落難之后，他的生命開始有另外一種包容，有另外一種力量。

所以我覺得，蘇東坡酸甜苦辣咸百味雜陳最后出來的一個味道是“淡”，所有的味道都嘗過了，你才知道淡的精彩，你才知道一碗白稀飯、一塊豆腐好像沒有味道，可是這個味道是生命中最深的滋味。你會發現他在做官的時候，從來沒有感覺到清風徐來，但是從他的詩中看到，因為他不做官，才感覺到清風。

我覺得蘇東坡應該感謝的是：他不斷被下放，每一次的下放就更好一點。因為整個生命被現實的目的性綁住了，所以被下放的時候，才可以回到自我，才能寫出這么美的句子出來。

他可以感受到：歷史上那些爭名爭利，最后變成一場虛空。可以“多情應笑我，早生華發”，是因為他回到自我。

我相信，美是一個自我的循環。美到最后不管你是富貴，或是貧窮，有自我，才有美可言；如果這個自我是為別人而活著，其實感覺都不會美。所以你經歷酸甜苦辣咸以后，才知道淡的可貴。所以他寫過一首很有名的詞說，“回首向來蕭瑟處，也無風雨也無晴”。我回頭看我走來的這一生，心很靜，也就無所謂了。

高考熱點話題：蘇軾頻出場 李杜皆浮云

楚天都市報訊(記者范寧，大學生記者楊蔚、許玲娜，實習生向莉)在高考語文卷中，誰能橫跨文言文閱讀、詩詞賞析、填空三大領域且“長盛不衰”？這個人就是蘇軾。

在2012年高考語文卷中，據不完全統計，蘇軾作品至少成為8省考題；而從2004年起，蘇軾9年10次亮相高考湖北語文卷。老爺子一開始“跑場子”，屈賈李杜都成了浮云。武漢大學教授李敬一認為，蘇軾作為“全能式”的文學家受青睞并不奇怪，“他不是單純的詩人，有很多散文、詞賦可用；而且宋朝文人喜歡講理，與生活、人生和哲學靠得比較近，也更適合作為考題出現。”華師一附中高級教師吳洪濤說，蘇軾曠達、樂觀的個性融入其作品中，讓他的作品容易受青睞，“對考生，對當代人也是有啟示作用的。”

[熱評] 早已長眠于地下的蘇東坡或許不會想到，他的詩文與人格魅力會對后人有如此大的引力和影響。蘇東坡“生前”雖屢遭迫害，但談詩論文，矢志不渝，其詩文刊刻之多，流傳之廣，在中國歷史上難找第二人。中國蘇軾學會常務理事、眉山市三蘇文化研究院創作室主任劉小川對蘇東坡滿懷敬仰之情。他說：“和蘇東坡相比，我們才像古人，當我們作古千百年以后，蘇東坡三個字肯定還會閃閃發光。”他說，《品中國文人》中有一句話：“一個蘇東坡，勝過十萬影視明星。”是蘇東坡讓我們知道人的生命、人的精神的豐富性和高度。蘇東坡文化的文化價值不僅體現在他留下的詩文等文化遺產方面，還體現在他曠達不屈服的人生精神、對生活的積極態度和悲天憫人的情懷等方面。

第三篇：走進孔繁森的精神世界

走進孔繁森的精神世界

來源：光明日報 朱巖 我有話說

人是要有一點精神的。一個共產黨員應該有什么樣的精神？一個黨的領導干部需要有什么樣的精神？由中央組織部研究室和山東省聊城地委編輯的《孔繁森札記》一書，為我們作出了很好的回答。《孔繁森札記》是從孔繁森生前寫下的工作筆記、文章、詩稿及書信中精心選編而成的。全書始終貫穿了一條紅線，這就是理想的力量、信念的力量、植根于群眾之中的力量，展示了孔繁森為黨和人民的事業鞠躬盡瘁、奮斗不息的理想追求和崇高的精神境界。在江澤民總書記題詞“向孔繁森同志學習”三周年之際，我們懷著敬仰之情閱讀這本書，再一次走進孔繁森的精神世界。

以科學的理論武裝自己，牢固樹立正確的世界觀、人生觀，是孔繁森精神的根本所在。思想理論素質是領導干部素質的靈魂和基礎。孔繁森從青年時代起，就以雷鋒為榜樣，認真學習馬克思列寧主義、毛澤東思想。走上領導崗位后，他認真學習和實踐鄧小平理論，自覺錘煉自己，始終保持了政治上的清醒和堅定，不斷提高思想水平和領導能力。孔繁森在回顧自己成長經歷時說：“我1965年入黨以來，參加工作以來，對共產主義的信念從沒有動搖過、改變過，不管是工作順利的時候，還是我們黨處于困難時期，自己都堅信黨的領導，堅定共產主義信念。”現實生活中，有的領導干部理想信念發生動搖，精神不振，得過且過；有的面對不斷出現的新情況、新問題束手無策，胸無主見；有的思想跟不上迅速發展的新形勢，甚至辦了一些違背客觀規律的蠢事；有的世界觀、人生觀、價值觀發生扭曲，跌進個人主義的泥坑。這些情況的出現，說到底是由于缺乏用科學的理論武裝頭腦。現實使我們認識到，黨的干部首先是領導干部，只有認真學習馬克思列寧主義、毛澤東思想，特別是鄧小平理論，才能擔當起歷史重任，無愧于人民的重托。在這個原則問題上，是絕對來不得半點懈怠的。

心里時刻裝著群眾，努力實踐全心全意為人民服務的根本宗旨，是孔繁森精神的核心。孔繁森把“一個人愛的最高境界是愛別人，一個共產黨員愛的最高境界是愛人民”視為自己的座右銘；把“組織信任、群眾擁護、工作勝任、能為他人解決點實際困難和痛苦”視為“人生最大的幸福”，視百姓如父母，舍小家顧大家，時刻聽從黨和人民的召喚，服從組織的決定，體現出一個共產黨人的博大胸懷。各級領導都應懂得，黨的威信，領導干部的威信，絕不是倚仗某種權力建立的，而是看究竟為人民實際做了些什么。權力，是人民賦予的，只有同人民的意志、人民的根本利益結合起來，才是真正有力量的和行得通的。背離人民的利益，失去人民的信賴和支持，任何權力都是脆弱的和不可靠的。各級領導干部，都應當把孔繁森視為一面鏡子，一把尺子，經常對照檢查自己，看看自己為人民群眾做了些什么，是不是想人民之所想，急人民之所急，是否恪盡職守，全心全意為人民服務。當前，我國改革開放已進入關鍵時期，新情況、新問題、新矛盾很多，領導干部更要經常深入群眾，深入基層，深入到環境艱苦、矛盾集中、困難突出的地方去，在實踐中鍛煉黨性，增長才干，磨練自己的意志品質，增進同人民群眾的感情，成為符合黨和人民要求的干部。

孔繁森精神的閃光之處，在于他清正廉潔、公正無私的高尚品格。“一塵不染，兩袖清風，視名利安危淡似獅泉河水；兩離桑梓，獨戀雪域，置民族團結重如岡底斯山”。這是對孔繁森廉潔奉公的優秀品格和高尚情操的真實寫照。我們經常講，領導干部要講學習、講政治、講正氣，要加強黨性修養，要轉變工作作風，這些話的最終落腳點就在于公正廉潔、勤政為民。應當說，在改革開放和發展社會主義市場經濟的條件下，各級領導干部面臨的環境比以往復雜得多，形形色色的誘惑也很多，這就更加需要祛除私欲，時刻保持清醒的頭腦，不忘黨和人民的重托，不忘自己的神圣職責，像孔繁森那樣視名利淡如水，拒腐蝕，永不沾，做一個公正無私的領導干部。

孔繁森精神的可貴之處，還在于他作為一名領導干部，始終保持著一種堅韌不拔、奮發有為的良好精神狀態。孔繁森到阿里擔任地委書記以后，經常講的一句話就是“要有勇于創新敢擔風險的精神”。他深感“阿里經濟落后，除歷史原因外，主要是觀念落后，應該把改革開放作為地區全部工作的主題。”在極其艱苦的環境下，他不斷探索適合當地改革和經濟發展的新路子，提出了有關阿里教育、衛生、旅游、機構的一系列改革建議。雖然他不幸殉職離開了我們，未能實現他的“十二點建議”，但他的精神永遠留給了我們。相比之下，我們有些領導干部雖身處優越的條件，但自覺不自覺地奉行一種庸俗的人生哲學，不思進取、貪圖安逸；不講原則、明哲保身、搞“好人主義”；好大喜功，沽名釣譽；有的甚至以權謀私，貪贓枉法，這樣的精神狀態害己害人害事業，必須堅決摒棄。

孔繁森精神有其鮮明的時代特色和豐富的內涵，體現了中華民族的傳統美德，更體現了中國共產黨人的優秀品德和新時期黨的領導干部的崇高形象，是時代呼喚、人民企盼的共產主義精神在新的歷史條件下的具體體現。各級領導干部都要積極響應江澤民總書記“向孔繁森同志學習”的號召，把學習孔繁森精神同刻苦學習鄧小平理論結合起來，同增強黨性鍛煉，抵制拜金主義、享樂主義、極端個人主義等腐朽思想結合起來，同做好本職工作，全心全意為人民服務結合起來，進而不斷加強世界觀改造，堅定共產主義信念，使自己真正經得起各種風浪考驗，成為孔繁森那樣的好黨員、好干部。

第四篇：《學生的精神世界》讀后感

《學生的精神世界》讀后感

金東小學王大鵬

人類的物質文明和精神文明是兩個相輔相成的方面，學生在完成學習任務的過程中也伴隨著精神文明的提升，精神文明是學生素質提高的一項重要部分，精神文明會有效促進學生的全面發展，對學生學習生活，人生價值觀的初步培養都有著極其重要的促進作用。

共產主義社會的實現依賴每個公民精神世界的提高，比如，農場管理人員可以對航天事業感興趣，駕駛員可以閱讀關于法學的知識。每一個社會公民都是從孩子成長過來的，因此在孩童階段探尋學生的精神世界有十分重要的意義。

前蘇聯教育家蘇霍姆林斯基說過：?盡可能深入地了解每個孩子的精神世界，——這是教師和校長的首條金科玉律。?陶行知先生也說過：?像屋檐水一樣，一點一滴，滴穿階前石，點滴的創造故不如整體的創造，但不可輕視點滴的創造而不為，呆望著大創造從天而降。?老師的職責就是要對每一個學生都付出真誠的情感和尊重，走進他們的精神世界。從他們的一舉一動去了解他們，關心他們，使每個學生都感受到班主任的心在與他們一起跳動。

一、走進學生的精神世界首先要了解和研究學生。了解和研究學生，包括了解學生個體和學生集體兩個方

面。一個學生的成長受到各種因素的制約和影響，班主任只有全面了解學生的過去和現在，了解他們的家庭、成長環境，研究他們的心理，個性特征及其形式原因，才能很好地走進他們的精神世界。了解和研究學生主要包括以下八個方面的內容：

1、基本情況：包括學生姓名、身體狀況（應該特別關注有殘疾的學生，這類學生容易游離于集體之外）。

2、學習情況：包括學習基礎（入學時文化課成績和現有的學習狀況以及學習能力）、學習態度、學習習慣和學習方法等。

3、人際關系：包括師生關系、同學和朋友的關系、與父母的關系等。

4、歷史狀況：包括學習經歷、獎懲、個人重大事件等。

5、成長環境：包括學生的交友情況、經常涉足的場所等。

6、家庭情況：父母親職業、家庭經濟狀況、家庭是否健全、家長對子女的教育態度、教育方法、對子女的愿望以及家庭中重要的社會關系等。

7、適應狀況：學生從普通初中進入職業學校有一個適應期，而我們只有抓好了入學關鍵期的教育和管理，才能為今后工作的開展打下堅實的基礎。適應狀況包括生活適應，學習適應，人際關系適應，尤其是心理適應。

8、發展需要：需要是人們各種行動的基礎和出發點，是人一切行為的原動力。所以走進學生的精神世界一定要從了解學生入手。在以外的班主任工作中，常常忽視對學生個體的了解和研究，所以感覺跟學生溝通很難，總是無法走進他們的精神世界，學生有話不敢和班主任交心去說，就無法正確把握他們的動態。

二、走進學生的精神世界要將情感教育融入班主任工作的實施過程中。

?沒有愛就沒有教育，?博愛便是彌漫在班級之池中的水，滋潤著每個學生的心靈。教育以情感教育為前提是一條基本的教育原則，也是每位班主任應該貫穿的準則，同樣也是走進學生精神世界的一個最好的方法。教育以對學生的熱愛為出發點，也是走進學生精神世界的出發點，離開情感，走進學生精神世界也就無從說起。心理學家研究認為情感教育對學生有很強的感染作用，班主任適時地運用這一感染媒介班主任很容易跟學生溝通，很容易走進他們的精神世界。如果在和學生交談的過程中一味地闡述道理，而忽略情感的溝通，學生聽起來枯燥無味，久而久之，就會對班主任產生厭煩情緒，也就達不到應有的效果。反之，班主任在教育過程中注重感情的融入，對于他們的每一點進步，哪怕只有小小的進步，也要激勵、表揚。也許一次小小的表揚，學生會深受感動，在學習上也找到新的支點，重新樹立信心，也許

就因為親切的笑容，真誠的眼神，鼓勵的話語，學生就會重新找到自我。這樣就能凝聚每一個學生的心。在他們的心目中樹立起較高的威性，更容易走進他們的精神世界。教育過程中的情感融入，能使學生獲益匪淺。它如一縷春風，能重新揚起學生信心的風帆，它是一泓清泉，能滋潤學生自卑的心靈，它是一把鑰匙，能打開學生精神世界的大門。

三、走進學生的精神世界就是要永真情感動學生，用摯愛溫暖學生。

在平時的教育教學中，必須用真情去打動學生，讓他們的思想受到震動，心靈受到跌宕，這樣才能真正走進他們的精神世界。在期中考試后，我班有幾名學生因基礎差，成績不理想，懈怠了很多，學習明顯沒以前認真了，作業也不交了，有一種破罐破摔的味道。我抓住時機，及時跟他們溝通，為了讓他們認識到自己思想所犯的嚴重錯誤，進行正面教育：?你們選擇還是學生，你想過嗎？你在上課時呼呼大睡時，你的父母卻在面朝黃土背朝天；你在和同學吃喝談笑時，你的父母卻在吃著廉價的飯菜，就為了能省點給你在學校加餐，以更好地學習，你又于心何忍？說到底你們就是以個個‘剝削者’，你們的衣食來源于父母，你們剝削的時你們的父母，他們在家受苦受累，為的是讓你們成人成才，你們卻不努力學習，關鍵時沒又一個認真學習的態度，相反還自暴自棄，這會讓你們的父母寒心啊！你們應該好好地報答他們，而作為還是學生的你，最好的報答就是努力學習，把成績搞上去。?幾個學生聽完都情不自禁地哭了，都認識到自己的錯誤，還保證迅速從陰影中走出來，今后加倍努力，爭取在期末考試中有進步。聽了他們的話我也很欣慰地笑了。通過心靈與心靈的碰撞，他們的精神世界受到震撼，這樣對班主任來說更容易走進他們的內心世界，從而能保持更長久的動力。用真情感動學生，關愛學生，做學生成長路上的知心朋友和引路人，用真摯的情感去彌補學生的心靈創傷，深入了解學生，從關心學生成長入手，教育學生動之以情，曉之以理，導之以行，寬容其言行，鼓勵其進步，把每個學生的人生價值調動到一個最高點，能讓學生有如沐春風般的感受，學生自然會把班主任的批評看作是對自己的愛護，把班主任的表揚看作是對自己的鼓勵，從而引起情感的共鳴，自覺把道德要求和行為規范轉化為自己的心理定勢和良好的行為習慣。?親其師，信其道?，班主任便有了?不令而從?的威性。這正是所謂?愛心最是有情物，化作春風更催人?。班主任走進了他們的精神世界，則使他們更能保持長久的動力。

?問渠哪得清如許，為有源頭活水來?，?一份耕耘一份收獲?，通過自己的努力，我把心交給了學生，學生也讓我走進了他的精神世界，他們在時時刻刻感受到我對他們關愛的同時，也自覺地對班級產生發自內心的熱愛加關心，他們

便會自覺地以主人翁意識愉快和睦地相處，情緒飽滿地學習和生活，從而增強學生的集體觀念培養良好的班風。正如東方詩圣泰戈爾說過?不是棒木的打擊，而是水的載歌載舞，使鵝卵石臻于完美?在教師煦煦春風般的關愛下，在對學生精神世界的充分了解下，這些學生也一定會成就他們完美的人生。

2014年2月19日

第五篇：尋找失落的精神世界

尋回失落的精神世界

當你看到公交車上有一位小朋友主動讓座給老人時，你會投去贊許的目光嗎？當你看到一個打扮的花枝招展的女孩隨口吐痰在地上，你會去提醒她嗎？當你……

這些不過是一些小事，或許我們都已經司空見慣了，正因為這樣我們會把小朋友讓座視為理所應當，把女孩隨口吐痰視為見慣不慣，既不會贊揚，也不會提醒，這一切都說明我們正在麻木中，而且麻木的越來越厲害。

曾經，雷鋒精神時時在耳邊響起，現在，只剩下利欲熏心。物質世界的時代仍在繼續，人們的精神世界卻在一點點的枯萎，一點點的拜倒在利益的石榴裙下，當哪天我們回首的時候是否會自我反省，尋找那失落的精神世界。

人之初，性本善。兒時的善良純真早已被物欲橫流的社會打磨的不見蹤影，人們被金錢束縛，為面子虛偽，一顆顆黑暗的心剝了一層一層始終不見原來的那抹紅，但我相信只要掙脫虛偽的枷鎖，原本熾熱坦誠的心就會回來。

好在我們的社會中還有那么一些用真心去對待社會的人，為了追捕歹徒而英勇犧牲的人民警察，幾萬人參加他的葬禮，人們默默的為這位英雄送行。人民淚流滿面，是對他的同情，敬佩，贊美？我想更多的是對自己麻木的過去的悔恨，立志像英雄學習，正是因為有了這樣一些英雄們，人們正逐漸褪去麻木的外衣、虛偽的枷鎖。

欣喜的發現，物質豐富的今天，人們也在努力尋找回失落的人類精神，人們的精神世界正在不斷豐富。我想：物質生活和精神世界不應該此消彼長，而是應該相互促進。我們的社會正這樣發展著。生活在如此一個物質生活與精神世界同樣豐富的世界中，你會不會也心存欣喜呢？