第一篇：近六年來我國德育研究之主題分析的論文

【摘 要】我國德育工作面臨的挑戰、困境與危機已成為社會共同關注的問題。眾多的教育工作者為德育的改革與發展做了艱苦探索，不斷在內容、形式、方法、手段、機制等方面努力改進和創新。對德育研究的主題進行統計與分析，以期對過去六年我國有關德育的研究作一回顧與分析，發現個中尚存的缺陷和問題，找到其未來有待努力的方向，進一步推進德育研究。

【關鍵詞】德育研究 主題 分析

隨著新一輪的課程改革的全面開展，我國德育工作面臨的挑戰、困境與危機已成為社會共同關注的問題。眾多的教育工作者為德育的改革與發展作出艱苦探索，不斷在內容、形式、方法、手段、機制等方面努力改進和創新。本文選擇2005年至2010年為時間段，試圖針對德育研究的主題進行統計與分析，以期對過去六年我國有關德育的研究作一回顧與分析，并作簡略的評述。

一 研究對象的確定

期刊傳遞的信息具有快、新、全的優勢，有助于我們了解最新、最近的研究熱點和重點。其中《小學德育》是全國唯一一份全面反映小學德育工作的權威性雜志，《教育研究》則是一份聲譽卓著的綜合性的教育類核心期刊，該刊專設德育欄目刊登有關德育方面的文章。前者應用性較強，為廣大教師順利實施新課程改革與實踐提供了理論和方法上的指導；后者更多是反映基礎研究的最新成果，為公民道德建設提供強有力的理論依據。國內學者欲了解德育基礎研究與應用研究最權威、最精準的信息，恐怕繞不過這兩份期刊。

基于上述認識，我們搜集和整理了《小學德育》和《教育研究》兩份期刊2005年至2010年六年間刊登的所有與德育相關的文章，并根據我們不成熟的見解對這些文章進行分類、統計和簡要的評析。盡管是一孔之見，但仍期盼能通過對德育研究成果的梳理、對比與分析，發現個中尚存的缺陷和問題，找到其未來有待努力的方向，進一步推進德育研究。

在當代中國德育理論界，我們比較了中西方若干較有教育影響的工具書和德育學專著，如胡森（husen t.）等人主編的《國際教育百科全書》（1990）、《中國大百科全書教育卷》（1985）、魯潔、王逢賢主編的《德育新論》（江蘇教育出版社，2000）、檀傳寶的《學校道德教育原理》（教育科學出版社，2003）等。盡管表述和呈現形式有所不同，我們仍能發現其中關于德育本質、德育對象、德育目的、德育內容、德育過程、德育課程、德育方法等基本課題及共同關注的問題。此外，隨著我國愈發重視和加強公民道德的建設，出現了許多過去未曾涉足的，卻又是當前熱點問題的研究，如針對德育主體、德育的社會環境、德育范疇等問題展開論述。故我們認為，主題分類有十，分別是：德育范疇；德育本質；德育對象；德育目的；德育過程；德育內容；德育課程；德育方法；德育主體；德育的社會環境。

二 德育研究主題之簡析

誠然，十項主題在兩份期刊中所占的比例不盡相同，我們沒有必要強求其平均分布，應做的是要深究如此分布背后的原因，以及隱含著的問題，這將會對我們了解當前德育研究的動態和日后德育研究的導向有著較大的啟示作用。下面我們按主題所占比例之大小分別對各項主題進行評析：

1．德育課程（占25.77%）

新課標對德育課程作了較大的修改，從而激發了人們對德育課程的研究興趣。“德育的學科課程”（包括專門的德育學科課程和其他學科課程中包含的道德內容）、“德育的活動課程”等方面的研究成果不約而同都被兩份期刊大量收錄，而且篇目逐年遞增。其中《小學德育》期刊中應用性研究居多，占了“德育課程”類的96.59%。諸如“品德與生活”課程、“品德與社會”課程、“德育的學科滲透”等內容的研究刊登得較多，分別有27篇、22篇和28篇，占293篇“德育課程”類文章的9.21%、7.50%和9.55%。此類研究為新課標下德育課程的順利開展指明了方向。當然，關于德育課程這一問題仍然是一個需要深入研究的領域。例如：在基礎研究方面，道德教育可否作為一門專門學科去開設？如果可以，它的主要內容與方式是什么？德育課程與其他學科的課程相比，其特點何在？從應用研究來看，如何實施生活化教學、活動化教學與情感教育，如何處理隱性課程與德育課程的關系，如何處理教材內容穩定性等。

2．德育過程（占17.85%）

一般來講，可將德育過程概括為認識過程、情感過程、體驗過程、意志過程和行為習慣的養成過程的總和。其基本要素是由教育、受教育者、德育內容、德育手段、德育實施的步驟構成的。“德育過程模式”、“德育活動的組織與設計”、“解決德育過程的矛盾”等問題是近年來研究的重點，對德育過程的計劃性、多端性、引導性、整合性的認識逐步清晰。但具體到“德育活動的評價”、“德育過程的管理”問題，如評價的科學化、民主化，德育資源的分析、德育經營的投入、德育效益的追求等方面仍需要德育工作者繼續積極地研究、實踐和思考。

3．德育內容（占14.78%）

由于歷史與文化條件的不同，不同的歷史時期和不同國家、不同文化的德育內容是各不相同的。依據《公民道德建設實施綱要》（2001）和《小學德育課程標準》中關于德育內容的規定，我們可以總結出四個層次的德育內容：一是基本文明習慣和行為規范的教育；二是基本道德品質的教育；三是公民道德或政治道德品質的教育；四是較高層次的道德理想教育。在我們的統計中也發現，“德育內容”此主題下的研究與這四個層次的德育內容息息相關，且“團體合作意識”、“社會責任感和義務感”、“法律法制意識”、“心理素質教育”等一系列與學生的生活結合在一起的德育內容研究尤為豐富。這或多或少與新一輪課程改革和“德育概念的泛化”的現實有關。因此，關于“德育內容的決定性因素”的研究，即德育內容與德育目的、德育過程的關系問題，還是可以進一步探討的，這樣才不至于使德育的內容過于寬泛和無序，最終削弱德育的效果。

4．德育的社會環境（占13.10%）

影響德育的社會環境既指社會經濟、政治、文化和社會心理環境，又含大眾傳媒、社區、學校、家庭等，以學校自身環境最為專門和規范。我們發現關于德育的社會環境的研究較為豐富，而且是隨著時間的推移逐年上升。究其原因，我們認為主要是國家政策的導向和新課改對德育課程的改進。德育的社會環境正日益得到人們的重視，相關內容如“社會環境與個體道德發展”、“大眾傳媒對學校德育影響”、“青少年亞文化與學校德育”、“社區對學校德育的環境作用”、“家庭對學校德育的環境作用”等問題的研究也日益受到人們的關注，這方面可以在我們的統計中得到印證。其中又以微觀系統建設問題的研究居多，“家庭對學校德育的環境作用”的文章有31篇，約占“德育的社會環境”此項主題的22.46%。但關于“大眾傳媒對學校德育影響”的文章卻只占了其中的5.07%，可見網絡傳媒的新時代構建和優化還應得到更多學者和教師的關注。另外，正如一些學者所說，從宏觀環境的角度看，如何使全社會建立起較為充分的對于德育的義務感和德育自覺也應該是日后德育研究的重要議題。

5．德育方法（占9.76%）

德育方法是德育活動目標達成的中介。如何正確運用德育方法也就對德育目標的實現有著至關重要的作用。當前關于德育方法的研究可謂百家爭鳴，在我們收集到的此類文章中也證明了各類德育方法，如“講授法”、“談話法”、“討論法”、“情感陶冶法”、“行為訓練法”等，在一線教師的教學實踐中得到了充分的試驗、改進和完善。但是“如何選擇德育方法及其組合”的問題仍是我們今后探究“德育方法”領域的重點和難點。

6．德育主體（占5.81%）

對德育主體在道德教育過程中的地位與作用的認識，是德育理論不斷研討的一個命題。但經過我們對兩份期刊的分析，人們開始意識到教育主體性的建立僅僅著眼于受教育者在教育過程中的主體地位，而忽視教育者的主體地位，在理論上缺乏依據，在實踐中有害無益，教育者的主體性地位不是已經提得太高，而是遠遠不夠，因此研究人員逐漸把視線放在了德育過程中“教育者主體性作用與作用的發揮”、“主體素養結構與素養提升”等上面。

7．德育本質（占4.49%）、德育目的（占3.87%）、德育范疇（占2.55%）、德育對象（占2.02%）

此四項主題在本次統計中所占的比例都較少，不是常在兩份期刊中出現。這可能與這些主題的理論性較強、時事性和實效性不突出有關，因此這些主題一般會在教科書類著作中專列一章介紹。但筆者認為，這并不代表這些方面的問題人們就已經認識非常清晰，從不多的文章中可以發現部分學者已經意識到當代的教育在現代化的轉型中發生了變異，德育呈現出邊緣化、外在化和知識化的趨勢，正確認識德育范疇、德育本質、德育對象、德育目的，對規范德育內容、制定德育方法、開展德育課程、指引德育過程有著十分重要的作用。不斷對“德育何以可能”、“德育包括什么”、“德育本質功能”、“新時代賦予德育的任務”等問題進行思考并理清頭緒是不斷推進德育研究的前提條件。

德育所涉及的是人的精神中最深沉的部分，而從我們統計和分析的結果來看，德育改革的實踐還處于剛剛起步的階段，還不足以做出系統、完整的理論概括。正因為此，新的歷史時期大的德育建設不能不是一項長征性的工程。以上是我們對過去六年關于德育研究的主題進行的統計與拙見，雖是管窺，但我們旨在起到拋磚引玉的作用，引起人們對德育研究發展狀況、趨勢、成就、不足的思考，從中挖掘出需要進一步探討的領域，使德育事業能更好地迎接新的挑戰與機遇。

第二篇：《我國墓葬文化分析》研究論文（定稿）

《我國墓葬文化分析》研究論文

班級：1408 組長：吳巖松60 組員：廖志斌62 指導老師：曾偉平

自古以來，生命的終止都帶給人莫大的恐懼。人死以后，我們所謂的靈魂會往何處？死又是什么感覺？人死后，尸體該怎么處置才是對死者最大的尊敬？這些問題困擾了我們很久。

關于墓葬，百度百科的定義是這樣的：人類將死者的尸體或尸體的殘馀按一定的方式放置在特定的場所，稱為“葬”。用以放置尸體或其殘馀的固定設施，稱為“墓”。在中國考古學上，兩者常合稱為 “墓葬”。根據迄今的調查發掘，中國至遲在舊石器時代晚期已有墓葬。在階級社會中，墓葬文化突出地體現了階級關系。在各個時代，民族和地區的特點，在墓葬制文化中也得到了充分的反映。

查閱資料后，我們發現，古代的葬俗因時代、地方或是死者的身份地位有著很大的差異，有土葬、水葬、火葬、樹葬、天葬、洞葬等，最常見的還是土葬。

土葬，一般是把人的遺體先裝在棺材里，然后再把棺材埋于土中，墓碑或有或無，有的地方只立墳頭石，并無文字。墳前或有祭奠臺供后人祭奠。

帶著好奇心，我們在上電腦查閱相關資料后又訪問了曾偉平老師，得到了以下信息：

1.土葬的起源、發展、相關禮節、方式

土葬起源于原始社會，那時就有這個風俗，例如半坡文明，還有后來的夏，殷等朝代都是采用土葬。

進入階級社會后，有了明顯的尊卑貴賤的等級差別。至秦漢時期，統治者以“身體發膚，受之父母，不敢毀傷”為由，禁民火葬，土葬遂成為漢民族的通用葬式，并世代沿襲。土葬之俗，在多數地區實行一次葬法，但在部分地區和民族中也實行二次葬法或多次復葬法。我國土葬在不同民族和不同的歷史時期的形式特點雖有差別，但其基本觀念都一樣，即認為死者應保存完尸，“入土為安”，故土葬之俗，長期因襲。在個別少數民族中，也有視土葬為最壞葬法的，如藏族民間實行火葬、天葬、水葬，而對患有麻風、天花等傳染病人或強盜及受刑而死的囚犯用土葬，認為可以根絕瘟疫流行和懲治罪惡，打入地獄，不得轉生。土葬之俗，勞民傷財，濫占耕地，傳染疾病，故新中國建立后已逐步為火葬法所替代，但至今在偏遠農村仍有殘存。

中國商代時為厚葬高峰期，不僅殉葬品奢侈，并迫使大量奴隸殉葬。西周時，墓葬大小、棺槨層數、隨葬品的種類及多省，都按禮制作了規定。戰國中晚期，又產生了以國君為中心的陵墓制度，秦始皇陵于即位后即開始營建，規模巨大。漢代盛興選擇風水的墓地之說，以人殉葬之俗語基本廢止，隨藜則以陶器、漆器為主。至三國、魏晉南北朝，漸演變為薄葬。自春秋時開始，出現在墓上封土建墳丘的習俗，漢代以下普遍行之。中國漢族、回族等民族實行土葬。土葬的主要形式有：豎穴墓、大石墓、甕棺葬、石棺葬、磚石室墓、洞室墓、木槨墓、船棺葬等。夫妻合葬的形式起于先秦，漢以后一直流行到近代。《詩.王風.大車》：“谷則異室，死則同穴。”《禮記.檀弓上》：“葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得見也。”又“孔子既得合葬（父母）于防。曰：‘吾聞識也。’于是封之，崇四尺。” 2.土葬發展的詳細情況及著名的墓

北京周口店山頂洞人埋葬的發現，說明在舊石器時代晚期，已出現按一定的方式埋葬死者。到新石器時代，墓葬已有了一定的制度。墓壙一般是長方形或方形的豎穴式土坑。

黃河中、下游的裴李崗文化、仰韶文化、大汶口文化和龍山文化，尸體在墓內的放置方式以仰身直肢的為多，偶然也有屈肢葬和俯身葬，后者可能是由于兇死。黃河上游的馬家窯文化和齊家文化，除仰身直肢葬以外，還流行屈肢葬。仰韶文化墓中的尸體頭多向西；大汶口文化墓中的尸體頭多向東。這些都說明不同的部族有著不同的葬俗。

墓中隨葬品以陶器皿為最普遍，其次是石制和骨制的工具，裝飾品亦偶有發現，有時還有谷物和家畜。商代是中國青銅時代的盛期，社會生產力有了高度的發展，以商王為首的奴隸主貴族統治著龐大的國家。因此，在商代的墓葬制度中存在著嚴格的階級和等級的差別，統治階級的陵墓有著十分宏大的規模。

河南省安陽的商王陵墓，有“亞字形墓”和“中字形墓”。亞字形墓的墓室，是一個巨大的方形或亞字形的豎穴式土坑，四面各有一個墓道。中字形墓的墓室，是一個大型的長方形豎穴式土坑，南北兩面各有一個墓道。了王陵以外，其他貴族的墓也有中字形的，但規模略遜。在貴族的墓中，還有一種“甲字形墓”，只在墓室南面有一個墓道，規模一般都較中字形墓為小。商代絕大多數的墓，都是沒有墓道的長方形豎穴式土坑。商代統治階級墓葬的特點之一，是使用大量的人和牲畜殉葬。殉葬者的葬式各有不同，其中頗多采用俯身葬。殉葬的牲畜，以馬與狗為最多。各種類型的墓，都在墓底的正中設一長方形的小型坑穴，其位置正當墓主人尸體腰部之下，故稱“腰坑”，坑內埋一殉葬的人或狗。無論是貴族還是平民的墓，墓主都只有一人，尚未發現夫妻合葬的情況。商王和各級貴族墓的隨葬品極其豐富、精美。包括各種青銅器、玉石器、陶器、漆木器、骨角器等。

西周的墓制承襲商代。由于尚未發現王陵，不知當時是否有亞字形墓。據記載，周代的棺槨制度有嚴格的等級，即所謂“天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士再重”。例如，在河南省陜縣上村嶺虢國墓地中，有一些大型和中型的貴族墓分別隨葬七鼎、五鼎、三鼎或一鼎；墓的規模也依次減小。其中“七鼎墓”已被證實為虢太子墓。

發掘工作證明，西周已經有了合葬制度，其方式為夫妻分別葬在兩個互相緊靠的墓坑中，即所謂“異穴合葬”。從春秋晚期開始，中國進入了鐵器時代。大約在春秋、戰國之際，中國開始從奴隸社會向封建社會轉變。這種變化在墓葬制度上也有所反映。

春秋晚期和戰國時期，許多統治階級的墓在地面上筑有墳丘。墳丘一般用夯土筑成，有的呈方錐狀，有的形狀欠明，現存最高的達十馀米。

在戰國時代，墓室仍然保持商、西周以來的形制，有的大墓甚至還保留著腰坑。有些國君和大貴族的陵墓，如平山中山王墓、輝縣魏王墓和邯鄲趙國貴族墓，都在墓室的兩面設墓道，與商、西周的中字形墓相似。有些國君的墓，如安徽省壽縣蔡侯墓，則和許多貴族的墓相同，僅有一個墓道或沒有墓道。

由于生產的發展，手工業的發達，貴族墓內的隨葬物，在種類、數量和質量方面都達到空前的水平。當時漆器的制作已很精美，它們在隨葬品中的比重顯著增加。但是，禮器和樂器仍然被統治階級看作是最重要的隨葬品。

秦朝的墓葬文化，大部分仍沿用春秋戰國時代的制度，這段時期的杰出代表當屬秦始皇陵，自春秋時代開始，各諸侯國國君相繼興起了“依山造陵”的風氣。而秦始皇陵墓造在驪山之阿也完全符合“依山造陵”的傳統觀念。

皇帝陵是中國第一座皇家陵園，在中國近百座帝王陵墓中，以其規模宏大，埋藏豐富著稱于世，是世界第八大奇跡，世界文化遺產，國家重點文物保護單位。修筑時間長達38年，工程之浩大、氣魄之宏偉，創歷代封建統治者奢侈厚葬之先例。

漢代普遍用橫穴式的洞穴作墓壙，用磚和石料筑墓室，在形制上模仿現實生活中的房屋。這是中國古代墓制的一次劃時代的大變化。這種變化主要是從西漢中期才開始的，首先發生在黃河流域，然后普及到各地。在秦和西漢前期，貴族地主階級仍沿用豎穴式土坑墓，墓中設木槨。在長江流域及南方和北方的邊遠地區，豎穴式木槨墓一直延續到西漢后期，甚至東漢前期。在秦和西漢的豎穴式木槨墓中，棺槨制度沿襲周代的禮制，有嚴格的等級。有些漢墓還使用了所謂“黃腸題湊”。

漢墓中的隨葬品和戰國時代相比，青銅器減少，漆器的比重進一步增加。為了儲存大量的食物和飲料，墓內常有許多大型的陶器。在漢代，以人殉葬是非法的。因此，在考古發掘中，除個別例外，已經見不到人殉。從商代開始的殘酷的人殉制度，至此基本上終止。

魏晉南北朝時代的墓葬制度，大體上承襲漢代。考古調查發掘證明，自魏晉以降，規模宏大、雕刻精致的畫像石墓已很少見了。貴族官僚的墓，一般都是磚室墓，有時設石門。和漢墓相比，墓室的平面布局簡化，面積減小。但是，在墓室的細部結構和設施方面卻有一些新的發展。例如：洛陽西晉墓中有角柱與斗拱，南京東晉墓中有直欞窗。

這一時期的隨葬器物，主要是陶瓷器如杯、盤、碗、壺、果盒等飲食器皿和熏爐、唾盂、虎子等生活用具。其形制往往因地區而有差異，有的器物僅見于南方而不見于北方。總的說來，瓷器的數量激增，長江流域尤其如此。

在兩晉南北朝時代，貴族官僚墓中多用陶制的牛車模型隨葬。用陶制的 “鎮墓獸”隨葬，是從西晉開始的。西晉墓中的鎮墓獸往往只有一件，作四足直立狀。北魏墓中的鎮墓獸成雙，置于墓門的兩側，作臥伏狀。到了北魏后期，墓中的兩件鎮墓獸，一為獸面，一為人面，都作蹲坐狀。魏晉南北朝時代開始在墓內置墓志。

在以黃河流域為主的北方地區，北魏以來的墓葬制度，經隋代，至于盛唐，一脈相承。當時貴族官僚的大墓，都是采用斜坡式的墓道，包括一段很長的隧道；隧道頂部開天井，兩壁設龕。天井和壁龕的多寡基本上與墓主人的官品爵位相一致。唐代帝陵除少數是“積土為陵”的以外，大多數都是“依山為陵”。

隨葬品以大量的陶俑為主。大約從武周時開始，陶俑多施三彩釉。陶俑可以分為出行時的儀衛行列和家居時的家臣侍者兩大類。前者自隋至初唐多武裝俑，以后逐漸減少；武周時出現高大的馬俑和駝俑。后者自初唐至盛唐不斷增多，樂舞俑和游嬉俑等皆屬此類。受佛教影響，鎮守墓門的一對武士俑在盛唐時演變為天王俑，其特點是腳踏伏獸或鬼魅。鎮墓獸繼承北魏后期以來的形態，一為人面，一為獸面，而武周時則又進一步演變為頭生角、肩附翼或手握蛇的怪獸。隋代開始出現的人身禽獸首的十二時辰俑，到開元、天寶之際更為流行。陶俑的數量，因墓主人身份而有不同的限額；懿德太子墓的陶俑總數達千件之多。方形有蓋石墓志在唐代使用得更為普遍。墓志的大小，隨墓主人的身份而有等級之分。

中原和北方地區的北宋墓，最富有特色的是一種仿木結構建筑的磚室墓。北宋初年，墓室內的仿木結構還很簡單。到北宋中期，才達到成熟的程度，從而成為一種特殊類型的磚室墓。從這以后，墓室的平面又從方形或圓形演變為等邊多角形，仿木結構則從簡單的“一斗三升”托替木或“把頭絞項造”演變為五鋪作重栱，從版門直欞窗演變為雕花格子門。一般多為單室墓，后期較大的墓則分前后兩室。墓內多用壁畫或雕磚作裝飾，其內容主要是表現墓主人的日常生活。

長江中下游地區的宋墓，與同地區的唐墓相似，除了豎穴土坑墓以外，主要是簡單的長方形磚室墓，后者往往兩室并列，夫妻各葬一室。隨葬品除陶瓷器外，頗有漆器和銅鏡，偶爾也有銀器。江西、福建省境內的宋墓，有用陶瓷俑隨葬的，其中包括十二時辰俑和神煞俑。四川省境內的宋墓，除磚室墓外，還流行石室墓，后者多有雕刻，其題材為墓主人夫婦“開芳宴”，有的則為孝子故事。遼、金代的墓葬，主要是繼承北宋的墓制。

元代的仿木建筑結構磚室墓，主要發現于山西省境內。其特點是仿木建筑的結構日趨簡化，有些已變成示意性的了。山西省中部地區墓內裝飾以壁畫為主，題材仍多為開芳宴，但突出了墓主人的形像而省略了伎樂的場面。山西省南部地區墓內多飾雕磚，內容多為孝子故事或花卉之類。五代、北宋以來的仿木建筑結構磚室墓，到元代已接近尾聲。

南方的元墓沿南宋舊制，多為簡單的長方形磚室墓，雙室并列，分葬夫婦。作為時代的特點，許多墓里使用石灰、米汁、木炭等以加固墓室、防護棺槨，并在墓底鋪松香之類，以利尸體的保存。到了明代，一般官僚地主階級的磚室墓采取密封棺材，防腐措施又有發展，所以有的墓不僅尸體完好，而且衣冠服飾以及書籍、字畫等易朽物品也保存良好。

明、清時期的墓多數有碑，易于識別；清朝九品官以上的墓較多，一般墓碑上刻有其官職；一經發現都要及時上報。明清以前的墓則很難在墓地表面分辯出來，因此在開發推土過程中，必須特別注意。明、清時期多灰砂墓；明清以前多土坑墓、磚室墓。葬具多為木棺，也有甕棺、陶棺、石槨、石棺；有的因各種原因，下葬后又將死者遺體挖出來重新裝棺或裝在陶罐里，移到別的地方埋葬，俗稱移(遷)葬，又叫二次葬。

其葬具多為陶罐，俗稱骨罈。墓葬多有隨葬品，明、清以前多以生活用具、生產工具陪葬，有的有專門用作陪葬的明器，如漢墓中出土的陶屋、陶灶、陶片、陶豬等；明、清時期，盛行薄葬，陪葬品很少，一般以裝飾物如玉器、金銀器為主。

在我國，土葬已被火葬逐步取代。國家劃定范圍作為火葬區，禁止土葬。多數經濟不發達地區仍以土葬為主，絕大多數城市聚居地區已被禁止土葬或是設置墓園。

禁止土葬，是對傳統的摒棄還是適應現代社會的發展？不論這個問題，但至少，無論是以何種方式對待死者，我們都必須要尊重已經逝去的人。愿逝者安息。

第三篇：近五年來大學生就業狀況調查分析——我的個人論文

近五年來大學生就業狀況調查分析

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摘要：擇業，就業，這是畢業走出大學校門要面對的最大的事情。其實，一般來講，我們大學生畢業后除了找工作，還有就是繼續升學進修，我覺得最起碼選擇繼續進修的同學已不算是失業；然而還有不少找不到合適工作，或者找不到到心目中理想工作的失業者。

關鍵詞：大學生 就業 狀況 分析

引言：大學生的就業狀況一直是重要問題，也是社會一直普遍關注的問題，然而到底有哪些因素影響大學生的就業，我們大學生和社會該如何做，如何引導我們大學生就業，培養大學生的專業技能，以及良好的擇業觀、就業觀，這些都至關重要。

關于大學生就業現狀調查分析，對于大學生的就業，有以下幾點： 第一點是的大學生對當前就業的認識。

據統計，絕大部分同學認為當前的就業形勢十分嚴峻，就業困難，工作不好找。面對就業難，有一半多的同學已經樹立了先就業后擇業的就業觀念，還有一部分的學生會根據自己的專業去選擇對口的工作，剩下的學生則選擇了繼續深造或自主創業。調查中大家一致認為，“沒有工作經驗”是大學生就業難的最大障礙，而所學專業、學校的層次以及家庭關系也是影響就業的因素。

第二點是大學生對就業地區、就業單位及薪酬的選擇。

對于就業地區，大學生首選地為上海、南京、蘇州、杭州等大中城市占比重較大；選擇在自己家鄉就業的也占相當一部分，且選擇這類就業方向的絕大部分為不愿意離家的女生；主動去邊遠地區就業的僅僅占很少的一部分；這真實地顯示出：當代大學生對自身擇業的期望值總體還是較高的，少數畢業生愿意去“老、少、邊、窮”地方就業。

對于就業的理想單位，大學生選擇到外資企業就業的比例最高，其他的依次為：政府機關、私營企業、國有企業，選擇基層單位僅有很少的一部分。目前較多同學首選去外企工作，是因為外資企業工資收入較高、工作環境較舒適，發展前景較好；選擇去政府機關的同學則認為這些單位工作穩定、收入穩定；而基層單位由于條件艱苦、收入少、不穩定等因素，鮮有大學畢業生問津

對于初期薪酬，大學生畢業初期所希望得到的工資概況：一部分人選擇了1000元以下，大部分人選擇了1000-1500元，也有一部分人選擇了1500-3000元，很少一部分人選擇了3000元以上。這說明，絕大部分大學生就業初期所希望得到的薪酬在當前緊張的就業形勢下還是比較合理、理性的。

第三點是影響大學生就業因素。

首先是大學生的就業觀念陳舊。大學生的就業定位不合理，擇業過于挑剔，不少人對自己的期望值過高，有很多人希望到工資很高的公司就業，有人希望一畢業就能擔當公司的要職等，這些想法都不切實際，充分反映了當前大學生的好高騖遠、不切實際，國語理想化，與社會的需求脫節。

然后是大學生的個人能力欠缺。很多用人單位都把有相關工作經驗作為招聘的必要條件，將畢業生的工作能力放在了首位。多數大學生缺乏實際意義上的實踐經驗，尤其是當前教育模式下的應屆畢業生，他們既不具備企業要求的職業能力或專業能力，又缺乏工作經驗，沒有很強的競爭力，導致企業對應屆畢業生的需求總量在不斷減少。由此可見，當前大學畢業生的個人能力亟待提高。

再者是學校傳統教育模式滯后。學校教育是培養大學生的專業技能、提高社會實踐能力的主要途徑。高校的學科水平、專業結構設置、人才培養模式以及畢業生的就業機制等都將影響到大學生的就業。因此，不斷完善學校教育是解決當前我國大學生就業難問題的重要環節。

最后是大學生需求增長速度趕不上大學畢業生增加的速度。與發達國家比較，中國與美國相比，中國完全達不到美國大學的比例和規模，所以需求方面也是影響大學生就業的重要因素之一。

第四點是尋求大學生就業難的解決方法。對于學生方面，要解決以下幾個問題：

首先要提高我們大學生的就業競爭能力。大學畢業生要通過多年的學習和生活，掌握一定的專業知識和技能，提高自身的綜合素質，增強生活的自理能力，提高自身的心理素質，能承受起挫折和失敗。在學習和生活的同時，應多參與社會實踐活動，提高各種應變和應對能力，以盡快地滿足用人單位的要求，這樣就能提高就業競爭力，抓住更多的就業機會。

然后是改變大學生及其家庭在擇業觀念和擇業行為上出現的偏差。首先，為了更順利地就業，我們大學生應該摒棄“急功近利”的擇業觀念，結合市場實際和國家、社會的需要，綜合考慮單位性質、地理位置、工作條件、各種待遇等等，到國家和社會最需要的一線去工作，去適合自己的地方工作，改變從眾、盲目崇拜大城市、外資企業等心態，這樣才能實現人才資源的合理配置。其次，應該摒棄浮躁的擇業行為，以“誠實守信”來進行自我約束，以“誠信”為基礎，改變毫無顧忌的“毀約”行為。

對于學校方面，要解決的問題是：

首先要加強學校與人才市場、用人單位、政府等的溝通與合作。學校要加強與用人單位、勞動人事等其他相關政府行政部門的聯系與合作，培養適應市場經濟的要求的人才；學校還應該利用各地舉辦校企見面和人才交流會的機會，與用人單位進行面對面的溝通，增進用人單位對學校和畢業生的了解，同時為學生提供廣大的就業信息平臺。

然后是提高學校就業指導工作的針對性和實效性。傳統的就業指導方法和手段比較單一，大部分的學生認為傳統的就業指導無太大作用，這說明傳統的就業指導缺乏針對學生個體特點的專門咨詢和有效指導。因此，學校要加強就業教育與指導，充分發揮在職業教育中的主要作用；要充分利用校園就業網絡，方便學生查閱問得最多的普遍性就業問題，還可設立網絡在線咨詢活動，進行個性化輔導，使同學在學好專業的同時，全面提升個人的綜合素質及對就業認識的重要性；要努力促使畢業生樹立正確的就業觀念，實現人才資源的合理配置。

總之，我們大學生是社會的主力軍，我認為能引導我們大學生不斷提高自身的綜合能力和社會適應能力，增加對就業的正確認識，增強對社會的責任意識，從而樹立正確的就業觀和擇業觀，切實掌握就業知識和技巧，為今后的就業打下堅實基礎，這一點對于社會的發展與和諧至關重要。

第四篇：李華瑞近三十年來國內宋史研究方向博士學位論文選題取向分析與思考

李華瑞|近三十年來國內宋史研究方向博士學位論文選題取

向分析與思考

近三十年來國內宋史研究方向博士學位論文選題取向分析與思考

作者簡介：李華瑞：教育部長江學者特聘教授，首都師范大學唐宋史研究中心主任、博士生導師，主要從事遼宋夏金史及中國古代經濟史研究。

一、基本情況

1、學位制度的建立與博士生導師的分布

中國現代學位制度始建于20世紀30年代中期，宋史方向的研究生培養大致稍晚于這一時期。從40年代開始至“文化大革命”之前，已故和健在的老一代宋史前輩多有碩士研究生學習的經歷。

中國的博士學位制度則是在1980年以后建立的。1981年，北京大學歷史學系鄧廣銘先生獲得第一批博士生導論文斧正老師Q1550116010師資格，其后，1984年，河北大學漆俠先生，四川大學吳天墀先生，1986年，云南大學李埏先生、杭州大學徐規先生等也先后獲得博士生導師資格。中國宋史方向的博士研究生培養由此展開。

1994年，博士研究生指導教師資格的審批權由國務院下放到具有博士授予權的高校和科研單位，這使得博士生導師人數遽增。

此前，國務院審批的博士生導師共有五批。這五批當中，宋史方向的博士生導師只有7人，而從1995年至2008年13年當中，據不完全統計，博士生導師人數達到52人,分布在21個高等院校及科研院所，占2007年教育部公布的全國33個中國古代史博士點的2/3。

2、博士學位論文與青年學者的宋史研究

進入20世紀90年代以后，博士研究生的培養有了較大發展，博士學位論文已成為衡量和檢視宋史方向青年學者論著水平的主要標識。盡管其中也不乏有高水準的碩士學位論文，特別是在90年代以前有較多優秀的碩士學位論文。從數量上看，到2008年，據初步統計，自建立博士學位制度以來，宋史方向博士學論文約計173篇，其中80年代9篇，90年代38篇，2000年以來126篇。再從質量上看，從2000年起，宋史學界開展的代表最高水平的鄧廣銘學術獎勵基金的評審，已可看出博士學位論文在現今中青年學者論著中的地位之一斑。

鄧廣銘學術獎勵基金成立于1999年，用于獎勵海內外中青年學者（50歲以下，包括大學本科生及研究生）所撰寫的遼宋夏金史研究領域的優秀學術著作及論文。迄今已進行五屆評審，共評出獲獎論著22部（篇），其中博士學位論文修改稿計17部（篇），約占4/5。

二、論文選題的變化

據不完全統計，截止到2008年6月底，從1986年起迄今共有173篇宋史方向博士學位論文獲得答辯通過。按照傳統的學科領域分類，制作下表，大致可以看出近三十年來宋史方向博士學位論文的選題取向。

近三十年宋史方向博士學位論文選題取向有三個特點。

一、1995年以前選題基本限于經濟、政治、文化三大領域，其中又經濟史為重；1997年以后，社會史受到關注，成為新的選題取向。

二、制度史一直受到較大的關注，但這里的制度史主要還是傳統意義上的典章制度，而用現代制度史理論者雖然也有但并不多見。且在整體研究中所占比重從1995年以后呈下降趨勢。

三、法律史的課題直到近五年才受到關注，而民族、人物方面的選題更是少之又少。可見，這些領域未能引起青年學子的注意。

這三個特點是一個大概的情況，為了更全面地了解近三十年宋史方向博士學位論文選題取向，還須再作細致的分析。先看經濟史。經濟史55篇，其中涉及商業（包括城市、貨幣、外貿、市場、信用、消費方面等）約20篇；財政（包括管理、專賣、新法、理財、分配思想等）9篇；地域或區域經濟6篇；社會階層及人口5篇；交通管理2篇；手工業2篇；土地制度2篇；其他還有軍事后勤物質保障、西夏經濟、農業管理、葉適經濟思想、旅游經濟、畜牧業、荊江河道變遷、黃河治理、城池建設等計9篇。顯然，商業、財政問題受到較大關注，而農業、手工業，特別是土地制度、地租形態、社會階級、經濟關系等傳統性的經濟史問題受到冷遇。

政治史46篇，職官制度（任官、臺諫、胥吏、武選官、樞密院、轉運使、提點刑獄司、制置使、服飾制度、外交制度、通進銀臺封駁司、貶降官、蔭補制度）16篇；軍政（包含括收兵權、廂軍、邊防）7篇；官員群體（武將、宰相、謫宦、進士）7篇；政治文化（士人交游、科舉理學化、官民溝通、占星歷法、君主信息渠道）5篇；行政兩篇；此外還有黨爭、士風、黨禁、官員懲治、皇城宮苑、國家安全、吳越國史、荊南國史、仁宗政治等9篇。政治史的選題特點是以職官制度、軍政為大宗，但進入21世紀后，政治文化受到較多關注。

文化史35篇，新儒學（包括理學和新學）9篇；宗教6篇；文化典籍研究5篇；新儒學學術史4篇；史學3篇；此外11年老編輯薦刊Q766085044文化史總論、文化重心、學校教育、禁書、年譜、書法教育、科技思想等8篇。新儒學學派的發展及影響是文化史關注的，其中北宋王安石和南宋朱熹是熱點中的重點。

社會史19篇，基層社會組織與階層6篇；家族、宗室5篇；巫文化2篇；女性婚姻2篇；此外社會救濟、忠節觀、茶、詩歌與社會等4篇。社會史的研究起步較晚，從現有的論文選題來看，主要集中在基層社會、家族和民間信仰三個方面。

總的來說，雖然范圍廣泛、題材多樣是論文選題的主要特征，但還存在極不平衡的現象，如宋代法律、民族、政治人物、地理、科技、性別、軍事等方面的選題留有很大的缺口，今后應當向這些選題薄弱領域拓展、開掘。

第五篇：我國城鎮居民消費結構分析及對策研究論文提綱

我國城鎮居民消費結構分析及對策研究

摘要

ABSTRACT

第一章導論

1.1本文研究背景及意義

1.2國內外研究綜述

1.3研究思路

第二章消費結構及ELES系統模型簡介

2.1消費結構的概念及分類

2.2消費結構的概念

2.3消費結構的分類

2.4擴展線性支出系統（ELES）簡介

第三章我國城鎮居民消費結構的實證分析

3.1基于ELES模型對我國城鎮居民消費結構的靜態分析

3.1.1 模型估計

3.1.2 基本需求分析

3.1.3 邊際消費傾向分析

3.1.4 彈性分析

3.2基于ELES模型對我國城鎮居民消費結構的動態分析

第四章 我國城鎮居民消費結構主要問題的原因分析

4.1某些消費品零售價格偏高

4.2城鎮居民收入偏低，差距不合理

4.3人口質量較低

4.4政府管理缺乏力度

4.5消費的市場環境不健全

4.6消費觀念落后

第五章促進我國城鎮居民消費結構合理化的對策

5.1采取有效措施，增加城鎮居民收入

5.2抓好教育工作，提高城鎮居民人口質量

5.3加強消費教育，引導城鎮居民科學、合理消費

5.4降低住房及醫療服務價格，擴大城鎮居民消費需求

5.5強化市場監管力度，改善市場環境

參考文獻

致謝

附錄