第一篇：遠游原文、翻譯及賞析

遠游原文、翻譯及賞析

遠游 春秋戰國 屈原

悲時俗之迫阨兮，愿輕舉而遠游。

質菲薄而無因兮，焉讬乘而上浮？

遭沈濁而污穢兮，獨郁結其誰語！

夜耿耿而不寐兮，魂營營而至曙。

惟天地之無窮兮，哀人生之長勤。

往者余弗及兮，來者吾不聞。

步徙倚而遙思兮，怊惝怳而乖懷。

意荒忽而流蕩兮，心愁悽而增悲。

神倏忽而不反兮，形枯槁而獨留。

內惟省以操端兮，求正氣之所由。

漠虛靜以恬愉兮，澹無為而自得。

聞赤松之清塵兮，愿承風乎遺則。

貴真人之休德兮，美往世之登仙；

與化去而不見兮，名聲著而日延。

奇傅說之讬辰星兮，羨韓眾之得一。

形穆穆以浸遠兮，離人群而遁逸。

因氣變而遂曾舉兮，忽神奔而鬼怪。

時仿佛以遙見兮，精晈晈以往來。

超氛埃而淑郵兮，終不反其故都。

免眾患而不懼兮，世莫知其所如。

恐天時之代序兮，耀靈曄而西征。

微霜降而下淪兮，悼芳草之先蘦。

聊仿佯而逍遙兮，永歷年而無成。

誰可與玩斯遺芳兮？長向風而舒情。

高陽邈以遠兮，余將焉所程？

重曰：

春秋忽其不淹兮，奚久留此故居。

軒轅不可攀援兮，吾將從王喬而娛戲。

餐六氣而飲沆瀣兮，漱正陽而含朝霞。

保神明之清澄兮，精氣入而麤穢除。

順凱風以從游兮，至南巢而壹息。

見王子而宿之兮，審壹氣之和德。

曰“道可受兮，不可傳；

其小無內兮，其大無垠。

毋滑而魂兮，彼將自然；

壹氣孔神兮，于中夜存。

虛以待之存，無為之先；

庶類以成兮，此德之門。”

聞至貴而遂徂兮，忽乎吾將行。

仍羽人于丹丘，留不死之舊鄉。

朝濯發于湯谷兮，夕晞余身兮九陽。

吸飛泉之微液兮，懷琬琰之華英。

玉色頩以脕顏兮，精醇粹而始壯。

質銷鑠以汋約兮，神要眇以淫放。

嘉南州之炎德兮，麗桂樹之冬榮；

山蕭條而無獸兮，野寂漠其無人。

載營魄而登霞兮，掩浮云而上征。

命天閽其開關兮，排閶闔而望予。

召豐隆使先導兮，問太微之所居。

集重陽入帝宮兮，造旬始而觀清都。

朝發軔于太儀兮，夕始臨乎于微閭。

屯余車之萬乘兮，紛容與而并馳。

駕八龍之婉婉兮，載云旗之逶蛇。

建雄虹之采旄兮，五色雜而炫耀。

服偃蹇以低昂兮，驂連蜷以驕驁。

騎膠葛以雜亂兮，斑漫衍而方行。

撰余轡而正策兮，吾將過乎句芒。

歷太皓以右轉兮，前飛廉以啟路。

陽杲杲其未光兮，凌天地以徑度。

風伯為余先驅兮，氛埃辟而清涼。

鳳凰翼其承旂兮，遇蓐收乎西皇。

攬慧星以為旍兮，舉斗柄以為麾。

叛陸離其上下兮，游驚霧之流波。

時曖曃其曭莽兮，召玄武而奔屬。

后文昌使掌行兮，選署眾神以并轂。

路漫漫其修遠兮，徐弭節而高厲。

左雨師使徑侍兮，右雷公以為衛。

欲度世以忘歸兮，意姿睢以抯撟。

內欣欣而自美兮，聊媮娛以淫樂。

涉青云以汎濫游兮，忽臨睨夫舊鄉。

仆夫懷余心悲兮，邊馬顧而不行。

思舊故以想象兮，長太息而掩涕。

汜容與而遐舉兮，聊抑志而自弭。

指炎神而直馳兮，吾將往乎南疑。

覽方外之荒忽兮，沛罔瀁而自浮。

祝融戒而蹕御兮，騰告鸞鳥迎宓妃。

張咸池奏承云兮，二女御九韶歌。

使湘靈鼓瑟兮，令海若舞馮夷。

玄螭蟲象并出進兮，形蟉虯而逶蛇。

雌蜺便娟以增撓兮，鸞鳥軒翥而翔飛。

音樂博衍無終極兮，焉乃逝以徘徊。

舒并節以馳騖兮，逴絕垠乎寒門。

軼迅風于清源兮，從顓頊乎增冰。

歷玄冥以邪徑兮，乘間維以反顧。

召黔贏而見之兮，為余先乎平路。

經營四方兮，周流六漠。

上至列缺兮，降望大壑。

下崢嶸而無地兮，上寥廓而無天。

視倏忽而無見兮，聽惝恍而無聞。

超無為以至清兮，與泰初而為鄰。

《遠游》譯文

有感世俗扼殺人的自由，真想飛翔起來遠處周游。

性質微薄又沒有依靠，以什么為寄托乘著它上浮？

周圍是污濁黑暗的氣氛，獨自苦悶向誰去傾訴？

漫長的黑夜里不能安眠，守著一縷孤魂直至破曙。

聯想天地的無窮無盡，哀嘆人生的坎坷苦辛。

過去的事我沒能趕上，未來的事我難以知聞。

徘徊不定思緒遙遠，惆悵失意心氣不順。

神志恍惚如水波激蕩，心中愁苦而悲哀愈增。

忽然間魂靈飛散不返，只留下枯槁的肉體身形。

自我反省以堅持操守，尋求天地正氣從何而生。

清虛寧靜中自有愉悅，淡泊無為悠然自得是真。

聽說赤松子清高絕俗，愿繼承遺風學其行事。

看重養真之人的美德，羨慕古人能升仙超越生死。

形體雖然物化消失不見，名聲卻顯耀而長存后世。

傅說騎星升天多么神奇，韓眾服藥成仙令人羨慕不已。

身形肅穆地漸漸遠去，離開人群而超邁高逸。

循著氣的變化層層高飛，把鬼神也驚得奔走詫異。

朦朧中似乎遠遠可見，神靈光芒閃爍往來任意。

超越塵埃修善超過先祖，再也不會返回故國鄉里。

擺脫眾多患難無所畏懼，世人都不知他們的蹤跡。

擔心歲月流逝季節交替，輝煌的太陽也已向西下行。

薄薄的秋霜下降大地，可憐那芳草最先凋零。

姑且漫步游蕩逍遙一番，長久地一年年事業無成。

誰能與我賞玩殘留的芳草？

早晨對著清風放松心情。

高陽帝的時代十分遙遠，我怎么效法他高潔的品行？

再說道：

春去秋來光陰不停留，何必久久地留在故鄉？

軒轅黃帝既然不能高攀，我將跟著王子喬嬉娛游賞。

吞食六精之氣而啜飲清露，漱著正陽之氣含著朝霞之光。

保持精神心靈清明澄澈，將精氣吸入將濁氣掃蕩。

跟隨和暢的南風出游，休息在南方神鳥的巢穴之旁。

見了王子喬就在那兒留宿。

詢一元之氣純和之德之詳。

王子喬說：

“道可以從內心感受，不可以口耳相傳。

說它小則無處不可容納，說它大則大到無邊無沿。

不攪亂你的神魂，它就自然而然地出現。

這一元之氣非常神奇，半夜寂靜之時方才可感。

要以虛靜之心來對待它，不要萬事只想著自己占先。

各類東西都是這樣生成，這就是得道的門檻。”

聽罷至理名言便想遠去，忽然間我就出發前行。

隨著飛仙升到丹丘仙境，在神仙的不死之鄉息停。

早晨在湯谷洗洗頭發，傍晚讓九陽曬干我的全身。

吮吸飛泉的美液，懷抱良玉的精英。

潔白的臉龐光澤滋潤，體魄健壯精力充盈。

形體消瘦才能見出柔美，神氣幽遠自然擺脫拘謹。

贊賞南方炎熱氣候的功德，美麗的桂樹冬天也吐芳馨。

山林蕭條沒有野獸，原野蒼茫不見人影。

三魂六魄飄上彩霞，覆蓋浮云向上飛升。

命令天宮的看門人開門，他推開大門朝我把眼瞪。

召來雷神豐隆命他做向導，探問太微宮位置的遠近。

積集九重陽氣進入帝宮，探訪旬始星參觀清都天庭。

早上從太儀殿駕車出發，傍晚到達醫巫閭山邊。

萬輛馬車屯聚一起，浩浩蕩蕩齊馳飛前。

駕車的八條龍蜿蜒游動，車上的云旗逶迤首尾相連。

豎起插著旄頭的霓虹之旗，五色斑斕紛雜照耀明艷。

駕車的馬匹宛轉起伏不定，兩邊的馬匹曲蹄奔馳矯健。

車馬交錯縱橫雜亂，隊列綿綿不絕并行不偏。

抓緊我的韁繩放正馬鞭，我將拜見東方木神一面。

經過了東帝太皞再向右轉，讓風伯飛廉在前開路打探。

燦爛的`太陽還沒有升起放光，就在天地之上橫越飛遷。

風伯為我作隊伍的先驅，掃蕩塵埃迎來清涼一片。

鳳凰張彩翼支承云旗，在西帝那兒與金神蓐收遇見。

摘下彗星充當小旗搖曳，舉起北斗之柄作大旗舒卷。

五色繽紛斑斕上下浮泛，在云海驚濤中漫游流連。

時已昏暗四周朦朦朧朧，召來北方玄武七星奔走串聯。

讓文昌六星在后掌管隨從，挑選眾神和我并駕向前。

路程迢迢多么漫長，按鞭緩緩地馳向高天。

雨師相伴隨侍在左方，雷公保駕扈從在右邊。

要超越世俗忘卻歸去，意態欣然自得騰飛翩翩。

內心欣悅自感美好，聊以自娛求得快樂安恬。

跨青云漫游四面八方，忽然俯瞰到故鄉的田原。

仆人們懷念啊我心中悲痛，馬匹也回顧不進充滿眷戀。

想念故鄉的父老兄弟，不禁長嘆一聲擦拭淚眼。

從容泛游而逍遙遠去，暫且抑制情感自解自寬。

指著南方火神徑直馳去，我要去南方的勝地九嶷山。

觀覽世外之地的茫昧幽暗，仿佛在大海中獨自浮行。

火神祝融勸我調轉車頭，又告訴青鸞神鳥將宓妃遠迎。

張設“咸池”之樂演奏“承云”之曲，娥皇女英二女唱出“九韶”歌聲。

讓湘水之神也來鼓瑟，令海神與河伯合舞助興。

無角黑龍與水怪一起出沒，體形屈曲宛轉延伸。

彩虹輕盈優美層層環繞，青鸞神鳥在高處翱翔不停。

音樂旋律舒展沒有終止，我于是遠去徘徊巡行。

放下馬鞭讓車隊盡情奔馳，到天邊走向北極的寒門。

乘著疾風抵達八風之府清源，追隨北帝顓頊在厚厚冰層。

通過北方水神的曲徑，在天地兩維之間回望一陣。

召呼造化之神前來見面，為我先行把道路鋪平。

已經歷過四面荒涼之地，也遨游了八方廣漠之境。

向上到達閃電之至高，向下俯瞰大壑之至深。

下界茫茫似沒有大地，上方空空似沒有高天。

匆匆忙忙什么也看不見，恍恍惚惚什么也聽不清。

超越無為清靜的境界，我和天地元氣結伴為鄰。

《遠游》注釋

（1）迫阨：困阻災難。

（2）焉托乘：以什么作為寄托、乘載的工具。

（3）煢：孤獨之貌。

（4）怊惝怳：惆悵失意。乖懷：心愿違背，心氣不順。

（5）儵忽：同“倏忽”，一會兒。

（6）端操：端正操守。

（7）赤松：赤松子，古之仙人，傳說神農時為雨師。

（8）休德：美德。

（9）化去：指仙去。

（10）傅說：殷高宗武丁的宰相，傳說他死后，精魂乘星上天。

（11）韓眾：即韓終，春秋齊人，為王采藥，王不肯服，于是他自己服下成仙。

（12）浸：漸。

（13）曾：同“層”。

（14）淑尤：王逸《楚辭章句》：“淑，善也；尤，過也；言行道修善過先祖也。”

（15）如：往。

（16）耀靈：太陽。曄：光耀。

（17）仿佯：同“彷徉”，即彷徨、徜徉。

（18）高陽：高陽氏之帝，即顓頊。

（19）程：效法。

（20）淹：滯留。

（21）軒轅：即黃帝，姓公孫。名軒轅。

（22）王喬：即王子喬，傳說中得道成仙者，據說他是周靈王之子，故以王子為稱，也叫王子晉。

（23）六氣：據道家之說，世上有天地四時六種精氣，修煉者服食之即能成仙。沆瀣：露水。

（24）正陽：六氣中夏時之氣。

（25）凱風：南風。

（26）內：同“納”，容納。

（27）滑：紊亂。

（28）孔：很。

（29）庶類：眾類萬物。

（30）羽人：羽化升天的仙人。丹丘：仙境之地。

（31）湯谷：同“旸谷”，日出之處。

（32）九陽：古時傳說，旸谷有扶桑樹，上有一個太陽，下有九個太陽，十個太陽輪流值班一天。

（33）頩：貌美。脕顏：滋潤顏面。

（34）汋約：同“綽約”，柔美。

（35）淫放：指灑脫不受拘束。

（36）天閽：天宮的看門人。

（37）閶闔：天門。

（38）豐隆：雷神，一說云神。

（39）大微：即“太微”，天帝的南宮。

（40）旬始：星宿名。清都：天宮之名。

（41）發軔：發車。太儀：天上的太儀殿。

（42）微閭：醫巫閭山，古人認為神仙所居。

（43）服：中間兩匹駕車的馬。偃蹇：宛轉之貌。

（44）連蜷：指馬身馬蹄彎曲之狀。

（45）膠葛：糾葛，交錯雜亂。

（46）斑：同“班”，隊列。曼衍：綿綿不絕。

（47）句芒：東方木神之名。

（48）太皓：同“太皞”，東方上帝之名。

（49）飛廉：風伯之名。

（50）旂：畫龍系銅鈴的旗。

（51）蓐收：金神之名，為西方上帝少昊之子。西皇：即少昊。

（52）旍：旗幟。

（53）曖曃：昏暗不明。曭莽：幽暗迷濛。

（54）玄武：二十八宿中北方七宿的總稱，為龜蛇合體之象。

（55）弭節：按節緩行。

（56）擔撟：飛升。婾：同“偷”。

（57）睨：斜視。

（58）自弭：自我寬解，自我安慰。

（59）南疑：南方的九嶷山。

（60）罔象：猶云汪洋。

（61）祝融：火神之名。衡：車轅頭上的橫木。還衡，回車。

（62）宓妃：伏羲氏之女，洛水女神。

（63）《咸池》、《承云》：都是黃帝所作的樂曲名。

（64）二女：舜帝的兩位妃子娥皇、女英，她們是堯帝的女兒。《九韶》：舜帝命咸黑所作的樂曲。

（65）海若：海神。馮夷：河神河伯。

（66）蟲象：水怪。

（67）蟉虬：屈曲盤繞貌。

（68）便娟：輕盈美好貌。增撓：層繞。增，通“層”；撓，通“繞”。

（69）軒翥：高飛。

（70）博衍：舒展綿延。

（71）逴：遠。絕垠：指天邊。寒門：北極之山。

（72）清源：傳說中八風之府。

（73）顓頊：北方上帝之名。

（74）玄冥：北方水神。

（75）黔瀛：“瀛”一作“羸”，即黔雷，造化之神。

（76）列缺：閃電。

（77）崢嶸：此謂深遠之貌。

（78）泰初：天地萬物的元氣。

《遠游》賞析

思欲濟世，則意中憤然，文采鋪發，遂敘妙思，托配仙人，與俱游戲，周歷天地，無所不到。然猶懷念楚國，思慕舊故，忠信之篤，仁義之厚也。是以君子珍重其志，而瑋其辭焉。”其后歷代學者對本篇作者為屈原均無異議，直到近代，始有人表示懷疑。今文經學家廖平首先發難，其《楚辭講義》云：“《遠游篇》之與《大人賦》，如出一手，大同小異。”現代學者，陸侃如早年所著《屈原》、游國恩早年所著《楚辭概論》，都認為《遠游》非屈原所作(游氏晚年觀點有所改變)，郭沫若《屈原賦今譯》、劉永濟《屈賦通箋》也持同樣的觀點。而姜亮夫《屈原賦校注》、陳子展《楚辭直解》等則堅決認為《遠游》為屈原所作。歸納起來，說《遠游》非屈原所作，大致有三點理由：第一是結構、詞句與西漢司馬相如的《大人賦》有很多相同；第二是其中充滿神仙真人思想；第三是詞句多襲《離騷》、《九章》。但姜亮夫《屈原賦校注》、陳子展《楚辭直解》都認為《遠游》結構語句與《大人賦》多相同之處，只能說明《大人賦》抄襲《遠游》；描寫神仙真人與屈原所處的楚文化氛圍吻合，而神仙真人思想也僅是本篇的外殼而不是主旨所在；一人先后之作，中有因襲，自古而然，不足為奇。他們的觀點，應該說是可以成立的。今人更有著專文“從文風、修辭、語法、韻律等幾方面客觀而科學地列出一些事實。以證明《遠游》的作者只能是屈原而決非別人”(姜昆武、徐漢樹《<遠游>真偽辨》，載《楚辭研究論文選》)。《遠游》為屈原所作，似乎應該成為定論，正如姜亮夫所說，“從整個屈子作品綜合論之，《遠游》一篇正是不能缺少的篇章”，“《遠游》是垂老將死的《離騷》”(上一文姜亮夫引言)。

詩人與當時楚國政壇矛盾極深，而對那個嫉賢忌能、迫害忠良的朝廷，他唯一的辦法是離去。對一個熱愛國家的大臣，離開郢都去周游四方，并不是愉快的。所以，欲離不離，欲去還留的心態，使他的情緒寄托——詩歌，呈現一種徘徊猶疑、反覆凄迷的美。不過，《遠游》一詩所描寫的遠游，并不是詩人的現實行為，而更多的是想像活動。因為是想像活動，詩人就把遠游定位在天上，在神道怪異之間，在云光霞影里。眾多的天上神祗，成了詩人的游伴。古人認為，天堂是真純高雅的，所以，遠游的夢想，也是神奇脫俗的。不過，最后詩人還是不得不回到人間，回到苦難黑暗的世俗社會。對世俗社會卑污的譴責，對高雅純真世界的追求，也在遠游的虛構中表露出來了。

《遠游》鑒賞

全詩按思想感情的脈絡，可以分成九段。

第一段憤總起，交代遠游的原因。基調憤開頭兩句：“悲時俗之迫阨兮，愿輕舉而遠游。”對惡濁朝廷的迫害充滿悲憤，只得去遠游了。到哪里遠游呢？“托乘而上浮”，去的憤天上，憤人們所崇仰的神仙世界。

第二段松遠游者的往境，反覆吟詠“往愁凄而增悲”、“求正氣之所由”，定下全詩感情基調：悲憤的追求和堅定的信念。到四方遠游的寧靜環境，和詩人關懷現實的熱烈內往，形成一對矛盾，從而引導下文詩人情緒的多變反覆。

第三段提出一系列的仙人：赤松子、傅說、韓眾等，作為追慕的對象，“貴真人之休德兮，美往世之登仙”。不過，詩人內往仍然隱隱作痛：他忘卻不了故鄉，忘卻不了世俗社會。難道得道升天、騰云駕霧，就可以躲避小人們的迫害嗎？詩人無法回答。詩人的懷疑，實際上憤自己對遠游復雜的往理表述。

第四段詩人的思緒又回到世俗社會，想到善良忠誠而遭朝廷迫害的情形，感到高陽帝時代清明的政治不會再出現，只好認真規劃自己遠游的行程了。第四段與第三段在內涵上相對。第三段松上天游玩卻懷念人間，第四段松人間受苦就向往上天遨游。天上人間，始終成為詩人往靈的兩極，時左時右，使情緒瀾翻不已。

第五段憤對三、四段情緒的決斷。一開頭有“重曰”二字，先重重地下斷語：“春秋忽其不淹兮，奚久留此故居？軒轅不可攀援兮，吾將從王喬而娛戲。”世俗社會不能再留戀了，人憤去飛天遨游吧！向南、向南，先向南方游覽。詩人決斷去遠游，又定下方向，至此，才憤遠游從思想落實到行動。那么，詩人向誰請教遠游的道理呢？第一位遠游導師，便憤王子喬。定了信念，請教仙人，遠游便確定無疑了。

第六段憤仙人王子喬的話。詩人把仙人的話，用富有節奏的文字記錄下來，實質上憤通過王子喬的話，表達自己對遠游的體會：既然現世已無有道賢君，那么，上天悟道就憤成仙立德了。古人說，人生三項不朽的事業憤立德、立言、立功，立德憤游重要的。既然在人間不能再立德，成仙修行便憤游佳道路了。王子喬的話，詩人的領悟，都集中在做一個有道德的人這一點上，可見詩人仍未忘情于世：人間的道德規范永遠深烙在他往中。

第七段松詩人遠游的第一站：上天宮參觀。上天之前，詩人吸取天之精氣，神旺體健，然后乘云上天，進入天宮之門，游覽清都等天帝的宮殿。古時說天帝宮殿在天的中央，詩人升天后先到天中央，作為出發的基點，可見在他往靈深處，仍然有一個天帝，那憤人間君王在天界的投影。隱約之間，人們感到屈原離開楚國都城遠游，往中時刻忘不了人間的君王。

第八段，松詩人遠游的第二站：游覽天上的東方與西方。先憤游東方。詩人出游的隊伍不憤三兩什役，而憤一大隊龍神衛護，八龍駕車，風伯、雨師、雷公做侍衛，真憤威風八面、氣勢威嚴。拜會過東方太皓天帝和西方金神蓐收之后，詩人有點飄飄然了，享受到得道成仙的樂趣。但憤，從高空下視。瞥見故鄉，往中不禁隱隱作痛。該怎么辦呢？決定再向南游，希望找到舜帝一訴衷腸。這一段松出游隊伍的龐大神奇，既有大膽熱烈的想像，又有豐富具體的鋪陳，使出游的行列成為神仙世界的展覽，渲染出成仙得道的快樂氣氛。

第九段憤全詩的結束，又可分兩個層決。第一層松游覽南方和北方，拜會南方之神祝融和北方之神顓頊，都深受教益。游南方北方的描松，比游東方西方簡單一些，因為同樣一支隊伍，不必重復描述。只憤突出了南方的鸞迎宓妃、湘靈鼓瑟，以及北方的冰積寒冷。第二層概括游覽東西南北四方天空大地，感悟到人間應該有一個新的世界，那便憤超越儒家的教化，使人與天地元氣相一致，天、地、人和諧共處。這樣，即使不離開人間遠游，也能感受到生命的快樂了。

《遠游》一詩，松的憤想像中的天上遠游，表達的憤現實人間的理想追求。詩中出現了大量的神仙怪異之物，先后有太皓、西皇、顓頊等四方上帝。有雷神豐隆、木神句芒、風神飛廉、金神蓐收、火神祝融、洛神宓妃、湘水之神湘靈、海神海若、河神馮夷、水神玄冥、造化之神黔瀛等各類正神，有玄武星、文昌星等星官，有赤松子、傅說、韓眾、王喬等仙人，有八龍、鳳凰、鸞鳥、玄螭、蟲象等神話動物，有湯谷、閶闔、太微、旬始、清都、太儀、微閭、寒門、清源等神話地名，迷離惝怳，令人目不暇接，往馳神搖。這正憤戰國時代民間傳說與原始宗教交叉的產物，反映出楚文化富于想像的特色，顯示了詩人吸取民間文藝素材進行詩歌創作的藝術視野，和操縱開合運用自如的創作能力。這位偉大的詩人的詩歌為人們保存了大量的古代神話素材，成為后代文學藝術創作的重要借鑒依據。

第二篇：瑤池原文翻譯及賞析

《瑤池·瑤池阿母綺窗開》出自唐詩三百首全集，其作者為唐朝文學家李商隱。古詩全文如下：

瑤池阿母綺窗開，黃竹歌聲動地哀。

八駿日行三萬里，穆王何事不重來。

【前言】

《瑤池》是唐代詩人李商隱創作的一首七言絕句。這首詩是借周穆王西游遇仙人西王母的神話，譏刺皇帝求仙的虛妄。全詩虛構了西王母盼不到周穆王重來，暗示穆王已故的故事情節，顯示了求仙妄想與死亡不可避免的對立。

【注釋】

⑴瑤池阿母：《穆天子傳》卷三：“天子賓于西王母，天子觴西王母于瑤池之上。西王母為天子謠曰：‘白云在天，山陵自出。道里悠遠，山川間之。將子無死，尚能復來。’

⑵黃竹歌：逸詩，也作《黃竹詩》

⑶八駿：傳說周穆王有八匹駿馬，可日行三萬里。《列子》、《穆天子傳》等記載不一

【翻譯】

西王母在瑤池上把綺窗打開；只聽得黃竹歌聲音動地悲哀。八駿神馬的車子日行三萬里；周穆王為了何事違約不再來。

【賞析】

晚唐好幾個皇帝迷信神仙之道，服食丹藥，妄求長生，以至服金丹中毒死去。這首詩便是諷刺求仙之虛妄。

這首詩就是根據西王母與周穆王相約見面的傳說來構思的。作者抓住西王母希望穆王“復來”、穆王也許諾復來這一點，虛構了一個西王母盼望穆王歸來的情節：西王母推開雕鏤彩飾的窗戶，眺望東方，卻不見穆王的蹤跡，只聽見《黃竹歌》聲哀動大地。首句是仙境的綺麗風光，次句是人間的凄楚情景，形成強烈的對比。這個對比兼含著兩層意思：一是隱喻作歌之人已死，唯其歌聲徒留人間，仙境雖美，怎奈無緣得去，暗含著對求仙的諷刺；一是用《黃竹歌》詩意，暗示人民在挨餓受凍，而統治者卻在追求長生不死，希圖永遠享受，寄寓著對統治者求仙的斥責。

詩的末兩句是寫西王母不見穆王而產生的心理活動：穆王所乘的八駿飛馳神速，一天能行三萬里，如果要來，易如反掌，可是他為什么還沒有如約前來呢？西王母盛情邀請穆王重來，穆王曾許諾重來，而且來也方便，乘上八駿瞬息就到，可是穆王卻終究沒有來，不言穆王已死而其死自明。然而，西王母卻仍在開窗眺望殷切守候。這就表明西王母希望周穆王不死，可是這個希望終于落空了。即令仙人如西王母，也不能挽救周穆王于一死，則人間那些所謂長生不老之術，自然更是靠不住的了，不信求仙之虛妄而其虛妄自見。

諷刺求仙，本來是頗費議論的主題，但此詩卻不著一字議論。作者的用意，完全融化在西王母的動作和心理活動中，以具體生動的形象來表達，構思極為巧妙。末句是西王母心中的問號，而不是由詩人直接提出的反詰之辭。因此，詩的諷刺雖然犀利尖刻，但表現方式卻是委婉曲折的，不是直截了當的挖苦嘲笑。

紀昀評此詩說：“盡言盡意矣，而以詰問之詞吞吐出之，故盡而未盡”（《李義山詩集輯評》）。正是由于末兩句不作正面指斥，所以此詩于明白酣暢中又具含蓄蘊藉之致，讀之覺余味無窮。葉燮稱“李商隱七言絕句，寄托深而措辭婉，可空百代”

第三篇：《泊秦淮》原文翻譯及賞析

泊秦淮

煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮（huái）近酒家。

商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。

作品注釋：

秦淮：即秦淮河，發源于江蘇句容大茅山與溧水東廬山兩山間，經南京流入長江。相傳為秦始皇南巡會稽時開鑿的，用來疏通淮水，故稱秦淮河。歷代均為繁華的游賞之地。

煙：煙霧。

泊：停泊。

商女：以賣唱為生的歌女。

后庭花：歌曲《玉樹后庭花》的簡稱。南朝陳皇帝陳叔寶（即陳后主）溺于聲色，作此曲與后宮美女尋歡作樂，終致亡國，所以后世把此曲作為亡國之音的代表。

作品譯文：

迷離月色和輕煙籠罩寒水和白沙，夜晚船泊在秦淮靠近岸上的酒家。

賣唱的歌女不懂什么叫亡國之恨，隔著江水還高唱著《玉樹后庭花》。

作品賞析：

此詩是詩人夜泊秦淮時觸景感懷之作，前半段寫秦淮夜景，后半段抒發感慨，借陳后主（陳叔寶）因追求荒淫享樂終至亡國的歷史，諷刺那些不從中汲取教訓而醉生夢死的晚唐統治者，表現了作者對國家命運的無比關懷和深切憂慮的情懷。全詩寓情于景，意境悲涼，感情深沉含蓄，語言精當錘煉，藝術構思頗具匠心，寫景、抒情、敘事有機結合，具有強烈的藝術感染力。

詩人以冷眼看事，以醒目觀醉者，以歷史諷現實：多少王朝的衰敗，就是在人們醉生夢死、無憂無慮的享樂聲中不知不覺釀成的。

這首詩中的第一句就是不同凡響的，那兩個“籠”字就很引人注目。煙、水、月、沙四者，被兩個“籠”字和諧地溶合在一起，繪成一幅極其淡雅的水邊夜色。它是那么柔和幽靜，而又隱含著微微浮動流走的意態，筆墨是那樣輕淡，可那迷蒙冷寂的氣氛又是那么濃。首句中的“月、水”，和第二句的“夜泊秦淮”是相關聯的，所以讀完第一句，再讀“夜泊秦淮近酒家”，就顯得很自然。但如果就詩人的活動來講，該是先有“夜泊秦淮”，方能見到“煙籠寒水月籠沙”的景色，不過要真的掉過來一讀，反而會覺得平板無味了。詩中這種寫法的好處是：首先它創造出一個很具有特色的環境氣氛，給人以強烈的吸引力，造成先聲奪人的藝術效果，這是很符合藝術表現的要求的。其次，一、二句這么處理，就很像一幅畫的畫面和題字的關系。平常人們欣賞一幅畫，往往是先注目于那精彩的畫面（這就猶如“煙籠寒水月籠沙”），然后再去看那邊角的題字（這便是“夜泊秦淮”）。所以詩人這樣寫也是頗合人們藝術欣賞的習慣。

“夜泊秦淮近酒家”，看似平平，卻很值得玩味。這句詩內里的邏輯關系是很強的。由于“夜泊秦淮”才“近酒家”。然而，前四個字又為上一句的景色點出時間、地點，使之更具有個性，更具有典型意義，同時也照應了詩題；后三個字又為下文打開了道路，由于“近酒家”，才引出“商女”、“亡國恨”和“后庭花”，也由此才觸動了詩人的情懷。因此，從詩的發展和情感的抒發來看，這“近酒家”三個字，就像啟動了閘門，那江河之水便汩汩而出，滔滔不絕。這七個字承上啟下，網絡全篇，詩人構思的細密、精巧，于此可見。

商女，是侍候他人的歌女。她們唱什么是由聽者的趣味而定，可見詩說“商女不知亡國恨”，乃是一種曲筆，真正“不知亡國恨”的是那座中的欣賞者——封建貴族、官僚、豪紳。

“商女不知亡國恨，隔江猶唱《后庭花》”，于婉曲輕利的風調之中，表現出辛辣的諷刺，深沉的悲痛，無限的感慨，堪稱“絕唱”。這兩句表達了較為清醒的封建知識分子對國事懷抱隱憂的心境，又反映了官僚貴族正以聲色歌舞、紙醉金迷的生活來填補他們腐朽而空虛的靈魂，而這正是衰敗的晚唐現實生活中兩個不同側面的寫照。

創作背景：

杜牧前期頗為關心政治，對當時百孔千瘡的唐王朝表示憂慮，他看到統治集團的腐朽昏庸，看到藩鎮的擁兵自固，看到邊患的頻繁，深感社會危機四伏，唐王朝前景可悲。這種憂時傷世的思想，促使他寫了許多具有現實意義的詩篇。《泊秦淮》也就是在這種思想基礎上產生的。

六朝古都金陵的秦淮河兩岸歷來是達官貴人們享樂游宴的場所，“秦淮”也逐漸成為奢靡生活的代稱。詩人夜泊于此，眼見燈紅酒綠，耳聞淫歌艷曲，觸景生情，又想到唐朝國勢日衰，當權者昏庸荒淫，便感慨萬千，寫下了這首詩：《泊秦淮》。

作者簡介：

唐代詩人，字牧之，號樊川居士，京兆萬年（今陜西西安）人，宰相杜佑之孫。唐文宗大和二年進士，授宏文館校書郎。后赴江西觀察使幕，轉淮南節度使幕，又入觀察使幕。史館修撰，膳部、比部、司勛員外郎，黃州、池州、睦州刺史等職，最終官至中書舍人。晚唐杰出詩人，尤以七言絕句著稱。擅長文賦，其《阿房宮賦》為后世傳誦。注重軍事，寫下不少軍事論文，還曾注釋《孫子》。有《樊川文集》二十卷傳世，為其外甥裴延翰所編，其中詩四卷。又有宋人補編的《樊川外集》和《樊川別集》各一卷。《全唐詩》收杜牧詩八卷。

第四篇：長恨歌原文翻譯及賞析

長恨歌是白居易吐槽唐玄宗的長篇詩歌，簡直是經典之作。下面小編帶來的是長恨歌原文翻譯及賞析，希望對你有幫助。

長恨歌

唐代：白居易

漢皇重色思傾國，御宇多年求不得。楊家有女初長成，養在深閨人未識。

天生麗質難自棄，一朝選在君王側。回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色。

春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂。侍兒扶起嬌無力，始是新承恩澤時。

云鬢花顏金步搖，芙蓉帳暖度春宵。春宵苦短日高起，從此君王不早朝。

承歡侍宴無閑暇，春從春游夜專夜。后宮佳麗三千人，三千寵愛在一身。

金屋妝成嬌侍夜，玉樓宴罷醉和春。姊妹弟兄皆列土，可憐光彩生門戶。

遂令天下父母心，不重生男重生女。驪宮高處入青云，仙樂風飄處處聞。

緩歌慢舞凝絲竹，盡日君王看不足。漁陽鼙鼓動地來，驚破霓裳羽衣曲。

九重城闕煙塵生，千乘萬騎西南行。翠華搖搖行復止，西出都門百余里。

六軍不發無奈何，宛轉蛾眉馬前死。花鈿委地無人收，翠翹金雀玉搔頭。

君王掩面救不得，回看血淚相和流。黃埃散漫風蕭索，云棧縈紆登劍閣。

峨嵋山下少人行，旌旗無光日色薄。蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。

行宮見月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲。天旋地轉回龍馭，到此躊躇不能去。

馬嵬坡下泥土中，不見玉顏空死處。君臣相顧盡沾衣，東望都門信馬歸。

歸來池苑皆依舊，太液芙蓉未央柳。芙蓉如面柳如眉，對此如何不淚垂。

春風桃李花開日，秋雨梧桐葉落時。西宮南內多秋草，落葉滿階紅不掃。(花開日 一作：花開夜；南內 一作：南苑)

梨園弟子白發新，椒房阿監青娥老。夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠。

遲遲鐘鼓初長夜，耿耿星河欲曙天。鴛鴦瓦冷霜華重，翡翠衾寒誰與共。

悠悠生死別經年，魂魄不曾來入夢。臨邛道士鴻都客，能以精誠致魂魄。

為感君王輾轉思，遂教方士殷勤覓。排空馭氣奔如電，升天入地求之遍。

上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見。忽聞海上有仙山，山在虛無縹渺間。

樓閣玲瓏五云起，其中綽約多仙子。中有一人字太真，雪膚花貌參差是。

金闕西廂叩玉扃，轉教小玉報雙成。聞道漢家天子使，九華帳里夢魂驚。

攬衣推枕起徘徊，珠箔銀屏迤邐開。云鬢半偏新睡覺，花冠不整下堂來。

風吹仙袂飄飄舉，猶似霓裳羽衣舞。玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨。(闌 通：欄；飄飄 一作：飄飖)

含情凝睇謝君王，一別音容兩渺茫。昭陽殿里恩愛絕，蓬萊宮中日月長。

回頭下望人寰處，不見長安見塵霧。惟將舊物表深情，鈿合金釵寄將去。

釵留一股合一扇，釵擘黃金合分鈿。但教心似金鈿堅，天上人間會相見。

臨別殷勤重寄詞，詞中有誓兩心知。七月七日長生殿，夜半無人私語時。

在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。

譯文

唐明皇偏好美色，當上皇帝后多年來一直在尋找美女，卻都是一無所獲。

楊家有個女兒剛剛長大，十分嬌艷，養在深閨中，外人不知她美麗絕倫。

天生麗質、傾國傾城讓她很難埋沒世間，果然沒多久便成為了唐明皇身邊的一個妃嬪。

她回眸一笑時，千姿百態、嬌媚橫生；六宮妃嬪，一個個都黯然失色。

春寒料峭時，皇上賜她到華清池沐浴，溫潤的泉水洗滌著凝脂一般的肌膚。

侍女攙扶她，如出水芙蓉軟弱娉婷，由此開始得到皇帝恩寵。

鬢發如云顏臉似花，頭戴著金步搖。溫暖的芙蓉帳里，與皇上共度春宵。

情深只恨春宵短，一覺睡到太陽高高升起。君王深戀兒女情溫柔鄉，從此再也不早朝。

承受君歡侍君飲，忙得沒有閑暇。春日陪皇上一起出游，晚上夜夜侍寢。

后宮中妃嬪不下三千人，卻只有她獨享皇帝的恩寵。

金屋中梳妝打扮，夜夜撒嬌不離君王；玉樓上酒酣宴罷，醉意更添幾許風韻。

兄弟姐妹都因她列土封侯，楊家門楣光耀令人羨慕。

于是使得天下的父母都改變了心意，變成重女輕男。

驪山上華清宮內玉宇瓊樓高聳入云，清風過處仙樂飄向四面八方。

輕歌曼舞多合拍，管弦旋律盡傳神，君王終日觀看，卻百看不厭。

漁陽叛亂的戰鼓震耳欲聾，宮中停奏霓裳羽衣曲。

九重宮殿霎時塵土飛揚，君王帶著大批臣工美眷向西南逃亡。

車隊走走停停，西出長安才百余里。

六軍停滯不前，要求賜死楊玉環。君王無可奈何，只得在馬嵬坡下縊殺楊玉環。

貴妃頭上的飾品，拋撒滿地無人收拾。翠翹金雀玉搔頭，珍貴頭飾一根根。

君王欲救不能，掩面而泣，回頭看貴妃慘死的場景，血淚止不住地流。

秋風蕭索掃落葉，黃土塵埃已消遁，回環曲折穿棧道，車隊踏上了劍閣古道。

峨眉山下行人稀少，旌旗無色，日月無光。

蜀地山清水秀，引得君王相思情。行宮里望月滿目凄然，雨夜聽曲聲聲帶悲。

叛亂平息后，君王重返長安，路過馬嵬坡，睹物思人，徘徊不前。

萋萋馬嵬坡下，荒涼黃冢中，佳人容顏再不見，唯有墳塋躺山間。

君臣相顧，淚濕衣衫，東望京都心傷悲，信馬由韁歸朝堂。

回來一看，池苑依舊，太液池邊芙蓉仍在，未央宮中垂柳未改。

芙蓉開得像玉環的臉，柳葉兒好似她的眉，此情此景如何不心生悲戚?

春風吹開桃李花，物是人非不勝悲；秋雨滴落梧桐葉，場面寂寞更慘凄。

興慶宮和甘露殿，處處蕭條，秋草叢生。宮內落葉滿臺階，長久不見有人掃。

戲子頭已雪白，宮女紅顏盡褪。晚上宮殿中流螢飛舞，孤燈油盡君王仍難以入睡。

細數遲遲鐘鼓聲，愈數愈覺夜漫長。遙望耿耿星河天，直到東方吐曙光。

鴛鴦瓦上霜花重生，冰冷的翡翠被里誰與君王同眠?

陰陽相隔已一年，為何你從未在我夢里來過?

臨邛道士正客居長安，據說他能以法術招來貴妃魂魄。

君王思念貴妃的情意令他感動。他接受皇命，不敢怠慢，殷勤地尋找，八面御風。

駕馭云氣入空中，橫來直去如閃電，升天入地遍尋天堂地府，都毫無結果。

忽然聽說海上有一座被白云圍繞的仙山。

玲瓏剔透樓臺閣，五彩祥云承托起。天仙神女數之不盡，個個風姿綽約。

當中有一人字太真，肌膚如雪貌似花，好像就是君王要找的楊貴妃。

道士來到金闕西邊，叩響玉石雕做的院門輕聲呼喚，讓小玉叫侍女雙成去通報。

太真聽說君王的使者到了，從帳中驚醒。穿上衣服推開枕頭出了睡帳。逐次地打開屏風放下珠簾。

半梳著云鬢剛剛睡醒，來不及梳妝就走下壇來，還歪帶著花冠。

輕柔的仙風吹拂著衣袖微微飄動，就像霓裳羽衣的舞姿，裊裊婷婷。寂

寞憂愁顏，面上淚水長流，猶如春天帶雨的梨花。

含情凝視天子使，托他深深謝君王。馬嵬坡上長別后，音訊顏容兩渺茫。

昭陽殿里的姻緣早已隔斷，蓬萊宮中的孤寂，時間還很漫長。

回頭俯視人間，長安已隱，只剩塵霧。

只有用當年的信物表達我的深情，鈿盒金釵你帶去給君王做紀念。

金釵留下一股，鈿盒留下一半，金釵劈開黃金，鈿盒分了寶鈿。

但愿我們相愛的心，就像黃金寶鈿一樣忠貞堅硬，天上人間總有機會再見。

臨別殷勤托方士，寄語君王表情思，語中誓言只有君王與我知。

當年七月七日長生殿中，夜半無人，我們共起山盟海誓。

在天愿為比翼雙飛鳥，在地愿為并生連理枝。

即使是天長地久，也總會有盡頭，但這生死遺恨，卻永遠沒有盡期。

鑒賞

《長恨歌》是白居易詩作中膾炙人口的名篇，作于元和元年（806）。當時白居易正在盩厔縣（今陜西周至）任縣尉，不得不說這首詩是他和友人陳鴻，王質夫同游仙游寺，有感于唐玄宗，楊貴妃的故事而創作的，在這首長篇敘事詩里。作者以精煉的語言，優美的形象、敘事和抒情結合的手法，敘述了唐玄 宗，楊貴妃在安史之亂中的愛情悲劇。他們的愛情被自己釀成的叛亂斷送了，正在沒完沒了地吃著這一精神的苦果，唐玄宗、楊貴妃都是歷史上的人物，白居易并不拘泥于歷史，而是借著歷史的一點影子，根據當時人們的傳說，街坊的歌唱，從中蛻化出一個回旋曲折、宛轉動人的故事，用回環往復和纏綿悱惻的藝術形式，描摹、歌詠出來；由于詩中的故事，人物都是藝術化的，是現實中人的復雜真實的再現，所以能夠在歷代讀者的心中漾起陣陣漣漪！

《長恨歌》就是歌“長恨”，“長恨”是詩歌的主題，故事的焦點，也是埋在詩里的一顆牽動人心的種子；而“恨”什么，為什么要“長恨”，白居易不是直接鋪敘、抒寫出來，而是通過他筆下詩化的故事，一層一層地展示給讀者，讓人們自己去揣摸，去回味，去感受； 詩歌開卷第一句：“漢皇重色思傾國”，看起來很尋常，好像故事原就應該從這里寫起，不需要作者花什么心思似的，事實上這七個字含量極大，是全篇綱領，它既揭示了故事的悲劇因素，又喚起和統領著全詩。緊接著，白居易用極其省儉的語言，敘述了安史之亂前，唐玄宗如何重色、求色，終于得到了“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”的楊貴妃。描寫了楊貴妃的美貌、嬌媚，進宮后因有色而得寵，不但自己“新承恩澤”，而且“姊妹弟兄皆列土”。反復渲染唐玄宗得貴妃以后在宮中如何縱欲，如何行樂，如何終日沉湎于歌舞酒色之中。所有這些，就釀成了安史之亂：“漁陽鼙鼓動地來，驚破霓裳羽衣曲”。這一部分寫出了“長恨”的內因，是悲劇故事的基礎。白居易通過這一段宮中生活的寫實，不無諷刺地向我們介紹了故事的男女主人公：一個重色輕國的帝王，一個嬌媚恃寵的妃子。還形象地暗示我們，唐玄宗的迷色誤國，就是這一悲劇的根源。

下面，白居易具體的描述了安史之亂發生后，皇帝兵馬倉皇逃入西南的情景，特別是在這一**中唐玄宗和楊貴妃愛情的毀滅。“六軍不發無奈何，宛轉蛾眉馬前死。花鈿委地無人收，翠翹金雀玉搔頭。君王掩面救不得，回看血淚相和流”，寫的就是他們在馬嵬坡生離死別的一幕。“六軍不發”，要求處死楊貴妃，是憤于唐玄宗迷戀女色，禍國殃民。楊貴妃的死，在整個故事中，是一個關鍵性的情節，在這之后，他們的愛情才成為一場悲劇，接著，從“黃埃散漫風蕭索”起至“魂魄不曾來入夢”，白居易抓住了人物精神世界里揪心的“恨”，用酸惻動人的語調，宛轉形容和描述了楊貴妃死后唐玄宗在蜀中的寂寞悲傷，還都路上的追懷憶舊，回宮以后睹物思人，觸景生情，一年四季物是人非事事休的種種感觸。纏綿悱惻的相思之情，使人覺得回腸蕩氣。正由于白居易把人物的感情渲染到這樣的程度，后面道士的到來，仙境的出現，便給人一種真實感，不以為純粹是一種空中樓閣了。

從“臨邛道士鴻都客”至詩的末尾，寫道士幫助唐玄宗尋找楊貴妃。白居易采用的是浪漫主義的手法，忽而上天，忽而入地，“上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見”。后來，在海上虛無縹緲的仙山上找到了楊貴妃，讓她以“玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨”的形象在仙境中再現，殷勤迎接漢家的使者，含情脈脈，托物寄詞，重申前誓，照應唐玄宗對她的思念，進一步深化、渲染“長恨”的主題。詩歌的末尾，用“天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期”結筆，點明題旨，回應開頭，而且做到“清音有余”，給讀者以聯想、回味的余地。

《長恨歌》首先給我們藝術美的享受的是詩中那個宛轉動人的故事，是詩歌精巧獨特的藝術構思。全篇中心是歌“長恨”，但白居易卻從“重色”說起，并且予以極力鋪寫和渲染。“日高起”、“不早朝”、“夜專夜”、“看不足”等等，看起來是樂到了極點，象是一幕喜劇，然而，極度的樂，正反襯出后面無窮無盡的恨。唐玄宗的荒淫誤國，引出了政治上的悲劇，反過來又導致了他和楊貴妃的愛情悲劇。悲劇的制造者最后成為悲劇的主人公，這是故事的特殊、曲折處，也是詩中男女主人公之所以要“長恨”的原因。過去許多人說《長恨歌》有諷喻意味，這首詩的諷喻意味就在這里。那么，白居易又是如何表現“長恨”的呢？馬嵬坡楊貴妃之死一場，白居易刻畫極其細膩，把唐玄宗那種不忍割愛但又欲救不得的內心矛盾和痛苦感情，都具體形象地表現出來了。由于這“血淚相和流”的死別，才會有那沒完沒了的恨。隨后，白居易用許多筆墨從各個方面反復渲染唐玄宗對楊貴妃的思念，但詩歌的故事情節并沒有停止在一個感情點上，而是隨著人物內心世界的層層展示，感應他的景物的不斷變化，把時間和故事向前推移，用人物的思想感情來開拓和推動情節的發展。唐玄宗奔蜀，是在死別之后，內心十分酸楚愁慘；還都路上，舊地重經，又勾起了傷心的回憶；回宮后，白天睹物傷情，夜晚輾轉難眠。日思夜想而不得，所以寄希望于夢境，卻又是“悠悠生死別經年，魂魄不曾來入夢”。詩至此，已經把“長恨”之“恨”寫得十分動人心魄，故事到此結束似乎也可以。然而白居易筆鋒一折，別開境界，借助想象的彩翼，構思了一個嫵媚動人的仙境，把悲劇故事的情節推向高潮，使故事更加回環曲折，有起伏，有波瀾。這一轉折，既出人意料，又盡在情理之中。由于主觀愿望和客觀現實不斷發生矛盾、碰撞，詩歌把人物千回百轉的心理表現得淋漓盡致，故事也因此而顯得更為宛轉動人。

《長恨歌》是一首抒情成份很濃的敘事詩，白居易在敘述故事和人物塑造上，采用了中國傳統詩歌擅長的抒寫手法，將敘事、寫景和抒情和諧地結合在一起，形成詩歌抒情上回環往復的特點。白居易時而把人物的思想感情注入景物，用景物的折光來烘托人物的心境；時而抓住人物周圍富有特征性的景物、事物，通過人物對它們的感受來表現內心的感情，層層渲染，恰如其分地表達人物蘊蓄在內心深處的難達之情。唐玄宗逃往西南的路上，四處是黃塵、棧道、高山，日色暗淡，旌旗無光，秋景凄涼，這是以悲涼的秋景來烘托人物的悲思。在蜀地，面對著青山綠水，還是朝夕不能忘情，蜀中的山山水水原是很美的，但是在寂寞悲哀的唐玄宗眼中，那山的“青”，水的“碧”，也都惹人傷心，大自然的美應該有恬靜的心境才能享受，他卻沒有，所以就更增加了內心的痛苦。這是透過美景來寫哀情，使感情又深入一層。行宮中的月色，雨夜里的鈴聲，本來就很撩人意緒，白居易抓住這些尋常但是富有特征性的事物，把人帶進傷心、斷腸的境界，再加上那一見一聞，一色一聲，互相交錯，在語言上、聲調上也表現出人物內心的愁苦凄清，這又是一層。還都路上，“天旋地轉”，本來是高興的事，但舊地重過，玉顏不見，不由傷心淚下。敘事中，又增加了一層痛苦的回憶。回長安后，“歸來池苑皆依舊，太液芙蓉未央柳。芙蓉如面柳如眉，對此如何不淚垂”。白日里，由于環境和景物的觸發，從景物聯想到人，景物依舊，人卻不在了，禁不住就潸然淚下，從太液池的芙蓉花和未央宮的垂柳仿佛看到了楊貴妃的容貌，展示了人物極其復雜微妙的內心活動。“夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠。遲遲鐘鼓初長夜，耿耿星河欲曙天”。從黃昏寫到黎明，集中地表現了夜間被情思縈繞久久不能入睡的情景。這種苦苦的思戀，“春風桃李花開日”是這樣，“秋雨梧桐葉落時”也是這樣。及至看到當年的“梨園弟子”、“阿監青娥”都已白發衰顏，更勾引起對往日歡娛的思念，自是黯然神傷。從黃埃散漫到蜀山青青，從行宮夜雨到凱旋回歸，從白日到黑夜，從春天到秋天，處處觸物傷情，時時睹物思人，從各個方面反復渲染詩中主人公的苦苦追求和尋覓。現實生活中找不到，到夢中去找，夢中找不到，又到仙境中去找。如此跌宕回環，層層渲染，使人物感情回旋上升，達到了高潮。白居易正是通過這樣的層層渲染，反復抒情，回環往復，讓人物的思想感情蘊蓄得更深邃豐富，使詩歌“肌理細膩”，更富有藝術的感染力。

人們對白居易《長恨歌》的主題思想歷來爭論不休，有所謂愛情說、政治主題說、雙重主題說等等。本文作者持愛情說。首先從作品的四個層次來分析，肯定白居易并非像陳鴻寫《長恨歌傳》那樣板著說教的臉孔去描寫李楊故事，而是以“情”作為主旋律，讓主人公的情去感動讀者，使之產生共鳴，取得審美上的極大成功。本文還結合作者生平經歷和社會歷史分析他在處理歷史題材、政治題材和來自民間的人性題材、心理題材的關系問題上的獨到之處，進一步說明唐明皇楊貴妃形象的審美意義。

《長恨歌》一出，關于其主題，便成為歷來讀者爭論的焦點。觀點也頗具分歧。大抵分三種：其一為愛情主題。是頌揚李楊的愛情詩作。并肯定他們對愛情的真摯與執著；其二為政治主題說。認為詩的重點在于諷喻，在于揭露“漢皇重色思傾國”必然帶來的“綿綿長恨”，譴責唐明皇荒淫導致安史之亂以垂誡后世君主；其三為雙重主題說。認為它是揭露與歌頌統一，諷諭和同情交織，既灑一掬同情淚，又責失政遺恨。究竟如何，還需從作品本身去分析。

可將詩分為四個層次：第一層從“漢皇重色思傾國”至“盡日君王看不足”，敘述了安史之亂前，唐玄宗如何重色、求色，終于得到了“回眸一笑百媚生”的楊貴妃。貴妃進宮后恃寵而驕，不但自己“新承恩澤”，而且“姊妹弟兄皆列土”，反復渲染唐玄宗得貴妃后完全沉湎于歌舞酒色。開卷首句既提示了故事的悲劇因素，又喚起和統領著全詩； 第二層從“漁陽鼙鼓動地來”至“回看血淚相和流”，寫安史之亂，玄宗逃難，被迫賜死貴妃，寫出了“長恨”的內因，是悲劇故事的基礎。白居易有意將因玄宗荒淫誤國所造成的安史之亂進行了淡化處理，對二人的生離死別則著意形容，讀者受到的是悲劇氣氛的感染而不是歷史的理性批判。陳鴻《長恨歌傳》“懲尤物，窒亂階”之說是板著面孔做文章，故不能視為此詩的寫作動機；第三層從“黃埃散漫風蕭索”至“魂魄不曾來人夢”，描述了楊貴妃死后，唐玄宗在蜀中的寂寞悲傷還都路上的追懷憶舊，行宮見月，夜雨聞鈴，是一片“傷心色”和“斷腸聲”。長安收復以后回朝時，重過馬嵬，“不見玉顏空死處”。回宮后，池苑依舊，物是人非，纏綿悱惻的相思之情，使人覺得蕩氣回腸；第四層從“臨邛道士鴻都客”至“此恨綿綿無絕期”，寫玄宗派方士覓楊貴妃之魂魄，重在表現唐玄宗的孤寂和對往日愛情生活的憂傷追憶。白居易運用浪漫主義手法，上天入地，后終在虛無縹緲的仙山上讓貴妃以“玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨”的形象再現于仙境。“情”的宣泄已超脫于帝王妃子間的感情糾葛，而更多地帶有白居易的主觀的理想成分，并早已超出了歷史事實的范圍，將主觀愿望與客觀現實的矛盾沖突表現無余。結尾“天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期”二句，是愛情的嘆息與呼聲，是對于愛情受命運播弄，和愛情被政治倫理摧殘的痛惜，此恨之深，已超越時空而進入無極之境。這樣，白居易便以“長恨”表現了愛情的長存，亦即點明全詩的主題。

應該說，寫作之初，白居易至少在主觀上是同意陳鴻的“懲尤物、窒亂階”之說的，后來在《新樂府》的《李夫人》、《古家狐》中還重復強調了“尤物惑人”、“狐媚害人”的主題，明確宣揚性愛之為害，但是又承認“人非木石皆有情”，性愛是消滅不了的，所以解決問題的途徑只好是“不如不遇傾城色”。但在《長恨歌》的實際寫作當中，他又服從了民間愛情故事所表達的人類的向美本能和情感欲望。這樣，整個故事便具有了更為深刻復雜的涵義：既寫了真美，又寫了真惡，并將兩者直接聯系在一起；《麗情集》本《長恨歌傳》有一段話：叔向母曰：“甚美必甚惡。”李延年歌曰：“傾國復傾城。”此之謂也。這段話大概可以代表中唐士人對這一 問題的最后思考。白居易寫作《長恨歌》時遵循的一條基本原則是：不因為“甚惡”而抹煞“甚美”。盡管其主題最后似偏離了對“甚惡”的譴責，但“甚惡”內容本身畢竟沒有被抹煞，反過來又豐富了“甚美”的涵義。

《長恨歌》一方面是一個重大的歷史題材和政治題材，另一方面又是一個來自民間的具有悠久傳統的人性題材、心理題材。白居易在創作中服從于民族的文化心理和白居易的個性思想，即傳統模式與作者主觀能動作用同時并存，這固然是與白居易的生活經歷和人生觀是分不開的。白居易一生跨中晚唐，他的思想以貶官江州司馬為界，經歷了由積極入世到消極出世兩個階段，實踐了他所信奉的“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的儒家人生模式。白居易所謂“獨善”的基本內涵是樂天知命、知足保和，并由此而與釋、老相通，以隨緣任運、委順自然為應世態度。在他的整個思想體系中，“獨善”與“兼濟”并行不悖，“施之乃伊呂事業，蓄之則莊老道德”(《君子不器賦》)，它們是一個完整人生觀的兩個側面。還在遭貶以前，他努力為云龍、為風鵬，并與元稹大力倡導新樂府運動。也正是因為他年輕時候的胸懷大志，頗有挽唐室于既衰，拯生民于水火的政治氣概，才使得他有足夠的氣魄處理這樣一個重大的歷史題材，并以“不惑”來總結唐明皇后半生的政治得失，寫就了《長恨歌》。這樣，在他心目中對唐明皇的一分為二，必然要在塑造形象中反映出來。正是因為一往情深的唐明皇同重色輕國的唐明皇是對立統一體，所以，白居易把這個故事寫成一個好皇帝的悲劇。好皇帝有所惑，終于造成了自己和百姓的悲哀。我們從作品中看到的唐明皇性格的塑造已排斥了理想化，乃是另一種理想化的結果。排斥的是封建統治階級為皇帝們頭上加足光圈使其上升為半神的理想化。而這排斥本身，就包含了城市居民的另一種理想在內，他們從現實生活中皇帝權威下降的土壤出發，把封建統治階級的頭子想象為和他們自己一樣的普通人，一個有愛欲、有苦惱、有錯誤、有缺點的人情味十足的癡情皇帝，簡直同一般愛情故事中的主人公并無差別！他們從另一角度把皇帝理想化了，理想化的皇帝應該和百姓一樣是有血有肉的人，不是神！而白居易從民本思想出發，有條件、并有所揚棄地接受了城市居民的這種對唐明皇的理想化，這樣完成了對唐明皇形象的塑造。白居易被貶江州以后，“獨善”與“兼濟”的地位才發生了轉化，他的精神生活與仕宦生涯逐漸轉軌，終于以“獨善”消釋了“兼濟”，在精神自救的過程中，白居易逐漸從關注社會政治轉向關注個體生命，對于自由人格的鐘愛逐漸超越了對道德人格的執著。

作為一首千古絕唱的敘事詩，《長恨歌》在藝術上的成就是很高的。古往今來，許多人都肯定這首詩的特殊的藝術魅力。《長恨歌》在藝術上以什么感染和誘惑著讀者呢？宛轉動人，纏綿悱惻，恐怕是它最大的藝術個性，也是它能吸住千百年來的讀者，使他們受感染、被誘惑的力量。

第五篇：《從軍行》原文翻譯及賞析

《從軍行七首》是唐代詩人王昌齡的組詩作品。下面是小編收集整理的《從軍行》原文及翻譯賞析，希望對您有所幫助！

從軍行

朝代：唐朝|作者：王昌齡

其一

烽火城西百尺樓，黃昏獨上海風秋。

更吹羌笛關山月，無那金閨萬里愁。

其二

琵琶起舞換新聲，總是關山舊別情。

撩亂邊愁聽不盡，高高秋月照長城。

其三

關城榆葉早疏黃，日暮云沙古戰場。

表請回軍掩塵骨，莫教兵士哭龍荒。

其四

青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關。

黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還。

其五

大漠風塵日色昏，紅旗半卷出轅門。

前軍夜戰洮河北，已報生擒吐谷渾。

其六

胡瓶落膊紫薄汗，碎葉城西秋月團。

明敕星馳封寶劍，辭君一夜取樓蘭。

其七

玉門山嶂幾千重，山北山南總是烽。

人依遠戍須看火，馬踏深山不見蹤。

古詩簡介

《從軍行七首》是唐代詩人王昌齡的組詩作品。第一首詩刻畫了邊疆戍卒懷鄉思親的情景；第二首詩描寫征戍者在軍中聽樂觀舞所引起的邊愁；第三首詩描寫古戰場的荒涼景象，寫將軍上表請求歸葬戰死將士骸骨，表現將帥對士卒的愛護之情；第四首詩表現戰士們為保衛祖國矢志不渝的崇高精神；第五首詩描寫奔赴前線的戍邊將士聽到前方部dui首戰告捷的消息時的欣喜心情，反映了唐軍強大的戰斗力；第六首詩描寫將軍欲奔赴邊關殺敵立功的急切心情；第七首詩主要描寫山巒疊嶂、烽火遍布的邊塞景觀。全組詩意境蒼涼，慷慨激昂，充分顯示出盛唐氣象。

翻譯/譯文

其一

在烽火臺的西邊高高地聳著一座戍樓，黃昏時分，獨坐在戍樓上任憑從湖面吹來的秋風撩起自己的戰袍。此時又傳來一陣幽怨的羌笛聲，吹奏的是《關山月》的調子，無奈著笛聲更增添了對萬里之外的妻子的相思之情。

其二

軍中起舞，伴奏的琵琶翻出新聲，不管怎樣翻新，每每聽到《關山月》的曲調時，總會激起邊關將士久別懷鄉的憂傷之情。紛雜的樂舞與思鄉的愁緒交織在一起，欲理還亂，無盡無休。此時秋天的月亮高高地照著長城。

其三

邊城榆樹的葉子早已稀疏飄落，顏色發黃了，傍晚時分，一場戰斗剛剛結束，環視戰場，只見暮云低合，荒丘起伏。將軍向皇帝上表，奏請班師，以便能把戰死沙場的將士們的尸骨運回故土安葬，不能讓士兵們為他鄉埋葬自己的戰友而傷感痛哭。

其四

青海湖上蒸騰而起的漫漫云霧，遮暗了整個祁連山，遠遠地可以望見玉門關那座孤城。黃沙萬里，頻繁的戰斗磨穿了戰士們身上的鎧甲，不將敵人打敗絕不回還。

其五

塞北沙漠中大風狂起，塵土飛揚，天色為之昏暗，前線軍情十分緊急，接到戰報后迅速出擊。先頭部dui已經于昨天夜間在洮河的北岸和敵人展開了激戰，剛剛聽說與敵人交火，現在就傳來了已獲得大捷的消息。

其六

將軍臂膊上綁縛著胡瓶，騎著紫薄汗馬，英姿颯爽；碎葉城西的天空中一輪秋月高高懸掛。邊境傳來緊急軍情，皇上派使者星夜傳詔將軍，并賜予尚方寶劍令其即刻領兵奔赴前線殺敵；將軍拜詔辭京，奔赴戰場，將士用命，一鼓作氣，很快就攻破了敵人的老巢。

其七

玉門關周圍山巒層層疊疊，像重重屏障護衛著王朝的西北邊防；烽火臺遍布各個山頭。人們戍邊要依靠烽火來傳遞消息；那里山深林密，馬兒跑過一會兒就看不見蹤影了。

注釋

⑴從軍行：樂府舊題，屬相和歌辭平調曲，多是反映軍旅辛苦生活的。

⑵羌笛：羌族竹制樂器。關山月：樂府曲名，屬橫吹曲。多為傷離別之辭。

⑶獨上：一作“獨坐”。

⑷無那：無奈，指無法消除思親之愁。一作“誰解”。

⑸新聲：新的歌曲。

⑹關山：邊塞。舊別：一作“離別”。

⑺撩亂：心里煩亂。邊愁：久住邊疆的愁苦。聽不盡：一作“彈不盡”。

⑻關城：指邊關的守城。

⑼云沙：像云一樣的風沙。

⑽表：上表，上書。掩塵骨：指尸骨安葬。掩，埋。

⑾龍荒：荒原。

⑿青海：指青海湖，在今青海省。唐朝大將哥舒翰筑城于此，置神威軍戍守。長云：層層濃云。雪山：即祁連山，山巔終年積雪，故云。

⒀孤城：即玉門關。玉門關：漢置邊關名，在今甘肅敦煌西。一作“雁門關”。

⒁破：一作“斬”。樓蘭：漢時西域國名，即鄯善國，在今新疆維吾爾自治區鄯善縣東南一帶。西漢時樓蘭國王與匈奴勾通，屢次殺害漢朝通西域的使臣。此處泛指唐西北地區常常侵擾邊境的少數民族政權。終不還：一作“竟不還”。

⒂前軍：指唐軍的先頭部dui。洮河：河名，源出甘肅臨洮西北的西傾山，最后流入黃河。

⒃吐谷渾：中國古代少數民族名稱，晉時鮮卑慕容氏的后裔。據《新唐書·西域傳》記載：“吐谷渾居甘松山之陽，洮水之西，南抵白蘭，地數千里。”唐高宗時吐谷渾曾經被唐朝與吐蕃的聯軍所擊敗。

⒄胡瓶：唐代西域地區制作的一種工藝品，可用來儲水。

⒅敕：專指皇帝的詔書。星馳：像流星一樣迅疾奔馳，也可解釋為星夜奔馳。

⒆嶂：指直立像屏障一樣的山峰。

⒇烽：指烽火臺。

賞析/鑒賞

《從軍行七首》是王昌齡采用樂府舊題寫的一組邊塞詩，載于《全唐詩》卷一百四十三。

【其一】

組詩第一首，筆法簡潔而富蘊意，寫法上很有特色。詩人巧妙地處理了敘事與抒情的關系。前三句敘事，描寫環境，采用了層層深入、反復渲染的手法，創造氣氛，為第四句抒情做鋪墊，突出了抒情句的地位，使抒情句顯得格外警拔有力。“烽火城西”，一下子就點明了這是在青海烽火城西的瞭望臺上。荒寂的原野，四顧蒼茫，只有這座百尺高樓，這種環境很容易引起人的寂寞之感。時令正值秋季，涼氣侵人，正是游子思親、思婦念遠的季節。時間又逢黃昏，“雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如之何勿思！”（《詩經·王風·君子于役》）這樣的時間常常觸發人們思念于役在外的親人。而此時此刻，久戍不歸的征人恰恰“獨坐”在孤零零的戍樓上。天地悠悠，牢落無偶，思親之情正隨著青海湖方向吹來的陣陣秋風任意翻騰。上面所描寫的，都是通過視覺所看到的環境，沒有聲音，還缺乏立體感。接著詩人寫道：“更吹羌笛關山月。”在寂寥的環境中，傳來了陣陣嗚嗚咽咽的笛聲，就像親人在呼喚，又像是游子的嘆息。這縷縷笛聲，恰似一根導火線，使邊塞征人積郁在心中的思親感情，再也控制不住，終于來了個大爆發，引出了詩的最后一句。這一縷笛聲，對于“獨坐”在孤樓之上的聞笛人來說是景，但這景又飽含著吹笛人所抒發的情，使環境更具體、內容更豐富了。詩人用這亦情亦景的句子，不露痕跡，完成了由景入情的轉折過渡，十分巧妙、自然。

在表現征人思想活動方面，詩人運筆也十分委婉曲折。環境氛圍已經造成，為抒情鋪平墊穩，然后水到渠成，直接描寫邊人的心理——“無那金閨萬里愁”。作者所要表現的是征人思念親人、懷戀鄉土的感情，但不直接寫，偏從深閨妻子的萬里愁懷反映出來。而實際情形也是如此：妻子無法消除的思念，正是征人思歸又不得歸的結果。這一曲筆，把征人和思婦的感情完全交融在一起了。就全篇而言，這一句如畫龍點睛，立刻使全詩神韻飛騰，而更具動人的力量了。

【其二】

第二首詩截取了邊塞軍旅生活的一個片斷，通過寫軍中宴樂表現征戍者深沉、復雜的感情。

“琵琶起舞換新聲”。隨舞蹈的變換，琵琶又翻出新的曲調，詩境就在一片樂聲中展開。琵琶是富于邊地風味的樂器，而軍中置酒作樂，常常少不了“胡琴琵琶與羌笛。”這些器樂，對征戍者來說，帶著異或情調，容易喚起強烈感觸。既然是“換新聲”，應該能給人以一些新的情趣、新的感受。但是，“總是關山舊別情”。邊地音樂主要內容，可以一言以蔽之，“舊別情”而已。因為藝術反映實際生活，征戍者沒有一個不是離鄉背井乃至別婦拋雛的。“別情”實在是最普遍、最深厚的感情和創作素材。所以，琵琶盡可換新曲調，卻換不了歌詞包含的情感內容。《樂府古題要解》云：“《關山月》，傷離也。”句中“關山”在字面的意義外，雙關《關山月》曲調，含意更深。

此句的“舊”對應上句的“新”，成為詩意的一次波折，造成抗墜揚抑的音情，特別是以“總是”作有力轉接，效果尤顯。次句強調別情之“舊”，但這樂曲也并不是太乏味。“撩亂邊愁聽不盡”，那曲調無論什么時候，總能擾得人心煩亂不寧。所以那奏不完、“聽不盡”的曲調，實叫人又怕聽，又愛聽，永遠動情。這是詩中又一次波折，又一次音情的抑揚。“聽不盡”三字，或是怨，或是嘆，或是贊，意味深長。作“奏不完”解，自然是偏于怨嘆。然作“聽不夠”講，則又含有贊美了。所以這句提到的“邊愁”既是久戍思歸的苦情，又未嘗沒有更多的意味。當時北方邊患未除，尚不能盡息甲兵，言念及此，征戍者也會心不寧意不平的。前人多只看到它“意調酸楚”的一面，未必十分全面。

此詩前三句均就樂聲抒情，說到“邊愁”用了“聽不盡”三字，那末結句如何以有限的七字盡此“不盡”就最見功力。詩人這里輕輕宕開一筆，以景結情。仿佛在軍中置酒飲樂的場面之后，忽然出現一個月照長城的莽莽蒼蒼的景象：古老雄偉的長城綿亙起伏，秋月高照，景象壯闊而悲涼。對此可以有多種理解：無限的鄉愁，立功邊塞的雄心和對于現實的憂怨，也許還應加上對于祖國山川風物的深沉的愛，等等。

讀者也許會感到，在前三句中的感情細流一波三折地發展（換新聲——舊別情——聽不盡）后，到此卻匯成一汪深沉的湖水，蕩漾回旋。“高高秋月照長城”，這里離情入景，使詩情得到升華。正因為情不可盡，詩人“以不盡盡之”，“思入微茫，似脫實粘”，才使人感到那樣豐富深刻的思想感情，征戍者的內心世界表達得入木三分。此詩之臻于七絕上乘之境，除了音情曲折外，這絕處生姿的一筆也是不容輕忽的。

【其三】

第三首詩通過描寫古戰場的荒涼景象，無數的將士們死在邊關，而沒有辦法好好安葬，反映了當時戰爭的慘烈，也表現了詩人對將士們深切的同情之心。

詩的開頭點明地點和時令，形象地描繪出邊地的荒涼景象，次句暗示有不少戰士在這場戰斗中為國捐軀。后兩句寫將軍上表請求把戰死的將士們尸骨運回安葬，表明了將帥對士卒的愛護之情，此詩以曠遠蒼茫的荒野戰場作為背景，“黃葉”“暮云”等邊塞景象更進一步烘托出邊塞的荒涼，給人以滿目蕭然、凄涼悲愴之感。最后兩句感情真摯，造句沉痛，更增悲愴之氣。全詩讀來頗令人感到那種震撼人心的力量，一支部dui有這樣體恤、愛護士卒的統帥，士卒沒有不賣命的道路，由此亦可以想象這支部dui戰斗力量的強大。

【其四】

唐代邊塞詩的讀者，往往因為詩中所涉及的地名古今雜舉、空間懸隔而感到困惑。懷疑作者不諳地理，因而不求甚解者有之，曲為之解者亦有之。這第四首詩就有這種情形。

前兩句提到三個地名。雪山即河西走廊南面橫亙廷伸的祁連山脈。青海與玉門關東西相距數千里，卻同在一幅畫面上出現，于是對這兩句就有種種不同的解說。有的說，上句是向前極目，下句是回望故鄉。這很奇怪。青海、雪山在前，玉門關在后，則抒情主人公回望的故鄉該是玉門關西的西域，那不是漢兵，倒成胡兵了。另一說，次句即“孤城玉門關遙望”之倒文，而遙望的對象則是“青海長云暗雪山”，這里存在兩種誤解：一是把“遙望”解為“遙看”，二是把對西北邊陲地區的概括描寫誤解為抒情主人公望中所見，而前一種誤解即因后一種誤解而生。

一、二兩句，不妨設想成次第展現的廣闊地域的畫面：青海湖上空，長云彌溫；湖的北面，橫亙著綿廷千里的隱隱的雪山；越過雪山，是矗立在河西走廊荒漠中的一座孤城；再往西，就是和孤城遙遙相對的軍事要塞——玉門關。這幅集中了東西數千里廣闊地域的長卷，就是當時西北邊戍邊將士生活、戰斗的典型環境。它是對整個西北邊陲的一個鳥瞰，一個概括。之所以特別提及青海與玉關，這跟當時民族之間戰爭的態勢有關。唐代西、北方的強敵，一是吐蕃，一是突厥。河西節度使的任務是隔斷吐蕃與突厥的交通，一鎮兼顧西方、北方兩個強敵，主要是防御吐蕃，守護河西走廊。“青海”地區，正是吐蕃與唐軍多次作戰的場所；而“玉門關”外，則是突厥的勢力范圍。所以這兩句不僅描繪了整個西北邊陲的景象，而且點出了“孤城”西拒吐蕃，北防突厥的極其重要的地理形勢。這兩個方向的強敵，正是戍守“孤城”的將士心之所系，宜乎在畫面上出現青海與玉關。與其說，這是將士望中所見，不如說這是將士腦海中浮現出來的畫面。這兩句在寫景的同時滲透豐富復雜的感情：戍邊將士對邊防形勢的關注，對自己所擔負的任務的自豪感、責任感，以及戍邊生活的孤寂、艱苦之感，都融合在悲壯、開闊而又迷蒙暗淡的景色里。

三、四兩句由情景交融的環境描寫轉為直接抒情。“黃沙百戰穿金甲”，是概括力極強的詩句。戍邊時間之漫長，戰事之頻繁，戰斗之艱苦，敵軍之強悍，邊地之荒涼，都于此七字中概括無遺。“百戰”是比較抽象的，冠以“黃沙”二字，就突出了西北戰場的特征，令人宛見“日暮云沙古戰場”的景象；“百戰”而至“穿金甲”，更可想見戰斗之艱苦激烈，也可想見這漫長的時間中有一系列“白骨掩蓬蒿”式的壯烈犧牲。但是，金甲盡管磨穿，將士的報國壯志卻并沒有銷磨，而是在大漠風沙的磨煉中變得更加堅定。“不破樓蘭終不還”，就是身經百戰的將士豪壯的誓言。上一句把戰斗之艱苦，戰事之頻繁越寫得突出，這一句便越顯得鏗鏘有力，擲地有聲。一二兩句，境界闊大，感情悲壯，含蘊豐富；三四兩句之間，顯然有轉折，二句形成鮮明對照。“黃沙”句盡管寫出了戰爭的艱苦，但整個形象給人的實際感受是雄壯有力，而不是低沉傷感的。因此末句并非嗟嘆歸家無日，而是在深深意識到戰爭的艱苦、長期的基礎上所發出的更堅定、深沉的誓言，盛唐優秀邊塞詩的一個重要的思想特色，就是在抒寫戍邊將士的豪情壯志的同時，并不回避戰爭的艱苦，此篇就是一個顯例。可以說，三四兩句這種不是空洞膚淺的抒情，正需要有一二兩句那種含蘊豐富的大處落墨的環境描寫。典型環境與人物感情高度統一，是王昌齡絕句的一個突出優點，這在此篇中也有明顯的體現。

【其五】

讀過《三國演義》的人，可能對第五回“關云長溫酒斬華雄”有深刻印象。這對塑造關羽英雄形象是很精彩的一節。但書中并沒有正面描寫單刀匹馬的關羽與領兵五萬的華雄如何正面交手，而是用了這樣一段文字：（關羽）出帳提刀，飛身上馬。眾諸侯聽得關外鼓聲大振，喊聲大舉，如天摧地塌，岳撼山崩，眾皆失驚。正欲探聽，鸞鈴響處，馬到中軍，云長提華雄之頭，擲于地上，其酒尚溫。

這段文字，筆墨非常簡練，從當時的氣氛和諸侯的反應中，寫出了關羽的神威。論其客觀藝術效果，比寫揮刀大戰數十回合，更加引人入勝。羅貫中的這段文字，當然有他匠心獨運之處，但如果就避開正面鋪敘，通過氣氛渲染和側面描寫，去讓人想象戰爭場面這一點來看，卻不是他的首創。王昌齡《從軍行》組詩第五首，應該說已早著先鞭，并且是以詩歌形式取得成功的。

“大漠風塵日色昏”，由于中國西北部的阿爾泰山、天山、昆侖山均呈自西向東或向東南走向，在河西走廊和青海東部形成一個大喇叭口，風力極大，狂風起時，飛沙走石。因此，“日色昏”接在“大漠風塵”后面，并不是指天色已晚，而是指風沙遮天蔽日。但這不光表現氣候的暴烈，它作為一種背景出現，還自然對軍事形勢起著烘托、暗示的作用。在這種情勢下，唐軍不是轅門緊閉，被動防守，而是主動出征。為了減少風的強大阻力，加快行軍速度，戰士們半卷著紅旗，向前挺進。這兩句于“大漠風塵”之中，渲染紅旗指引的一支勁旅，好像不是自然界在逞威，而是這支軍dui卷塵挾風，如一柄利劍，直指敵營。這就把讀者的心弦扣得緊緊的，讓人感到一場惡戰已迫在眉睫。讀者會懸想：這支橫行大漠的健兒，將要演出怎樣一種驚心動魄的場面呢？在這種懸想之下，再讀后兩句：“前軍夜戰洮河北，已報生擒吐谷渾。”這可以說是一落一起。讀者的懸想是緊跟著剛才那支軍dui展開的，可是在沙場上大顯身手的機會卻并沒有輪到他們。就在中途，捷報傳來，前鋒部dui已在夜戰中大獲全勝，連敵酋也被生擒。情節發展得既快又不免有點出人意料，但卻完全合乎情理，因為前兩句所寫的那種大軍出征時迅猛、凌厲的聲勢，已經充分暗示了唐軍的士氣和威力。這支強大剽悍的增援部dui，既襯托出前鋒的勝利并非偶然，又能見出唐軍兵力綽綽有余，勝券在握。

從描寫看，詩人所選取的對象是未和敵軍直接交手的后續部dui，而對戰果輝煌的“前軍夜戰”只從側面帶出。這是打破常套的構思。如果改成從正面對夜戰進行鋪敘，就不免會顯得平板，并且在短小的絕句中無法完成。現在避開對戰爭過程的正面描寫，從側面進行烘托，就把絕句的短處變成了長處。它讓讀者從“大漠風塵日色昏”和“夜戰洮河北”去想象前鋒的仗打得多么艱苦，多么出色。從“已報生擒吐谷渾”去體味這次出征多么富有戲劇性。一場激戰，不是寫得聲嘶力竭，而是出以輕快跳脫之筆，通過側面的烘托、點染，讓讀者去體味、遐想。這一切，在短短的四句詩里表現出來，在構思和驅遣語言上的難度，應該說是超過“溫酒斬華雄”那樣一類小說故事的。

【其六】

第六首詩描寫的是一位將軍欲奔赴邊關殺敵立功的急切心情。

詩的首句寫這位將軍的戰時裝束和勇武雄姿，次句轉寫邊塞之景，意在營造和烘托氣氛，暗示將軍之心時時想著邊塞的安危，時時準備奔赴邊塞，保境安民。這兩句著力鋪陳將軍的裝束和邊地景色，既襯托出將軍的神武之姿，又意在蓄勢，在如水秋月的廣闊清寒背景下，一身戎裝的將軍的剪影，威風凜凜，一位勇武的將軍形象就被傳神地勾勒了出來。詩的后兩句，豪氣生發，尤顯英雄本色，既寫出了部dui攻城拔寨的神速，同時也反映出作者對唐朝強大國勢和軍力的一種自信和自豪心理。

【其七】

第七首詩主要描寫地是山巒疊嶂，烽火遍布地邊塞景觀。用筆隱曲，語淺意深，余味不盡。

詩地前三句寫山多、烽火臺多，以及邊塞將士對烽火地依賴，均屬靜態描述，突出了唐軍在玉門關一帶邊防設施地完善和布防地到位。至第四句筆鋒一轉，引入地動態畫面，視野之中闖入了一匹馬兒，但轉瞬又消失在深山密林里。動靜結合，形成敘述力度上地張弛美感。而“不見蹤”則又將馬行之疾，山林之深準確地刻畫了出來。雖然已經看不見馬了，但仍然能使人產生不盡地聯想，讓讀者隱約地感到邊防健兒身手地敏捷。這種結尾，頗為耐人尋味，正如作者在《詩格》中談到結尾一句如何處理時所寫地那樣：“每至落句，常須含蓄，不令語盡思窮。”全詩起筆突兀，收筆婉轉，而又似乎綿里藏針，讀來頗感意味深長，值得玩味。