第一篇：《為"真學"而教》讀后感

《為“真學”而教》有感

將軍墓中心完小 孫書麗

《為“真學”而教》這本書是馮衛東教授的新著，我很慶幸自己能第一時間讀到這本書，這本書中關于教學的理念對我產生了深刻的影響。

學習無處不在，像呼吸一樣自然，學校或教室里所進行的學習是一種特例，本書主要圍繞課堂上的“真學”展開，分為上、中、下三篇，上篇主要講了“確立三個重要”真學“理念。中篇主要討論了六種典型的”假學“情形。下篇提出了九種有效的”改課“措施。”真學“,從兒童立場出發，在質量與效率的和諧共生中發生，依據一定的標準和學生獲得來衡量。它們分別是真學的起點問題、真學的發生生態或過程問題、真學的效果及其評價問題，有著從起點到終點的鮮明脈絡。告訴了我們學生學習到底是怎樣發生的，從教的視角看它，看教師如何促成學習的真正發生，并用實際課例來研究”真學“方法，有利于一線教師結合自己教學進行思考與改變。

”授人以漁，不如助人自漁“,學科知識是有溫度的，教師要讓學生對知識本身產生情感，然后讓學生自主探索知識的奧秘，所以教方法比教知識更重要。

我很幸運聽過特級教師吳正憲老師的一節課，她講的是”平均數“,她從一開始上課就用聊天的方式，先拉近自己和學生之間的距離，再給出學生一個比較開放性的問題”你心目中的平均數是什么樣子呢？“學生開始活躍起來，這個問題利用學生已有的生活經驗，讓學生對生活中的數學產生興趣，然后就有學生說到了全班的考試成績，全班同學就圍繞著考試成績去探索平均數的意義和求平均數的方法，學生的每一個人的觀點都能讓吳老師發現一個問題，再引導學生去解決這個問題。整節課學生都在積極參與學習，學生完全沉浸在課堂中，都沒有注意到下課時間，”真學“就這樣發生了。正好我教的是四年級數學，當我講”平均數“這一節是，我就模仿吳正憲老師的課，由于個人原因，課堂效果沒有吳正憲老師的課堂效果那么好，但是我能感覺到要比我以前的課堂效果好。曾經我只是在教知識，而現在我在教學生學習知識的方法，教學生會學習。我個人認為這就是馮衛東教授所說的”教方法比教知識更重要。“學會學習的方法才會有”真學“.學生如果不能籌劃他自己解決問題的方法，自己尋找出路，他就學不到什么。事實是，學生能學到很多很好的東西，除了得益于來自教師的”漁“,也肯定得益于自悟自得的”漁“.知識的一半就是知道在哪里和怎樣獲取它。方法作為一種知識也是如此，教師常常不必告訴學生”哪里“和”怎樣“,而要鼓勵他們去發現與建構。

三流教師教知識，二流教師教方法，一流教師教思想。我們作為教師應該學會”用孩子的方法教孩子，用孩子的方法教方法“,那就不僅僅是在教方法而是教思想了。這就需要教師要尊重兒童，用兒童的眼光看世界，以兒童的心靈做教學！從兒童立場出發，才能了解兒童，才會有”真教“,有了”真教“才會有”真學“.現在，每當我準備上課時，都要想想馮衛東老師所說的六種”假學“情景，觀察自己課上是否有”真學“發生，只有有了”真教“才會有”真學“.”真學“是衡量教師”真教“的標準。我要為”真教"而努力。本書讓我在教師的成長路上邁出了一大步！

第二篇：《為未知而教-為未來而學》讀后感

讀《為未知而教，為未來而學》有感

戴維·珀金斯是美國著名教育心理學家，哈佛大學資深教授，“零點項目”創始人。他從事的是教育心理研究，他的作品當然是理論性很強的。閱讀這類作品，一般需要靜下心去慢慢品味。教育理念是無形的，但它們對教育發展的影響卻是實在的。清除陳腐的教育理念，是時代的呼喚，是教育理論和實際工作者的重要使命，也是教育現代化的必由之路。

本書圍繞“什么才是有價值的學習”展開四個方面的探索：辨別具有生活價值的學習；選擇具有生活價值的學習；為具有生活價值的學習而教；建構具有生活價值的課程。

正是“具有生活價值的學習”一說吸引了我。使我好奇許久朦朦朧朧，欲說還羞的教育理念豁然開朗，從此昂首挺胸起來。戴維·珀金斯認為，知識必須能夠在某些場合實際運用，才值得學習。作者多次提到“二次方程”的問題，每個人在學生時代都學過二次方程，可是，成人之后，除了專業的教師，很少有人用過二次方程。類似的例子多著呢，還有人調侃過高數，說你買菜需要高數嗎？試問我們大人們，有幾個人在生活中用到了中小學時花了很多功夫學習的知識呢？我們是不是也有人抱怨，有些人沒讀過什么書，如今混得比我們好得多。是沒讀過書的人能力不如我們嗎？不是。很多人失去了我們所謂的常規學習，卻學到了很多意外的知識。過去，我們做了許多沒有生活價值的學習，今天，我們是教師，同樣教授了許多沒有學習價值的內容，更忽略了大量極有價值的知識！長期不用的知識漸漸會被大腦遺忘，它們會逐漸消失，無論知識本身具有多么重要的內在價值，只要它被大腦遺忘，就不可能再具有生活價值。我們今天的傳統教育大多是“了解性教育”，背、練、重復，使我們失去了寶貴的時間和精力。

面對這一說法，我們老師，家長，管理者都會很無奈地說：“不學，可是要考試啊。必須學！”這也許就是戴維在中國尚還受冷遇的緣故吧。我們國家還是處于一試定終身的階段，還沒有找到打破比目前高考更合理的升學方法。于是，學生們還得面對自己毫無興趣的課程死死去讀，去記，去練習。甚至，為了出人頭地，不惜花大價錢去補習。為了上個名初中，光補習費就是好幾萬！就說我所了解的小升初名校招生培訓吧，把大量初中甚至高中學習內容拿到即將畢業的小 學生面前，故弄玄虛，吸引家長把孩子送來，非培訓不可。不光是家長，學校、教育局、各級教育主管，為了很快出政績，不惜置學生終身不顧，為一紙考試花大力氣補課，做許多重復性機械訓練，拿考試分數排名。可是，這樣的勞苦結果是什么呢？厭學！逃避！自殺！比比皆是。就算勉強上了個名校，不少人到了社會，仍然一事無成。

反觀當下，我們的學生想象力差，生活能力差，動手能力差，不是我們沒有努力，是我們努力做了無效的工作。諾貝爾物理學家獲得者伊西多·拉比說，大部分母親在孩子放學回家后都會問“你今天學到了什么嗎？”而他的媽媽當年問的卻是“拉比，你今天有沒有提出一個好問題？”瞧，這就是人才，是真正的學習，是未來智慧所需要的潛質。本書作者多次科學調查統計，發現“思維能力，自我理解，同情，倫理道德，交流，學會學習”等是未來人才最重要的素質。未來在等待的人才是什么？在生活的各個方面，都具有普遍重要的個人能力和人際交往能力，也就是綜合能力。學校教育是否足以幫助學生發展這些能力呢？

反思我們的學校教育，除了應付各類行政檢查，得來一項項榮譽的光環，是否拿出精力和物力來思考研究過“為未知而教，為未來而學”的問題？是否重心放在實現“知識——智慧”的深遠目標上，放在能夠通達智慧的知識上？是否建構了合理的具有生活價值的課程，整合學科，交叉學科，重構學科，更新學科？是否在學習的過程中包含思考、運用、注意、感興趣的體驗，點燃創造力的開放性問題？是否鼓勵孩子有打開潘多拉魔盒的好奇心？是否仍然教授大量沒有任何意義的了解性信息，忽略了許多有價值的，回報率較高的知識？是否為學習者未來的生活而重新調整傳統課程？

我們不能只看到拿個什么第一名，進名校的大門，要看到進社會的大門。為生活價值而學，為未來而學。戴維的理念是超前的科學的教育理念。這種教育才是受益終身的。我們要以一種“未來智慧”的新視角來看待教育，在教育中既關注已知，也關注未知。在今天這個復雜而多變的世界中，努力培養孩子的好奇心、啟發智慧、增進自主性和責任感，引導他們積極、廣泛、有遠見地追尋有意義的學習。培養將來“闖蕩未來社會必備的能力”。這才是教育的真諦。

為未知而教，為未來而學。社會，學校，家庭，把眼光放遠，贏得未來，才是真正的成功。真希望從上至下的教育工作者都讀過這本書，都懷揣這種理念，2 都堅持這種信仰。那樣，考試方式變了，命題形式變了，檢查方式變了，教材變了，教學模式變了。我們的孩子學得有積極性了，家長也不走那么多冤枉路了。我們的國家真正的人才也多了??

一切該多么好！

第三篇：為學生而教

為學生而教——古詩《靜夜思》教學談 2009年09月13日 星期日 20:16 為學生而教——古詩《靜夜思》教學談

張鵬飛

美國教育心理學家奧蘇伯爾在其所著《教育心理學》一書的扉頁上寫了這樣一句話：“如果我不得不把全部的教育心理學還原為一句話，我將會說，影響學習的唯一的、最重要的因素，是學生已經知道了什么。”這就是說，教師在面對一個班級進行教學時，必須先了解學生究竟“知道了什么”。只有了解學生的實情，才能確定這節課的教學目標和教學重點，也才能找到適合這節課的行之有效的教學方法。為此，我嘗試設計了古詩教學的備課思路，下面就以小學語文義務教育課程標準實驗教材第一冊《靜夜思》為例談談自己的初步設想。

由于當前的一些早期教育，學生在入學前后，對于《靜夜思》這樣淺顯易懂、婦孺皆知的經典篇章，早已爛熟于心。如果課堂上教師仍然囿于常規，從頭講到尾，大部分學生肯定會興趣索然，教學效果也可想而知。因此針對這一實際，我進行了大膽的嘗試，采取了“分層教學”法，即對于學有余力的學生提出“高層次”的要求，激發他們的探究欲望。對于低層次的學生，主要采取生生合作、師生合作的形式，循序漸進的提出要求,最終使生生有所得，生生有創新。

根據小學語文課程標準對古詩教學的要求，我確定《靜夜思》一文的教學目標如下：

1、有感情的朗讀全詩并背誦。

2、學會四個生字“目、耳、頭、米”，會認“靜、夜、床、光、舉、頭、望、低、故、鄉”十個二類字。

3、積累收集有關思念家鄉的詩句。教學重點是學習生字，背誦全詩，積累語言。

具體教學過程如下：

一、釋題，了解學情。

學生是學習和發展的主體，語文課程應根據身心發展和語文學習的特點，關注學生的個體差異和不同的學習需求，充分激發學生的主動意識和進取精神。所以，在導入詩題后，我首先了解學情：小朋友們，聽過這首古詩嗎？（大部分學生聽過）對這首古詩你有哪些了解呢？（學生有的知道作者、有的會讀、有的已經會背）

正是在這種了解學生“所知”的基礎上，我嘗試了分層教學法。

二、循情，因材施教。

為了尊重學生的個體差異和個性化學習方式，我首先提出要求：（1）已經會讀會背的學生找學習伙伴開展競賽，看誰讀得準，背得好。（2）不會的同學找值得信賴的學習伙伴（包括老師）一起借助拼音合作學習。

其次，教師巡視，了解不同層次學生的學習效果。

最后，學生交流時也分層次進行，先讓低層次的學生讀古詩，注意讀準字音。再讓高層次的學生與伙伴開展競賽，學生自己評議。這期間，教師一定要兼顧不同學生的發展需求，力求使不同的學生都能感受到成功的樂趣，并能持之以恒，使其成為學生頭腦中的一種精神積淀。

另外，對于詩意的理解和朗讀指導也不要牽強，不能用教師的分析代替學生的實踐感悟，應該讓學生在主動積極的思維和情感活動中加深理解和體驗，有所感悟和思考，受到情感熏陶。在《靜夜思》這首古詩的朗讀教學上，我注重聯系學生對生活的切實體驗：“你們有過想念親人的體驗嗎？具體說說當時的感受。那么大詩人李白和你們一樣也是在這種心情下寫了這首古詩。”可以說，情感的共鳴，獨特的感受，會使學生在濃濃的思鄉情中再次誦讀這首古詩。

三、指導書寫，鞏固識字。

課標中要求寫字寫筆畫簡單的字，不求多，貴在精。教師應指導學生寫好基本筆畫和筆順規則。本課共四個字，都是以前學過的。教師先讓學生認讀，再選擇自己最喜歡的字說說你是怎樣記住的？但不要做過多的字形分析。然后由教師指導書寫。范寫在一年級起著舉足輕重的作用，在這過程中教師要注意筆順規則，但不要求學生死記硬背。最后讓學生練寫，練寫上可體現彈性，給學生自主選擇的空間，沒必要提出相同的要求（至少寫2個）。寫完后還可以讓學生把自己認為寫得最滿意的字向學習伙伴和老師展示，使學生進一步體驗到識字和寫字的樂趣。

四、鞏固練習，強化積累。

為了鞏固這節課的內容，我又設計了以下練習：

1、學生領讀生字，擴詞。

2、游戲：小刺猬摘蘋果。（開展背誦競賽）

3、拓展積累：你還知道哪些描寫思念家鄉的詩句？（不知道也沒關系，不做過高要求，只要有積累的意識即可。）

4、教師拓展資料，把搜集到的描寫思念家鄉的詩句發給學生，要求學生會讀，有能力的可以嘗試背誦。

五、總結全文，布置實踐作業。

在作業安排上，我布置學生觀察夜晚的天空，把看到的說給同學聽，同時又讓學有余力的學生收集李白的其他古詩并摘記描寫思念家鄉的詩句。（可以問爸爸媽媽或其他長輩，也可以自己查找。）這樣既關注了學生的個體發展，又培養了學生廣泛的閱讀興趣，擴大了閱讀面，真正做到了為學生而教！

2007、11

第四篇：為未知而教為未來而學讀書心得

為未知而教為未來而學讀書心得

為未知而教為未來而學讀書心得1

利用假期，我再次拜讀了《為未知而教·為未來而學》。這是由美國著名教育心理學家、哈佛大學教授戴維·珀金斯所作的一部心理學教育書籍。

他在書中指出，傳統學校教育教的內容存在三大問題：一個是過分重視學業成就，通俗點說，就是各學科的考試分數，而不管這個分數的高低意味著什么；第二個是過于關注“了解性知識”，忽略知識內涵的把握；第三個問題是過于強求專業知識，而忽略了與生活有關的軟知識。

本書主要圍繞“什么才是有價值的學習？”這個問題，從“未來智慧”的培養目標出發，形成了一種全新的教育視角，探討“教什么、怎么教才是有生活價值”，重構課程體系，利用全局性理解和開放性問題等培養學生的綜合能力，為迎接未來復雜多變生活的挑戰做好準備。

作者以數學中的“二次方程”為例，幾乎所有的人都在學校學過“二次方程”，但是，在日常生活中我們真的會用到二次方程嗎？很少，少到幾乎沒有人。可能你會說，二次方程雖然在生活中沒有太大用處，但它是數學學科金字塔非常重要的基石。沒錯，日后終身從事數學學科專業的人畢竟是少數。對于大多數人，他們更需要的是能持久有效拓展豐富他們生活的知識。

為了更好的生活，并且對社會有所貢獻，孩子們必須學習些什么？這就是書中所談的“有生活價值的知識”。作者通過一個關于看待法國大革命的例子來說明“知識如何成為具有生活價值的內容。”書中提到一個學生的回答：“通過法國大革命，我理解了各個世界戰爭的普遍規律，例如，缺少自由、貧窮、賦稅過重、經濟疲軟、宗教與世俗政權斗爭或社會不公等因素是如何成為戰爭導火索的。”可以看出，這位學生所闡述的不僅是一堆繁雜的事實，更將歷史經驗轉換為提供了看待事物的透鏡。學以致用，就是要理解我們所學到的知識，透徹的思考這個主題，并且考慮主題相關的內容，利用主題進行發散性思維。

書中的`案例，讓我深受啟發。作為一名教師，雖然我們離不開考試，但教學不能太功利化，我們更應該多從學生的思維著想，多為學生的未來考慮。

要為未知而教，那就要不斷的學習，關注專業知識，關注學生成長，日復一日，永無止境。雖然我不是教育教學的專家，但我要像專家一樣投入到學習的活動中去，讓學習成為我生命活動中不可或缺的組成部分。我要通過多種途徑、多種方式不斷學習，充實自己的專業知識、提高理論水平；同時要加強自身職業修養，不斷提高自我的成長意識和個人師德素養；探索更好的教學方法，注重現代教學技術的運用，注重學生德育，善于在教學中進行改革和創新。只有全面發展、全面提高，才能更好地服務新時代的學生，更全面的為學生未來著想。

作為一名語文教師，要想建構真正具有生活價值的課程。通過閱讀本書，我認為，要緊扣“綜合性”和“實踐性”，在學生的“真”學上下功夫，還語文本真一一回歸語言構建，品味形象之美，發現語文思維，創建豐富多彩、真實活力的語文課堂。在課堂上，教師要帶領學生洞察語文的工具和人文之美，教學中需緊扣語文核心素養，精準設定教學目標，在積極的語言實踐活動中，創設真實的語言運用環境，研究文本，以文本的矛盾點為切入點，以學生真實的閱讀環境和語言運用為著眼點，藝術整合文本，實現教師“活”教。以學生學習實踐為導向，在教師智慧的導引下活動，鍛煉學生的語文思維能力，形成學生學習的真實經驗，實現學生“活”學。

教育不是天上的云，虛無縹緲，教育需要的是貼地而行。從《為未知而教·為未來而學》中，我學到了很多的教育教學理念。在教育這片神圣的海域，我要以教育情懷為船、核心素養為槳，駛向知識與能力、過程與方法、情感態度與價值觀的教學“島嶼”，真正做到“為未知而教，為未來而學”。

為未知而教為未來而學讀書心得2

《為未知而教，為未來而學》是美國著名教育心理學家、哈佛大學資深教授戴維珀金斯的作品。這次我有幸拜讀了這本書，受益匪淺，現談談自己的一些淺薄認識。這本書引領我們以一種全新的視角，一種更加具有“未來智慧”的教育視角來看待教育。

書的前言即提出一個核心問題“什么才是真正值得學習的知識？”這問題值得每一位學習者和教育者思考。而面對這個問題學生們的反問“我們為什么要知道這個呢？”更是令人振聾發聵！

“什么才是真正值得學習的知識？”這個問題沒有一個完美的答案。珀金斯教授認為現在傳統的學校教育教的內容存在三大問題：一個是過分重視學業成就，通俗點說，就是各學科的考試分數，而不管這個分數的高低意味著什么。第二個是過于關注“了解性知識”，忽略知識內涵的掌握。第三個問題是過于強求專業知識，而忽略了與生活有關的“軟知識”。而作者認為：在基礎教育階段，教育應該塑造的是“業余的專家”，而非強求專業知識，卻能夠自信地、正確地、靈活地理解和運用基礎知識。這個觀點與當下“雙減”形勢下的教育發展方向不謀而合。

反思一下我們的教學，是不是過多的局限于教科書上的信息？我們的教學重點是不是在于讓學生掌握書本上已知的知識，已經驗證過的事實和已經確立的法則？這種死板的簡單機械地知識傳遞，這種填鴨式的教學方式教育出來的學生無疑將很難適應今后和未來靈活多變的世界。這種局面到了該轉變的時候了！

我還注意到了書中下面的內容：“傳統學校無力教授的7個生存能力：批判性思考及解決問題的能力、跨網絡合作的能力以及通過感召力來領導的能力、靈活性與適應性、主動性與企業家精神、高效的口語和書面溝通能力、獲取信息和分析信息的能力、好奇心與想象力。“傳統教育中常被忽視的`7個思維習慣：控制沖動、抱著理解和同情的態度傾聽他人、質疑、提出問題、借助所有感官收集信息、保持好奇心和贊嘆之心、愿意冒險并承擔后果、有幽默感。”

這兩方面內容，從另一個側面啟示我們該如何去為未知而教：雖然我們當下的教育教學離不開考試，但教學不能太功利化。我們更應該多從學生的思維著想，多為學生的未來考慮。應該像作者所說在教育中既關注已知，也關注未知。我們需要一種更具有“未來智慧”的教育視角，在復雜而多變的世界努力培養人的好奇心、啟發人的智慧、增進人的自主性和責任感，引導學生積極地、廣泛地、有遠見地追尋有意義的學習。

作為一名教師，要為未知而教，那就要不斷地學習，關注專業知識，關注學生成長，讓學生學會思考，學會學習，讓學習成為生命活動中不可或缺的組成部分。同時，我們要通過多種途徑、多種方式不斷學習，充實自己的專業知識、提高理論水平；同時要加強自身職業修養，不斷提高自我的成長意識和個人師德素養；探索更好的教學方法，注重現代教學技術的運用，注重學生德育，善于在教學中進行改革和創新。只有全面發展、全面提高，才能更好地服務新時代的學生，更全面的為學生未來著想，做一名合格的新時代教師。

為未知而教為未來而學讀書心得3

《為未知而教，為未來而學》這是朱永新推薦的一本書，在美國相當有名。作者戴維?珀金斯用一種新的視角來看待我們的傳統教育，讓孩子學習對未來有生活價值的知識，灌輸式的學習是無效的。

在全書的`第一章里，作者首先剖析了現在傳統的學校教育教的內容存在的三大問題分別是：過分重視考試分數，過于關注“了解性知識”，過于強求專業知識。接下來兩章，作者直接提出了自己心目中值得學習的知識是對學習者的生活和未來有關和有用的知識，有助于解決生活中面臨的問題，有助于培養學習者的好奇心和持續學習的能力。

作為一名教育者，應該像作者所說在教育中既關注已知，也關注未知。我們需要一種更具有“未來智慧”的教育視角，在復雜而多變的世界努力培養人的好奇心、啟發人的智慧、增進人的自主性和責任感，引導學生積極地、廣泛地、有遠見地追尋有意義的學習。

教育思考的角度從切入生活的實際入手，促使學生對學習保持濃厚的興趣。教育者在過程中又不斷提出武裝自己的全局性理解，一口氣往下走，思考的范圍不斷在擴大，當然最后我們還是應該回歸到行動和改變上來。可以想象，一個世界，人們在接受基礎教育之后，對基本的政治活動、個人健康護理、經濟行為、生態責任、人際社會交往，以及其它許多概念充滿了濃厚的興趣并以此為發展方向。如果走在大街上的蕓蕓眾生都能夠靈活而敏捷地處理問題，那么，我們的社會該多么不一樣！

讀完整本書，作為一名教育者，我懂得了基礎教育所教授的知識要符合生活化才能有更持久的生命力。我們應該經常審視自己，審視我們的教育，靜下心來認真讀書，讀一些關乎身心成長的書，修心，養心，正心。

為未知而教為未來而學讀書心得4

問所有人學習的初衷是什么，細想來回答的都是為了以后自己的生活和工作等提供支持。那回顧來看也就是為了運用使用并幫助我們提升技能。

將初衷和我們從小的學習來看，似乎都太關注了學業的成績，太關注知識，太關注專業知識了，而忽略了這一切能提供給我們生活和職業的生活價值。為什么會造成如此的現象呢？首先是按照教科書那樣教書更方便快捷，其次是因為理念，太過關注學業成就、知識和專業知識，忽略了知識對于生活的'幫助。

那么如何解決這個問題呢？首先要會篩選和選擇什么知識是具有生活價值的，也就是按照布魯姆的目標設定來選擇知識教授的層級，是了解即可呢，還是要能運用在生活中。其次是搭建具有生活價值的課程，這就需要團隊的合作以及課程的設計理念。最后便是采用此種方式，帶著讓學生在生活中成為更好的運用所學的人而教授課程，力爭使學生成為一個擁有解決突發問題能力的人，面向未來的人。

真正的學習是應具有全局性理解的，學生具有宏觀的思維，不再僅僅局限于一個小小的角落或者一道題目，思維是由點到線，到面的。

為未知而教為未來而學讀書心得5

“什么才是真正的學習？什么才是具有生活價值的學習？”美國著名教育心理學家，哈佛大學資深教授戴維·珀金斯在其作品《為未知而教，為未來而學》中給出了答案。該書的英文名很簡潔：Future Wise，future的意思是將來，wise的意思是智慧，簡而言之，就是要以一種全新的視角，一種更加具有“未來智慧”的視角來看待教育。

在傳統教育體系中，有很多知識在學習者日后的生活中并沒有什么用，即無法發揮生活價值。有的人在上學的時候就有這樣的疑惑：我們學的幾何原理、古代詩詞、力學分析等知識真的有用嗎？當我們工作以后會發現這些東西確實用不上，于是就更困惑了。既然用不上，當初還有沒有必要費盡心思地學習這些知識呢？究竟什么東西才值得學習？又要怎么樣才能用到生活里面？在《為未知而教，為未來而學》這本書中，就圍繞這些問題進行了探索分析。

首先，有生活價值的學習內容才是有用的。對于要學習的內容，應該要求它對我們來說是有用的，要為我們的生活提供便利。這就是作者珀金斯在書里面反復強調的生活價值。而我們認為學到的知識沒有用，是因為在過去的學習當中，這些知識沒有生活價值。

那么，什么才是有生活價值呢？鉑金斯總結出了以下四條標準：第一，要看學習內容是否具備深刻見解。也就是說所學的內容是不是有助于我們了解周圍的世界和事物的運行規律。第二，行動。也就是說學習內容是否對于我們在生活當中的各種活動有指導意義。第三，倫理道德。人類畢竟是社會動物，相互之間的相處模式也非常重要。第四，機會。學到的知識是不是有足夠的現實狀況介意思考和分析。學來的知識如果沒有足夠的機會去實踐，自然也就沒有多大用了。

其次，“什么樣的知識是值得學習的？”作者以數學中的.“二次方程”為例，幾乎所有的人都在學校學過“二次方程”，但是在日常生活中我們真的會用到二次方程嗎？可以說很少。如果教學的東西我們的學生將來根本用不到，那這就不是值得學習的知識。由此可見，具有生活價值的東西才是真正值得學習的。鉑金斯進一步將這個定性的標準分解成了兩個更有行動指導意義的標準。

第一個是值得學習的知識應該有助于培養學習者的全局性的理解。也就是對所學的知識能進行全面的，生動靈活的理解，能透過現象看本質，能觸類旁通，能很好的應用于實踐。第二個是開放問題。鉑金斯提出的開放性問題還是要用來為學習服務，也要有生活價值。他認為開放性問題應該由學習者自己提出，其目的不是找到最后的答案，而是鼓勵培養學生的好奇心和困惑感，它們是開放性問題的動力和能量。因此，對于教育者來說，促成開放性問題有兩個努力的方向：一是保護好奇心不要輕視學生，尤其是低年級學生問出的開放性問題，正確引導學生按照全局性理解的思路，進入解決問題的過程；二是激發好奇心，給學生創造正確的問題背景，積極營造多樣的思考角度。

“學什么”只是第一步，正確的學習方法才是關鍵所在。什么是正確的學習方法？珀金斯給出了一套關于“如何學習”的方案。第一個是理解，這種理解并不是我們反復背誦的考試題目的標準答案，而是對某個主題有獨立的思考。比如說，學習英語的語法，如果死記硬背語法的規則，這樣對語法的理解就是空洞的，語法本身的實用性以及每種時態里面潛藏的那層意思就被忽略了。如果無法理解也就直接影響我們對語言的使用。第二個是運用，就是把思考的工具和現實問題結合起來。在學英語的時候，我們經常會遇到很多看起來特別高級的英語表達詞組。許多人也確實很努力，把它們抄在本子上，但是下一次遇到還是不會使用。這是因為學到的內容沒有去運用，所以說我們學到的知識一定要想盡辦法把它用起來。第三個是注意，其實就是學習主動性，我們要觀察日常生活中的各種細節，開拓思維能力。第四就是感興趣，興趣是最好的老師，是促使你不斷學習的動力。

只有當一個人的學習有利于指導他的生活與工作時，其學習才具有生活價值。“為未知而教，為未來而學”是一個沒有完美答案的話題。我們不能知難而退，而應積極地思考，不斷地探索，在思考與探索中前進，使學生“有生活價值”的學習多一點。

為未知而教為未來而學讀書心得6

敘事者五月份共讀的書目是《為未知而教，為未來而學》。由于太忙，沒有跟上閱讀進度。幸運的是我聽了樊登老師講這本書，為了吃透這本書，我反復聽了四五遍，又結合電子書，重點讀了部分章節。

No.1 學習應與生活息息相關

我覺得老師和家長太注重孩子知識性的學習、正襟危坐的學習、課堂上的學習，總是認為學習與生活是分割開來的，反而是忽略了生活中的學習。如我們天天看見的月亮，這是上弦月還是下弦月，學生們抬抬頭再搖搖頭。如我問大家我們能在什么季節聽到布谷鳥的叫聲啊，有些同學疑惑地看著我，對布谷鳥毫不知曉。

所以，我覺得在孩子還是幼兒的時候，最好的學習應該就是從生活中去學習，帶著孩子觀察天氣的變化，帶著孩子了解突降冰雹的原因，帶著孩子每天觀察月相，帶著孩子認識各種交通標志與各種廣告牌上的字等等。讓孩子知道學習是與生活聯系在一起的，或許也為孩子后來學習儲備強大的動力。

當然，假如在孩子小的時候，這樣的引導缺失了，也是沒有關系的。我們可以讓孩子利用現在的所學知識，去盡可能地指導生活或是應用到生活中。假如孩子所學有限，還做不到這樣，那最起碼也讓他看到知識是有用的`。如去年新聞中報道，有一化學老師在孩子們期中考試取得好成績之后，老師為了獎勵孩子們，用自己所學知識為班里的每一同學都做了一支唇膏。那孩子們在收到老師的唇膏之后，可想而知，會是多么的高興、開心，也會對學習化學有更強的動力吧。

NO.2 全局性理解是學習的最境界

王國維在《人間詞話》中說道：“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”這是學習的最高境界。這一境界重在持續不斷的努力，在不知不覺中，自己的能力得到了提升，在不經意間頓悟了，樹立的目標可能也能夠實現了。

而全局性理解與之有些相似，是指在你達到一定的知識儲備之后，能夠融會貫通地去看待一些問題。比如在我身邊中的朋友中就有用管理學的知識來解釋家庭教育的問題，在我的學生中就有用物理學中的熵的概念去闡釋作文中的概念等等。這都是全局性的理解。

既然全局性理解是學習的最高境界。那怎樣才能讓一個人擁有全局性理解的思維？首先，一個擁有全局性理解思維模式的人一定是愛思考的人。當然，他思考的引發點可以別人的一個問題，可以是生活中的某些現象、某種場景。其次，要有強烈的好奇心、探索欲。當一個人對某個問題產生興趣的時候，往往會是全局性理解一個很好的開始。最后，作為教育工作者，我們要盡量用開放性的、具有鼓舞性的問題去引發學生的思考。

其實，包括我自己在內，也存在一些對學習的錯誤認知和誤區，也存在一些懶于動腦思考的現象。所以，不管是作為教育工作者還是學習者本身，我都應該嘗試著多去運用全局性理解這種思維工作，從而能夠指導自己的生活、指導學生的學習。

為未知而教為未來而學讀書心得7

作為小學老師，讀完整本書，有些許的感悟，在今后的工作中，與孩子相處過程中，轉變方式方法，對問題的態度與處理，如何從小培養孩子，打破固有的、傳統的教學思維模式，讓學生從小所受到的教育，孩子對待身邊的人或事、對學習的看待，都值得自己去探索新模式、新思路，《為未知而教為未來而學》，書中帶給我的最大的沖擊，是讓我們將習以為常的教學內容換一個角度來教，對我們再熟悉不過的教學內容進行內容重構。作為一名小學老師，我們在教學時，雖然教學內容一點不能少，但是作為教育者，我們應該有自己的思考，對教學的內容去理解，哪些是對學生未來發展有用處的`，哪些是相對來說用處不明顯的，與生活實際結合不緊密的。面對這樣的結合不緊密的知識，我們能否對其進行重構，通過重構我們可以得到些什么，改變孩子一些什么都值得去思考。

書的題目：為未知而教為未來而學，什么是未知，本身我是一名語文老師，經常接觸到的詞匯是“了解”，了解便是對于同一內容，讓孩子不斷地去背，去讀，去看，去寫，在這種國家迫切急需高素質人才大環境下，孩子卻在做著很多無用功，造成了學生想象力差，動手能力不強，內容上不創新，學習上不自主，為了考試而學習，白白浪費了很多的寶貴時間，我看來，每個孩子都是潛在的人才，老師能做的不僅是教書，更應是育人，激發孩子閃光點、興趣點，讓學習學業不再繁瑣勞累，在興趣中學習。什么是未來，家校連同社會目光放長遠，贏得未來，才是真正的未來，未來也必將成功，作為老師自上而下去反思自己的育人模式，帶動孩子家長，為孩子構建一個快樂的學習的平臺，懷揣這種夢想，堅持這種理念和信仰，孩子學習積極性慢慢的提高上來，各個素質也會自主提升，才能做到真正的提升未來人才素質。

學習不再枯燥，校園生活不再單調，學生有著自己的樂觀主動性，教師有著工作的體面尊嚴性，與家長保持和諧氛圍，為未來而教，真實的做一名社會服務教育工作者。

為未知而教為未來而學讀書心得8

你的課堂會陷入被動嗎？

尊敬的常老師，親愛的刁老師、潘老師，還有各位優秀的同行們，大家晚上好！非常開心有一個和大家分享的機會。今天，我分享的內容是，讀《為未知而教，為未來而學》第二章有感——你的課堂會陷入被動嗎，主要包含三個方面，事例，感悟和教學建議。

最近，在班上布置了一個用‘‘英語講中國故事’’的視頻作業，這個作業需要選材、錄音、剪輯、編輯等多項任務。我知道這個任務需要他們較多的時間和精力，但是同時它能培養孩子的語言能力、動手能力、合作能力和思維能力等，屬于第三類接觸。

任務布置下去之后，孩子們“平靜地”接受了。一下課，小魏同學就到我辦公室來了，“老師，我是受他們重托，來和您反映一個情況”。他說同學們認為這個任務和他們考試關系不太大，還很花費時間。孩子，看來你們還不懂老師的良苦用心。讀了第一章之后，我更堅信我當時的做法是對的。

那就是學業成就差距和相關性差距的問題了。學業成就差距我們都很清楚，相關性差距我們清楚嗎？如果說學業成就差距涉及“學生是否掌握了X”的問題，那么相關性差距所涉及的就是“X是否與學生今后可能面臨的生活相關”的問題。

若X是指“較好地掌握讀寫技能”，那么這兩個問題的答案絕對是肯定的。能夠熟練、流暢、投入地讀和寫既是具有挑戰性的成就，也是高回報的成就。那么若X是二元方程呢？我們現在的生活還用得到嗎？X是世界各地氣候帶呢？X是歐洲古代史呢？它們和我們的現在生活相關嗎？（這兒排除相關專業人士）你會發現，很多時候，這些主題能夠體現出學業成就方面的重要挑戰，但在學生的生活中卻幾乎沒有回報。若我們不了解相關性差距，便不會去思考這個問題。

兩天后，大部分同學交上了視頻作業，孩子的語言能力，動手能力，編輯能力和剪輯能力都超出了我的想象。我真摯地表揚了他們，他們自己也獲得了滿滿的成就感。有幾個孩子和我交流，說這個作業太好玩了。多年之后，他們也許不記得寫過哪些題目，做過哪些試卷。但他們會記得在高中階段，學習了錄音、學會了剪輯、編輯視頻、學會了用英語講故事。莊子曾說過“有用是實，無用是遠”，看似與目前學業成就無關的活動，實則發掘了學生的潛力，讓學生看到了自己的能力，也許這就為學生打開了未來的一扇門。

在日常的教學中若過分強調專業知識，不管相關性差距，這固然能讓年輕的學生達到較高的水準甚至頂級水平，但與他們以后個人和職業生活的相關性卻不大。在這種過分強調專業知識的情況下，許多學生不得不學習那些他們既不感興趣、也看不到生活價值的'內容，在日后的生活中還會漸漸忘記，且與未來生活聯系不大的內容。當然，我們不能否定知識的科學性和嚴謹性。

那我們該如何精進我們的教學內容呢？怎么讓傳統的教學不陷入被動呢？就我個人而言，結合第二章內容，我有三點想法。

首先，我們要重視與生活價值相關的知識。教導孩子們自信地、正確地、靈活地理解和運用基礎知識即具有生活價值的知識。對學習者的生活有意義的知識才能具有長久的生命力，這句話很中肯。

其次，我們要傳授知識的內涵。在這個信息大爆炸時代，我們獲取資源的渠道非常多，我們隨時可以查詢、搜索到一般性的“了解性知識”。在更大的程度上，我們需要掌握知識的內涵，需要用知識來解決問題。知識只有經過實踐和運用，才能真正地被理解和掌握。

最后，我們要構建科學的教學方法。只有在激發了學生的主動性的自然情境下，并經過鞏固和強化，對于某事的記憶才會深刻和長久。學習金字塔法指出：“討論、實踐、教授給他人是主動學習，知識的留存率最高”。正如《有絲分裂之舞》和《設計一條魚》那樣的課程一樣，也如我之前所布置的用英語講好中國故事的作業那樣，毫無疑問，它們都呈現了一種主動的、參與性的教學過程。

我希望所有的學生至少是部分學生可以在掌握大量知識之后，開始像“地理學家一樣思考”，或者“像歷史學家一樣思考”。我希望孩子們在學習中能找到他們心中的繆斯女神。

若不是參加這次讀書會，我仍然會被各種繁瑣事務堵塞著，仍然生活中自己的安逸圈里。常老師在之前的講座中說過，他每周讀一本書，并寫讀書筆記，做到了不動筆墨不讀書。我想，若讀書沒有產出，就像耕田不播種子一樣，它不會出牙、開花、結出累累果實。這次讀書會，由常老師領讀，刁老師組織我們共讀、打卡、討論和分享，切切實實地幫我們獲取具有生活價值的知識，鼓勵著我們追尋心中的繆斯女神。感謝，感恩，繼續前進。

為未知而教為未來而學讀書心得9

作者戴維珀金斯，是哈佛大學“零點項目”的創始人之一。該項目從最初成立至今，50年時間，致力于研究智力、理解、思考與人類的學習等相關議題，而本書旨在探討“什么才是有價值的學習”？

讀完全書，重要的幾點收獲：

學習即理解，理解即思考，真正的學習是讓值得學習的知識在生活中融會貫通。

這本書，就是為了回答一個問題：“什么樣的知識是值得學習的？”或者換成學生的問法，就是“我為什么要學這些東西？”難道就“因為考試要考”，所以就要教學這樣的知識嗎？作者以數學中的“二次方程”為例，幾乎所有的人都在學校學過“二次方程”，但是在日常生活中我們真的會用到二次方程嗎？很少，少到幾乎沒有人。如果教學的東西我們的學生將來根本用不到，那這就不是值得學習的知識。由此可見，具有生活價值的`東西是真正值得學習的。大家可以試想一下，從小學到高中，你學到的哪些知識在今天的生活中仍然有用呢？但是得把最基本的閱讀能力和計算能力排除在外。作者認為值得學習的知識是對學習者的生活和未來有關和有用的知識，有助于解決生活中面臨的問題，有助于培養學習者的好奇心和持續學習的能力。為了應對這個復雜的世界，我們必須掌握不同學科的思維方式，以免自己掉進“兔子洞”。就如芒格查理曾說，我們要學習掌握不同學科的入門基礎的思維方式，把它們放進我們的工具包里，猶如飛行員駕駛之前都要好好檢查一下自己的工具包。跨學科的思維方式會讓我們在看問題時擁有全局觀，看到問題真正的癥結所在。

為未知而教為未來而學讀書心得10

從事高中英語教學已經有十余年了，幾乎每年都能碰到幾個學生問我：“老師，為什么要學英語？英語在未來生活中到底有用嗎？”我總是用平時生活中的一些案例來鼓勵他們，勤學以致用。但在讀完美國著名教育心理學家，哈佛大學資深教授戴維·珀金斯的作品《為未知而教為未來而學》后，我有了更深的思考和答案“未來智慧”，就如同它的英文書名一樣“Future Wise”，future可以是將來、未來，wise是智慧，我的理解是以一種更超前的教學假設，或者更具未來智慧的教育視角來重新審視教育。

全書讀完，你會發現就是為了回答一個問題：“什么樣的知識是值得學習的？”或者換成學生的問法，就是“我為什么要學這些東西？”像“二次方程式”被拿來作為與“生活脫節”的案例，在英語教學中也碰到過諸如“語法”、“聽力”題目過于復雜，平時生活中對話沒有這么難，真的有必要去不斷練習嗎？這個可能就與作者說到的“值得學習的知識是對學習者的生活和未來有關和有用的知識，有助于解決生活中面臨的問題，有助于培養學習者的好奇心和持續學習的能力。”去不斷的練習題目，當然不僅僅為了“應付考試”，教學目的更多的是希望學生能夠“聞一以知十”。

接下來，珀金斯教授進一步帶給我們兩個更有行動指導意義的標準：第一是，值得學習的知識應該有助于培養學習者的全局性的理解。也就是對所學的.知識能進行全面的，生動靈活的理解，能透過現象看本質，能觸類旁通，能很好的應用于實踐。其實很多學生跟我聊天時，談到高三再去看高一學習的內容，感覺到很簡單，這個可能并不是內容本質變得簡單了，而是學習和產生疑問后，已經能夠很透徹的看懂這些問題，它也能進一步激發學生深入學習的欲望。

接下來，作者分析了值得學習的知識應該滿足的第二個標準：開放問題。在生活中，一般會提問的孩子，成績都不會太差，帶著好奇心去發現，學習要知其所以然。在平時教學中，我們要注重去激發學習者主動尋找答案。就像作者提到的“讓學習者負責提問”，這一點很重要。這實際上是將學習的責任交還給學習者，能提出不懂的問題，本身就是檢驗學習者能力和掌握知識水平的印證。

任何學科都包含了大量在人們生活中有用的知識，等待我們挖掘，我們應該如何將現在的傳統教學內容和教學方法轉變為面向生活面向未來的教學呢？作者在后面幾章里給出了建議。最低一個層次，教師可以在現有的教學內容里嘗試按照上面的兩大標準設計教學方式，這是“點”。中間層次，在我們熟悉的每個學科中都包含著有“生活價值”的學習內容，所以教學內容和教學方式的轉化沒有想象的那么難，我們可以在整個學科范圍內做調整，這是“線”。更高一個層次，可以跨學科，進行主題單元式學習，這種方式其實也是面向生活面向未來的學習的天然要求，這是“面”。

在如今這個復雜的世界中，我們已經無法在單獨的某個學科中找到解決問題的辦法了，相反，只有靠跨學科的對話，才能獲得解答。比如數學學得好的同學，不見得英語就能學得好，但數學能幫助他在做閱讀時的一些邏輯理解。

讀完這本書，我開始認真思考，我們所教授的內容是不是真正值得學生學習的知識，這些知識是否具有生活價值？那些是可以為學生們未來的生活做準備，哪些能力是他們闖蕩未來世界所必需的？

如今的工作越來越需要綜合能力。只是循規蹈矩已經不足以支持人們保住飯碗。那么，學校教育是否足以幫助學生發展這些能力呢？天下有真教術，斯有真人才。我想教學之法，本于人性。多提一些假設性的問題，將學習提問的主動權交還給學生，多與生活相結合，將知識打通融會貫通，就能更透徹的去理解知識，最后將知識轉換為生活中的力量和能力，幫助反哺生活。

為未知而教為未來而學讀書心得11

《為未知而教，為未來而學》是美國著名教育心理學家哈佛大學資深教授戴維。珀金斯的著作，在前言中有這么一句話吸引了我“你們為什么而學習？”這是一句老師問學生的話，那么作為老師“我們又是為什么而教呢？”正如書中所說“對于這個問題，想給出完美的答案并不容易。”大家給出的答案往往是“因為它是這個單元的一個學習目標；因為考試會涉及；因為你需要掌握……”。

作為一名老師給予我們面對學生的時間是有限的，正如書中所說“老師們兢兢業業地工作，對那些不一定有趣的話題，學生們根本不愿意給予半點機會，在大多數課堂上，我們所教授的內容受到多方面因素的影響。”那么面對這樣的情況，學生又可以為什么而“學”？我們又可以給予學生怎么的“教”呢？

一、轉變教學觀念，教在學的“興趣”上

教學過程是師生交往，共同發展的互動過程，因此，運用學生容易接受的教學方法，是建立和諧師生關系的關鍵。這就要求我們每位音樂工作者，從思想上去重視學生，從行動上去研究學生。注重對學生興趣的培養，通過各種方式讓學生主動參與到課堂教學之中，讓學生帶著一種對音樂“感興趣”的心態來上課。

二、為興趣而學，教在學的“興趣”上

興趣是學習的動力，在音樂教學中具有至關重要的`作用，作為一名音樂教師，應使學生對音樂產生興趣，不能過于注重單一技能，要使學生的視野拓寬，讓學生認為自己有藝術細胞，從而利用音樂陶冶情操。對于小學生來說，只要對其進行熏陶就足夠了，所謂“耳濡目染”、“不學以能”。

古人有云：“知之者，不如好之者；好之者，不如樂之者”，學習興趣是學習積極性中最現實、最活躍的成分，是直接推動學生主動學習的一種內部動力，是熱愛學習、產生強烈求知欲的基礎。只有當學生自身對學習產生了濃厚的興趣，他們才知道“為什么而學習”，才能使整個學習活動興奮起來，促使學生去追求知識，探索科學奧秘。

為未知而教為未來而學讀書心得12

教師組織教學，引導學生從數學學習中找到興趣，發現意外，自主提問就是我們一線教師在培養學生提問能力，煥發課堂生命力時應該努力去實現的。在具體的課堂教學中可以選擇對大部分學生來說極有可能變得有生命力的問題，可以通過培養好奇心和讓學生參與提問等方式來實現。

關于如何提出開放性的有生命力的問題，書中介紹了三種方式。

方式一：“中心線索”法，就主題通常由問題的形式出現，學習者對此進行探究，現在我們的課堂中也經常會有這樣的形式，針對一個知識點，設計了一些探究問題，然后學生可以分小組圍繞這些問題進行探究分析，交流討論，甚至提問質疑。

方式二：要素式問題，就是教師要圍繞大概念而非答案來組織教學。

方式三：增殖性問題，是指最初由教師提出問題，在學生積累了一定經驗后，也提出相應的問題，理想的增殖性問題是開放的，破舊立新的，豐富的。這樣的問題其實在我們平時的教學中也經常會有，教師通過關鍵環節或關鍵問題的追問，引發學生的思考討論，然后由自己新的'疑問，從而得到這樣的增殖性問題，引領大家繼續深入的思考，這樣的方式我覺得就是教學生提出自己的問題，教師可以追問：為什么對？為什么錯？假如不是呢？發生了什么？我們看到了什么才能這樣說呢？這樣的一個個追問的問題包拋下去就能極大的引起學生的認知沖突，擴展理解的外延，從而引起學生的好奇心，從而進一步思考而得到新的疑問。學習者受到問題的驅使，主動探尋答案，這樣的過程和學習方式、思維方式是很重要的，會促進學生更好地進行學習。

其實，重要的不止是得到答案，無論理解得多充分，關鍵更在于學習提問和尋找答案的藝術和技巧上，這樣的一種理解的深入的有生命力的學習才是我們學生需要掌握的，我想在自己今后的課堂上，我也會朝這個方向努力，努力讓自己的課堂充滿生命力，慢慢讓學生學會提出問題，還有盡量保有學生的好奇心，最終學會學習，讓學生能為未來而學。

為未知而教為未來而學讀書心得13

《為未知而教,為未來而學》真是一本好書。

因為朱永新老師的推薦,我才像看小說一樣地拜讀了此書。可能是水平和視角的問題,我覺得讀懂作者的意圖不是那么的容易,有些地方要多次反復看,才明白。朱老師特別表明作者戴維·珀金斯在美國相當有名,是美國著名教育心理學家,哈佛大學資深教授。本書主要是倡導讓孩子學習對未來有生活價值的知識,這才是真正值得學習的知識,才是有價值的學習,太過注重灌輸知識其實是不可取的,也是無效的學習。

本書圍繞“什么才是有價值的學習”展開四個方面的探索:辨別具有生活價值的學習;選擇具有生活價值的學習;為具有生活價值的學習而教;建構具有生活價值的課程。

什么才是“具有生活價值的學習”呢?或者換成學生的問法,就是“我為什么要學這些東西?”最簡單的回答是“因為考試要考”,這個回答太無聊也太不負責任了。也許有人會回答是“因為對你以后有好處”,但這個回答也很難有說服力。作者多次提到“二次方程”的問題,每個人在學生時代都學過二次方程,可是,成人之后,除了專業的教師,很少有人用過二次方程。類似的例子多著呢,還有人調侃過高數,說你買菜需要高數嗎?試問有幾個人在生活中用到了中小學時花了很多功夫學習的知識呢?是不是也有人抱怨,有些人沒讀過什么書,如今混得比我們好得多。是沒讀過書的人能力不如我們嗎?不是。哎!我的想法是內心的豐盈不是用成功和實用性可以表現而已。戴維·珀金斯認為,知識必須能夠在某些場合實際運用,才值得學習。也就是說,既不是關于閱讀、算術這樣的基本生存技能,也不討論一個人在工作以后因為職業需要必須學習的專業技能。因為這兩塊知識,不存在異議,每個人都值得或者說必須學習。而從小學到高中這里,到底什么知識值得學習就不是那么確定了,有必要反思。

在全書的第一章里,珀金斯教授首先剖析了他認為現在傳統的學校教育教的內容存在的三大問題。一個是過分重視學業成就,通俗點說,就是各學科的考試分數,而不管這個分數的高低意味著什么。第二個是過于關注“了解性知識”。這個概念可以用北京十一校的特級教師魏勇的話來解釋,就是“凡能百度到的,一定不是教學的真正價值所在”。第三個問題是過于強求專業知識,而忽略了與生活有關的軟知識。也就是說一個學生可能是個解二次方程的高手,卻經常在微信朋友圈里轉發一些“80%的人一用就靈,是中國人就轉”的文章。作者在這里提出了一個觀點:教育應該塑造的是“業余的專家”,他們能夠自信地、正確地、靈活地理解和運用基礎知識。業余專家可能在解二次方程上不具有專業技術能力,但是很清楚知道平均數、標準差這些基礎概念,也能將這些概念應用在對一些統計數據的評判上。這些觀點,我比較認同,作為一個資深的初中數學老師,我也不喜歡通過數據來簡單地量化學生的優劣好壞。許多品質應該在做的過程中得以了解,教育應該重過程,輕結果。有人經過努力學有所成,如果他學會了“二次方程”也許就很有自信地學習其他知識。我覺得其中的思維品質還是有益于人的成長的`,現在的數學新課改已經變成重思維方法,輕技巧死讀就是很好的為未來學的很好說明。

珀金斯教授在書中講到他看到過一個老師組織學生用跳舞的方式來學習細胞的“有絲分裂”。學生從教材里寫的有絲分裂的各個步驟中提取線索,自己來編舞,用肢體語言來表現枯燥的、教條式的生物知識。這看起來是一種很好的課堂教學實踐創新。但是作者指出,這種方式的確有助于學生記憶和理解有絲分裂這個知識點,但卻沒有回應一個根本性的問題:學習有絲分裂和學生的生活和未來到底有什么聯系?這種情況說的很現實。反觀我們聽過的、見過的、甚至參與過的類似的課堂教學實踐,很多時候,我們為之叫好,僅僅是因為它的形式更新穎,而忽略了它在教學目標上是否有所突破。尤其是數學課堂的思維導向,更應該值得關注。而不是平庸熱鬧的花樣。

我跟作者一樣認為值得學習的知識是對學習者的生活和未來有關和有用的知識,有助于解決生活中面臨的問題,有助于培養學習者的好奇心和持續學習的能力。珀金斯教授還進一步將這個定性的標準分解成了兩個更有行動指導意義的標準。第一個是:值得學習的知識應該有助于培養學習者的全局性的理解。那我們該如何判斷對某種知識的理解是否具備“全局性”呢?作者給出了四個標準。四個標準是:

1)全局性理解應當有助于呈現物理、社會、藝術等不同世界的運轉機制。也就是說我們對世界的認知方式越多樣,越透徹,就越能豐富我們對事物理解,越能找到更多的解決方案,越能相互理解溝通,越智慧。

2)全局性理解應當能夠指導我們采取有效的專業行動、社會行動、政治行動。也就是說,知識是有用的,不論是個體生活,還是參與社會生活。

3)全局性理解應該敦促我們變得更有道德觀,更有人性,更有同情心,更愿意規范自己的行為。學習就是學書本知識,對自然的敬畏、對他人的尊重、對美好的向往。事實上,對任何知識的學習都可以和培養人的心性有關,就看老師怎么教了。

4)對某項知識的全局性理解在真實生活的很多方面會找到應用的機會,并且可以遷移到其他知識領域。

總之,“教育不是為了將來的生活在做準備,教育就是生活本身”。我很認同作者提出的值得學習的知識的標準,而我同時也在想這樣的標準在實踐層面上可能會遇到的挑戰。比如說如何平衡學習者當下的需求和未來的需求?如何平衡學習者自己認為的需求和教育者認為他們有的需求?如何適應不同學習者的不同需求?而最現實的一個問題是:我們作為一線老師如何在現有基礎上轉變為孩子進行面向生活面向未來的教學呢?作者在后面幾章里給出了自己的建議。最低一個層次,教師可以在現有的教學內容里嘗試按照上面的兩大標準設計教學方式,這是“點”。

為未知而教為未來而學讀書心得14

談到學習，大多數可能想到的都是如何提高學習效率的問題，但很少有人會去思考為什么要去學習，學習這些東西到底對不對。那么今天我向大家推薦一本可能會改變人一生的書籍《為未知而教，為未來而學》，它的作者就是戴維博金斯是哈佛大學的資深教授，并用了50年的時間專門研究我們人類到底什么知識應該學習，什么知識不應該學習。

為理解而教是戴維博金斯教授長期從事的一個項目。生動靈活、具有適應性，而且明顯是積極主動地理解與人們生活的世界、生活的方式息息相關的理解，稱為“全局性理解”。戴維博金斯教授有一次在課堂上問：“有沒有哪位覺得自己對某一個概念是全局性理解的”。有一個小伙子舉手說：“我理解歐姆定律：I=U/R，就是電流等于電壓除以電阻”。教授說：“你能不能講一下，你是如何全局性理解歐姆定律的？”這個小孩說：“我學了歐姆定律以后豁然開朗，因為我突然發現它和我們推算的導熱管的氣流量有關系。所以歐姆定律可以提供一種粗略的范式，比如說氣流量等于氣壓除以導管的`阻力。”這個小伙子用這套概念改造了家里的供暖系統，發現家里的供暖更有效了，沒有以前供暖系統那么冷。其實，再深入思考一下，牛頓那個著名的公式：F=ma，就是力等于質量乘以加速度。換一個說法，其實就是加速度等于外力除以質量，這與歐姆定律的電流等于電壓除以阻力特別地相似。再往前推一步，我們會發現這個社會的貪污等于權利除以社會及法律約束。如果這個社會、法律的約束越少，人的權力越大的話，貪污就會越多。甚至再進一步延伸到傳播學，謠言等于編纂謠言的水平除以公眾的認知能力。如果公眾的認知能力越低，編纂謠言的能力越強，謠言就越厲害。

每一個層面的轉變，都會加大教師的工作量，因為值得學的知識不是太少，而是太多了，而且每一種知識都要按開放問題的方式來教學，都要實現全局性的理解，所費的時間也比原來的直接灌輸要多得多。作者的建議是“聰明的采樣”，就是不要求面面俱到，在關鍵領域選取關鍵的知識點就可以。作者的這些建議在我看來更像是一種鼓勵和倡議，實踐中將不可避免的遇到許多挑戰，比如如何培養老師學會新的教學方法？打破了原有的學科為本的知識結構，新的能力為本、應用為本的知識結構又是什么樣的呢？

最后，我想說的是，這本書具備了我心目中一本好書的各種特質：有明確的問題意識、有獨特的見解、有有趣的案例、結構清晰、文字曉暢，能把人們隱約感覺卻難以表達的東西用簡潔的語言說清楚。這本書值得向每一個教育變革的實踐者推薦。

為未知而教為未來而學讀書心得15

上個月拜讀了戴維.鉑金斯的《為未知而教為未來而學》這本書，書中提出了一個非常值得人深思的問題：什么才是有價值的學習？作為一名小學老師，我不由得想到另一個相關的問題：什么才是有價值的教學？

戴維.鉑金斯提出：為未知而教不是知難而退，相反，它支持積極的學習，進而在復雜多變的世界中努力培養人的好奇心、啟發人的智慧、增進人的自主性和責任感。它支持我們廣泛的、有遠見的追尋有意義的學習。這句話給我很大的啟發。

在我的教學過程中，好像傳授知識占大部分，對于人的好奇心、人的智慧、學生的自主性和責任感卻牽扯的極少。我的學生他們現在才是七八歲，這些知識在未來的生活中用到的幾率有多少？記得有位數學家說過雞兔同籠的問題，在現實生活中什么時候見到過農民把雞和兔子放在一起？雞兔同籠的問題只是一個比較有代表性的`例子，在實際的教學過程中還有非常多的知識是我們以后很少用到或者根本用不到的。這就給老師提出了一個很有挑戰性的問題，回到開頭，到底什么才是有價值的教學？值得深思。

到底什么才是有價值的教學？結合實際的教學，我認為有價值的教學應該是必須是培養人的好奇心、啟發人的智慧、增進人的自主性和責任感。以前的單純的傳授知識的教學已經遠遠滿足不了現代的社會，學生是發展中的人，老師也要用發展的眼光去看待他，教學也要隨著社會的發展不停的變化。

讀了《為未知而教為未來而學》這本書，我希望我能在以后的教學中多多啟發學生的好奇心，讓他們更智慧地應對未來的人生！

第五篇：論語學而讀后感

論語學而讀后感

論語學而讀后感1

關于國學，當今社會上掀起的“國學熱”似乎正從一個側面昭示了中國傳統文化的復興，來參加此次國學講習班是抱著一個求學的目的，幼時聽母親念《論語》中的句子時只覺得拗口難懂，逐漸長大后發現幼時所聽的那些句子的表述竟是那么美妙，含義又是那么豐富，《論語·學而篇》讀后感。但盡管如此對國學經典的認知卻仍然處于一種懵懂的狀態，講習班開班第一天，老師結合朱子的.《讀論語孟子法》講讀經之道，當時我情不自禁記了很多筆記，覺得打開了新世界的大門，從來沒有老師講過如何去讀我們的國學經典，先曉其文義然后知其意，“切己”,熟讀玩味，這些是以前從來沒有聽到過的東西，眼前開朗覺得這確實值得一試，于是便帶著我很淺的文字功底和剛聽來的方法開始了我讀《論語》的道路。

自小學開始就會在課堂上學習《論語》，里面的句子大多十分熟悉，然而認真研讀之后才發現，雖然每句都是那么簡短，但是意義豐富，認真體會之后覺得以前根本就沒有讀過《論語》。程子曰：“讀書者當觀圣人所以作經之意，與圣人所以用心，圣人之所以至于圣人，而吾之所以未至者，所以未得者，句句而求之，晝誦而味之，中夜而思之，平其心，易其氣，闕其疑，則圣人之意可見矣。”經典之所以經受時間考驗千古不衰，是因為其蘊含了先賢的為人之道、成德之道，后世者難以達到其境界，故需一絲不茍認真研讀，將這種學習成為一種習慣融入生活，晝誦夜讀常常思考才能有所得。

論語學而讀后感2

上幾個星期讀完了論語學而，我不僅感受到孔子及他的弟子們的學問深厚，更感受到許多人生中做人、處事的道理和方法。

在我讀到“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”時，我體會到了孔子及他的弟子們道德修養很高，反思我自己就沒有像他們那樣了。我好像從來沒有反省自己的習慣，也不能檢討自己，所以沒能對自己有新的認識和見解，也不能及時改正自己的錯誤。什么是“為人謀而不忠乎”？我們每天晚上都應該靜下心來想一想，自己在今天為別人做事是否盡心盡力，答應別人的`事又是否去認真做了呢？這些問題是值得我們去深思的。

什么是“與朋友交而不信乎”？“信”是相信、信用。如何才能令他人相信你呢？認為你是一個講“信用”的人呢？主要在于你所答應朋友的事情能否做到，能否完成；不能做到的事情不能答應，不能應承。所以一諾千金。如果答應別人的事情，就是赴湯蹈火也要完成。如果答允別人的不能完成，就是“與朋友交而不信”。我們在生活中一定要與朋友真誠相待。

什么又是“傳不習乎”呢？就是當老師給你技能知識時，你是否只是聽、只是看、只是學，但是有沒有在實際生活中去練習、復習呢？我們在平時沒有練習和復習的觀念和習慣，所以學到知識很難牢牢地記住，記不住，遇到問題就很難解決了。這就是“傳而不習”的結果。我們學習的關鍵，必須不斷地練習與復習。所以“學”與“習”是一體的，不能分離的。而我們在生活學習中做到了嗎？

通過這一條論語的學習，告訴了我：每天要多次反省自己，而不是一年幾次，一月幾次。要反省自己為別人出謀獻策，做事情，為了他人的利益，是否忠誠？與朋友交往是否令他人相信、信任你？對于別人傳授給你的知識技能，必須經常練習、復習。只有做到這些，持之以恒，才能有一個成功的人生！

論語學而讀后感3

“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎……”這是我們從小就吟誦的句子。公元前770年的春秋時期，我國有了“諸子百家”之說，一些在學業上頗有成就的人自成一家，到周邊各國推崇自己信奉的志向或學說，吸引諸多的人跟隨，從此便成了“諸子百家”。

而其中有一個人，在中華上下五千年的歷史長河中，刻下了他的烙印，他就是孔子。孔子是儒家學派的創始人，他一生從事傳道、授業、解惑，被中國人尊稱“至圣先師，萬世師表”。他的弟子多達三千人，其中有“七十二賢士”。他與弟子所著的《論語》一書是儒家學派的代表作之一，曾有“半部《論語》治天下”的說法。后人又有將孔子的`經歷寫成書，名為《孔子家語》。

“子曰：弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”這句話的意思是說：人在家里要孝順父母，出門待人得像對待兄長一樣尊重，說過的話一定要算數，對大家有廣泛的愛。親近有仁德的人。這樣去做了之后，若還有余力，再學習文獻知識。

“子曰：君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”這句話是說：對君子來說，吃飯不求全飽，居住不求全安，勤敏地做事，謹慎地說話，接近有道德的人，犯了錯就在原地改正，就可以說是好學了。

一個人光學習文化知識是不行的。即使他滿腹經綸，對待他人不友好，行為不和善，他也是不招人喜歡的。人生在世，哪能事事如愿？所以我們才要學習做人，學會做事。我們要怎樣去做人呢？首先，我們要學會真誠待人。我們要把對自己好的每一個人都當成是自己的朋友，誠實的對待他們，沒有懷疑，沒有虛情假意。其次，我們要學會拒絕，學會真正看待周邊的事物，認清事物的真偽，這樣才能不至于沒有立足之地。最后，我們要放寬心態，以一顆快樂心，平凡心去感受世界的溫暖，這才是人生之真諦。

學會做人吧，那會給你帶來好處；學習知識吧，它會使你做人的道理更近一步。希望《論語》會使你終生受益。

論語學而讀后感4

“有朋自遠方來，不亦樂乎？”讀起這句，不禁想起了家鄉的朋友們，不禁使我有了深思：什么是朋友？

朋友是對你好的人。那“朋”是何解呢？《說文解字》中有，“‘朋’是象形字。甲骨文的字形像兩串細貝串連在一起，本義是古代的一種貨幣單位，五貝為一朋。如《詩經·小雅·菁菁者莪》：‘既見君子，錫（通‘賜’）我百朋’引申指朋友。”

看，朋，是朋友，是君子，君子是真誠待人，這樣真誠待人的人如果是你的朋友，那他一定會做出對你好的事情來，一定是對你好的人，一定是你的朋友。

我就有一位這樣的朋友，當我獲得觀鳥比賽名次時，他第一個祝賀我，夸我，“你真是了不起啊！”當我懶惰不想運動時，他就拉著我到廣場上踢足球。他，就是我家鄉的朋友，一個贊美我，又陪我玩耍的小男孩。

朋友是與你有相同愛好的人。有相同愛好的人在一起，才能有“不亦樂乎”之感。我的同桌與我一樣，愛讀書，愛寫文字，他創作的童話小說獲得了全國一等獎，簡直讓我“垂涎欲滴”。在他的`影響下，看，我開始創作“小論文”啦。

朋友是陪伴你的人。“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。”（《贈汪倫》 李白）每讀到這句詩，那與家鄉朋友分別時的場景便浮現眼前。我又要回北京上學了，朋友們紛紛來送我，有的送我家鄉小吃讓我帶著，有的送我手工禮物讓我擺在書桌上，有的送我擁抱告訴我“咱們寒假見”。

看，雖然我們有暫時分別，但我們的心連在一起，突然感到有朋友牽掛真的好幸福。

“有朋自遠方來，不亦樂乎？”又讀起這句，我便開始想念我家鄉的朋友了，你們好嗎？放心，我在北京一切都好。

論語學而讀后感5

《學而》是《論語》第一篇，原文是子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”對于這段話的感悟，始自于中學時代；而時隔多年，再一次讀到這段話時，又是另一番滋味。

當學到的知識增多，讀完的書慢慢堆滿自己的箱子時，卻發現其實這么多年來，真正屬于自己的東西不是很多，讀過很多的'書，見過很多的人，但是讀完的書就如同見過一次面的陌生朋友而忘記得一干二凈，所以，為了讓自已快樂，以后一定要“學而時習之”。

當年紀慢慢增大，慢慢地我又將走向另一個臺階.而當我走過這么多年，學生時代的，初步社會這么幾年的，好多的朋友都離我而開始追求不同的人生。我也一直在感悟“人生得是一段一段的”這句話，再好的朋友、同學還是同事，當畢業了，當離職了，那么，各奔東西的背后，也許，再也沒有一個機會，讓我們，一起并肩作戰，一起喝酒唱歌；在這么一個一個人的城市里，又有哪件事會比遠方朋友的來訪更值得高興，值得慶辛呢？

人生，就是在不斷地學習經常地溫習中慢慢成長，而在這不斷中我們也不斷地走向成熟。也許，過了那么些日子，你已功成名就；也許，過了一些時日，你也依然窮困潦倒。但是，不管你活得多好，抑或你過得再差，總會有一些人認識你，也會有很多人不認識你，不了解你，我們，都僅僅只是平凡人生中最平凡的一員，又何必去再乎這些事呢？在自己的角落中當一個開心的人吧！

《論語》的深澳，有很多東西，并不是我所能完全體會的，但我想，我會在今后的日子里，不斷地學習，讓《論語》的思想，深入我的內心深處。

論語學而讀后感6

這一學期，我們學校老師的共讀書目是《論語》，對于論語，可能最現認識及熟的時候，就是上學的時候學習過，論語的一些精華，到目前最會背的幾句也就是：“子曰：“學而時習之，不亦說乎。有朋自遠方來，不亦樂乎。人不知而不慍，不亦君子乎。”子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”……等等，都是在學校時語文課堂上學過的幾句。不過在看過三字經之后覺得，不管是《三字經》還是《論語》還是《道德經》的相同之處，都是圍繞我們中華民族最注重的禮儀、道德、仁義，誠信之事所寫。論語的學而篇第一共有十六章，我最喜歡的就屬里面的第四章孔子的弟子曾子的所說的。原文是：曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”翻譯過來是：曾子說：“我每天多次反省自己；為別人出主意做事是否盡心盡力了呢？與朋友交往有沒有做到以誠相待了呢？老師傳授的學業有沒有經常復習了呢？”從這章里面我知道，一個人的要想提高自身條件，自身修養，就必須做到，吾日三省吾身。“吾日三省吾身”，書中說的是我每天都多次反省自己，對，一個人如果每天都從多次反省自己，你的修養一定會逐步提高。

“為人謀忠乎？”是我們每一個人都應該反思的'事情，做人不管對什么人都應該盡心經力的去幫助她。“與朋友交而不信乎”，這是我們現代社會每個人讀最需要反省的。我們中華民族的傳統就是誠信待人，以誠信為主，而這一句就是教我們做人一定要誠實，誠實是金嘛！誠實的同時還要守信用，就應該應那句信者，誠也嘛；“傳不習乎”。這句話翻譯過來是老師傳授的學業有沒有經常復習呢！我覺得我做的有點欠佳，因為我不是一個自覺地人，對待什么事情都不能做到持之以恒。看完這一章我的感悟就是，不管一個人的先天條件有多好，一定要做到每天反省自己，要誠信待人，要學以致用，要溫故而知新，才會讓你的先天與后天條件更加完美。繼續堅持讀這本書，相信自己一定受益匪淺，一定會懂得更多做人的道理。

論語學而讀后感7

《學而篇》為《論語》的第一篇，朱子的注描述“此篇為《論語》首篇，所記多務本之意。”此篇由“學而時習之”至“不患人之不己知，患不知人也”,主要是在講一個“學”字，此處之“學”并非通常所講學問學習，而是說為人之學，強調成為一個真正意義上的人。這是我在聽老師講解后最大的一個感受，儒家所講為人、成德意義豐富，雖然我尚不能十分理解但是也窺得其中一二趣處。從古至今，看似科技的進步和商品經濟的發展改善了人類社會，但是若從思想精神上來看，我們并沒有超越古人，關于生命價值、人生意義的思考，古圣人看得十分明白與透徹，而我作為一個所謂現代文明社會的大學生卻很少思考或者說從未有過清晰的認識，如此說來，人活著，究竟是為了什么呢？如果這個問題無法有所思考，那么我們今天所做的`一切無非是在機械重復人類社會的運轉，如果我們連自己都沒對自己的存在有過相關的思考，那么我們所做的，對這個社會將無法產生真正的作用。這樣一種無知的狀態無法改變，我們活著又有什么意義呢？

《論語·學而》首字為“學”,即講為人之學。人生之為人，生來與飛禽走獸是有本質區別的，人在本性上是具有人本來的美德的，人性中具有一種自然存在的善的情感，但是這種善經常被外物所蒙蔽導致我們沒有成為一個真正意義上的人，沒有認識到自己人性中本來存在的真善美，于是便出現了社會中或“善”或“惡”的人。讀圣賢書的目的就在于讓我們的靈魂和古圣先賢對話交流，從而清除蒙蔽我們內心的塵埃雜質，成為一個真正的人。讀經典，潔凈我們的靈魂使之回到本真的清明純凈。

論語學而讀后感8

《學而篇》為《論語》的第一篇，朱子的注描述＂此篇為《論語》首篇，所記多務本之意。＂此篇由＂學而時習之＂至＂不患人之不己知，患不知人也＂，主要是在講一個＂學＂字，此處之＂學＂并非通常所講學問學習，而是說為人之學，強調成為一個真正意義上的人。

這是我在聽老師講解后最大的一個感受，儒家所講為人、成德意義豐富，雖然我尚不能十分理解但是也窺得其中一二趣處。從古至今，看似科技的進步和商品經濟的發展改善了人類社會，但是若從思想精神上來看，我們并沒有超越古人，關于生命價值、人生意義的思考，古圣人看得十分明白與透徹，而我作為一個所謂現代文明社會的.大學生卻很少思考或者說從未有過清晰的認識，如此說來，人活著，究竟是為了什么呢？

如果這個問題無法有所思考，那么我們今天所做的一切無非是在機械重復人類社會的運轉，如果我們連自己都沒對自己的存在有過相關的思考，那么我們所做的，對這個社會將無法產生真正的作用。這樣一種無知的狀態無法改變，我們活著又有什么意義呢？《論語·學而》首字為＂學＂，即講為人之學。人生之為人，生來與飛禽走獸是有本質區別的，人在本性上是具有人本來的美德的，人性中具有一種自然存在的善的情感，但是這種善經常被外物所蒙蔽導致我們沒有成為一個真正意義上的人，沒有認識到自己人性中本來存在的真善美，于是便出現了社會中或＂善＂或＂惡＂的人。讀圣賢書的目的就在于讓我們的靈魂和古圣先賢對話交流，從而清除蒙蔽我們內心的塵埃雜質，成為一個真正的人。

讀經典，潔凈我們的靈魂使之回到本真的清明純凈。

論語學而讀后感9

《學而篇》第二章中講到“孝弟也者，其為仁之本與?”,孝悌為仁之本。自古以來我們都在談孝道，都在倡導，但是當今卻有很多人沒有做到孝甚至完全背離了孝的要求，這是值得思考的問題。我記得我們在討論這一句話的時候，大家發言十分踴躍，同學們談到“當父母的要求不是我們想要做的的時候我們還應該遵從嗎?”、“父母在生我之前也沒問過我愿不愿意啊?”、“那些虐待自己孩子的父母依然值得去孝嗎?”、“孝為什么是仁的本?”等等，徐老師最后談的話讓我深有感觸，大致意思如下：我們不應該去問我們為什么要對父母盡孝，因為這本來就是一種天性，一種自然而然的情感，無論如何我們都找不到原因，就算找到了也是外在的`末的東西，孝這種情感是天生的，小孩子生下來離不開父母的懷抱，這難道需要理由嗎?對父母的愛是沒有理由的，這一點可以舉一個愛情的例子，熱戀時期的兩個人恨不得隨時隨地待在一起，無時無刻心都在對方身上，這其實就是一種情感而已，沒有理由的。對父母的愛體現為孝，這是我們人性中最真最根本的東西，所以是“為仁之本”.關于孝悌的問題，是每一個人都有切身體會的，我記得我在上大學之前內心從沒有認識到要去愛父母，也很少覺得父母是愛我的，但是上大學離家后，也許是由于多種原因綜合作用的結果，我開始意識到這種愛，開始由心底而發去愛他們。老師說得很明白，孝這種東西是沒有理由的，也是不需要理由的，它就是一個隱藏于我們人內心的一個本來的東西，就是人作為人本來具有的一種情感。

論語學而讀后感10

《論語》是一部記載孔子及其弟子言行的書，它由孔子的弟子和再傳弟子編輯而成。孔子學說的核心思想是“仁”，《論語》中始終如一地貫穿了他的這一思想。《論語》的篇章排列在內容上沒有什么必然聯系，各章各節獨立成篇。它涉及的領域極其廣泛，記錄了孔子關于哲學、經濟、政治、倫理、美學、文學、音樂、道德等方面的言論，是研究孔子及其創立的儒家學說的主要文獻。

孔子講究孝道，孝道也是中華民族的傳統美德，然而今天孝道也已經有些褪色。子曰：“父母，唯其疾之憂。”子曰：“今之孝者，是謂能養，至于皆能有養。不散，何以別乎？”孔子的意思是，現在的孝順總說能夠奉養父母就可以了，這樣是很不夠的，如果對父母只能做到奉養而不誠心孝敬的話，那和飼養狗，馬有什么區別呢？是啊，隨著時代的發展物質生活的提高，人們漸漸的只是提供父母的'物質生活而忽視了對父母的情感，我認為對待父母和長輩我們應該真正的了解父母的需求和情感，同樣，如果我們讓父母擔心，憂心，這也不能算是行孝，所以我們要按照父母的意愿行事，才對父母真正的敬孝。

從治學的方面看，從一開始的“溫故而知新，可以為師矣”，到“知之為知之，不知為不知，是知也”，孔子講究的方法及謙虛，嚴謹，實事求是，鍥而不舍的治學態度，這些方法和態度沿用至今對我的啟迪也很大，孔子提出的溫故而知新對于學習來說是一個重要的細節，每日不斷的復習舊的知識從而獲取新的知識，才能取得好的成績，可見學習的重要性，也是“仁”的基礎。

做人誠實誠信，它早已經融入我們的民族血液中，誠信是為人處事的基礎。誠信是人的一張臉，他寫著你的品德和操行。有一個故事，在日本餐飲界有一個行規，盤子要用水洗七遍，洗盤子記件付酬，有個打工的學生為了提高效率，少洗兩遍，在老板的檢查中發現了少洗兩遍，立即被辭退了，使得他在整個日本找不到工作。可見誠信不僅是個人的事情，它關系到整個社會的風氣，關系到國家的風氣。

論語學而讀后感11

當今社會，整天無所事事的人數不勝數，上班玩游戲、聊八卦新聞、玩手機、網上購物……真是群居終日,言不及義，好行小慧，難矣哉

春秋時期的孔子大道，在這本書中，我終有所悟。比如孔子討厭耍小聰明的人，認為人生在世，不能無所事事。他說：“整天吃飽了飯，對什么事都不花心思，這樣很難走上人生正途啊不是有擲骰下棋的游戲嗎？去玩玩也比這樣無聊呆著好些。”孔子所感嘆的情形，今日依然沒有太大改變，甚至愈發嚴重。

周末一個人宅在家中，呆望著天花板，聽著窗外嘈雜的'聲音，既清晰又模糊……時間就在這其中呼嘯而過。學習沒學到，還整日覺得疲憊不堪，得過且過的混日子，對我們而言是致命的。

像班上的某同學一樣，不思進取，在學業上不用功，反而沉迷于游戲中，結交一些狐朋狗友、三教九流之輩，群居終日，言不及義。若他也能像書中提到的陳子昂一樣，被旁人觸動，回首往事，反省自身，從此安老懷少，多好。“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。”做自己，不背信棄義，才是最好的。

這本書使我認識到，人活在世上，就要有意義。并不一定是驚天動地的大事，只要符合道義，益于他人，即可。即使一輩子平平常常，普普通通，又如何呢？寬待他人，施與他人，幫助他人，為社會做出貢獻，實現自己的人生價值，又怎會因平庸而后悔呢？只要：“老者安之，朋友信之，少者懷之”就夠了。也許這就是儒家大道吧，當今社會應讀論語學做人。

當今社會，應讀論語，學做人。