為學(xué)讀后感優(yōu)秀

盧梭認(rèn)為人的天性是善良的。他在《愛彌兒》開篇第一句就說：“出自造物主手中的東西都是好的，一到人手里就變壞了”。他在《愛彌兒》中系統(tǒng)闡述了性善間題，認(rèn)為教育應(yīng)順應(yīng)天性的發(fā)展，而且惟有順應(yīng)天性發(fā)展才是上策。在他看來，人類脫離自然狀態(tài)以后，便進(jìn)人了喪失人的自然本性的充滿猜疑、沖突、貪婪、野蠻社會(huì)狀態(tài)。所以，他在愛彌爾的早期教育上，提倡去鄉(xiāng)村，去那種安寧、祥和的地方。在他看來，自然的秩序沒有不和諧美妙，處于自然狀態(tài)中的人根本沒有“你我”之分;他們有欲望，但只限于欲求力所能及的東西，從無非份之念;他們有強(qiáng)烈的自我保存的本能，但從不因此而損害他人的自我保存。他們的理智是健全的，情感是平靜的。他們強(qiáng)烈的自愛傾向轉(zhuǎn)化成憐憫同情之心，這時(shí)，人與人之間沒有敵視、仇恨的存在，當(dāng)然也就沒有相斗乃至戰(zhàn)爭(zhēng)。

盧梭認(rèn)為，教育應(yīng)該順應(yīng)兒童成長(zhǎng)和心理發(fā)育的自然法則，促進(jìn)兒童身心的全面發(fā)展，使他們的各種器官和能力都得到健康的生長(zhǎng)，從而成為一個(gè)與自然相一致的名副其實(shí)的人。在他看來，教育是一門藝術(shù)，它必須把自然、人為和事物這三種教育協(xié)調(diào)配合。而人的器官和能力的自由內(nèi)在發(fā)展是自然的教育，學(xué)習(xí)利用這一種器官和能力發(fā)展是人的教育，從周圍事物經(jīng)驗(yàn)中獲得的是事物的教育。所以必須使事物教育和人為教育適應(yīng)于自然教育，應(yīng)使一個(gè)人的教育適應(yīng)他這個(gè)人的天性，而不是適應(yīng)他本身以外的東西。只有這樣才能達(dá)到真正的目標(biāo)—自然人。盧梭的自然教育的目的是培養(yǎng)“自然人”，即完全自由成長(zhǎng)、身心調(diào)和發(fā)達(dá)、能自食其力、不受傳統(tǒng)束縛、能夠適應(yīng)社會(huì)生活的一代新人。盧梭的自然人是生活在社會(huì)中的自然人，他不被欲念、偏見、權(quán)力所指引，而用自己的眼睛去看、用心去想、用理智去判斷、不為其他因素所控制。這也正是盧梭倡導(dǎo)教育要遵循“自然”原則的根據(jù)。接下來，我就來談?wù)劚R梭的“自然”教育原則。

其次，自然教育還要求“遵循自然，跟著它給你畫出的道路前進(jìn)”，即“按照孩子的成長(zhǎng)和人心的自然發(fā)展而進(jìn)行教育”，使兒童的本能、天性得到發(fā)展，合乎自然地成長(zhǎng)為一個(gè)知道如何做人的人。因此，作為教師，作為父母都應(yīng)該明確教育的目的，那就是教給孩子生活的技能，教給他們做人的道理。這樣，當(dāng)孩子走向社會(huì)，無論在何時(shí)他們都會(huì)有目標(biāo)，能為了理想而奮斗，都能堅(jiān)持做人的本分。至于在教學(xué)方法上，盧梭反對(duì)經(jīng)院主義脫離實(shí)際、死記硬背的教學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)教學(xué)應(yīng)以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，要求學(xué)生通過觀察和親自動(dòng)手取得對(duì)事物的觀念。讀萬卷書，行萬里路。盧梭還非常強(qiáng)調(diào)閱歷的重要性。生活，并不就是呼吸，而是活動(dòng)。那就是使用我們的器官、我們的感覺、我們的才能以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。對(duì)于生活的感觸，我們還要用行動(dòng)多多增加自己的閱歷。生活的最有意義的人，并不是活得年數(shù)最大的人，而是對(duì)生活最有感觸的人。雖然年滿百歲才壽終而死，也等于他一生下來就喪了命——如果他到了臨死的那一刻都過的是最沒有意義的生活的話。

教會(huì)孩子去體會(huì)生活，去思考，去發(fā)現(xiàn)美，去審視丑，能夠通過思考發(fā)現(xiàn)活著的價(jià)值，正如蘇霍林斯基據(jù)說，即使他將來做鐵匠，也要是一位能夠理性思考的鐵匠!

《為學(xué)》讀后感

“天下事有難易乎？為之，則難者亦易也；不為，則易者亦難也……”最近讀了彭端淑的《為學(xué)》使我很受教育。貧富二僧都欲前往南海，貧僧告訴富僧自己的想法,富僧嘲笑貧僧“自己謀劃走水路去南海好多年了，都未能成行，貧僧你實(shí)力沒我強(qiáng)，憑什么前往呢”。但第二年貧僧憑借一瓶一缽從南海還，告訴富僧，富僧很慚愧。讀完這個(gè)故事后，我就深深的思考，外在的條件、環(huán)境真就那么重要？真就是決定事情成敗的關(guān)鍵嗎？其實(shí)也不盡然，外在的條件、環(huán)境雖然能使事情變的容易些，更多更好的資源能使事情做的更輕松，但最重要的是內(nèi)在的態(tài)度、志向。如果有再好的外部環(huán)境、再多的資源，本身自己不想去做，不付諸實(shí)際，那也將會(huì)是一事無成。有志者事竟成，空有大志而不付諸實(shí)際，那是一點(diǎn)用都沒有的。但踏實(shí)做事，再小的志向也會(huì)積攢出一個(gè)大志向，成就一番事業(yè)。

中國(guó)四大名著《西游記》就揭示了志向的作用，唐僧師徒四人為取得真經(jīng)普渡感化世人，歷經(jīng)磨難、披荊斬棘，歷經(jīng)九九八十一難終于取得真經(jīng)，達(dá)成心愿。雖然只是個(gè)神話故事，真實(shí)性無從考證，但也揭示了一定的道理，確立了的志向就義無反顧的去完成。跟《為學(xué)》里的貧僧一樣，僅憑一缽翻山越嶺、跋山涉水修成正果，做成了別人無法想象的事情。今年是中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年，回顧中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史也能看出這個(gè)道理。當(dāng)時(shí)的中國(guó)三座大山壓身，腐朽黑暗、民不聊生。革命先輩秉承解放勞苦大眾建設(shè)一個(gè)新中國(guó)的志向成立中國(guó)共產(chǎn)黨，以堅(jiān)韌的意志沖破各方反動(dòng)勢(shì)力的圍阻，克服各種困難終以

星星之火形成燎原之勢(shì)，迎來了新中國(guó)的建立，才有了現(xiàn)在安定美好的生活。正是有著革命先輩的不怕困難，不退縮的大無畏精神才能有祖國(guó)現(xiàn)在的安定繁榮。

沒有解決不了的困難，只有不愿動(dòng)腦的人。聯(lián)系實(shí)際,延伸到自己的工作生活中，有問題馬上解決問題，有困難克服困難，如果一味的拖沓逃避，問題和困難都將積攢成大問題大困難，就算想解決也已經(jīng)力不存心無法解決了。在以后的工作生活中要以“天下事有難易乎？為之，則難者亦易也；不為，則易者亦難也……”為警示，對(duì)工作中的問題及時(shí)解決，端正態(tài)度踏實(shí)做事，堅(jiān)決服從領(lǐng)導(dǎo)安排，努力完成公司既定目標(biāo)。以快速高效的執(zhí)行力完成工作任務(wù)，回顧自己的工作時(shí)也可以自豪的問句“人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉”。