第一篇：為坐而設(shè)計讀后感

對于“置換與重構(gòu)”它主要是借鑒了當代藝術(shù)領(lǐng)域中的裝置與結(jié)構(gòu)的觀念，運用到設(shè)計領(lǐng)域，也許可以是一種思維方式或表現(xiàn)手段。它不僅是指材料的置換和形態(tài)的重構(gòu)，更重要的是對生活的概念重塑。這一概念的詮釋，主要體現(xiàn)在再設(shè)計和仿生概念的設(shè)計作品中。老子以車、器、室例、提出了“有之以為利，無之以為用”的思想。我們便對椅子“有”“無”進行了思考，原來我們坐的都是椅子的框架，“有”所框出的空間“無”。

而“延伸與簡化”對于現(xiàn)在來說，人的需求是多樣化和無止境的，人與物的關(guān)心也表現(xiàn)出來相應(yīng)的復(fù)雜。伴隨現(xiàn)代生活方式的演進，人們對于功能的需求也發(fā)生了相應(yīng)的變化，以“坐”為例，由于新的行為方式和場域的變化，決定了特殊方式的坐的需要，設(shè)計在滿足其特殊行為需求中得以將“功能”的概念延伸和簡化。

從社會的長遠利益看，由于自然資源的不可再生，如果等到“彈盡糧絕”，“油盡燈枯”的時候在努力，恐怕已經(jīng)是“亡羊補牢”。所以，我們除了要千方百計的保護自然資源，在不破壞不浪費的基礎(chǔ)上還要大理的提倡節(jié)約，對于人類的長遠利益來看，節(jié)約就是資源，設(shè)計中生態(tài)與和諧也是至關(guān)重要的。

人的審美需求是在感性前提下精神和情感的外在化表。在現(xiàn)在的社會，工業(yè)化大批量生產(chǎn)，大量相同的消費很可能會帶來產(chǎn)品的積壓和物質(zhì)資源的浪費。而且在現(xiàn)今社會，產(chǎn)品不僅是要滿足物質(zhì)需求的層面，還要更加關(guān)注提高生活物質(zhì)生活質(zhì)量和精神內(nèi)涵，所以，對于現(xiàn)代化的產(chǎn)品個性和風(fēng)格的設(shè)計也是顯得尤為重要。

產(chǎn)品不僅需要完美的功能和生態(tài)學(xué)，更需要一些詩意，這不僅是一句口號。我們總是嘗試著在產(chǎn)品中加入一些感情，甚至是一個小玩笑。最好的產(chǎn)品是那些能夠引起社會人們聯(lián)想的產(chǎn)品，能夠和顧客交流的產(chǎn)品，或者是能夠讓人們以全新的視角看問題的產(chǎn)品。趣味與時尚對于設(shè)計而言總是給人們貼加活躍的色彩與快樂。

任何過于明確的安排都將排斥，寧愿租房子也不要買房子，寧愿維持松散的關(guān)系也不要締結(jié)終生契約，寧愿被動也不要習(xí)以為常，寧愿千奇百怪也不要整齊劃一。

任何一種物質(zhì)的功能，經(jīng)過設(shè)計都可以得到轉(zhuǎn)化，這就是設(shè)計的魅力。

優(yōu)秀的座椅會符合審美的需求，它本身看起來不僅是一個漂亮的對象，并且還與周圍環(huán)境有所呼應(yīng)。讀了為坐而設(shè)計，得到最多的是設(shè)計師身上的思想，以及他們身上帶著那種跟別人不同的東西，一步步領(lǐng)導(dǎo)著我們。通過一段時間的學(xué)習(xí)，使我們了解了世界上各個國家的設(shè)計，對我的感觸也很大，但是我想的最多的是，我們了解的只是書本上的東西，關(guān)鍵的還是要理論聯(lián)系實際，就是平時在學(xué)習(xí)的同時，自己的腦海中要不斷的聯(lián)想，為什么別人要那樣設(shè)計，如果自己設(shè)計又會如何的結(jié)果？要不斷的反省自己，看到一些東西，要對它有極強的敏感度。并把你看到的東西在頭腦里想想能不能運用到設(shè)計中，靈感也要靠平時的積累，如果自己平時都不去觀察和聯(lián)想，能做出好的設(shè)計嗎？但要想設(shè)計出好的作品，還必須具備大量的知識體系。

姓名：劉惠劍

學(xué)號：112404213

班級：環(huán)藝設(shè)計2班

第二篇：《為權(quán)利而斗爭》讀后感

斗爭的意義

唯有每天為自由和生活奮斗者，才配享有他們。——歌德

讀《為權(quán)利而斗爭》這本書，它給人耳目一新的感覺。主要是讓我明白了斗爭的意義。當然，此斗爭是當自己的權(quán)利受到侵犯時而進行的斗爭。雖然這是一本巨著，但在很多觀點上我仍然持有異議，也將在下文予以論述。

耶林首先認為法是一個力的概念。何為力？我們知道，力是有大小、方向的。換而言之，法的發(fā)展也是有大小和方向的。那么，法發(fā)展的大小和方向與哪些因素有關(guān)？耶林則認為是斗爭這一因素決定的。即權(quán)利被侵害者斗爭的意愿以及該斗爭是否是普遍的。用一個例子可以說明該觀點：每一個旅行中的英格蘭人，他們以男子漢的氣概，拒絕客棧老板和馬車夫行騙（客棧老板和馬車夫以各種理由增收費用）的企圖，就像維護古英格蘭法一樣，在必要時，延遲啟程，在那里滯留幾日，支付十倍于他們拒絕付出的費用。人們嘲笑他們，不理解他們。在他們捍衛(wèi)的幾個古爾登（德國古代貨幣）中，蘊含著古英格蘭的行為，在他們的家鄉(xiāng)，每一個人都會理解他們，且因此不敢輕易削弱他們的權(quán)利。看似僅僅為幾個貨幣而奮力爭辯，其實，蘊含著英格蘭的政治發(fā)展，無人能在政治上戰(zhàn)勝一個普遍習(xí)慣于每個人在微不足道的事情上堅持自己權(quán)利的民族。我想，這就是為權(quán)利而斗爭最好的表現(xiàn)。反而觀之，我們的社會是否有這種習(xí)慣？

我們該不該為小利益遭侵犯而斗爭？在社會中，有很多人不理解有些人為了小的標的進行訴訟而花費于其幾倍的價值。我想，他們主要目的是主張物中的人格本身，主張個人的權(quán)利和名譽，為了其權(quán)利得到承認。這種行為之所以被嘲笑，是因為大部分人只看到物質(zhì)利益，沒有看到這種行為更深遠的意義。這就是耶林所批判的唯物主義的害處。為什么我們的權(quán)利觀不強烈（雖未進行調(diào)查，但就身邊的人來說，大部分都是抱著多一事不如少一事的態(tài)度）？一方面由于我們一直受唯物主義思想影響，所以，我們的社會更多的是不理解，更多的是物質(zhì)利益衡量；另一方面，“無恒產(chǎn)則無恒心”，由于我們國家國情特殊，很多財產(chǎn)為國有制，以至于人們所有權(quán)觀念不是特別強烈或者所有權(quán)很容易遭受公權(quán)力的侵犯，特別是農(nóng)民。“一個人強烈地顯現(xiàn)出的所有感，對其造成了侵權(quán)之痛楚，對痛楚越是敏感，反應(yīng)越是激烈”。我認為主要是這兩項原因?qū)е挛覀兊臋?quán)利觀不強烈。

人的道德存在的條件是權(quán)利。即沒有權(quán)利，人類將淪落至動物的層面。恰如羅馬人從抽象法立場出發(fā)，始終不渝地把奴隸和動物同等看待。如今我們的社會已陷入道德危機，特別是“小悅悅事件”后，更彰顯出人們道德的缺乏。一些人認為主要原因是經(jīng)濟發(fā)展太快，拜金主義盛行。但我認為是道德生存的條件的喪失，即我們所享有的權(quán)利太少，以及保障機制不完善，更重要的是為權(quán)利而斗爭

這種行為并不普遍。既然道德存在的條件是權(quán)利，那么，為了我們社會的道德重建，我們更應(yīng)該為權(quán)利而斗爭，哪怕是很小的侵權(quán)行為。一個民族對外的政治權(quán)利和地位與其道德力量相適應(yīng)，所以，這即是我們國家在國際上不受尊重的原因。

斗爭伴隨著法的成長，法的誕生如同人的誕生，通常伴隨著劇烈的分娩陣痛。由此想到，國外立法是經(jīng)過各利益集團博弈后而立。因此，該法則代表在博弈中獲勝利益集團的利益，其之所以獲勝，因為其代表了大多數(shù)人的利益。一些為公眾判斷早就譴責(zé)的制度，常常仍然可能長久地茍延殘喘，使之保全的，不是歷史慣性，而是關(guān)涉其存在的利益的抵抗力量。由于我們國家立法并非由利益集團控制，因此，在“斗爭”方面表現(xiàn)的并不像西方國家那樣。我想，隨著社會的發(fā)展，國外立法模式會在中國成為普遍。

概括而言，為權(quán)利而斗爭的意義主要有以下幾點：對個人而言，主張了物中的人格本身，使自己的權(quán)利得到承認；對國家而言，促進了道德的發(fā)展，有利于民族凝聚力的提高。試想，未曾一次習(xí)慣于勇敢地去捍衛(wèi)自身權(quán)利的人，又如何可意識到那種為了整體而獻出自己財產(chǎn)和生命的沖動。對法制而言，有利于法律的發(fā)展，法治社會的構(gòu)建。

耶林認為，當我們的權(quán)利受到侵犯時，無論我們作何選擇（訴訟或忍氣吞聲），我們都有犧牲。即當我們選擇訴訟時，我們犧牲了和平；當我們選擇忍氣吞聲時，我們犧牲了權(quán)利。既然斗爭意義之明顯，那么，我們應(yīng)該選擇為權(quán)利而斗爭。

雖然此書是名家大作，但仍有觀點不敢茍同。

首先，其認為“捍衛(wèi)權(quán)利人被攻擊的權(quán)利，不僅僅是對自己的義務(wù)，而且還是對集體的義務(wù)，即權(quán)利人通過其權(quán)利來維護制定法，通過制定法來捍衛(wèi)集體不可或缺的秩序。”權(quán)利人捍衛(wèi)自己的權(quán)利為什么就是對集體的義務(wù)？集體真的需要這部制定法嗎？還是權(quán)利人憑自己的主觀臆測，認為自己的權(quán)利遭破壞，集體的權(quán)利一定會遭破壞。既然斗爭伴隨著法的成長，那么，如果集體都來維護該制定法，那么，該法如何發(fā)展？一系列的矛盾，在此，耶林并沒有意識到或者指明。

其次，其為了解釋“為權(quán)利而斗爭，不惜一切代價是合理”的觀點，用了“目的補償了手段”的言語，或者說是方法。“目的補償手段”這種觀點我認為萬不可取，這種觀點用目的的合理性掩蓋了手段的非法性或者不合理性。比如，國家可以用為了集體的目的來強制拆遷，雖然，強制拆遷有些殘暴，但目的是好的，是為了集體的利益，因此，其就為強拆找到了很好的借口。所以，“目的補償了手段”這種觀點應(yīng)該被否認，雖然為權(quán)利而斗爭，不惜一切代價是合理的。

最后，其認為“只要制定法不應(yīng)是無用的游戲和空洞的廢話，制定法就必須被維護，與受害者的權(quán)利一同墮落的是制定法本身”。既然制定法隨著受害者的權(quán)利一同墮落，也就意味著制定法不能給受害者的權(quán)利帶來任何益處，那么，我們?yōu)槭裁催€要維護這個制定法？我們知道，我們的權(quán)利不僅會受到自然人或者組織的侵犯，有時還會受到法律的侵犯。如果該制定法在一定程度上由于其自身的墮落，開始侵犯受害者的權(quán)利，我們是否仍要維護它？又回到剛才的觀點：斗爭伴隨著法的發(fā)展，如果我們所做的僅是維護，那么，法如何發(fā)展？

讀完本書，雖查過資料，但仍有很多不解之處。如下：

1.什么是實踐的概念？為何實踐的概念又是目的概念？

2.“斗爭，不和，正好是法權(quán)欲阻止的，不和包含著對法律秩序的妨礙、否定，它不是法權(quán)的概念的要素，作為德性的否定之惡習(xí)在德性定義中的成分越少，斗爭和不和在法權(quán)的定義中的成分就越少”。這句話是什么意思？

3.“認為他自己是所有人而占有我的財物的占有人，在我個人看來，并未否定所有權(quán)的理念，相反，他卻祈求于所有權(quán)的理念本身；我們雙方的爭執(zhí)緊緊圍繞著，我們誰是所有人。但是，竊賊和強盜處在所有權(quán)的權(quán)利范圍之外，他們在否定我的所有權(quán)之時，同樣否定所有權(quán)的理念”。同樣是讓我的所有權(quán)遭到侵犯，為何二者區(qū)別之大？難道僅是因為過錯問題？為何竊賊和強盜在侵犯我的所有權(quán)的同時，同樣否定所有權(quán)的理念？

第三篇：為權(quán)利而斗爭讀后感

為權(quán)利而斗爭讀后感

（一）法律的另一面

張錄芳

在絕大多數(shù)人看來，法通常與和平、安寧、秩序緊密相連。無怪乎有此理念。眾所周知，正是因為有了法的存在，與人類社會相伴相隨的復(fù)仇、暴力、流血才逐漸被理性、平和、安全所替代。然而，德國法學(xué)巨匠耶林在《為權(quán)利而斗爭》一書中，卻為我們揭示了法的另外一面——斗爭。而斗爭，勢必與矛盾、沖突、反抗相生相伴。

“法的誕生如同人的誕生，通常伴隨著劇烈的分娩陣痛。”與薩維尼“法是自然產(chǎn)生”的觀點不同，耶林認為，法的產(chǎn)生過程就是一部斗爭史，它必須要經(jīng)過兩種或多種力量不斷博弈才能得到長足發(fā)展。但是，“一切法律規(guī)范把道路鋪在被踐踏的利益之上，利益必定被犧牲掉，以便新的法律規(guī)范能夠產(chǎn)生。”新的制定法的產(chǎn)生，必然涉及對舊有制定法的革新而招致其基于自我保護本能的強烈阻撓。而舊有的制定法之所以能夠持久存在，關(guān)鍵在于其背后所關(guān)乎的既存利益的抵抗。換句話說，法只有在與既存利益的斗爭當中，才能緩慢前進、脫胎換骨。在筆者看來，此處的既存利益，需要在更寬泛的意義上來理解。它既包括一般意義上的現(xiàn)實利益主體，也包括國情、風(fēng)俗、習(xí)慣以及自然人的生活習(xí)性和觀念意識。從這個層面理解，有助于我們對立法工作保持一種應(yīng)有的理性和寬容。因為在表面上看來，法系統(tǒng)內(nèi)部存在的種種瑕疵，某種程度上，或許正是法在產(chǎn)生過程當中而不得為的一種妥協(xié)藝術(shù)。譬如，在關(guān)于死刑存廢的論爭當中，廢除死刑論者常常將批判的矛頭指向我國刑法依然保留的死刑規(guī)定。但是，一個不容辯駁的事實是：結(jié)合當前我國的特殊國情以及人們長久以來形成的報應(yīng)論思維模式，短期內(nèi)徹底取消死刑只能是一種激進的冒險主義做法。然而，在廢除死刑已經(jīng)成為世界性趨勢的情況下，我國堅持“保留死刑、嚴格適用”的政策理念，在實體上，通過刑法修正案，大幅度削減了死刑罪名；在程序上，堅持比一般犯罪更加嚴格的證明標準以及更加嚴格的審批手續(xù)。某種程度上，可以理解為這是對死刑的一種折中態(tài)度。

為權(quán)利斗爭的過程就是維護制定法的過程。借助德語Recht這個核心概念的雙重語意，耶林通過提出客觀意義上的法和主體意義上的權(quán)利一組概念，詮釋了抽象意義的法與具體意義的權(quán)利之間的關(guān)系，并拋出了一個顛覆性的觀點：具體的權(quán)利之于抽象的法而言并非簡單的依附關(guān)系，而具有相反的作用力。“具體的權(quán)利不僅僅從抽象的法中獲得生命和力量，而且它也還抽象的法以生命和力量。”之所謂顛覆，是因為在通常意義上理解法與權(quán)利，二者的關(guān)系是：抽象的法是具體權(quán)利的前提，權(quán)利的內(nèi)容及邊界在制定法中被給定。只有當法律規(guī)定的條件存在時，具體的權(quán)利才得以實現(xiàn)。但是耶林認為，如果具體的權(quán)利沒有盡力實現(xiàn)時，那么抽象的法只是一張僅存在于紙上的鈔票，沒有絲毫價值。只有通過個體不斷的斗爭，將寫在紙上的權(quán)利在現(xiàn)實當中得到兌現(xiàn)，才能幫助制定法從實踐當中汲取源源不斷的新鮮血液，否則，制定法必將成為僵化的尸體。從這個意義上而言，每一個個體都是抽象的法的守護者和執(zhí)行者。為個體的權(quán)利斗爭，既是維護自身利益的需要，更是維護制定法尊嚴乃至人類共同體利益的需要。其實，這種精神與黨的十八屆四中全會所提出的“法律的權(quán)威源自人民的內(nèi)心擁護和真誠信仰。人民權(quán)益要靠法律保障，法律權(quán)威要靠人民維護”具有異曲同工之處。法律權(quán)威的維護，既需要每一個個體信仰和遵守法律，同時更需要個體在遭受不法的利益侵害時，能夠堅決而果斷的拿起法律武器去抗爭，盡力維護受損害的權(quán)益。也即：“只要制定法不應(yīng)是無用的游戲和空洞的廢話，制定法就必須被維護，與受害者權(quán)利一同隕落的是制定法本身。”

既然斗爭是維護法權(quán)的重要途徑，那么激發(fā)這種斗爭情愫的內(nèi)生動力何在？表面上看，每一次訴訟的發(fā)生，都是一次利益爭奪的盛宴。然而，耶林認為，利益并非驅(qū)使人們投入到為權(quán)利斗爭的唯一動機。利益背后所蘊含的主體的人格和尊嚴以及社會對于某一問題的是非認知才是真正激發(fā)人們斗爭的驅(qū)動器，也即是非感。何謂是非感？這牽涉到權(quán)利與人格的相互關(guān)系。在耶林看來，權(quán)利是人格自身的一部分，權(quán)利源于人格。每一種利益之上必然伴隨著一種或多種權(quán)利。對利益的侵害，其實就是對利益至上的權(quán)利的侵害。繼而，對權(quán)利的侵害，就如人的肌體遭到疾病的侵襲一樣，首先產(chǎn)生痛苦感，對受威脅狀況發(fā)出緊急呼喊和求救聲，刺激著是非感的產(chǎn)生，進而引起人格的反應(yīng)：權(quán)利受到侵害，自己亦受到了挑戰(zhàn)。從這個意義上而言，是非感就是個人對自身權(quán)利的珍視，對維護自身人格尊嚴的內(nèi)在需求。梳理是非感的產(chǎn)生過程，我們可以清晰的看出為權(quán)利斗爭的三個階段：最低層次是利益，其次是人格尊嚴的自我維護立場，最后是實現(xiàn)權(quán)利理念的最高境界。既然是非感如此關(guān)鍵，那么判斷它的標準是什么呢？耶林指出，敏感性和行動力是衡量是非感是否健全的兩個重要指標。敏感性也即感到權(quán)利受到侵害的痛苦的能力。行動力即對侵權(quán)予以拒絕的勇氣和決心。對于任何一個正常人而言，當權(quán)利受到侵害時所產(chǎn)生痛苦的能力—敏感性—是與生俱來的，區(qū)別在于程度不同而已，耶林在此用軍官和農(nóng)民作為例證。但是行動力卻是只有少數(shù)人才可能具備的。因為，對于大多數(shù)人而言，權(quán)利受到侵害后，是否要采取行動，向不法宣戰(zhàn)，則取決于各種因素的考量。比如維權(quán)的成本、受侵害的利益與可能補救的利益之間的比例大小來作出判斷。從這個角度而言，那些“1元錢官司”的訴訟當事人、那名為了火車上一張飲料發(fā)票而不惜與國家稅務(wù)總局“法庭上見”的法律工作者，值得點贊。他們是具有健全的是非感、為權(quán)利而斗爭的勇士。

《為權(quán)利而斗爭》這本薄薄的小冊子，對于我們這樣一個素來具有“以和為貴”情結(jié)，視打官司為不光彩物事的社會，無疑具有啟迪心智、激發(fā)思晤的作用。

正義的運送，要靠斗爭來實現(xiàn)。

作者單位：陜西省麟游縣人民檢察院

為權(quán)利而斗爭讀后感

（二）作者：王律論法

我是法律人！

這句近乎口號式的吶喊，更像是初出象牙塔的莘莘學(xué)子的壯志豪言，很難想像能從不惑之年的我口中道出。今讀得道夫·馮·耶林于1872年在維也納法學(xué)會上發(fā)表的演講《為權(quán)利而斗爭》一文，想寫一點感言，沖口而出的竟是這句話，在腦海中久久盤旋不下，再也想不出比這更合適的標題了。

長久以來，對法律的由衷熱忱占據(jù)了我生命的很大一部分，在身心閑暇和精神空虛時唯有法律能讓我感受到莫大的樂趣和無上的尊嚴，人生之不如意事大同小異，唯一值得慶幸的是我還是法律人。可何謂“法律人”呢？第一次接觸這個名詞是在大學(xué)法理學(xué)課程上從張文顯教授的《法理學(xué)》教材里讀到的，其定義是從“法律職業(yè)”中抽離出來的，所謂法律職業(yè)是指以律師、法官、檢察官為代表的，受過專門的法律專業(yè)訓(xùn)練，具有嫻熟的法律技能與法律倫理的法律人所構(gòu)成的自治性共同體，這個職業(yè)共同體的成員就是法律人。可惜，我深陷公門，在這個職業(yè)共同體里無法以“代表”的身份占有一席之地，()怯生生地以法律人自居頓時少了一半底氣，乃至幾乎忘記了我為什么而學(xué)法。

一、法律信仰。

“法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)”,伯爾曼在《法律與宗教》中有言，法律與宗教有著千絲萬縷的聯(lián)系，宗教作為一種信仰主導(dǎo)著信眾們的精神世界，對法律人而言法律亦復(fù)如是。大凡一門宗教必先探究人類起源，法律作為一種信仰，耶林開篇便直言法之起源乃是斗爭，法的目標是和平，而實現(xiàn)和平的手段是斗爭，斗爭乃是法律的全部生命。

現(xiàn)行法律總是滯后于社會發(fā)展，其“食古不化”地維護著既得利益，是大多數(shù)“理性的人”為了要建立起某種新秩序，以使他們能夠共同生活，而相互同意和妥協(xié)的一種權(quán)力。它有時似乎是由少數(shù)服從多數(shù)的民主決議中脫穎而出，而歷史是不斷摒棄不斷探求的進程，社會和平共存的前提在不斷地自我否定、自我毀滅，而又重生，多數(shù)人的民主或許只是多數(shù)人的暴政，多數(shù)人的“惡法”便是“食吾子的撒旦”.當社會看清楚自己、為自己而害怕時，我們便正式向既得利益宣戰(zhàn)，“現(xiàn)存的一切都是值得毀滅的”,新舊法的更替即如輿圖換稿，非經(jīng)舉國人民前仆后繼的浴血奮戰(zhàn)不可。只有經(jīng)歷這一場不惜流血犧牲的跨世紀斗爭，才能最終達成最適應(yīng)現(xiàn)行全體國民利益共存的新契約，這浴火重生的“良法”是人們用血淚和骸骨換來的寫滿人民權(quán)利的紙，而不是天賦神授的恩澤。

為權(quán)利而斗爭，便是為法律的生命而斗爭，這是每一個法律人終其一生都不應(yīng)拋棄的信仰。然而，生活的磨礪使我不經(jīng)意間變得沮喪、消沉，甚至難以避免地為著現(xiàn)時謀生的職業(yè)而隱沒了初衷，說著讓我無顏直面正義女神忒彌斯的話，猛然發(fā)現(xiàn)那把為主張權(quán)利而斗爭的利劍正直指我的魂靈。今年年中的“雷洋案”一出，我還試圖從法律的角度為當事公職人員申辯著什么，適逢中國政法大學(xué)畢業(yè)典禮致辭出爐，王涌教授一句“如果有一天，你無力抵御沉淪，淪為鷹犬，逆行在法治的道路上，母校將會喊你回家去‘抄憲法’”,猶如當頭一棒，打得我熱淚盈眶，自慚形穢。作為法律人，如果端不起衡量權(quán)利的天平，揮不動為權(quán)利而戰(zhàn)的利劍，隨波逐流，無力自拔，該當何恥！

此刻又讀耶林之作，幡然醒覺自己首先是一名法律人，之后才是公職者。如今的我憤世嫉俗已所剩無幾，質(zhì)疑一切的習(xí)慣取代了過去對權(quán)威的崇拜，然而，聽著《我的祖國》那“一條大河波浪寬，風(fēng)吹稻花香兩岸……”的深情傳唱我仍會不自主地心潮澎湃，看到那只手遮天的地方政法勢力造就聶樹斌冤案的報道我仍會義憤填膺，讀到這義正詞嚴的《為權(quán)力而斗爭》我仍會忍不住振臂同呼：“我是法律人，我為權(quán)利而戰(zhàn)！”看來，我滿腔的熱血尚存，我的信仰自始未變。

二、人之為人。

人之所以為人，其區(qū)別于動物和機器的最大特點便是人具有意識，或稱精神，或稱感情。耶林毫不忌諱地道出了問題的根本，“人不只是肉體的生命……精神生存至關(guān)重要。人無權(quán)利則歸于家畜……完全放棄權(quán)利是精神自殺”,試想一個人在精神上自暴自棄、了結(jié)“生命”,這是否形同腦死亡，或是行尸走肉呢？

人類向來懼怕除自己以外的物種擁有自主意識，看那些想象力超離豐富的歐美國家在影片中描繪的天馬行空場景便可知一二——掌握超前科技的外星人攻擊地球引發(fā)的《星球大戰(zhàn)》，擁有獨立意識的機器人為統(tǒng)治地球而反攻人類的《終結(jié)者》，被人類囚禁虐待的黑猩猩因偶然機會獲得了智慧后奮起還擊的《猩球崛起》，由碎尸塊拼接而成經(jīng)電擊復(fù)活并向人類索要其生育“人權(quán)”的《科學(xué)怪人：弗蘭肯斯坦》，如此種種驚心動魄、腦洞大開的電影情節(jié)看似引人入勝，實際上正是以人類最為恐懼的呈現(xiàn)來警示未來，人類必須要專制地獨裁地完全壟斷意識存在，這實際上就是人之所以為人的獨斷權(quán)利，不可讓渡，不可放棄。上述類型的影片所展示的情形，就是權(quán)利與人格相結(jié)合所衍生出的理念價值，擁有人格便意味著必須要主張權(quán)利，現(xiàn)行國際奉行的民事法理均無一例外地認為民事權(quán)利始于出生終于死亡，即使該人不具備民事行為能力也絲毫不會影響其民事權(quán)利的獲得，公權(quán)力應(yīng)竭盡所能、不惜一切地為保護公民完整地享受民事權(quán)利而履職，哪怕戰(zhàn)爭，哪怕自損。

為權(quán)利而戰(zhàn)，這就是斗爭的目的。耶林認為，斗爭源于權(quán)利受侵害，這其中主要包括兩方面因素，一是物質(zhì)損失帶來的利益受損，二是人格受辱引致的倫理痛苦，其中以后者尤甚。此處的人格就是人之為人的尊嚴所在，就是人對法律的信賴與期待——法感情。人們信奉其約定俗成的以和平共存為前提的社會契約，當此契約附著了足夠程度的意志力和強制力時便是為法律，人們基于信賴和敬畏遵照法律的指引來規(guī)范自己的言行，并信賴法律能為其帶來明文規(guī)定的預(yù)期利益，這種信賴一旦被擊破，人們的法感情便會遭受沉重打擊，精神倫理承受莫大痛苦。

法感情的定位因人而異，因其出生、職業(yè)、文化學(xué)識、生存環(huán)境及人生經(jīng)歷之不同而有所差別，對此耶林舉了三種典型人群的例子，農(nóng)民、軍人和商賈：農(nóng)民世代以其辛勤勞作獲得基礎(chǔ)農(nóng)產(chǎn)品，對其創(chuàng)造的勞動成果有天然和樸素的所有權(quán)認知，這種所有權(quán)觀念已經(jīng)不限于個體物質(zhì)的價值大小，而是因為“那是我的”,不是別人的，故誓死不棄；軍人以天生的勇武果敢維護著其職業(yè)榮譽，士可殺、不可辱，大敵當前敢于亮劍，戰(zhàn)斗到最后一顆子彈，對軍人而言怯懦和逃跑比殺死他們的刀子更凌厲；商賈以誠信經(jīng)營博取業(yè)界尊重，贏得商譽信用，貨物交易流轉(zhuǎn)離不開賒貸預(yù)付，即使一時失利也可憑借金質(zhì)信譽起死回生，若然信用喪失則寸步難行。農(nóng)民對所有權(quán)的吝嗇，軍人對榮譽的珍重，商人對信用的金貴，都是他們的職業(yè)所固有的生存條件，是其階級存在造就的價值觀、人生觀和處世觀，作為一種社會契機維系著人與人之間和平穩(wěn)固的法感情。這種平衡一旦被破壞，必將招致強烈抵抗，階級會不惜代價地維護自己那個如生命般絕無二價的目的價值，正是此至高無上的目的性補償了不顧一切的手段行為。比如我國刑法在修正案八中對盜竊罪的加重情節(jié)作了重要修改，增加了盜竊搶險救災(zāi)物資的、致人死亡或精神失常的從重處罰情形，原因就在于行為人以非法手段奪取這些特殊的財物所造成的損失已經(jīng)遠遠超過其價值本身，竊賊偷去一位年老多病的老人辛苦撿廢料換來的正準備給孫子交學(xué)費的2000元，這就如同謀殺其生命無二，導(dǎo)致的后果是無情剝奪了受害人賴以生存的條件，深深傷害了其淳樸的法感情。

三、“我要求法律”.“我要求法律！”（ich forore das gesetz）夏洛克在威尼斯法庭上斬釘截鐵的訴求是每一個職業(yè)法律人所不敢想不敢言的，我們只敢說主張自己的權(quán)利，豈敢大言要求法律？

要求法律做什么？要求法律滿足社會每一個對正當權(quán)利的期許，要求“每個人在各自的崗位上維護法律，在自己崗位上做法律的看守人和執(zhí)行人”,同時要求國家政府為了維護每一個公民的正當權(quán)利而萬死不辭。在私法上，表現(xiàn)為人與人之間為著其獨立為人的人格尊嚴而抗爭，并恪守“不得為不法”的自律法則；在國際公法上，表現(xiàn)為國與國之間為著其統(tǒng)一的主權(quán)領(lǐng)土方寸不讓而戰(zhàn)斗，并信守“不得姑息不法”的公約條款。這就是我們?yōu)橹窢幍臋?quán)利源泉，法感情是民主社會這棵參天大樹的根基，需要我們每一個公民去積極維護、團結(jié)抗爭，以個體不妥協(xié)去排斥整體懶怠的道德觀，在權(quán)利面前每一個人就是整個國家。馬丁·尼莫拉有一首短詩，“在德國，起初他們追殺共產(chǎn)主義者，我沒有說話——因為我不是共產(chǎn)主義者；接著他們追殺猶太人，我沒有說話——因為我不是猶太人；后來他們追殺工會成員，我沒有說話——因為我不是工會成員；此后他們追殺天主教徒，我沒有說話——因為我是新教教徒；最后他們奔我而來，卻再也沒有人站起來為我說話了”.我想，沒有什么比這直白明了的句子更令人震撼了，今天你不為別人說話，明天就沒有人會為你說話，今天你放棄法律，明天你就喪失人格“尚不如狗”.“專制主義無論在何處，都首先從侵害私權(quán)，虐待個人開始著手的”,然而吃人的社會并非獨有，魯迅的《人血饅頭》中冷漠、木然地縮頸旁觀的看客無論在哪個時代哪個國度都不乏存在，這些默不作聲的看客們不是沒有法感情，也未必就要在精神上自行了斷，只是沒有人敢以“請自嗣同始”的勇氣決心去直面淋漓的鮮血。但是，我們背后還有國家，還有國家機器，還有警察、法庭、監(jiān)獄，我們沒有理由動輒不惜生死來僭越這些政府集團應(yīng)盡的職責(zé)。何以在社會灰黑鏡頭面前，人民群眾總是首先質(zhì)疑公權(quán)力機關(guān)，對政府表現(xiàn)出極端不信任，制造這個“塔西佗陷阱”的始作俑者可能是“司法殺人”的個體現(xiàn)象引發(fā)的，當“法律的看護人轉(zhuǎn)身變成殺害他的人”,人們沒有理由不大加唾棄這死有余辜的不赦大罪。這就是司法上個體不公正所招致的巨大危害，遲來的正義是非正義，佘祥林案、呼格案、聶樹斌案等“個案”都是在大樹根基上敲下的一個個釘子，即使后來又拔出來，那深深鉆刻進法感情里的傷洞是永遠無法復(fù)原的。

四、給一個說法。

既然法的目標是和平，詞訟只是手段，歸根結(jié)底是為了定紛止爭。耶林就此提出了一個關(guān)鍵因素，那就是“惡意推定”,他認為，“能夠左右當事人的唯一一點就是對相對人的惡意推定。因此，如果這一推定被巧妙地擊破，原來的抵抗心情也破碎了，使當事人從利益角度看事情，和解便易于成立”.侵權(quán)行為的產(chǎn)生往往基于兩種主觀心態(tài)，一種是知道具體權(quán)利的歸屬但不認為自己的行為有損該權(quán)利的行使，即不知而為之，另一種是明知道自己的行為侵害他人權(quán)利而故意為之，即知之而為之，顯然后者的明知故犯行為表現(xiàn)出深深的惡意，其透過訟爭標的所刺穿的是受害人的人格尊嚴。

早在2008年上海閘北曾發(fā)生過一起轟動全國殺警血案，行兇者楊佳只身闖入閘北區(qū)公安局手刃六名警員。且不論其原委何在孰是孰非，故意殺人犯罪無疑，但究其暴行的動機或許正是其自認為自己的人格尊嚴遭受踐踏，自覺無上重要的“固有生存條件”被侵犯，法感情的底線被擊潰，故而“奮起斗爭”為自己的權(quán)利竭盡義務(wù)。當時，網(wǎng)上流傳著一句聲稱是楊佳被擒后受審時說的話——“你不給我一個說法，我就給你一個說法”.那么，到底該給一個什么說法呢？對應(yīng)耶林提出的“擊破惡意推定”的理論，我想，或許就是給強烈抗爭的情緒以出口，給受傷害的法感情以慰藉，這是對精神損害的撫慰，但其本意又遠超現(xiàn)行法律設(shè)定的精神損害賠償金的物化范圍。

過去，我也一度認為在刑事犯罪中殺親之仇不共戴天，只有以命償命方可罷休，隨著對法律的深入認識和對人情世態(tài)的感悟，也知悉了許多死刑改判的案例都是基于行為人通過悔過、賠償獲得了受害方的諒解而免死，自己在刑事和解與受害諒解的問題上發(fā)生了很大程度的轉(zhuǎn)變，以牙還牙、以眼還眼的原始同態(tài)復(fù)仇觀從根本上說并不能使社會矛盾緩解。在民事訴訟實務(wù)中，人們對于法官調(diào)解行為的定性有不同見解，法院鼓勵并推行調(diào)解結(jié)案制度，并以調(diào)解率作為法官績效考核評分的一項重要因素，當事人則往往反感和抗拒調(diào)解，認為調(diào)解不過是和稀泥，通常都是在威逼利誘下以一方當事人的大幅度讓步而告結(jié)，或者就是久調(diào)不下無法進入程序。其實，這種調(diào)解之所以沒有達到化干戈為玉帛的預(yù)期目的，實際上與沒有真正擊破惡意推定，從而化解抵觸情緒很有關(guān)系。有時，法院或許考慮到調(diào)解結(jié)案能夠免除審判責(zé)任等后顧之憂，當事人或許考慮到進入程序可能會被故意拖曳無果，最終“懷恨”妥協(xié)，總言之未能基于調(diào)解行為而消滅矛盾本身。現(xiàn)行民事侵權(quán)訴訟的賠償責(zé)任中，其標的基本上已經(jīng)量化為金錢賠償，“賠禮道歉”作為民事責(zé)任的承擔方式之一幾乎已經(jīng)淡出人們視野，甚至被嗤之以鼻，棄之不談，即使確有此類判決需要也大多通過由法院單方面代替敗訴方登報致歉同時判其承擔相關(guān)登報公告費用的方式而告終，其收獲的實際精神慰藉效果甚微。倘若當前司法工作能找到化解一方當事人心存惡意推定的抵觸情緒之妙法，著眼于撫平其法感情上遭受的創(chuàng)傷，使之不再固執(zhí)地記恨對方的“惡”,才能真正做到互諒互讓、握手言歡的“善”.為了一個說法，我唯有永不停歇地行走在為權(quán)利而斗爭的路上。只因，我是法律人。

2016年12月20日

為權(quán)利而斗爭讀后感

（三）讀耶林《為權(quán)利而斗爭》

邱祖芳

為權(quán)利而斗爭，不僅是為了維護自己的權(quán)利，而且還是維護自己的人格尊嚴，維護受傷害的法感情，因而，為權(quán)利而斗爭是權(quán)利人對自己的義務(wù)。而不愿為權(quán)利而斗爭，“法本身將遭到破壞”,因此，為權(quán)利而斗爭是“實現(xiàn)法所必須的”.“法的目標是和平，而實現(xiàn)和平的手段是斗爭。”

法本身是在斗爭中得以產(chǎn)生，并在斗爭中獲得發(fā)展，法亦是斗爭的結(jié)果，“無勞苦則國民無從獲得法”.然而，法是以權(quán)利為核心的，法本身體現(xiàn)的就是權(quán)利，通過斗爭獲得法，亦必然通過斗爭獲得權(quán)利。斗爭是艱辛的，權(quán)利的獲得更是緩慢和困難的。正因為如此，我們更需要通過斗爭主張法所彰顯的權(quán)利。畢竟，法對權(quán)利的彰顯是靜態(tài)的、消極的，要想實現(xiàn)法“和平”的目標，即權(quán)利得到保障和秩序得以維護，必須以斗爭為手段積極地、主動地主張權(quán)利。因此，“一切法都是經(jīng)過斗爭得來的”,一切權(quán)利也是斗爭得來的，法和具體權(quán)利是統(tǒng)一的。

“斗爭”不是簡單的利益和損失衡量問題，更重要的是其體現(xiàn)的是權(quán)利的意識和人格利益。斗爭即主張權(quán)利。它是人類精神的生存條件之一，也是人類自我保護的本能形式的體現(xiàn)。當法對權(quán)利的彰顯仍以靜態(tài)的形式存在，仍然停留在紙面，權(quán)利受到侵害時，沒有權(quán)利人對權(quán)力的主張，則法無法實現(xiàn)其保障權(quán)利和維護秩序之功能，即法不能自動完全地滿足人之生存所需的各項條件，只能依賴權(quán)利人對權(quán)力的主張才得以啟動法所具備的防御不法侵害的功能，實現(xiàn)法對權(quán)力的保障和秩序的維護，使人之生存所需條件得以實現(xiàn)。權(quán)利本身正是人得以生存所固有的條件，當權(quán)利受到侵害時，權(quán)利人理所當然要為權(quán)利而斗爭，因為為權(quán)利而斗爭，已經(jīng)超越了爭取私人權(quán)利的范圍，更重要的是對法理念的遵行和對法的維護，使法之價值得以實現(xiàn)。

法的生命在于斗爭，法需要為自身生存而與不法行為進行頑強抵抗。一個國家要繁榮富強就必須快速發(fā)展，而法則是他能否快速發(fā)展的根本，只有完善的法才能讓國家快速發(fā)展，因此國家與法相互依存的，兩者是一種互動的職能關(guān)系 ,并帶有相互從屬的性質(zhì)。

為權(quán)利斗爭是對自己的義務(wù)！如果大多數(shù)的人對原本就應(yīng)該屬于自己的權(quán)利麻木不仁，漠不關(guān)心，其結(jié)果就是讓個別不法侵害者更加肆無忌憚，有恃無孔地蓄意踐踏社會的公平和正義，那樣的社會將是可怕可悲的人間地獄。

所有的權(quán)利都面臨著被侵犯、被抑制的危險，因為權(quán)利人主張的利益常常與否定其利益主張的他人的利益相對抗。所以權(quán)利的前提就在于時刻準備著去主張權(quán)利，要實現(xiàn)權(quán)利，就必須時刻準備著為權(quán)利而斗爭。越來越多的人加入斗爭的行列將是拯救自己從而也拯救他人的唯一途徑。“正義女神一手持有衡量權(quán)利的天平，另一只手握有為主張權(quán)利而準備的寶劍。無天平的寶劍是赤裸裸的暴力，無寶劍的天平則意味著法的軟弱可欺。天平與寶劍相互依存，正義女神揮舞寶劍的力量與操作天平的技巧得以均衡之處，恰恰是健全的法律狀態(tài)之所在。”耶林認為：“法律在很大程度上是國家為了達到一定的目的而有意識地制造的”,因此從國家的角度，國家權(quán)力應(yīng)當確實地保障權(quán)利的實現(xiàn)，包括為權(quán)利創(chuàng)造長遠存在的良好環(huán)境以及為受損的權(quán)利提供有效的救濟。

一個人放棄自己的權(quán)利，從法律本身的規(guī)定來說并無不可。因為權(quán)利只是一種選擇的自由，當事人完全可以根據(jù)自己的判斷選擇是為和平而放棄權(quán)利還是為權(quán)利而犧牲和平。但如果從功利主義的角度來考察其社會影響，放棄權(quán)利的行為就是非常危險的，因為當這種行為成為一種社會普遍現(xiàn)象的時候，無疑是對非法行為的縱容和鼓勵，法律自身的權(quán)威將受到嚴重的挑戰(zhàn)，法律的功能將得不到發(fā)揮，社會秩序也就很難得到有力維護了。

第四篇：為熱愛而活讀后感

為熱愛而活讀后感

（一）緊鑼密鼓忙完北京的事情，昨天返回洛陽，在北京西站候車的時候走進了一家書店，被一本封面是美女的書吸引，便買了它打發(fā)三個多小時的車程。

閱讀使人的思想深刻，書寫便是梳理人的思想，能出書的人都挺讓我佩服的，尤其是工作很忙還有時間寫書的美女更讓我敬佩，比如《為熱愛而活》的作者、時尚集團總裁《時尚芭莎》總編輯蘇芒。15歲只身一人來到北京這座城市，從一名小記者一步步走來，蛻變?yōu)閾碛写蟀雮€娛樂圈好友資源的“時尚女魔頭”,蘇芒的文字很柔軟，文章好似詩歌，但是卻傳遞出“不服輸”的堅毅，正如她自己所說“不服輸?shù)娜瞬粫斎松?閱讀她的文字很舒服，她活的很通透，對待感情、工作她有自己的理解和感悟。作為當代職場女性，她和《向前一步》的作者、Facebook總裁謝麗爾？桑德伯格有很多相似的地方，她寫的《為熱愛而活》也是鼓勵女性做自己，敢于向前一步。如果您也是一位職場女性，建議看看這兩本書，無論是從事什么職業(yè)，知性和優(yōu)雅的氣質(zhì)都會讓你增添魅力。

指尖翻過書的最后一頁，思緒又回到書的卷首語：

15歲我走出北京的站臺

短發(fā)綠裙

你問我什么是將來

我笑 我怎么知道

沒有到死 我怎么能知道

你問我事業(yè)是幾十年的長路

用短跑的速度

怎么跑長跑

我說 我怎么知道

我就要用盡全力

哪怕跑到死也要

這就是蘇芒，一位時尚戰(zhàn)士，一位追求完美可以忍受一切不完美的人，一位不糾結(jié)不服輸只愿為熱愛而活的人。自古以來凡是優(yōu)秀的獨立女性，尤其是事業(yè)成功的獨立女性總是飽受詬病和非議，如中國的武則天、班婕妤等，但是時間對每個人都是公平的，當你在意別人的看法或者被外界的看法所困擾時，時間便被別人所浪費掉了。真的，永遠不要去解釋，與其把時間花在管住別人的嘴上，不如全心做好自己的事業(yè)，做到比“人家”好，安心過好自己的日子，健康快樂幸福，比什么都重要。對于那些讓你產(chǎn)生不快的話，善解人意地聽，去理解，去為對方著想，使自己的每一句話都帶著真誠的贊美。

“來說是非者，必是是非人，可以遠離”,謠言止于智者，真的假不了，假的真不了，時間會讓事物和人最終呈現(xiàn)出真實的面貌，相信自己的判斷，不要去相信有些人的嘴。在談戀愛時期，往往會許下生死誓言，在分道揚鑣之時，“口舌大戰(zhàn)”我們在電視上看的也不少。在職場中，我們也會遇到各種各樣的是非謠言八卦，聰明的人只會坦然一笑處之，繼續(xù)努力工作，讓謠言不攻自破。正如老子所說“知人者智，自知者明；勝人者有力，自知者強；知足者富，強行者有志；不失其所者久，死而不亡者壽。”.對于年輕人，尤其不要把別人的負能量帶在身上，做真實的自己，做鏗鏘有力的自己，即使下一刻死去，你感覺此生對得起任何人，沒有遺憾和后悔。

作為一名用文字表達內(nèi)心的感性化的蘇芒，《為熱愛而活》這本書中她談?wù)摳星榈膮s又是那么的理性。她說“可以愛錯，可以錯愛，不可不愛。成熟以后，愛雖然不再是生活唯一的意義，也不再只意味著那個讓你傷心的男人，但她仍然是我們心中的力量，濃烈如一杯美酒，讓我們覺得溫暖，似血在燃燒。也許無論對于誰，無論什么時候，愛，永遠是人間最美的感情。只有成熟以后你會明白，愛是一種能力，而非一個對象……”.年輕的蘇芒，曾也愛的飛蛾撲火，但是也從沒愛的失去自我，她是位清楚自己想要什么的人。其實“老公”、“男朋友”也只是一個職位而已，如果目前沒有，說明還沒有招聘到合適的人，繼續(xù)招聘便是。感情對于女人雖有特殊的意義，但也不是唯一，無論是初戀定終身，()還是屢次遇人不淑，都是生命的經(jīng)歷，同樣是風(fēng)景，上一秒時間的流逝便是永遠，珍惜當下便是最智慧的做法。

看蘇芒的文字，總感覺自己好像在和她隔空對話一樣，對于很多的問題處理態(tài)度很相似，所以讀《為熱愛而活》時很有共鳴。“女人的優(yōu)勢就是美，美就是一種歡樂，不是一種需求”,蘇芒的這句話讓我想起“靈性”一詞。女人當是如水般靈性的物種，總是能在精神上引領(lǐng)男人的前行，職場中女性的知性美，也總能給全是男人的市場中帶來一份歡樂。美，是女性對世界最好的饋贈。

合上此書，我知道我會忘記看過的文字，但是我會記住書中的“魂”.《為熱愛而活》是一本職場女性在遇到感情或者事業(yè)困惑時可以翻閱的書籍，可以和《向前一步》一起看，輕裝上陣，做最真實的自己。

為熱愛而活讀后感

（二）富家不用買良田，書中自有千鍾粟。安居不用架高樓，書中自有黃金屋。娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉。出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇。男兒欲遂平生志，五經(jīng)勤向窗前讀。在古時，讀書考取功名是當時人生的一條絕佳出路，考取功名后，才能得到心中所求，放在日新月異的當下，早已不是“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的時代了，但我個人認為，讀書的重要性卻是亙古不變的。每一本書都有著自己的生命力，那便是作者的思想精華，融入書本的字里行間，便賦予了書本以靈魂，讀書的過程，便是交流思想的過程，跨越時空，獲得了一種情感上的共鳴，更在我們有限的生命歲月里去拓展我們未曾有過的認知。這也許便是我們開展讀書活動的初衷。

《為熱愛而活》，這本書的作者蘇芒，時尚集團總裁，時尚芭莎編輯。馬云、馮小剛都對蘇芒這個人作出了很高的評價。而本書的內(nèi)容也是以她本人的經(jīng)歷為背景來寫的，也確在字里行間感受到了她的態(tài)度與精神。

正如蘇芒所說這不是一本自傳，這是她的人生信條，平淡尋常的故事陳述，卻總能激蕩著我的內(nèi)心，閉上眼睛，一幅幅生動的畫面呈現(xiàn)在眼前，作者的真實、自然、倔強、灑脫以及對待這個世界的態(tài)度給我以觸動。她其中一篇文章的標題“成大事者不糾結(jié)”,把她灑脫，干練的一面體現(xiàn)的淋漓盡致。她的文字既有女性抒情細膩的一面，又有一種斬釘截鐵的姿態(tài)，你可以對她的觀點有所保留，但一定會對她的直爽毫不保留，這不正體現(xiàn)了她的自知嗎？失敗不是最壞的結(jié)果，不知道要什么，不知道怎么做，才是真正的失敗，因為你連開始的勇氣都沒有。

人生在世，很多人總會抱怨這個世界的不公，覺得為何自己不是上天的寵兒，有著自己想要的一切。其實，路就在我們腳下，如何走，決定于自我的選擇。本書中，無論是事業(yè)、家庭，還是親情、友情、愛情，這些都掌控在作者自己的手中。人生沒有十全十美，也沒有絕對的平衡，你熱愛什么，就全身心投入，那些無暇顧及的責(zé)任，一定會以另一種方式來彌補，你沒有三頭六臂，也不會面面俱到。

這不是一碗濃雞湯而是一劑強行針，每個人都是真實存在的，每件事都是蘇芒的親身經(jīng)歷，或正在持續(xù)堅持的。既然有人做到了，那就不算好高騖遠，不切實際，要相信，在某些方面，我們的能力總是超乎想象。

成功的人，不在于良好的出生背景，勇氣+行動是邁開的第一步。你想要纖細的身材，就要堅持不懈的鍛煉，想要多看看這個世界，就要爭分奪秒。當下的每一天都是余生最年輕的一天，你要把它盡可能過得充實豐富。我們從來不缺少時間，即使蘇芒這樣連軸轉(zhuǎn)，睡眠時間甚少的人，百忙之中都寫出了一本書，我們有多珍惜時間，時間就能回饋我們幾分。

當你有著一時難以負荷的壓力，是事業(yè)上的舉步不前，是愛情上的挫折羈絆，是生活上的困頓疲乏，還是人生理想的迷失與茫然，背起行囊去旅行吧，而旅行在此時則變成了一種線索，讓我們在迷失中尋找，也成為經(jīng)歷過后發(fā)現(xiàn)自我的過程。在泉水叮咚、鳥語花香的山林間；在碧海藍天、松軟舒適的沙灘上；在大漠孤煙、長河落日的邊塞中；在人跡罕至、一覽眾山的絕頂巔，在一個個遠離了現(xiàn)實的陌生之地，安靜的陽光或者星空下，你會重新看見自己的內(nèi)心、自己的幸福以及自己失落的愿望，這也許就是“世界那么大，我想去看看”的一種態(tài)度。而本書作者告訴我們，即便沒有一張旅行的票券，即便沒有空閑的時間，我們也有一雙發(fā)現(xiàn)美好的眼睛。世界，有時就是我們所看到的那樣；生命，就是我們所經(jīng)歷的所有。（郭翱翔）

為熱愛而活讀后感

（三）人生，美麗著，閃耀著

筆間思量

前些日子，有本名叫《為熱愛而活》的書在明星微博里頻頻“刷臉”,作者蘇芒，《時尚芭莎》雜志總編。主流評價體系下，作者蘇芒是一個非常成功的女性——不惑之年后工作仍屢上新臺階，成功出版了當下最知名的時尚雜志，一眾娛樂圈耀眼明星都是她的好友，有能力，有人緣，有熱情，有美貌。這樣一個集中了美貌智慧的女人，她的思想、她的生活都是引人矚目的。出于好奇，我買了這本書，用兩周左右的時間讀完了。

先說書本身。分成六個大章節(jié)，每個章節(jié)下是十余篇短小精悍的文章，談人生、談情感、談夢想、談熱情。原本想從書里窺見“時尚圈”一二，但整本書主要還是談作者自己的人生感受，沒有想象中明星大腕的風(fēng)流韻事，沒有奢侈品牌的科普，沒有《時尚芭莎》的軟性廣告，反而更像《培根隨筆》那樣，無所不談，漫無目的地說到哪里算哪里。原因大概是作者日常忙碌，只能抽出時間撰寫短文。

這樣做，缺點是沒有整齊劃一的主題，顯得潦草，優(yōu)點是真實、自然、不做作。雖然文章略顯無序，可作者本人的價值觀念卻一以貫之，有完整的價值體系，沒有糾結(jié)、擰巴，渾然自信。這是我認為全書最寶貴的地方。

再說讀后感。有人說此書是雞湯，作者是“雞血女王”,我并不贊同這種標簽式的評價。簡單給書、作者下定義，就會讓潛在讀者遠離書籍，少了一個跟書籍接觸的機會。就好像評價人，不能因別人說他好，就判定他好。讀書原本就如人飲水，冷暖自知。作為一個二十來歲的女性讀者，我認為此書值得一讀，但不用字斟句酌地細讀，得意忘言即可。

身邊許多同齡朋友和我都曾遇到工作中、生活中的困難。不少人在微博、微信里透露的小情緒訴說著當下的躊躇、猶疑、不滿和苦悶。有的在校園讀書，感覺在最美的年華卻沒有奔跑在實現(xiàn)理想的路上；有的漂亮、優(yōu)秀，不缺乏追求者，卻始終沒遇到合適的另一半；有的在寫字樓里，日復(fù)一日做著重復(fù)單調(diào)的工作；有的在體制內(nèi)謀生，穩(wěn)定卻單調(diào)；有的在大城市追逐夢想，工作換了一個又一個；有的不知怎么處理和同事的關(guān)系，劍拔弩張……無論男男女女，或許在二十幾歲的年齡里，都會有些擰巴、糾結(jié)、失落、傷感。最要命的是，短短二十幾年的人生經(jīng)歷尚不足以告訴自己應(yīng)該怎么做、怎么選。剛剛褪去了青澀，卻還不夠成熟。這時，讀讀前輩的故事，聽聽他們的話語，未嘗不是一件好事。我認為，這便是讀《為熱愛而活》的意義，并把此書推薦給青年朋友們。

最后說收獲。此書的主題就是“熱愛”,具體來說就是熱愛事業(yè)、熱愛生活，積極豐富自己，享受人生。最欣賞蘇芒的一點，便是在第一篇短文便發(fā)問：“不吃飯會餓肚子，不讀書呢？”在物質(zhì)以上，沒有精神生活的時尚、事業(yè)都不能真正持久，永恒。讀書的妙處不必多談。平時，她狂熱地從事所做的事業(yè)，樂此不疲。她說，如果一早便興致沖沖地奔向單位，那所做的便是“事業(yè)”,否則就僅僅是“工作”.她鼓勵我們有自己的事業(yè)，鼓勵年輕人不怕失敗，做了再說。讀此書，就好像一個事業(yè)、愛情經(jīng)驗豐富的大姐姐與自己談心，時不時觸及了心里那點小心思。

歲月洗練，在對生活和事業(yè)強烈的熱愛下，她努力體驗藝術(shù)的美，想盡可能多地看遍人生萬象，帶給身邊的人善意和溫暖。不得不說，她是個生活上的“野心家”,總努力活成最好的樣子。

一萬個人心里有一萬個哈姆雷特。一萬個困難也有一萬種答案。或許《為熱愛而活》這本書里，沒有直接給你具體的建議，但蘇芒的人生思考或許會給予你一點啟迪。

第五篇：為學(xué)生好學(xué)而設(shè)計

為學(xué)生好學(xué)而設(shè)計

——郭思樂生本教育思想簡介

43小學(xué)程新華

一、學(xué)生學(xué)習(xí)的三種境界：

愿意學(xué)——學(xué)得進

喜歡學(xué)——學(xué)得快

渴望學(xué)——學(xué)得深、學(xué)得廣

正常的孩子都有學(xué)習(xí)的愿望，都有他們愿意學(xué)、喜歡學(xué)、渴望學(xué)的東西，只是很多孩子的學(xué)習(xí)欲望不在我們所規(guī)定的學(xué)習(xí)內(nèi)容上，我們就說他們不愛學(xué)習(xí)。這是一種誤判。

二、針對學(xué)生的學(xué)，教育者采用的不同策略。

如何引導(dǎo)孩子對我們所規(guī)定的學(xué)習(xí)內(nèi)容產(chǎn)生學(xué)習(xí)的欲望，我們每一個教育工作者都在為之苦苦求索，層出不窮的教育改革也都試圖在這方面有所突破。不管成功與否，就其策略而言，大體可以分為三：

1、軟磨硬逼，逼其就范。就如同逼牛犢拉套一樣，只要功夫到了，牛犢也會無可奈何，只好老實聽話。用這種策略，且不說逼者與被逼者都很苦，就論效果也不盡如人意。因為人畢竟不同于牛，逼狠了干脆不干的大有人在，逼出悲劇的也不少。

2、胡蘿卜加大棒，軟硬兼施。這種方法用得最多，也有一定的效果。運用這種策略，學(xué)生大多數(shù)情況下還是處在被逼的狀態(tài)，興趣的調(diào)動只是少量的副食點心，總體來說，師生還是屬于苦教苦學(xué)的狀況。

以上兩種策略雖然都有效果，但難以使學(xué)生達到學(xué)習(xí)的高境界。

3、誘發(fā)食欲，趨牛向草。教師的功夫在于引誘、激發(fā)，讓學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)的欲望，讓這種欲望由弱到強。為了保護孩子的學(xué)習(xí)欲望，盡量讓一些功利的東西讓步，保持和諧的生態(tài)環(huán)境。當孩子的學(xué)習(xí)欲望旺盛起來了，學(xué)習(xí)能力強大起來了，再讓他們參與社會的考試競爭。這第三種策略，就是“生本教育”所主張的策略。

生本教育的“三觀”

郭思樂教授和他的追隨者們之所以采取這種策略，是因為他們有自己的理念作支撐，其中最突出的理念就是“三觀”：

價值觀——一切為了學(xué)生

倫理觀——高度尊重學(xué)生

行動觀——全面依靠學(xué)生

三、“生本教育”的定義

郭思樂給生本教育這樣定義：“真正以學(xué)生為主人的、為學(xué)生好學(xué)而設(shè)計的教育，我們稱之為生本教育”。

四、生本教育為什么要在“好學(xué)”上做文章？

因為：

1、只有好學(xué)，才能消除學(xué)生的畏懼心理而接近學(xué)習(xí)內(nèi)容；

2、只有好學(xué)，才能使初學(xué)者感到輕松而產(chǎn)生趣味；

3、只有好學(xué)，教師才能真正扮演成良師益友的角色，與學(xué)生產(chǎn)生情感上的良性互動；

4、只有好學(xué)，學(xué)生才越學(xué)越有癮，最終走向?qū)W(xué)習(xí)的“渴求”境界。

五、“生本教育”模式在育人目標上有什么特點？

這種教育模式側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)習(xí)慣，相應(yīng)的在學(xué)習(xí)速度上的特點是先慢后快；在能力上，強調(diào)培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，培養(yǎng)獨立搜集、整理、加工信息的能力，以及在此基礎(chǔ)上激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力。

六、生本教育模式與現(xiàn)行質(zhì)量監(jiān)控模式的沖突

生本教育模式與現(xiàn)行的重近期目標、以考養(yǎng)考、以考促教、以考定評的常規(guī)質(zhì)量監(jiān)控模式?jīng)_突很大。因為常規(guī)的考試是不大容忍學(xué)生慢進入、慢提高的。慢一步就會影響整體的合格達標。這也就迫使老師不得不生拉硬拽，甚至威逼利誘，以讓每個學(xué)生跟上大隊齊步走。這種模式具有很強的軍事化特點。學(xué)生小小年紀就經(jīng)受著比成人還嚴酷的紀律約束和沉重的精神壓力。他們生活得并不快樂。我們不是把孩子當樹苗一樣呵護，而是把它們當成戰(zhàn)士一樣驅(qū)使。說實話，用沙場演兵、生存訓(xùn)練的方式訓(xùn)練戰(zhàn)士是必要的，但用這種方式訓(xùn)練未成年的孩子就很不妥了。因為孩子的身心都還太嬌嫩，不宜練得太過，練傷了，對孩子一生都是有害的。而生本教育模式恰恰倡導(dǎo)“淺入式”、差異對待，允許后進、扶持后進。

七、為“好學(xué)”而設(shè)計的教育是人性化的教育

人性化的設(shè)計不能等同于簡單化的設(shè)計。“好學(xué)”強調(diào)的是適合孩子的學(xué)習(xí)口味，為了適合口味，該簡則簡，該繁則繁。就如同我們做合口味的菜一樣，有的工藝很簡單，保持原汁原味就很可口，那就按簡單的方法做；有的則要去腥去臊、文火慢燉，工序繁雜，為其如此，才能做到醇香可口，那我們也就只能不厭其煩了。當然，根據(jù)學(xué)生的消化能力，學(xué)習(xí)知識內(nèi)容還是要做到先易后難。“好學(xué)”還體現(xiàn)了一種課程主張，就是教給學(xué)生的基礎(chǔ)知識要盡可能精簡，從而騰出時間和精力讓學(xué)生大量地進行自主學(xué)習(xí)活動。郭思樂把這種主張概括為“小立課程，大作功夫”。

八、要重視學(xué)生的學(xué)習(xí)口味

不顧學(xué)生的口味而只顧自己講得順暢的教育，郭思樂稱之為“師本教育”。“師本教育”存在幾千年，自有它存在的道理，它在歷史上為“傳道、授業(yè)、解惑”起到過不可替代的作用。但是隨著時代的進步，信息化已經(jīng)普及，知識經(jīng)濟時代即將到來，學(xué)生僅靠從老師那里學(xué)到的那點可憐的知識是遠遠不夠的，我們必須培養(yǎng)他們好學(xué)樂學(xué)的學(xué)習(xí)態(tài)度和自主學(xué)習(xí)的能力。要達到這一目的，強壓硬灌不行，只能研究學(xué)生的學(xué)習(xí)口味，因勢利導(dǎo)。由此看來，學(xué)生的學(xué)習(xí)口味，是我們需要認真研究、更需要加倍尊重的問題。

九、小學(xué)生在學(xué)習(xí)上到底有怎樣的口味特點呢？

下面根據(jù)個人的經(jīng)驗說說我對小學(xué)生學(xué)習(xí)口味的認識，權(quán)作拋磚。

1、與自己的知識經(jīng)驗聯(lián)系緊密、能喚起他們似曾相識感的知識、技能，他們學(xué)起來有興趣。

2、喜歡在同伴面前表現(xiàn)自己有知識，越是得到同伴的認可，越是學(xué)得有勁。

3、渴望得到老師或長輩的贊許，越是受到贊許越是學(xué)得起勁。

4、愿意接受同伴的幫助，特別是友好、善意的幫助；對居高臨下、施舍式的幫助則會產(chǎn)生逆反。

5、有向困難挑戰(zhàn)的欲望，但不能太難，若跳起來都夠不著，他們往往會退縮。

6、他們以能為別人答疑而自豪，為了幫人釋疑，他們會深入學(xué)習(xí)研究。

7、他們?nèi)菀资苋藛l(fā)而別出心裁，同學(xué)之間既有合作又有競爭。因此，給他們創(chuàng)造交流平臺會大大激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情。

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十、端正教育思想、明確教育目標之重要

清楚了學(xué)生學(xué)習(xí)的口味，我們還要端正教育思想、明確教育目標，這是理解并接受生本教育思想的關(guān)鍵。我認為，培養(yǎng)學(xué)生自主地獲取信息、整理加工信息的能力，以及在此基礎(chǔ)上激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力，才是我們教育的主要目標，而不是眼前的考試分數(shù)。

為什么我要用“端正”一詞呢？因為說起能力培養(yǎng)，大家都不會反對。但是培養(yǎng)能力的工作時間太漫長，我們往往沒有這個耐心，因為眼前所要的考試成績使我們失去等待的耐心，恨不得馬上把他們吹起來，為咱們爭光。于是就上狠招，強壓硬灌。開始還行，一抓就靈。

可是越往后就越不靈，那些犟學(xué)生就開始造反，那些懶學(xué)生就索性裝死狗。老師見此狀越發(fā)來氣，手段也越來越不人性化。長此以往，惡性循環(huán)，真是吃力不討好。這就是苦學(xué)苦教的狀況。

所以，生本教育特別要求我們端正教育思想，為學(xué)生的長遠計，不爭一城一池的得失，要有“靜待花開”精神境界。

清楚了學(xué)生的學(xué)習(xí)口味，明確了我們的育人宗旨，“為學(xué)生好學(xué)而設(shè)計”才找到了依據(jù)。

十一、生本教育的具體方法

根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)的口味和我們的育人目標，郭思樂教授提出了生本教育的具體方法： 先做后學(xué)，先學(xué)后教

少教多學(xué)，以學(xué)定教

不教而教

這樣的教學(xué)方法，體現(xiàn)了學(xué)生的真主體地位。把學(xué)習(xí)的主動權(quán)還給學(xué)生，讓他們在主動學(xué)習(xí)的過程中真正達到學(xué)習(xí)能力的提升。

生本教育的這套教學(xué)方法的背后，還隱含著一個重要的學(xué)習(xí)觀，那就是“感悟”。郭思樂教授認為學(xué)習(xí)的核心部分是感悟。他認為，感悟不僅是學(xué)習(xí)的重要過程，而且是重要的結(jié)果。所有的學(xué)習(xí)最終歸結(jié)為感悟。他主張“讀和做，緩說破”，通過這種方法去促使兒童感悟。

生本教育的方法，主要是強調(diào)要充分調(diào)動和利用學(xué)生資源，強調(diào)學(xué)生的學(xué)習(xí)盡早地交付給學(xué)生，教師盡快地讓學(xué)生自己活動起來，去獲取知識，去解決問題，把可以托付的教學(xué)托付給學(xué)生。所以，有的老師形象地把生本教育方法論概括為“資源論”、“借力論”、“交付論”。