第一篇：《為學》讀后感

《為學》讀后感

“天下事有難易乎？為之，則難者亦易也；不為，則易者亦難也……”最近讀了彭端淑的《為學》使我很受教育。貧富二僧都欲前往南海，貧僧告訴富僧自己的想法,富僧嘲笑貧僧“自己謀劃走水路去南海好多年了，都未能成行，貧僧你實力沒我強，憑什么前往呢”。但第二年貧僧憑借一瓶一缽從南海還，告訴富僧，富僧很慚愧。讀完這個故事后，我就深深的思考，外在的條件、環境真就那么重要？真就是決定事情成敗的關鍵嗎？其實也不盡然，外在的條件、環境雖然能使事情變的容易些，更多更好的資源能使事情做的更輕松，但最重要的是內在的態度、志向。如果有再好的外部環境、再多的資源，本身自己不想去做，不付諸實際，那也將會是一事無成。有志者事竟成，空有大志而不付諸實際，那是一點用都沒有的。但踏實做事，再小的志向也會積攢出一個大志向，成就一番事業。

中國四大名著《西游記》就揭示了志向的作用，唐僧師徒四人為取得真經普渡感化世人，歷經磨難、披荊斬棘，歷經九九八十一難終于取得真經，達成心愿。雖然只是個神話故事，真實性無從考證，但也揭示了一定的道理，確立了的志向就義無反顧的去完成。跟《為學》里的貧僧一樣，僅憑一缽翻山越嶺、跋山涉水修成正果，做成了別人無法想象的事情。今年是中國共產黨成立90周年，回顧中國共產黨的歷史也能看出這個道理。當時的中國三座大山壓身，腐朽黑暗、民不聊生。革命先輩秉承解放勞苦大眾建設一個新中國的志向成立中國共產黨，以堅韌的意志沖破各方反動勢力的圍阻，克服各種困難終以

星星之火形成燎原之勢，迎來了新中國的建立，才有了現在安定美好的生活。正是有著革命先輩的不怕困難，不退縮的大無畏精神才能有祖國現在的安定繁榮。

沒有解決不了的困難，只有不愿動腦的人。聯系實際,延伸到自己的工作生活中，有問題馬上解決問題，有困難克服困難，如果一味的拖沓逃避，問題和困難都將積攢成大問題大困難，就算想解決也已經力不存心無法解決了。在以后的工作生活中要以“天下事有難易乎？為之，則難者亦易也；不為，則易者亦難也……”為警示，對工作中的問題及時解決，端正態度踏實做事，堅決服從領導安排，努力完成公司既定目標。以快速高效的執行力完成工作任務，回顧自己的工作時也可以自豪的問句“人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉”。

第二篇：《為學》讀后感

《為學》讀后感

《為學》讀后感1

時間過得真快，轉眼就到了國慶節，爸爸送了《論語》一書給我做為國慶禮物。我很喜歡這個節日禮物，讀了幾頁想和大家一起談談我的感想。

在《論語》一書中，我最喜歡的是《為學》這一章。

你看第一句“學而時習之，不亦說乎”，這里“說”同“悅”，就是愉快、高興的意思，這句話就是講到了“學習又經常溫習，不是很愉快嗎？” 我上學期期末考試取得了很好的成績，就是因為我在考前做足了功夫。當老師講完本學期課程后，我回家又把書本上的知識溫習了一遍，將有疑問的題請教了爸爸、媽媽，直到所有的題目弄懂為止。考試的時候，才取得了好成績。

“有朋自遠方來，不亦樂乎”。有好朋友從遠方來訪，真是件令人高興的事。

在我上幼兒園的時候，我有一個非常好的朋友，我們一起坐校車，排隊吃飯，一起做游戲——我們是形影不離的好朋友。當我上小學的時候，我們選擇了不同的學校，他回老家湖北去上學了，不能一起上學我傷心了好一陣子。在今年暑假的一天，突然他回深圳來了，還打電話到我家里約我一起去“世界之窗”玩，我們一同度過了愉快的一天。

上周，我們一家出去玩，走到馬路邊，這時一輛汽車向我們沖過來，我們向后退了一步，突然又一輛汽車向我們站的地方駛來，我們又往后退一步，恰好一位阿姨騎自行車從我媽媽的身后經過，碰到了我的`媽媽，這位阿姨扭過頭來罵了我們一句，當時，我媽媽的臉被氣紅了，我知道媽媽一定很生氣，我拖著媽媽的手說：“人不知而不慍，不亦君子乎？”媽媽覺得我很懂事，擰了擰我的小鼻子笑了。

通過自學“為學”這一章，我懂得了許多處事的道理。

《為學》讀后感2

我很榮幸讀到彭端淑的作品《為學》。故事里講了富僧對貧僧的嘲笑，我們大家只會對他批評，然而大家都忽視了他的慚色。當貧僧從南海回來對富僧說到過南海的事，他有慚色，這說明了他有悔改之意，這是該贊揚的。

《為學》，我一看便像磁鐵似的深深地吸引了我，看了后，我深受教育。愧為立志之始，志為行動之先。因未實現理想，于慚愧之際立志奮發，而獲得成功者，大有人在。

無論中國還是外國，無論當代還是現代，都舉不勝舉。讓我們談談當代吧！當代保爾，張海迪，她躺在病床上，別的病人拿了瓶藥遞到她眼前，問她瓶紙上的英文講什么，可她搖了搖頭，覺得很慚愧。從此，她并沒有自暴自棄，而是激發了她的自信心，使她更努力學習。終于功夫不負有心人，張海迪學會了多種外國語言。

每個人以及每個人做的每件事都不是十全十美的`，總會有缺陷或失敗的。有些人失敗了一兩次，就失去了自信心，就垂頭喪氣。失敗乃是成功之母，對一些有自信的人來說，這樣的一兩次失敗，是他們對成功的補充，給他們多了一次成功的經驗，這樣的失敗，使人們對希望和挫折多了一份自信。失敗了，有慚愧之意是可貴的，這樣使思索、奮斗努力的力量包圍著全身，激發信心，變壓力為動力，繼續前進，讓我們把事情做得更好！

我們作為21世紀的青年們，做錯了事，可貴的是爬起來，有悔改之意，重新改正錯誤；可怕的是不會改，不肯改，越陷越深，甚至跌進萬丈深淵！我們有錯就改，難道不能做到嗎？我們是新世紀的接班人，讓我們用科學技術建設新中國吧！

知錯而愧，以愧促行，能如此，何事不成焉？

學了《為學》，真是發人深思，使我受益匪淺！

《為學》讀后感3

當我學習完《為學》這篇課文時，我從中受益匪淺。

《為學》這篇課文主要講述了這樣一個故事：從前，西蜀邊境有兩個和尚，一個貧窮，一個富有。有一天，貧窮的和尚說要去南海，富有的和尚卻看不起他。第二年，貧窮的和尚從南海回來，告訴富和尚。富有的和尚感到很慚愧。這個故事告訴我們一個道理：只要堅韌不撥，難事也會變成容易的事。所以，我們一定要敢于，面對困難挫折，不要被它們嚇倒。

我自己也親身經歷過這樣的事：

記得在我六年級的時候，由于我們是畢業班，因而大家都很認真復習。由于我對數學不感興趣，對英語也頗感興趣，可就是對數學不感興趣。考試起來，由于偏科，降低了平均分，不能取得好成績，因而沒少挨父母的批評，可我自己也不想的。難道是我不想學好數學嗎？可我不知道為什么，一上數學科我就感到頭暈，就想睡覺。教數學的正好是我的班主任。有一次，她把我找到教導處與我談心，說：“曉敏 ，最近我發現你上課總是不專心，整天、睡覺，是不是有什么事？”我被班主任的一席話深深地打動了，原來老師是那樣關心我的。老師，不是我不想學習，而是我整天都不原去學，因為我認為數學太難學！因而，在升學考試中，我因不會做數學而累到分數下降，結果考不上理想的學校，辜負了大家的`期望，我真是對不起大家！我沒能考上自己理想中的學校，這成為了我人生中的一大遺憾。從此，我要認真學好各科，從此發奮做人，為父母爭光！為自己爭光！

無論做任何事，關鍵在于四個字：事在人為！親愛的讀者，如果你想知道多些詳情，就請去學一學《為學》吧，它會教會你許多不知道的東西

《為學》讀后感4

《為學》是我們這學期的一篇課文。學完這篇課文之后，我腦中涌起一陣思考的波濤，對于這篇曾被我視為無趣文的文章，我有了更深入的思考。

在我們的眼中曾經都是：難的就是難的，它不可能因為我們而變易；易的就是易的`，它不會因為我們而變難。但我發現我們錯了，事情的難易，是跟我們的努力程度掛鉤的，正如開頭所說的：天下事有難易乎？是啊，天下之事是沒有什么難易之分的，難易的定性完全取決于人。我們現在說一個人學習好時，后面免不了要說他聰明，可是聰明的人學習就一定好嗎？同樣，學習不好的人總會以天分做借口：說自己笨、自己不是學習的料。可是學習又跟天資有什么關系呢？仗著自己聰明不學習，豈不也是一種不聰明的行為嗎？學習，說白了，就是一個努力程度的問題，正所謂世上無難事，只怕有心人，更何況，學習還算不上是一件困難的事情。李白小時候是非常貪玩的，可是他最終流芳千古的大詩人。

第三段的窮、富和尚就是一個典型的例子。平心而論，按財力來說窮和尚不知比富和尚差多少，但他卻能到達南海，這讓我想起我的座右銘：實踐不一定成功，但放棄就一定會失敗！不論富和尚如何嘲笑、懷疑，窮和尚他已立定志向，他會努力去做！

難與易，有區別嗎？它們只是用心程度的不同罷了；笨與聰，有區別嗎？它們只是努力程度的不同罷了；富與窮，有區別嗎？它們只是物質條件的不同罷了。可是志向、實踐、努力與堅持比它們重要百倍，它們才是學習真正的捷徑！

《為學》讀后感5

我很榮幸讀到彭端淑的作品《為學》。故事里講了富僧對貧僧的嘲笑，我們大家只會對他批評，然而大家都忽視了他的慚色。當貧僧從南海回來對富僧說到過南海的事，他有慚色，這說明了他有悔改之意，這是該贊揚的。

《為學》，我一看便像磁鐵似的深深地吸引了我，看了后，我深受教育。愧為立志之始，志為行動之先。因未實現理想，于慚愧之際立志奮發，而獲得成功者，大有人在。

無論中國還是外國，無論當代還是現代，都舉不勝舉。讓我們談談當代吧！

當代保爾，張海迪，她躺在病床上，別的病人拿了瓶藥遞到她眼前，問她瓶紙上的英文講什么，可她搖了搖頭，覺得很慚愧。從此，她并沒有自暴自棄，而是激發了她的自信心，使她更努力學習。終于功夫不負有心人，張海迪學會了多種外國語言。

每個人以及每個人做的每件事都不是十全十美的，總會有缺陷或失敗的`。有些人失敗了一兩次，就失去了自信心，就垂頭喪氣。“失敗乃是成功之母”，對一些有自信的人來說，這樣的一兩次失敗，是他們對成功的補充，給他們多了一次成功的經驗，這樣的失敗，使人們對希望和挫折多了一份自信。失敗了，有慚愧之意是可貴的，這樣使思索、奮斗努力的力量包圍著全身，激發信心，變壓力為動力，繼續前進，讓我們把事情做得更好！

我們作為21世紀的青年們，做錯了事，可貴的是爬起來，有悔改之意，重新改正錯誤；可怕的是不會改，不肯改，越陷越深，甚至跌進萬丈深淵！

我們有錯就改，難道不能做到嗎？我們是新世紀的接班人，讓我們用科學技術建設新中國吧！

知錯而愧，以愧促行，能如此，何事不成焉？

學了《為學》，真是發人深思，使我受益匪淺！

《為學》讀后感6

《為未來而學，為未來而教》作者DavidNPerkins是美國著名教育心理學家哈佛大學資深教授，“零點項目”創始人。圍繞“什么才是有價值的學習？”問題展開。

“人們在尋求悟道的過程中面對著不穩定、不確定的狀態，我們應該想什么、感受什么、做什么，似乎都難以言傳。沒有可靠的線路圖可循我們只能憑感覺邁步……”

精華摘要：我們需要以一種全新的視角來看待教育，在教育中既關注已知，也關注未知；需要一種更具有未來智慧的教育視角，由此來反映我們對將來可能發生什么事的預測，并且借以強調能夠應對所發生的一切事情的靈活知識。

家長可以思考這樣一些可能性：孩子應該知道什么？他們如何才能更好地學習這些內容？我可以提供什么樣的幫助？

教育的人物不僅是傳遞已經打開的盒子里面的內容，更應當培養學習者對尚未打開的盒子和即將打開盒子里面內容的好奇心。

未來，“活到老、學到老”的終生學習將更加普遍，而周期性的正規學習及過程豐富的職業學習也將更加普及。，有時，在前進之路上，最大的'障礙不是出現在我們毫無頭緒的地方，反而出現在我們過于自信、認為已經掌握了正確答案的節點上。

知識遷移本身并不難，而是傳統的教學過程沒有讓學生準備好遷移知識。

抱著理解和同情的態度傾聽他人。質疑、提出問題。借助所有感官收集信息。保持好奇心和贊嘆之心。愿意冒險并承擔后果。有幽默感。

如果教育中全是大大小小的“兔子洞”，必須深刻鉆研具體細節，那么，學生再沒有機會從整體上熟悉一個學科中最好的那片廣袤天地。

大部分教育活動都強調短期成就，如認真完成作業、期末考試取得好成績，不太關注長期回報。

《為學》讀后感7

上個月拜讀了戴維.鉑金斯的《為未知而教為未來而學》這本書，書中提出了一個非常值得人深思的問題：什么才是有價值的學習？作為一名小學老師，我不由得想到另一個相關的問題：什么才是有價值的教學？

戴維.鉑金斯提出：為未知而教不是知難而退，相反，它支持積極的學習，進而在復雜多變的世界中努力培養人的好奇心、啟發人的智慧、增進人的自主性和責任感。它支持我們廣泛的、有遠見的追尋有意義的學習。這句話給我很大的啟發。

在我的教學過程中，好像傳授知識占大部分，對于人的好奇心、人的智慧、學生的'自主性和責任感卻牽扯的極少。我的學生他們現在才是七八歲，這些知識在未來的生活中用到的幾率有多少？記得有位數學家說過雞兔同籠的問題，在現實生活中什么時候見到過農民把雞和兔子放在一起？雞兔同籠的問題只是一個比較有代表性的例子，在實際的教學過程中還有非常多的知識是我們以后很少用到或者根本用不到的。這就給老師提出了一個很有挑戰性的問題，回到開頭，到底什么才是有價值的教學？值得深思。

到底什么才是有價值的教學？結合實際的教學，我認為有價值的教學應該是必須是培養人的好奇心、啟發人的智慧、增進人的自主性和責任感。以前的單純的傳授知識的教學已經遠遠滿足不了現代的社會，學生是發展中的人，老師也要用發展的眼光去看待他，教學也要隨著社會的發展不停的變化。

讀了《為未知而教為未來而學》這本書，我希望我能在以后的教學中多多啟發學生的好奇心，讓他們更智慧地應對未來的人生！

《為學》讀后感8

讀了《為學》這個故事后，我受到深深的啟發，今天就跟你們一起討論討論。

這個故事開頭先告訴我們，天下的事情沒有困難和容易的，做了，即使困難的會變成簡單的；不做，那容易的事也會變得困難。

然后告訴四川偏僻的地方有兩個僧人，一個貧困，一個富有。他們都想去南海。貧窮的和尚克服困難去了，富有的和尚反而沒有去。

四川到南海不知有多少千里，富有的和尚不能去，而貧困的和尚能到，人們立志做事，難道還不如四川偏僻地方的和尚嗎？

看完這個故事，我恍然大悟，這不正與自己的現實生活相符嗎？這幾天一直有一個問題困擾著我：我的街舞老師告訴我，跳街舞的時候用半掌比全掌的做的質感更好。并給我規定了時間，讓我用一個月的時間改掉這個用全掌的習慣，將其改為用半掌。

老師同時還說了，做半掌肯定很辛苦，會時常將手指挫傷，我的.同伴們以前也經常這樣子受傷。

我心里十分猶豫，如果做呢，那肯定會受傷，甚至骨裂。寫不了作業了，什么也干不了了。不做肯定會被老師罵，以后的街舞生涯也肯定會減掉一半兒的成就，我心里十分糾結。

看完《為學》后，我突然領悟了：改用半掌并不是特別的難，特別的費力，根本不需要一個月的時間。是因為我不想去做，所以才會糾結。如果我不想去做，不付諸行動，即使這個動作不會受傷，我也將一事無成。我只是懶得改罷了。

有志者事盡成，如果空有志向，不付諸行動也是不行的。如今我立下決心，我下定決心一定要改正，從明天就開始做起，我相信只要我只要下定決心，就一定行的！

西蜀之去南海，不知幾千里也。僧富者不能至而貧者至焉，人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉？

《為學》讀后感9

今天，我學了《為學》這篇文言文，這篇文言文講的道理使我感觸很深。《為學》是作者彭端淑為了鼓勵子侄輩們努力學習所寫。這篇文言文講的是作者對做與不做的思考，然后又以自己天賦和蜀之鄙的僧人為實例事例告訴他的子侄們后天的努力比天生的的聰明更重要。

其中我對蜀國邊境的僧人的事例所告訴我們的道理，記憶猶新。在生活中人們唯有腳踏實地地鼓起勇氣增長信心，一步步的'向前進才能成功，在生活中不論遇到多大的困難只要有勇氣去做就一定會成功。

這兩個道理一直影響真我的生活，最近剛開學老師布置給我們的作業一向很少，但英語老師卻不是，每天給我們布置山一般的作業，我經常奮斗到七八點，自從學了《為學》后老師布置的作業仿佛越來越少了，才發現原來在人生的道路上不管有什么困難阻擋著你的前進只要鼓足勇氣，增長信心，腳踏實地一步步的邁向成功。

在學習了《為學》前我經常忘記寫某些作業；學了《為學》以后我覺得我的作業明顯減少了許多。事情只要肯做那么難易就會相互轉化。只要肯做就一定會成功，不管困難的大山如何擋住了你前進的道路，只要鼓足勇氣，腳踏實地的前進就會成功。我們在有遠大志向的同時，也要付出行動。學習《為學》這篇課文，我要從現在開始付出行動

只要我們努力學習腳踏實地的前進就一定會成功通過學習《為學》，使我受益匪淺。天才出于勤奮，“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”。作為一名中學生，我們要有遠大的報負，扎扎實實地學好文化知識，勤奮刻苦，堅持不懈，只有這樣，才能學有所成，成為祖國的棟梁之材。

《為學》讀后感10

“天下事有難易乎？為之，則難者亦易也；不為，則易者亦難也……”今天學習了《為學》這篇課文，頗有感觸。作者的話實在太對了，天底下的事情是有什么難易之分，主要就在于你肯不肯去做。只要做了，再難的事情也會變得容易，反而如果你不做呢？那么再容易的事情就會變很難。所以，我們遇事要肯下手，不要“想”，那樣才會有收獲。

這篇課文里作者還列舉了貧富兩個和尚去南海這件事。貧和尚“憑一瓶一缽”就實現了自己的愿望；而富和尚呢？“多年來欲買舟而下”，但到后來還是一場空白。這難道不像我們現實生活中的一些事情嗎？記得有一次，我和同學在一起寫作業，忽然看見書上有一道難題。我皺了皺眉頭，心想反正老師又沒叫做，就甭管它。可是我同學卻兩眼發光，就像看到寶貝似的`，二話沒說立刻在草稿紙上算了起來。沒過多久，就做出來了。我頓時覺得十分慚愧……

像這樣的例子還有很多，比如我們做數學方程組吧。有些方程組看起來很長一串，數字也復里復雜的。多數同學要么就把它們丟到一邊，要么就亂做。可是只要你認真地去思考，善于發現規律，這些方程其實都很簡單。

“想”和“做”，就只有一步之遙，輕輕一躍就可以實現。但為什么人們卻老愛空想呢？難道“人之立志”真的不如“蜀鄙之僧哉”？不，不是的，而是因為“懶惰”這個壞東西在作怪。它催使人們放下手中的工作，盡情享受。這是很舒服，但到后來你肯定會一事無成。所以，我呼吁人們一定要戰勝自己的惰性，用你的雙手，開拓未來，不斷創新。成功永遠屬于勤勞的人！

《為學》讀后感11

在這個暑假里，我很榮幸讀到清朝文豪彭端淑的作品《為學》，“天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學有難易乎？學之，則難者亦易矣；不學，則易者亦難矣。”

我一看便像磁鐵似的深深地被它所吸引，讀完后，我頗有感悟。誠然，“為學”的確需要“學之”。只不過，“為學”并不是僅僅依靠簡單的“學之”就能成功的，它還需要好些條件。

“為學”是需要“天資”的。人先天的差異總是會有的，雖然大多情況下差異并不是很大，但是世上的確存在著許多天賦異稟的人。所以恰當地利用天資便可以達到事半功倍的效果，為什么不適當地留意我們的長處呢？

“為學”是需要踏實的.行動來完成的。雖然人存在先天差異，但是如果脫離了努力的話，再聰明的苗子也不能成為棟梁之材。比如王安石的《傷仲永》就寫了一個因為放棄了后天的努力而使一個天才變成凡人的事例。大家也都知道“天才等于百分之九十九的汗水加百分之一的靈感”。

書中說的很對，天下的事有容易和簡單之分嗎？沒有，這正如作者所說：只要去做，難事也會變簡單；而不去做，簡單的也會變難，就如文中的那兩個和尚：富和尚雖有財富，卻沒有志向，而窮和尚雖窮，但有遠志，有信心。最終他憑著一瓶一缽至南海還，以至于最后“富者不能至，而貧者至焉”的結果。套用一個成語：對于“為學”，努力就好像是皮，天資就如同毛，“皮之不存，毛將焉附？

人們常說：“寒門出才子”。由此可見，人生立志，要想有所作為，就必須向窮和尚那樣，有所想必有所做才行。否則就會一事無成。

《為學》讀后感12

讀完了《為學》，我懂得了一個道理：有志者事竟成。

天下的道理就是這樣，事在人為。光坐在那嘟嘟噥噥的抱怨世事艱險是沒用的，除了多浪費時間和造成對事實的曲解以外，沒有任何意義。但是只要你動手去做，事情就不一樣了。用心了，努力了，再難的事情自然也就迎刃而解。

你看《為學》里，西蜀一貧一富兩個僧人，富僧只會空想，空想著買條船去南海，可是拖了好幾年，光是嘴上說說，沒有任何實際行動，而那個貧僧卻立刻去實現自己的愿望，帶著一個瓶，一個缽，憑借自己的堅強意志和要實現愿望的決心，終于到達了南海。

這個事實說明了：一個人有自己的志向，但卻無實際行動，結果就會像那個富僧一樣，落到了一個可笑又可悲的下場。

很多的人，就是顧忌這個，顧忌那個，最后白白的把自己的青春年華全都浪費在毫無意義的擔心害怕上，到那時，想要后悔，已經來不及了。

一生在憂愁痛苦和后悔自責中度過。這樣的`人生是不是很乏味呢？

這種人就遠遠不如那些有實際行動的人了。他們會去看現實，會去實現看似高不可攀的愿望，跌倒了，爬起來；失敗了，再奮斗。古人云：s世上無難事，只怕有心人。只要我們做那個“有心人”就一定會取得輝煌的成就的。

有志者事竟成。讓我們為了理想而奮斗，而努力吧！

《為學》讀后感13

“天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學有難易乎？學之，則難者亦易矣；不學，則易者亦難矣。”清代學者彭端淑所著《為學》開篇闡明自己的觀點，又用貧富二僧的故事，論證了為學的成敗在于為與不為的道理。讀了這篇文章，使我深受教育。

“有志者事竟成”。一個人天資昏昧，才能平凡，如果他每天堅持不懈地學習，持之以恒。當他干出一番大事業的時候，你會認為他愚笨、平庸嗎？而一個人天資聰明，才能敏捷，他天資很高但不努力學習，難道你還會認為他會成功嗎？

貧富二僧都想去南海，富僧雖也有志向，但一直苦于未能租船，而貧僧立下去南海的志向，就憑一個水瓶和一個飯缽，不惜跋涉幾千里，以堅定的意志，實現了自己的愿望，讓富僧慚愧不已。立下雄偉大志，就要腳踏實地而為之，一味地強調自己的志向而不付出行動，就會一事無成。相反，雖然身處艱難困苦，仍然毫不氣餒，勇往直前，未必不會成功。

從這篇課文聯想到我，一心想把作文寫好，但是總把這件事掛在嘴邊，不放在心里，也不付出行動。這就和彭端淑所寫的`那個“富和尚”一樣了，我們要向文中的“貧和尚”學習。俗話說“光說不練假把式”，我們在有遠大志向的同時，也要付出行動。學習《為學》這篇課文，我要從現在開始付出行動，經常練習作文。

通過學習《為學》，使我受益匪淺。天才出于勤奮，“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”。作為一名中學生，我們要有遠大的報負，扎扎實實地學好文化知識，勤奮刻苦，堅持不懈，只有這樣，才能學有所成，成為祖國的棟梁之材。

《為學》讀后感14

《為未知而教，為未來而學》這是朱永新推薦的一本書，在美國相當有名。作者戴維?珀金斯用一種新的視角來看待我們的傳統教育，讓孩子學習對未來有生活價值的知識，灌輸式的學習是無效的。

在全書的.第一章里，作者首先剖析了現在傳統的學校教育教的內容存在的三大問題分別是：過分重視考試分數，過于關注“了解性知識”，過于強求專業知識。接下來兩章，作者直接提出了自己心目中值得學習的知識是對學習者的生活和未來有關和有用的知識，有助于解決生活中面臨的問題，有助于培養學習者的好奇心和持續學習的能力。

作為一名教育者，應該像作者所說在教育中既關注已知，也關注未知。我們需要一種更具有“未來智慧”的教育視角，在復雜而多變的世界努力培養人的好奇心、啟發人的智慧、增進人的自主性和責任感，引導學生積極地、廣泛地、有遠見地追尋有意義的學習。

教育思考的角度從切入生活的實際入手，促使學生對學習保持濃厚的興趣。教育者在過程中又不斷提出武裝自己的全局性理解，一口氣往下走，思考的范圍不斷在擴大，當然最后我們還是應該回歸到行動和改變上來。可以想象，一個世界，人們在接受基礎教育之后，對基本的政治活動、個人健康護理、經濟行為、生態責任、人際社會交往，以及其它許多概念充滿了濃厚的興趣并以此為發展方向。如果走在大街上的蕓蕓眾生都能夠靈活而敏捷地處理問題，那么，我們的社會該多么不一樣！

讀完整本書，作為一名教育者，我懂得了基礎教育所教授的知識要符合生活化才能有更持久的生命力。我們應該經常審視自己，審視我們的教育，靜下心來認真讀書，讀一些關乎身心成長的書，修心，養心，正心。

第三篇：為學讀后感優秀

為學讀后感優秀

盧梭認為人的天性是善良的。他在《愛彌兒》開篇第一句就說：“出自造物主手中的東西都是好的，一到人手里就變壞了”。他在《愛彌兒》中系統闡述了性善間題，認為教育應順應天性的發展，而且惟有順應天性發展才是上策。在他看來，人類脫離自然狀態以后，便進人了喪失人的自然本性的充滿猜疑、沖突、貪婪、野蠻社會狀態。所以，他在愛彌爾的早期教育上，提倡去鄉村，去那種安寧、祥和的地方。在他看來，自然的秩序沒有不和諧美妙，處于自然狀態中的人根本沒有“你我”之分;他們有欲望，但只限于欲求力所能及的東西，從無非份之念;他們有強烈的自我保存的本能，但從不因此而損害他人的自我保存。他們的理智是健全的，情感是平靜的。他們強烈的自愛傾向轉化成憐憫同情之心，這時，人與人之間沒有敵視、仇恨的存在，當然也就沒有相斗乃至戰爭。

盧梭認為，教育應該順應兒童成長和心理發育的自然法則，促進兒童身心的全面發展，使他們的各種器官和能力都得到健康的生長，從而成為一個與自然相一致的名副其實的人。在他看來，教育是一門藝術，它必須把自然、人為和事物這三種教育協調配合。而人的器官和能力的自由內在發展是自然的教育，學習利用這一種器官和能力發展是人的教育，從周圍事物經驗中獲得的是事物的教育。所以必須使事物教育和人為教育適應于自然教育，應使一個人的教育適應他這個人的天性，而不是適應他本身以外的東西。只有這樣才能達到真正的目標—自然人。盧梭的自然教育的目的是培養“自然人”，即完全自由成長、身心調和發達、能自食其力、不受傳統束縛、能夠適應社會生活的一代新人。盧梭的自然人是生活在社會中的自然人，他不被欲念、偏見、權力所指引，而用自己的眼睛去看、用心去想、用理智去判斷、不為其他因素所控制。這也正是盧梭倡導教育要遵循“自然”原則的根據。接下來，我就來談談盧梭的“自然”教育原則。

其次，自然教育還要求“遵循自然，跟著它給你畫出的道路前進”，即“按照孩子的成長和人心的自然發展而進行教育”，使兒童的本能、天性得到發展，合乎自然地成長為一個知道如何做人的人。因此，作為教師，作為父母都應該明確教育的目的，那就是教給孩子生活的技能，教給他們做人的道理。這樣，當孩子走向社會，無論在何時他們都會有目標，能為了理想而奮斗，都能堅持做人的本分。至于在教學方法上，盧梭反對經院主義脫離實際、死記硬背的教學方法，強調教學應以學生的經驗為基礎，要求學生通過觀察和親自動手取得對事物的觀念。讀萬卷書，行萬里路。盧梭還非常強調閱歷的重要性。生活，并不就是呼吸，而是活動。那就是使用我們的器官、我們的感覺、我們的才能以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。對于生活的感觸，我們還要用行動多多增加自己的閱歷。生活的最有意義的人，并不是活得年數最大的人，而是對生活最有感觸的人。雖然年滿百歲才壽終而死，也等于他一生下來就喪了命——如果他到了臨死的那一刻都過的是最沒有意義的生活的話。

教會孩子去體會生活，去思考，去發現美，去審視丑，能夠通過思考發現活著的價值，正如蘇霍林斯基據說，即使他將來做鐵匠，也要是一位能夠理性思考的鐵匠!

第四篇：《為"真學"而教》讀后感

《為“真學”而教》有感

將軍墓中心完小 孫書麗

《為“真學”而教》這本書是馮衛東教授的新著，我很慶幸自己能第一時間讀到這本書，這本書中關于教學的理念對我產生了深刻的影響。

學習無處不在，像呼吸一樣自然，學校或教室里所進行的學習是一種特例，本書主要圍繞課堂上的“真學”展開，分為上、中、下三篇，上篇主要講了“確立三個重要”真學“理念。中篇主要討論了六種典型的”假學“情形。下篇提出了九種有效的”改課“措施。”真學“,從兒童立場出發，在質量與效率的和諧共生中發生，依據一定的標準和學生獲得來衡量。它們分別是真學的起點問題、真學的發生生態或過程問題、真學的效果及其評價問題，有著從起點到終點的鮮明脈絡。告訴了我們學生學習到底是怎樣發生的，從教的視角看它，看教師如何促成學習的真正發生，并用實際課例來研究”真學“方法，有利于一線教師結合自己教學進行思考與改變。

”授人以漁，不如助人自漁“,學科知識是有溫度的，教師要讓學生對知識本身產生情感，然后讓學生自主探索知識的奧秘，所以教方法比教知識更重要。

我很幸運聽過特級教師吳正憲老師的一節課，她講的是”平均數“,她從一開始上課就用聊天的方式，先拉近自己和學生之間的距離，再給出學生一個比較開放性的問題”你心目中的平均數是什么樣子呢？“學生開始活躍起來，這個問題利用學生已有的生活經驗，讓學生對生活中的數學產生興趣，然后就有學生說到了全班的考試成績，全班同學就圍繞著考試成績去探索平均數的意義和求平均數的方法，學生的每一個人的觀點都能讓吳老師發現一個問題，再引導學生去解決這個問題。整節課學生都在積極參與學習，學生完全沉浸在課堂中，都沒有注意到下課時間，”真學“就這樣發生了。正好我教的是四年級數學，當我講”平均數“這一節是，我就模仿吳正憲老師的課，由于個人原因，課堂效果沒有吳正憲老師的課堂效果那么好，但是我能感覺到要比我以前的課堂效果好。曾經我只是在教知識，而現在我在教學生學習知識的方法，教學生會學習。我個人認為這就是馮衛東教授所說的”教方法比教知識更重要。“學會學習的方法才會有”真學“.學生如果不能籌劃他自己解決問題的方法，自己尋找出路，他就學不到什么。事實是，學生能學到很多很好的東西，除了得益于來自教師的”漁“,也肯定得益于自悟自得的”漁“.知識的一半就是知道在哪里和怎樣獲取它。方法作為一種知識也是如此，教師常常不必告訴學生”哪里“和”怎樣“,而要鼓勵他們去發現與建構。

三流教師教知識，二流教師教方法，一流教師教思想。我們作為教師應該學會”用孩子的方法教孩子，用孩子的方法教方法“,那就不僅僅是在教方法而是教思想了。這就需要教師要尊重兒童，用兒童的眼光看世界，以兒童的心靈做教學！從兒童立場出發，才能了解兒童，才會有”真教“,有了”真教“才會有”真學“.現在，每當我準備上課時，都要想想馮衛東老師所說的六種”假學“情景，觀察自己課上是否有”真學“發生，只有有了”真教“才會有”真學“.”真學“是衡量教師”真教“的標準。我要為”真教"而努力。本書讓我在教師的成長路上邁出了一大步！

第五篇：《黨規學》讀后感：為黨規研究正名

《黨規學》讀后感：為黨規研究正名

袁嘉憶 黨規研究小組

和其他專業的友人一起聚餐，席間他問我，你們這個黨內法規專業是新設的，一部分原因是總書記現在重視治黨管黨，可有一天政策變了，你們何去何從？回來后深深反思自己，帶著這些問題重讀了《黨規學》這本教材，試著從以下幾個方面論述黨內法規、甚至于黨規學其存在的合理性與必然性。

作者：黨規研究小組

出版社：上海三聯書店

版次：2018年10月第1版

字數：350千字

ISBN：9787542664877

定價：58元

理論與實踐的脫節

黨規實踐走在了理論前面，中國共產黨從建黨以來就一直注重自身建設，早在毛澤東時代就已經提出“黨內法規”概念，自十八大以來黨內法規制度逐漸發展壯大。即使在沒有黨內法規這個專業之前，我們黨就已經頒布了若干黨內法規，例如《中國共產黨黨內監督條例》、《關于新形勢下黨內政治生活的若干準則》以及《中國共產黨發展黨員工作細則》等一系列詳細規定。并且隨著社會主義法治社會的發展，為了更好地管黨治黨、全面提升黨的執政能力，在將來，不管國家政策如何變化，領導人如何更替，對黨規的研究絕不會停滯不前，更不會后退。黨規的研究雖然是新興的一個學科，對黨規的研究，不可能是曇花一現。

黨規的正當性基礎

黨爭民主制是資本主義國家政黨制度的特征，但是制度本身并不具備一定的合法性。孟德斯鳩和亞里士多德曾提出：政體是否優良不在于是一個人、少數人還是多數人統治，而在于統治者是為了統治者利益還是為了整個共同體利益行事。麥迪遜也曾指出，“黨爭就是一些公民，不論是全體公民中的多數或少數，團結在一起，被某種共同情感或利益驅使，反對其他公民的權利，或者反對社會的永久和集體利益。”黨爭民主制的價值不是“整個社會的長遠利益和集合利益”。

黨導民主制，其主要表現為由共產黨掌握國家權力，領導無產階級和全體人民為實現共產主義前進。黨導民主制是一個先進黨領導下的民主政治，首先是一種引導式的民主，將各行各業各個領域內的先進分子吸收入黨，充分反映整個社會的共同利益。其次，黨導民主制還是一種融合式的民主，它承認社會的多元性，并將多元性利益融合為國家的整體利益。再次，黨導民主制是一種金字塔式民主，其軸心是共產黨，外圍是民主黨派和其他團體，并有一定的層級關系。黨導民主制上下聯動、政治協商更有利于促進不同社會力量和政治團體之間的妥協，促進達成共識，體現了人民的共同利益。為了長期保持黨與人民形成的共榮利益體，就必須重視黨的建設，也就必須有一套穩健運行、合理有序的黨內法規運行體系。所以，黨規研究任重而道遠，有效的黨內法規運行體系需要不斷適應社會的發展變化而修改完善。黨規研究像其他研究一樣，是一個長期發展過程，只有起點沒有終點。

走出資本主義法治誤區

法治的歷史告訴我們，法治模式是某個國家特定時期政治需要的產物，必將隨著政治的發展而變化。由于資本主義國家普遍采用的是自治型法治，有幾百年的歷史，比較成熟，而這些國家又大多是發達國家，人們自然認為國家的強大與自治型法治之間有因果關系，也自然的認為所有國家都應當采用自治型法治模式。我們社會主義國家如果走自治型法治道路就必然要否定共產黨的領導，因為共產黨的領導與自治型法治之間是非此即彼的關系。但是，社會主義制度最本質的特征是共產黨的領導，這種矛盾沖突導致了社會主義國家對法治模式的選擇往往處于回避狀態，不能正視共產黨的領導在法治中的地位。如果最高政治領導力量在法治中沒有規范，這個國家不可能真正走上法治道路。共產黨是社會主義國家的最高政治領導力量，不將共產黨的領導權納入法治的軌道，社會主義國家就永遠走不上法治的道路。現如今我們應該按照我國的社會性質和國情選擇合適的法治模式和法治道路，走領導—管理型法治的道路，在憲法中明確黨的領導地位和執政方式，賦予黨的領導合憲性合法性，為黨規研究的正當性正名。

黨規與國法的一體化建設

在分析了黨規研究的歷史淵源和我國現行的政黨制度之后，接下來從黨規研究最常見的問題“黨規與國法的關系”入手，理解“黨規嚴于國法”和“黨規引導國法”。所謂“黨規嚴于國法”，根本原因在于中國共產黨的性質和中國共產黨在國家中的特殊地位。中國共產黨是我國的領導黨和執政黨，作為一個先進黨領導國家，管理自身建設的法規自然要求更嚴。按照黨導民主制的政黨制度邏輯，“黨規引導國法”是一種必然趨勢。黨導法規對國法的引導作用實際上是黨對國家領導的體現，黨對人民的領導是一種引導者與追隨者的關系。

我認為對黨規的研究，以及黨內法規這個新興學科的發展是具有很大潛力的，它不僅順應了時代趨勢，更符合現代法治社會的發展需要，具有合法性、合理性、必然性，是具有遠大光明的新興事物。我們有幸作為將它發展壯大的一代人，更應該意識到自己肩上的責任，努力學習，為黨規研究的發展盡自己的一份力。

（作者：袁嘉憶，中國政法大學2018級黨內法規碩士研究生）

《黨規學》作者介紹

主編：柯華慶，中國政法大學法學院教授、博士生導師，中國法學會黨內法規研究中心學術委員，實效主義法學和改革哲學、黨導立憲制、黨導民主制和共同自由等理論的創立者。微信：Lawgame

副主編：楊明宇，中國政法大學法學院2016級博士研究生，研究專長為社會主義法治理論和黨內法規。微信：ymycupl

編者：黨規研究小組，小組于2016年在“黨規之治”選修課的基礎上由柯華慶教授組織成立，成員由來自法學理論、行政法學、紀檢監察學、馬克思主義理論等專業的碩士、博士和青年教師組成。參編《黨規學》的成員有：柯華慶、楊明宇、霍沛、田燕剛、鄭陽、姚天宇、宋凱、戴小華、李畫、卜令全、范不凡、宋晨翔、譚崗鳳。